تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٢٢ حﺑﺎﻟﺴﻼ ﺔاﳌﻼﻋﺒ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ،ﲔاﳌﺘﻼﻋﺒ ﲔﺑ غﻳﻨﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﻌﻞ ، ﲑﻴﺼﻓ ﺣﺮاﺑﺎ واﻟﻠﻌﺎب ﺟِﺪّاً ﺰلﳍا ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﺧﺮﻵا ﺎﳘأﺣﺪ بﴬﻓﻴ ﺑﻘﺘﻠﻪ، اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺪﺧﻞ . وﻗﻮﻟﻪ"غوﻳﻨﺰ ﻳﺪه ﰲ" ﻢرُﺠﻋ ﲑﻐﺑ وي وﻣﻌﻨﺎه،: ﻳـﺪه ﰲ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺑﻪ ﻳﺮﻣﻲ أﻧﻪ أي،: بﴬﺑﺎﻟ اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻳﺪه ﻊﻳﺪﻓ)٢( وﻣﻌﻨﺎه، ﻢﺠوﺑﻌ : أو اﻟﻄﻌﻦ ﲆﻋ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﺮﻳﻪﻐﻳ ﻪﻨﻌﻄﻳ ﻳﻘﺎل،: ﻪﺰﻋﻧ ﻪ،ﻐوﻧﺴ ﻃﻌﻨﻪ، إذا ﻪﻏوﻧﺪ)٣( ، إﺳـﻨﺎد اﻟﺸـﻴﻄﺎن إﱃ إﺳـﻨﺎده وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﺒﻪ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ . 136- 3524- ﺧـــﺮﻵا ـــﻪﺜﺣﺪﻳ وﰲ: " ﺎﺳـــﻴﺎتوﻧﺴـــﺎءﻛ ـــﻴﻼتﳑ ﺎرﻳـــﺎتﻋ ﻣﺎﺋﻼت ،اﳌﺎﺋﻠﺔ ﺖاﻟﺒﺨ ﺳﻤﻨﺔﻛﺄ ﺳﻬﻦؤر ،اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻻ ،ﻬﺎﳛر ﺪنﳚ ﻻو" )٤( . "ﻧﺴﺎء" ﲆﻋ ﻄﻋ" طﺳﻴﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻮمﻗ" اﻟﻨﺎر أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺪودﻳﻦ ﲔاﻟﺼﻨﻔ ﲏﺛﺎ . و"ﺎﺳــﻴﺎتﻛ" ﺎــﺴ ﻦــﻣ ،ﻮــﺴﻜﻳ ،ﺲﻟــﺒ إذا ،ﻰﻛﺴــ ﻣــﻦ أو ، إذا ــﴘﻳﻜ ذا ــﺎرﺻ ﻛﺴــﻮة ،ﻰوﻣﻌﻨــ"ﺎﺳــﻴﺎتﻛ ﺎرﻳــﺎتﻋ" ﻋﻨــﻪ ﻓﻴﺒــﺪو فاﻟﺸــﻔﺎ اﻟﺮﻗﻴــﻖ ﻳﻠﺒﺴــﻦ ــﻦﳖأ أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ،تﻛﺎﺳﻴﺎ ﻛﻦ وإن ﻓﻬﻦّ ﻦﳖأﺑـﺪا نﱰﻳﺴ ﱂ إذ ﺔ؛اﳊﻘﻴﻘ ﰲ تﻋﺎرﻳﺎ ﻴﺎبﺜﻟﻠ ، تﺎﻐﺳﺎﺑ ﲑﻏ أﺛﻮاﺑﺎً ﺔﻟﻠﺰﻳﻨ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻦﳖأ أو ، ﻣﻨﻬﻦ هﱰﺳ ﺐﳚ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻴﺒﺪو . )١( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻔــﺘﻦ ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ ، اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﻮل ﺑــﺎبr "ﻣﻨــﺎ ﺲﻓﻠــﻴ حاﻟﺴــﻼ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﲪــﻞ ﻣــﻦ" 6/2592 ح 6661 ،ﺔواﻟﺼﻠ ﱪاﻟ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﻣﺴﻠﻢ إﱃ حﺑﺎﻟﺴﻼ اﻹﺷﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب4/2020 2617 . )٢ ( اﻷﻧﻮار قﻣﺸﺎر2/9. )٣ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ22/580. )٤( ﺔاﳉﻨ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، اﳉﺒﺎرون ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺑﺎبﺔواﳉﻨ.... 4/2192 2128 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٢٢ و"اﳌﻤﻴﻼت" أﻧﻔﺴـﻬﻦ إﱃ اﻟﺮﺟـﺎل ﻗﻠـﻮب ﻳُﻤﻠـﻦ ﰐاﻟـﻼ ، ﻋـﻦ ﻊاﳌﻘـﺎﻧ ﻳﻤﻠـﻦ أو ﺳـﻬﻦؤور وﺟـﻮﻫﻬﻦ ﻟﺘﻈﻬﺮ وﺳﻬﻦؤر وأﻋﻄـﺎﻓﻬﻦ، أﻛﺘـﺎﻓﻬﻦ ﻳﻤﻠـﻦ أو ، ﻳﻤﺘﺸـﻄﻦ أو ﺎﻳﺎﻐاﻟﺒ ﺔﻣﺸﻄ وﻫﻲ اﳌﻴﻼء ﺔﺑﺎﳌﺸﻄ ﺳﻬﻦؤر ﻋﻨﻬـﺎ، ﻰـﳖ وﻟـﺬﻟﻚ ، ﻓﻴﻬـﺎ ـﻦْﻳُﻤﻠ ﻦﳖﻓﻜـﺄ ﺺاﻟﻌﻘﺎﺋ ، ﻓﻌﻠﻬﻦ ﻞﺜﻣ ﰲ ﲑﻫﻦﻏ تاﳌﻤﻴﻼ أو . و"اﳌﺎﺋﻼت")١( ﺧﻴﻼء ﻳﻤﻠﻦ ﰐاﻟﻼ ، ﺔاﻟﻄﺎﻋـ واﺳﺘﻌﲈل فاﻟﻌﻔﺎ ﻋﻦ تﺎﻐاﻟﺰاﺋ أو / ﻮرﺠواﻟﻔ ﻮىﳍا إﱃ تاﳌﺎﺋﻼ أو . "ﺖاﻟﺒﺨ ﺳﻤﻨﺔﻛﺄ ﺳﻬﻦؤر" ﻣﻌﻨﺎه : واﻟﻌﺼـﺎﺋﺐ ﻤﺮﳋﺑـﺎ ﺳـﻬﻦؤر ﻳﻌﻈﻤـﻦ ـﻦﳖأ ﺔاﳌﺎﺋﻠ ﺖﺨاﻟﺒ ﺔأﺳﻨﻤ ﺸﺒَﻪﺗ ﻰﺣﺘ وﻳﻤﻠﻨﻬﺎ "اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻻ" اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﳊﻜﻢ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺟﺮﻳﺖ أﺧﺮى ﺔﻔﺻ وﻣﻌﻨـﺎه،: ﻳﺪﺧﻠﻨﻬﺎ ﻻ ﻦﳖأ ،تاﳌﺘﻮرّﻋـﺎ ﻒاﻟﻌﻔـﺎﺋ ﻬﺎﳛر ﺪﲡو ﺪﺧﻠﻬﺎﺗ ﻣﺎ ﲔﺣ ﻬﺎﳛر ﺪنﳚ وﻻ ، أﺑــﺪاً ﻳــﺪﺧﻠﻦ ﻻ ــﻦﳖأ ﻻ ، ـﻪـﻟﻮﻘﻟr ذر ﰊأ ﺚﺣــﺪﻳ ﰲr :"ﻰﻧــز نإو ق،ﴎ نإو" ﺛﻼﺛﺎً)٢( . 137- 3525- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﻋﻦ t أﻧﻪr ﻗـﺎل: " ﻠﻴﺠﺘﻨـﺐﻓ ﻢﻛأﺣـﺪ ﺎﺗـﻞﻗ اإذ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ مآد ﻖﺧﻠ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ نﻓﺈ ؛ﻪﺟاﻟﻮ" )٣( . )١ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/382 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ4/382 . )٢( اﳉﻨﺎﺋﺰ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﷲ إﻻ إِﻟَـﻪَ ﻻَ ﻛَﻼَﻣِـﻪِ ﺧِـﺮُآ ﻛـﺎن ْوَﻣَـﻦ ﺑـﺎب1/417 ح1180 ، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ اﻹﻳﲈن ، َْاﳉ دﺧﻞ ﺎﺌﺷﻴ ِﱠﺑِﺎﷲ ِكُﴩْ ﻳُ ﻻَ َتﻣَﺎ ﻣﻦ ﺑَﺎب َﱠﺔﻨ1/94 ح94. )٣( اﻟﻌﺘـﻖ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﻌﺒـﺪ بﴐ إذا ﺑـﺎب.... 2/902 2420 ،ﺔواﻟﺼـﻠ ﱪاﻟـ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، اﻟﻮﺟﻪ بﴐ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب4/2016 2612 . 324

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٢٢ ﻞﻴﻗ: دمﻵ اﻟﻀﻤﲑ ، أﻣﺮان ﻫﺬا ﲆﻋ وﻣﻌﻨﺎه . ﺎﳘأﺣﺪ : ﻣﻨﻘـﺮض إﱃ ـﻪﺗﻓﻄﺮ ﻣﺒـﺪأ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺘـﻲ ﻪﺗـﻮرﺻ ﲆﻋ ﺧﻠﻖ أﻧﻪ ﻋﻤﺮه ﻗﺎﻣﺘﻪ، تْﺘﻔﺎو ﺗ ﱂ ﺘﻪ،ﺌﻫﻴ ﲑﻐﺘﺗ ﱂو وا، ﻛـﻞ نﺈﻓ س؛اﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ فﻼﺨﺑ ﻬﻢﻨ ﻣ ﺪـﺣ ﺔﻧﻄﻔ أوﻻً ﻳﻜﻮن ،ﺔﻘ ﻋ ﻢﺛ ،ﺔﻐ ﻣ ﻢﺛ ،ﺔﻋﺎرﻳ وأﻋﺼﺎﺑﺎً ﻋﻈﺎﻣﺎً ﺛﻢ ، وأﻋﺼﺎﺑﺎً ﻋﻈﺎﻣﺎً ﺛﻢ ﳊﲈً ﻣﻜﺴﻮة اﻟﺮﺣﻢ، ﰲ ﺘﻨّﺎًْﳎ ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﺛﻢ ـب،ﴩﻳ وﻻ ﻳﺄﻛـﻞ ﻻ ، ْقٍﻋـﺮ ﻣـﻦ ـﺬىﻐﻳﺘ ﺑـﻞ تﻛﺎﻟﻨﺒﺎ ، ـﻴﻌﺎًﺿر ﻣﻮﻟﻮداً ﻳﻜﻮن ﺛﻢ ، ﻋﺮﻋـﺎًﱰﻣ ﻃﻔـﻼ ﺛـﻢ ، ﻣﺮاﻫﻘـﺎً ﺛـﻢ ، ﺷـﺎﺑﺎً ﺛـﻢ ، ﻢـﺛ ﻼﻬﻛ ، ﺎًﺨﺷﻴ ﺛﻢ . وﺛــﺎﻧﻴﻬﲈ: ﺑــﻪ ﺺــﺘﳜ ﺣــﺎل ــﻮرةﺻ ﲆﻋــ ﺧﻠــﻖ أﻧــﻪ ، ﻣــﻦ ﺧــﺮآ ﻧــﻮع ﻳﺸــﺎرﻛﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة ﻒﺻﻳﻮ ﻧﻪﺈﻓ ت؛ﻠﻮﻗﺎﺨاﳌ ﺑﺎﳉﻬـﻞ، وأﺧﺮى واﻟﻌﺼـﻴﺎن، ﺔﻮاﻳـﻐﺑﺎﻟ ـﺎرةﺗو ، ﻔﺎرﻐواﻻﺳﺘ ﺔﺪاﻳﳍﺑﺎ وأﺧﺮى ، اﻟﻌﺼـﻴﺎن اﺳـﻢ قاﺳـﺘﺤﻘﺎ ﰲ ﺑﺎﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻳﻘـﺮن ﺔﻓﻠﺤﻈ اﳉﻨـــﺎن ﻣـــﻦ جواﻹﺧــﺮا اﻻﺟﺘﺒـــﺎء، ﺔﺑﺴــﻤ ﻳﺘﺴـــﻢ ﺔوﳊﻈـــ ﺑ، جوﻳﺘـــﻮ ﺔﻼﻓـــﳋا جﺘـــﺎ ﻄﻔﺎءﺻواﻻ ،ﲔﺿاﻷر ﺑﺘﺪﺑﲑ ﻞﻐﻳﺸﺘ ﺔوﺑﺮﻫ ،ﲔﻋﻠﻴـ ﲆأﻋـ إﱃ ﺑﺮوﺣﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺔوﺳﺎﻋ ، وﻣﻨﻜﺤﻪ ﺑﻪﴩوﻣ ﻣﺄﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﺸﺎرك وﻃﻮراً ، ﻓﻜـﺮه ﰲ ﲔاﻟﻜﺮوﺑﻴ ﻳﺴﺎﺑﻖ وﻃﻮراً ﻠﻴﻠﻪﲥو ﺴﺒﻴﺤﻪﺗو وذﻛﺮه أﻧـﻪ اﻟـﺮاوي ﻫﺬا ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﺄوﻳﻞﺗ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﺪﻳﺪ ﲔاﳌﻌﻨ ﻣﻦ وﻛﻞr ﻗـﺎل: " ﻖﻠﺧﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ مآد ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ، ﺎًﻋراذ ﺳﺘﻮن ﻮﻟﻪﻃ" )١( ﺔاﳌﻘﺪﻣـ ﻫـﺬه ـﲑﻏ ﻣﻦ ، ﺎـﻣﻓﺄ ووﺟـﻮب اﻟﻮﺟـﻪ بﴐ ﻋـﻦ ﻊﻟﻠﻤﻨـ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ قﺳـﻴﺎ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻷن ؛ﻨﺎﺳـﺐﺗ ﻓﻼ ﻣﻌﻬﺎ )١( ﺬانﺌﻓﻴﺎﻻﺳﺘ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺴﻼم ﺑﺪء ﺑﺎب5/2299 5873 ﺔﻓﻴﺎﳉﻨ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺔاﳉﻨ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎب أﻗﻮام..... 4/2183 2841 . 325

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٢٢ ﻋﻨﻪ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻗﺎل، ﺑﺄﻧﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﰲ ﺔاﻟﺮواﻳ ْﺤﺖ ﺻ إن ﺑﻞ" ﻋﲆ مآد ﻖﺧﻠ اﷲ نﻓﺈ اﻟﺮﲪﻦ ﺻﻮرة" )١( ﷲ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮن أن ﲔﻌﺗ، ﻰاﳌﻌﻨـ وﻳﻜﻮن : ـﻮرةﺻ ﲆﻋـ دمآ ﺧﻠـﻖ ﻪﺗﻮرﺻ ﰲ ﺎلﺜﻣ وﻟﻪ إﻻ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺎ إذ ؛ﻪﺗﻠﻮﻗﺎﳐ ﺔﻠﲨ ﻣﻦ ﺨﺔﻧﺴ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﺟﺘﺒﺎﻫﺎ ، ﻗﻴﻞ وﻟﺬﻟﻚ: ﲑﺻﻐ ﱂﻋﺎ اﻹﻧﺴﺎن ، ﻫـﻮ ﻓﻴﻪ ﻊاﻟﺼﻨ ﻒﻟﻄﺎﺋ وﻣﻈﻬﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻊﻤﳎ إن ﺛﻢ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻆﺎﻓﳛ أن ﻓﺒﺎﳊﺮي ﻳﺸﻮﺷـﻪ، ﻋﲈ ﱠزَﺮ ﲢوُ ،ﺢوﻳﻘـﺒّ حـﺮﳚ أن ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻓـﻼ ، ذﻟﻚ اﺣﺘﻤﻞ ﺢﻳﺼ ﱂ وإن ، ﻟﻠﻘﺮﻳﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮن أن واﺣﺘﻤﻞ) ﻟﻠﻘِـﺮن ( اﻟـﺬي / دل اﻟﻮﺟـﻪ أو ﺔﻠﺗاﳌﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ)٢( أي، : ﺑﺄﺣﺴـﻦ وﴍّﻓـﻪ ﻛﺮّﻣـﻪ ﻌـﺎﱃﺗ ﻧـﻪﺈﻓ ؛اﻟﻮﺟـﻪ ﺘﻨـﺐﺠﻓﻠﻴ ﻮرةﺻ ، دمآ وﺧﻠﻖu اﻟﺼﻮرة ﻠﻚﺗ ﲆﻋ ، دمآ ﻟﺼﻮرة ﻜﺮﻳﲈًﺗ ﺑﻪﴬﺗ ﻓﻼr ، وﻧﻈﲑه ﺲأﻧ روى ﻣﺎ t أﻧﻪr ﻗـﺎل: "ﻢﳖﺘﻠﻌﻨـﻮﻓ ﻤـﺪاًﳏ ـﻢﻻدﻛأو ﺗﺴـﻤﻮن")٣( اﻟﻠﻌـﻦ أﻧﻜـﺮ ﺳﻤﻪ ﻻ إﺟﻼﻻً ، دمآ ﻟﺼﻮرة ﻌﻈﻴﲈًﺗ اﻟﻮﺟﻪ ﲆﻋ بﴬاﻟ ﻊﻣﻨ ﻛﲈr)٤( . )١ ( ثاﳊـﺎر ﻣﺴـﻨﺪ واﺋـﺪز ﺚاﻟﺒﺎﺣـ ﺔﻴـﻐﺑ ﰲ ﻛـﲈ ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ ﺔأﺳـﺎﻣ ﰊأ ﺑﻦ ثاﳊﺎر أﺧﺮﺟﻪ2/831 872 ، اﻟﻜﺒﲑ ﻢﺠاﳌﻌ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄ12 /430 ح13580 ،ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو ، ﺔاﻟﻀـﻌﻴﻔ ﺔاﻟﺴﻠﺴـ ﰲ3/175 ح 1176 . )٢ ( ﻣﻦ ﻂﺳﺎﻗ اﻟﺮدة أﻫﻞ ﻗﺘﺎل ﺑﺎب أول إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ)ك (. )٣( أﺧﺮﺟــ اﳌﺴــﺘﺪرك ﰲ اﳊــﺎﻛﻢ ﻪ18/160 ح7904 ﻆــﻔﺑﻠ : ﻊاﳉﻮاﻣــ ﻊــﲨ ﰲ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ و ﻢﳖﻠﻌﻨــﻮﺗ ﺛــﻢ 1/10942 212 ﲑﻐاﻟﺼ ﻊاﳉﺎﻣ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو14/57 6185 . )٤ ( ﺔواﳉﲈﻋـ ﺔاﻟﺴﻨ أﻫﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻒﺎﻟﺨاﳌ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ بﴐ ﻫﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا حﴍ ﰲ ﻫﻨﺎ ﻒاﳌﺼﻨ ذﻛﺮه وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﷲ ـﻼلﺠﺑ ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺗإﺛﻴﺎ تاﻟﺼﻔﺎ صﻧﺼﻮ ﻮاﻫﺮﻇ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻣﺎ تإﺛﺒﺎ ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﻴﻞﺜﲤ وﻻ ﻒﻜﻴﺒﺗ وﻻ ﻌﻄﻴﻞﺗ ﲑﻏ ﻣﻦ وﻋﻈﻤﺘﻪ ،ﺚاﳊـﺪﻳ ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﺟـﺮيﻵا ﻗﺎل : اﻟﺘـﻲ اﻟﺴـﻨﻦ ﻣـﻦ ﻫـﺬه ﺎﲠ اﻹﻳﲈن ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﲆﻋ ﺐﳚ ،ﱂو ﻒﻛﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎل وﻻ اﻟﻨﻈﺮ، ﺮكﺗو واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺴﺘﻘﺒﻞﺗ ﺑﻞ ،ﻛﲈ

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٢٢ اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 138- 3528- ﺳــﻤﺮة ﻋــﻦ ﺟﻨــﺪب ﺑــﻦt أﻧــﻪr ﺑــﲔ اﻟﺴــﲑ ّﻳﻘــﺪ أن ﻰــﳖ أﺻﺒﻌﲔ")١( . " ّاﻟﻘﺪ" ﻛﺎﻟﺸﻖّ ﻃﻮﻻً ءﴚاﻟ ُﻊﻗَﻄ)٢( . و"اﻟﺴﲑ" اﳉﻠـﺪ ﻣـﻦ ﻳﻘَـﺪّ ﻣﺎ)٣( ، حـﺮﺠﻓﻴ ﱞاﻟﻘـﺎد ﺊﻄـﳜ أن ﻣـﻦ ﺣـﺬراً ﻋﻨـﻪ ﻰـﳖ ﺒﻌﻪﺻإ . ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺔأﺋﻤ ﻣﻦ ﻘﺪمﺗ ﻣﻦ ﻗﺎل . ﺔﻳﻌﴩاﻟ3/1153 ، ﺠﺔاﳌﺤ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺠﺔاﳊ1/259 ،310 ،466. )١( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟـﻪ اﳉﻬــﺎد ﰲ ، ﻳﻘــﺪ أن اﻟﻨﻬـﻲ ﰲ ﺑــﺎب.. 3/31 2589 ، اﻟﻜﺒــﲑ ــﻢﺠاﳌﻌ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄــ 7/185 6780 اﳌﺴــﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، اﻷدب ﻛﺘــﺎب4/313 ح7751 وﻗـﺎل : اﻹﺳــﻨﺎد ﺢــﺤﻴﺻ ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو داود، ﰊأ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو 6/89 2589 . )٢ ( اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ4 /4 )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ ساﻟﻘﺎﻣﻮ1/528 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٣٢ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 139- 3531- ﺞﺧﺪﻳ ﺑﻦ ﻊراﻓ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ)١( ،ﺔﻤﺜﺣ ﰊأ ﺑﻦ وﺳﻬﻞ)٢( y ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲr :"ﻣـﻨﻜﻢ ﺴﲔﲬ ﻳﲈنﺄﺑ ﺘﻴﻠﻜﻢﻗ اﺳﺘﺤﻘﻮا ،ـﺎﻟﻮاﻗ: اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ ،ﻧـﺮه ﱂ ٌاﻣـﺮا! ﺎلﻗ : ﺴﲔﲬ أﻳﲈن ﰲ دﻮﳞ ﺋﻜﻢﱪﺘﻓ. ﺎﻟﻮاﻗ: ﻔـﺎرﻛ ـﻮمﻗ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ، رﺳـﻮل ﻔـﺪاﻫﻢﻓ اﷲr ﻪﻠ ﻗ ﻦﻣ")٣( . دﻳﺘﻪ قاﺳﺘﺤﻘﺎ اﻟﻘﺘﻴﻞ قﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎ ﻳﺮﻳﺪ ، ﻋـﻦ ﺳـﻨﺎدهﺈﺑ ﻣﺎﻟﻚ روى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﺔﻤﺜﺣ ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﻧﻪr ﻗﺎل: "ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وادﺗﻮ أن ﻣﺎإ ، ﻣـﻦ ﺑﺤـﺮب ﻧـﻮاﺆذﺗ أن ﻣﺎإو ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ" )٤( ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻛﺎن ﺔﺎﻋﲨ أو واﺣﺪ ﲆﻋ وﻟﻴّﻪ ﻰوادﻋ ٌﻗﺘﻴﻞ وُﺟﺪ إذا أﻧﻪ ﲆﻋ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﺎﻫﺮﻇ ٌث ﻟَﻮَ-اﳌﺪﻋﻲ قﺪﺻ ﻦﻇ ﻠﺐﻐﻳ ﻣﺎ وﻫﻮ ﳏﻠـﺘﻬﻢ، ﰲ وﺟـﺪ ﻛـﺄن ، ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﻛـﺎن )١( ﺞﺧﺪﻳ ﺑﻦ ﻊراﻓ ﻫﻮ اﻷﻧﺼﺎري ﳼاﻷو اﳊﺎرﺛﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻊراﻓ ﺑﻦ ،ﻞـﻴﻠ ﰊﺎﺤﺻ أﺣـﺪ، ﻣﺸـﺎﻫﺪه أول ، قﻨﺪﳋا ﺛﻢ ،ﲔوﺳـﺒﻌ ﻊأرﺑ أو ثﺛﻼ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ ذﻟـﻚ، ﻗﺒـﻞ وﻗﻴـﻞ . ﺔﺎﺑـﻐاﻟ أﺳـﺪ2/223 رﻗـﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ: 1861. )٢( ﺔﻤﺜﺣ ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻫﻮ ﲏاﳌﺪ ﺰرﺟﻲﳋا اﻷﻧﺼﺎري ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻦ ، ثﺛـﻼ ﺔﺳـﻨ وﻟـﺪ ﲑﻐـﺻ ﰊﺤﺎﺻ ﺮةﳍﺠا ﻣﻦ ،ﺚأﺣﺎدﻳ وﻟﻪ ، ﺔﻣﻌﺎوﻳ ﺔﺧﻼﻓ ﰲ تﻣﺎt . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ2/543 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 2653. )٣( اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻋﲈﻟـﻪ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﺘﺎب ﺑﺎب6/2630 6769 ،ﺔاﻟﻘﺴـﺎﻣ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ﺑﺎب3/1293 ح1669 . )٤( اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ ﻛﺘﺎب، ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ، ِﺔ ﻘَﺴَـﺎﻣَْ اﻟ ﰲ مِﱠاﻟﺪ ﻞِْأَﻫ ِﺔ ﺪَﺋِْ َﺒﺗ ﺑﺎب2/877 ح1565 ، ـﺎريﺨاﻟﺒ ﲔاﻟﺴﺎﺑﻘ اﳌﺼﺪرﻳﻦ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٣٢ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﲔوﺑﱪﺧﻴ ﻛﻘﺘﻴﻞ ﻋﺪاوة -ﲔﺴـﲬ اﳌﺪّﻋﻲ ﻒﻓﻴﺤﻠ ، دون ﻗﺘﻴﻠـﻪ ﺔدﻳـ وﻳﺴـﺘﺤﻖ تاﻹﺛﺒﺎ ﰲ دﺧﻴﻞ اﺑﺘﺪاء ﲔاﻟﻴﻤ نﺈﻓ ﺠﺔ؛اﳊ ﻒﻟﻀﻌ ؛صاﻟﻘﺼﺎ . ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ ﻋﻦ وروي: صاﻟﻘﺼﺎ ﺐﳚ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل وﺑﻪ)١( ، ﻣﺎﻟﻚ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ)٢( وأﲪﺪ،)٣( ﻗﺎل أﻧﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا قﻃﺮ ﺾﺑﻌ ﰲ روي ﳌﺎ: " ﲢﻠﻔﻮن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ مد وﺗﺴﺘﺤﻘﻮن" )٤( . سﻋﺒـﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﺔاﻟﺪﻳ ﺎبﳚإ ﲆﻋ ﴫاﻗﺘ وﻣﻦ واﳊﺴـﻦ، ﻌـﻲ،ﺨواﻟﻨ ـﻮري،ﺜواﻟ)٥( ، واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ اﳉﺪﻳــﺪ ﰲ)٦( ،قوإﺳــﺤﺎ)٧( ﻗﻮﻟــﻪ أوّل"ﺻــﺎﺣﺒﻜﻢ مد ﺗﺴــﺘﺤﻘﻮن" ﺔــﻳﺪﻟﺎﺑ تاﻟﺮواﻳﺎ ﲔﺑ ﻮﻓﻴﻘﺎًﺗ . اﻟﺮأي ﺤﺎبﺻأ وﻗﺎل: اﳌﺪﻋﻲ ﲔﺑﻴﻤ ﻳﺒﺪأ ﻻ ، ﻣـﻦ رﺟﻼً ﲔﺴﲬ اﻹﻣﺎم ﺘﺎرﳜ ﺑﻞ ﺣﻘﻬـﻢ ﰲ ثاﻟﻠﻮ وﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺔاﳌﺤﻠ أﻫﻞ ﻠﺤﺎءﺻ ، ﲆﻋـ ﻠﻔﻬـﻢﳛو )١ ( ﻨﻲﻐاﳌ8/398 ، ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺔﺑﺪاﻳ1/1223 . )٢( ص تاﻷﻣﻬﺎ ﻊﺟﺎﻣ: 510 ، واﻹﻛﻠﻴﻞ جاﻟﺘﺎ6/275. )٣ ( ﺔﻗﺪاﻣ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ4/130 ، ﻰاﻟﻨﻬ ﱄأو ﻣﻄﺎﻟﺐ18/53. )٤( اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻋﲈﻟـﻪ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﺘﺎب ﺑﺎب6/2630 6769 ،ﺔاﻟﻘﺴـﺎﻣ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ﺑﺎب3/1294 ح1669 . )٥ ( ﻨﻲﻐاﳌ8/398 ، ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺔﺑﺪاﻳ1/1223 . )٦ ( اﳌﻬﺬب3/425 ، ﲏواﴩاﻟ ﳾﺣﻮا9/58. )٧ ( ﻨﻲﻐاﳌ8/398 ، ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺔﺑﺪاﻳ1/1223 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٣٢ ﻼًﺗﻗﺎ ﻟﻪ ﻋﺮﻓﻮا وﻻ ﻗﺘﻠﻮه ﻣﺎ ﻢﳖأ ،ﺧﺬ ﻳ ﺛﻢ ﺔﻄﳋا أرﺑﺎب ﻣﻦ ﺔاﻟﺪﻳ ، ﻓﻤﻦ ْف ﻌﺮﺗ ﱂ نﺈﻓ ﳖﺎﺎﺳﻜ)١( . ﲔوﺟﻬ ﻣﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻒﺎﻟﳜ وﻫﻮ : اﻷول : أﻧﻪ ﲆﻋ ﺔﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﻛﻠﻬﺎ ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ تاﻟﺮواﻳﺎ أنr ﲔﺑﺎﳌـﺪّﻋ ﺑﺪأ ، وﺟﻌـﻞ ﻮدﳞ ﲆﻋ اﻟﺮد ﲔﻳﻤ . ﲏﺎﺜواﻟ: ﻗﺎل أﻧﻪ: "ﺴـﲔﲬ أﻳﲈن ﰲ دﻮﳞ ﺋﻜﻢﱪﺘﻓ" ﻒـﺎﻟﳜ ﻣﻌﻬـﺎ ﺔاﻟﺪﻳـ ـﺎبﳚﺈﻓ ؛أﻳﻀﺎً سواﻟﻘﻴﺎ ﺺاﻟﻨ/ ﺔﺮاﻣـﻐاﻟ ﻊﻣـ ﲔاﻟﻴﻤـ ـﻮلﺻاﻷ ﻣﻦ ءﳾ ﰲ ﺲﻟﻴ إذ ، إﻧـﲈ ﺑـﻞ قاﻻﺳﺘﺤﻘﺎ أو اءةﱪﻟﻠ ﴍﻋﺖ . ﺔﺳﻠﻤ ﰊأ ﻋﻦ رووا وﻣﺎ)٢( ، أﻧﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ وﺳﻠﻴﲈنr ﻗﺎل ﻟﻴﻬﻮد: "ﺴﻮنﲬ ﻣﻨﻜﻢ ﻠﻒﳛ ﻧﻪإ ،ﻢﲠ وﺑﺪأ")٣( ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻓﻼ ﰲ تاﻟﺮواﻳـﺎ ﻣـﻦ ﻧـﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺔاﻟﺼﺤ . )١ ( طاﳌﺒﺴﻮ26/108 ، ﺘﺎرﺨاﳌ اﻟﺪر6/627 . )٢( اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺔﺳﻠﻤ أﺑﻮ ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮي فﻋﻮ ﺑﻦ ﲏاﳌﺪ ،ﻞﻴﻗ: اﷲ ﻋﺒﺪ اﺳﻤﻪ وﻗﻴﻞ،: إﺳﲈﻋﻴﻞ ،ﺮـﺜﻜ ﺔـﻘﺛ ، ـﻳﻦﴩوﻋ ﻊﺑﻀــ ﺔﺳــﻨ ﻣﻮﻟـﺪه وﻛــﺎن ﺔوﻣﺎﺋـ ﻊأرﺑــ أو ﲔﺴــﻌﺗو ﻊأرﺑـ ﺔﺳــﻨ تﻣـﺎ. رﻗــﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷــ: 6661 ، رﻗﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 8142. )٣( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ تاﻟـﺪﻳﺎ ﰲ ، ِﺔ ﻘَﺴَـﺎﻣَْ ﺑِﺎﻟ ﻘَـﻮَدِْ اﻟ كِْ َـﺮﺗ ﰲ ﺑَـﺎب4/179 4526 ،ﺔاﻟﻘﺴـﺎﻣ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ، ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ﻞﺻأ ﺑﺎب8/121 ح16218 وﻗﺎل،: ﺎﳘﺣﺪﺛﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺔﺴﻤﻴﺗ كﱰﺑ ﻣﺮﺳﻞ وﻫﺬا ، ﻒـﺎﻟﳜ وﻫﻮ ﺔﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣ ﺔاﻟﺒﺪاﻳ ﰲ اﳌﺘّﺼﻞ ﺚاﳊﺪﻳ ،ﺔاﻟﺪﻳ إﻋﻄﺎء وﰲ ، اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﺎﺑﺖﺜوﻟﻠr ﻋﻨـﺪه ﻣـﻦ وداه أﻧـﻪ ، وﻗـﺪ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﲑهﻏو . . 326

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٣٢ وﻓﻴﻪ : ﺧﺮﻵا ﲆﻋ ﻒاﳊﻠ ﱠرد ﻒﻠﳛ ﻓﻠﻢ أوّﻻً ﻒاﳊﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺟّﻪﺗ ﻣﻦ أن . ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن وإن ﻒﺣﻠ ﲔاﻟﻴﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺟﻪﺗ ﻣﻦ وأن . ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل: ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺮة أﻳﲈن ﻘﺒﻞﺗ ﻻ ﻢ،ﲥﺷﻬﺎد ﻘﺒﻞﺗ ﻻ ﻛﲈ)١( اﷲ رﺳﻮل ودى وإﻧﲈr أي ﻗِﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ : اﻟـﺪم إﺑﻄـﺎل ﻛـﺮه ﻷﻧـﻪ ؛ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ وإﻫﺪاره اﻟﻴﻬﻮد، ﲆﻋ ﲔاﻟﻴﻤ ﲑﻏ ﻳﺮ ﱂو ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﲔواﺛﻘ ﻢﳖﺑﺄﻳﲈ ﲔﺿرا اﻟﻘﻮم ﻳﻜﻦ ﱂو . )١( ص ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ:603 ، اﻟﻜﺒﲑ ﴩحاﻟ4/287 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٣٢ ةداﻟﺮ أﻫﻞ ﺘﺎلﻗ ﺑﺎب)١( دﺑﺎﻟﻔﺴﺎ واﻟﺴﻌﺎة اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 140- 3533- ﺔﻣ ﻜﻋ ﻦﻋ ﻗﺎل: " ّﲇﻋ ﻰأﺗ ﻬﻢﻗﺣﺮﻓﺄ ﺔدﻗﺑﺰﻧﺎ" )٢( . "ﻖاﻟﺰﻧﺪﻳ" ﺔﻨﻮﻳﺜاﻟ ﻢﳍ ﻳﻘﺎل سﻮﺠاﳌ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ، ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﺎﳘأﺣﺪ: اﻟﻨﻮر ،تﲑاﳋا ﻣﺒﺪأ وﻫﻲ . ﲏﺎﺜواﻟ: ﺔاﻟﻈﻠﻤ ور،ﴩاﻟ ﻣﺒﺪأ ﻫﻮ ، وﻳﻘﺎل: ﻣﻌﺮّب إﻧﻪ اﻟﺰﻧـﺪ، ﻣـﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ، ﻟﺰرادﺷـﺖ ﻛـﺎن ﺔﺑﺎﻟﻔﻬﻠﻮﻳـ ﻛﺘـﺎب وﻫـﻮ ﳼﻮﺠاﳌ ، اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦﺛﻢ ﰲ ﻣﻠﺤﺪ ﻟﻜﻞ ،ﺔاﻟﺰﻧﺎدﻗ ﻌﻪﲨو ، اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺪل ﻓﻴﻪ ﺎءﳍوا ﻧﺎدﻳﻖز ﻠﻪﺻأ نﺈﻓ ﺔ؛اﳌﺤﺬوﻓ داود، أﺑﻮ أورده ﳌﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺪواﺗار ﻗﻮم ﺑﻪ واﳌﺮاد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺪواﺗار ﻧﺎﺳﺎ قأﺣﺮ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ)٣( . وﻗﻴﻞ: ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺤﺎبﺻأ ﺔﻴﺌاﻟﺴﺒ ﻣﻦ ﻗﻮم ، ﺔﻟﻠﻔﺘﻨـ ـﺎءﻐاﺑﺘ اﻹﺳـﻼم ﻬﺮﻇأ ﺔاﻷﻣ ﻀﻠﻴﻞﺗو ﲈن،ﺜﻋ ﲆﻋ ﺔاﻟﻔﺘﻨ إﺛﺎرة ﰲ أوّﻻً ﻰﻓﺴﻌ t ﺟﺮى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى ﻰﺣﺘ ، ﺔاﻟﺸﻴﻌ إﱃ اﻧﻀﻮى ﺛﻢ اﳌﻌﺒـﻮد، ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﺎً أن اﻋﺘﻘﺪوا ﻰﺣﺘ ﻢﳍﺟﻬّﺎ ﻀﻠﻴﻞﺗ ﰲ وأﺧﺬ ، )١ ( ﰲ)د( ﻲﻐاﻟﺒ . )٢( ﺪﻳﻦﺗاﳌﺮ ﺔاﺳﺘﻨﺎﺑ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺪﺗاﳌﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﺎب6/2536 6524. )٣( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 1/217 داود، وأﺑﻮ تاﻟﺪﻳﺎ ﰲ ، ﱠَﺪْﺗار ْﻓِﻴﻤَﻦ ﻢُِْﻜْاﳊ ﺑَﺎب4/126 4351 ، ﰲ ﻣـﺬيﱰواﻟ اﳊﺪود ، ﱢَﺪْﺗُﺮ ْاﳌ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ،4/59 ح1458 وﻗﺎل،: ﻦﺴﺣ ﻴﺻﺤ .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٣٢ ﱞﲇ ﻋ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌَﻠِﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا، ﻓﻠﻢ ﻢﲠواﺳﺘﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ، اﻟﻨـﺎر أﺷـﻌﻞ ﺣُﻔَﺮاً ﻢﳍ ﻓﺤﻔﺮ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻢﲠ ﻰﻳﺮﻣ ﺑﺄن أﻣﺮ ﺛﻢ ،سﻋﺒـﺎ اﺑـﻦ ذﻛـﺮه ﻛـﲈ ﻋﻨـﻪ ـﻲﳖ وإن ﺑﺎﻟﻨﺎر قواﻹﺣﺮا y ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ ﱢزﺟُﻮ ﻟﻜﻨﻪ ،ﺔاﻟﻨﻜﺎﻳ ﰲ ﻐﺔواﳌﺒﺎﻟ ، ﺔﻠﺜﻛﺎﳌ واﻟﻨﻜﺎل . 141- 3539- ﺲأﻧ ﻋﻦ t ﻗﺎل: " اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﺪمﻗr ﻞَﻜﻋُ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ، ﺳﻠﻤﻮاﻓﺄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺘﻮواﺟﺎﻓ ،ـﺎﳖوأﻟﺒﺎ ـﺎﳍأﺑﻮا ﻣـﻦ ـﺑﻮاﴩﻴﻓ ﺔﻗاﻟﺼـﺪ ﺑـﻞإ ﺗﻮاﺄﻳ أن ﻣﺮﻫﻢﻓﺄ ، ﻔﻌﻠـﻮاﻓ وﺻﺤﻮا ،اﻹﺑﻞ ﻮاﻗواﺳﺘﺎ ﺎﲥﺎﻋر ﺘﻠﻮاﻗو ﺎرﺗﺪواﻓ ،ﺎرﻫﻢآﺛ ﰲ ﺒﻌﺚﻓ ،ﻢـﲠ ﻓﺄﺗ ، ﻊـﻄﻘﻓ ﻠﻬﻢﺟوأر ﻢﳞأﻳﺪ ،ﻴﻨﻬﻢﻋأ وﺳﻤﻞ ،ﻣﺎﺗﻮا ﻰﺣﺘ ﺴﻤﻬﻢﳛ ﱂ ﻢﺛ" )١( . "ﺮَﻔَاﻟﻨ" – ﻚﻳﺘﺤﺮﻟﺎﺑ: ةﴩﻋ إﱃ ﺔﺛﻼﺛ ﻣﻦ ﻗﻮم)٢( ﻗﻴﻞ، وﻗﺪ: ﺔﺛﲈﻧﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﻢﳖإ و"ﻞﻜﻋ" وﺑﻠﺪة ﺔﻗﺒﻴﻠ اﺳﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ، ﺔاﻟﻘﺒﻴﻠ ﺑﻪ واﳌﺮاد)٣( . "اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺘﻮواﺟﺎﻓ" أي: ﻮﻫﺎﲬواﺳﺘﻮ ﺔاﳌﺪﻳﻨ ﻫﻮاء ﻛﺮﻫﻮا ، ﺎﲠ اﳌﻘﺎم ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﱂو . وﻗﻮﻟﻪ"ﺑﻮاﴩﻴﻓ ﺔﻗاﻟﺼﺪ ﺑﻞإ ﺗﻮاﺄﻳ أن ﻣﺮﻫﻢﻓﺄ ﺎﳍأﺑﻮا ﻣﻦ" اﻟﺘـﺪاوي أن ﲆﻋ ﻳﺪل ﺟﺎﺋﺰ تواﳌﺤﺮﻣﺎ تﺎﺳﺎﺠﺑﺎﻟﻨ / أﲪﺪ ﺑﻪ ﺞواﺣﺘ)١( ﳊﻤﻪ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮل ﻃﻬﺎرة ﲆﻋ ، ﻣـﻦ ﻳﻠﺰم ﻻ إذ ؛ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﻨﺎوﻟـﻪﺗ ﰲ اﻹذن إﻟﻴـﻪ ﺔاﳊﺎﺟـ سوﻣﺴـﺎ ـورةﴬاﻟ ﺣﺎل ءﴚاﻟ ﻨﺎولﺗ ﰲ اﻹذن ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﳊﻜﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻰﺣﺘ )١ ( اﻟﻜﻔـﺮ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﲔاﳌﺤﺎرﺑ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ6/2495 6417 ،ﺔاﻟﻘﺴـﺎﻣ ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، ﺣﻜـﻢ ﺑـﺎب ﲔاﳌﺤﺎرﺑ3/1296 ح1671 . )٢ ( اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ5/92 ، اﳌﻨﲑ حاﳌﺼﺒﺎ1/241 . )٣ ( اﻟﺒﻠﺪان ﻢﺠﻣﻌ4 /143 . 327

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٣٢ اﷲ رﺳﻮل ﻢﲠ ّﻞﺜﻣ وإﻧﲈr ﻪﻴﻬﻨﺑ)٢( ﻌـﻮاﲨ ﻢﺈﳖﻓـ ؛ﺟُـﺮﻣﻬﻢ ﻟﻌﻈـﻢ إﻣﺎ ﺔﻠﺜاﳌ ﻋﻦ اﳌـﺎل ﺐﳖو ﺲاﻟﻨﻔ وﻗﺘﻞ ﺘﻴﺎلﻏواﻻ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﺒﺬ ﺪادﺗاﻻر ﲔﺑ ، ذﻟـﻚ ﻓﻌﻠـﻮا ـﻢﳖﻷ أو ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة ، ﻢﻨﻴﻌﻬ ﻤﺜﻞ ﻨﻬﻢ ﺺﺘﻗﺎﻓ . و"ﻞْــﻤَاﻟﺴ" ﲔاﻟﻌــ ﻓﻘــﺆ ﻳﻘــﺎل،: ﻪــﻨﻴﻋ ﺖﻠﻤــﺳ ــﺎ،ﲥﻓﻘﺄ إذا أو ﳏــﲈة ﺑﺤﺪﻳــﺪة ﺎﻫﻮﺤﻧ)٣( . وﻗﻮﻟﻪ"ﻢﻬ ﺴ ﱂ ﺛﻢ" ﻮاﺗﻣﺎ ﻰﺣﺘ وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﻜﻲ دﻣﺎءﻫﻢ ﻊﻳﻘﻄ ﱂ أي . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 142- 3542- ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ)٤( ﻗـﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ: " ﺎﻨـﻛ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊr ﻪ ﺟﺎﳊ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺳﻔﺮ ﰲ ،ﺮﺧﺎنﻓ ﻣﻌﻬﺎ ﺮةُّﲪ ﺮأﻳﻨﺎﻓ ،ﺎـﻓﺮﺧﻴﻬ ﻧﺎﺬـﻓﺄﺧ ، ّﻤُاﳊ ﺠﺎءتﻓشّﺗﻔﺮ ﺖﺠﻌﻠﻓ ﺮة ، اﻟﻨﺒﻲ ﺠﺎءﻓr ﺎلﻗ: ـّﻤُاﳊ ﻫﺬه ﺠﻊﻓ ﺑﻮﻟـﺪﻫﺎﻣﻦ ﺮة ، ﻟﻴﻬﺎإ وﻟﺪﻫﺎ وادّر ،ـﺎلﻗ ﻨﺎﻫـﺎﻗﺣﺮ ﺪﻗ ﻧﻤﻞ ﺮﻳﺔﻗ ىورأ : قﺣـﺮ ﻘﻠﻨـﺎﻣـﻦﻓ ؟ﻫـﺬه : ﻧﺤـﻦ ﺎلﻗ: اﻟﻨﺎر رب إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻳﻌﺬب أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻧﻪإ" )٥( . )١ ( ﻨﻲﻐاﳌ1/764 . )٢( و ﻞﺻاﻷ ﰲ ﻛﺬا)م (، قاﻟﺴﻴﺎ ﻊﻣ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي اﻟﺼﻮاب وﻟﻌﻞ)ﻪﻴ ﻊﻣ (أﻋﻠﻢ، واﷲ . )٣ ( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/173 . )٤( ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﻮﰲ ﱄﺬﳍا ،ﺔﻘﺛ ، ﻣـﻦ ﻊﺳـﻤ وﻗﺪ ﺔوﻣﺎﺋ ﲔوﺳﺒﻌ ﻊﺴﺗ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ ﻳﺴﲑا ﺎﺌﺷﻴ ﻟﻜﻦ أﺑﻴﻪ. رﻗﻢ ﻒاﻟﻜﺎﺷ: 3244 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 3924. )٥( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ1/404 داود، وأﺑــﻮ اﳉﻬــﺎد ﰲ ، ﺑﺎﻟﻨــﺎر اﻟﻌــﺪو قﺣــﺮ ﺔﻛﺮاﻫﻴــ ﺑــﺎب3/55 ح 2675 داود، ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو 6/175 2675 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٣٢ "اﳊﻤﺮة")١( اﻟﻌﺼـﻔﻮر ﺑﻌﻈـﻢ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﻣﻦ بﴐ دﻫﺴـﺎء، وﻳﻜـﻮن ، اﻟﺘـﻲ وﻫـﻲ اﳊﻤﺮة إﱃ بﴬﺗ ةﻏﱪ ﺎﳍ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﻞ ﻛﻠﻮن ، ﲪّـﺮة واﻟﻮاﺣـﺪة ورﻗﺸـﺎء وﻛـﺪّرَاء– ﺪﻳﻟﺘﺸﺪﺎﺑ– ﻓﻴﻘﺎل ﻒﻔﳜ وﻗﺪ : ٌوﲪﺮة ﲪﺮ . "شّﺗﻔﺮ" اﻟﺮاء ﻢﺿو اﻟﺘﺎء ﺢﺑﻔﺘ روي ،ﻂﺑﺴـ إذا شﻓـﺮ ﻣﻦ ، ﺸـﺪﻳﺪﺗو وﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ شﺘﻔــﺮﺗ ــﻠﻪﺻأ أن ﲆﻋــ اﻟــﺮاء اﻟﺘــﺎءﻳﻦ، إﺣــﺪى ﻓﺤــﺬﻓﺖ ،ﺶاﻟﺘﻔــﺮﻳ ﻣــﻦ شﻔــﺮّ ﺗو ، ﻰواﳌﻌﻨ : ﻘﺮبﺗ ﺎﳖاﻷرضأ ﻣﻦ ﻨﺎﺣﻴﻬﲈ،ﺠﺑ ﲔاﻟﻔﺮﺧ ﲆﻋ فﻓﺮﱰﻓ)٢( . وروي"شﺗﻌﺮ" ﺶاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻣﻦ أي،: ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﻈﻠـﻞﺗو ﻓﻮﻗﻬﲈ ﻊﻔﺗﺮﺗ)٣( ، ﺢـﺻواﻷ ﻢﳍﻻﺳﺘﻌﲈ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ" شﺗﻔﺮ"شاﻟﺘﻔﺮ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﲠ فاﳌﺘﻌﺎر إذ ؛، دُوَاد أﺑﻮ ﻗﺎل)٤( : ﱠُﻔﺮ ﺗ ﻰﻳﺴﻌ ﺎﻧﺎﺗاﻟﻨﻬﺎرﻓﺄ ﻌﺎﱃﺗ وﻗﺪ ا ﺷﺪ ﺾﺑﻴ اﻟــ أم ش . و"اﻟﻨﻤﻞ ﺮﻳﺔﻗ" ﺎﻬﻤﻌﺘﳎ ، وﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻌـﺬاب أﺷﺪ ﻷﻧﻪ ؛ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻊﻣﻨ وإﻧﲈ اﻟﻜﻔﺎر ﺎﲠ أوﻋﺪ . 143- 3543- ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﻋﻦ ﺪريﳋا ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲوأﻧy اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦr ﻗﺎل: "اﺧﺘﻼف أﻣﺘﻲ ﰲ ﺳﻴﻜﻮن ﺔﻗﺮﻓُو ،اﻟﻔﻌﻞ ﻮنﺌوﻳﺴﻴ اﻟﻘﻴﻞ ﺴﻨﻮنﳛ ﻮمﻗ ، ﻳﻘـﺮأون ﻴﻬﻢﻗﺗﺮا زﺎوﳚ ﻻ نآاﻟﻘﺮ ،اﻟﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻢ قﻳﻤﺮ ﲈﻛ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻮنﻗﻳﻤﺮ ، ﻌﻮنﺟﻳﺮ ﻻ )١ ( اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ1/439 ، اﳌﻨﲑ حاﳌﺼﺒﺎ1/151 . )٢ ( يزاﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ2/186 ، اﻷﺛﺮ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ3/430. )٣ ( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب6/314 ، اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻮن7/240. )٤ ( اﳊﻴﻮان4/365 ، ﻐﺔاﻟﻠ ﺲﻣﻔﺎﻳﻴ4/486.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٣٢ ﻪﻗﻮﻓُ ﻋﲆ ﻳﺮﺗﺪ ﻰﺣﺘ ،واﳋﻠﻴﻘﺔ ﻖاﳋﻠ ّﴍ ﻫﻢ ،ﺘﻠـﻮهﻗو ـﺘﻠﻬﻢﻗ ﳌـﻦ ﻰﻮﺑﻃ ، إﱃ ﻮنﻋﻳـﺪ ءﳾ ﰲ ﻣﻨﺎ وﻟﻴﺴﻮا اﷲ ﺘﺎبﻛ ،ﻣ ﺑﺎﷲ ﱃأو ﺎنﻛ ﺎﺗﻠﻬﻢﻗ ﻣﻦﻢﻬﻨ ،ﺎﻟﻮاﻗ : ﻣـﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺎلﻗ ؟ ﺳﻴﲈﻫﻢ: ﻖاﻟﺘﺤﻠﻴ" )١( . "اﺧﺘﻼف أﻣﺘﻲ ﰲ ﺳﻴﻜﻮن" ﺔوﻓﺮﻗـ فاﺧـﺘﻼ أﻫـﻞ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد ﻳﻜـﻮن أن ﺘﻤـﻞﳛ ، وﺣُﻼﻫﻢ ﻔﺘﻬﻢﺻ ﻗﻮﻣﺎ ﻢﲠ اﳌﻌﻨﻲّ وﻳﻜﻮن / ﻓﻴﻜـﻮن ذﻛـﺮ ﻣـﺎ"ـﻮمﻗ" ﻪـﻨﻣ ﻻﺪـﺑ ، وأن ﺲﻧﻔ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮنفاﻻﺧﺘﻼ أي،: قﻔـﺮّ ﺗو فاﺧـﺘﻼ ﻓﻴﻬﻢ ثﺳﻴﺤﺪ ، ﻣـﻦ وﻳﻜـﻮن ﻢﳖﺷﺄ ﻫﺬا ﺔﻓﺮﻗ ﻓﺮﻗﻬﻢ . واﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل، واﺣﺪ، واﻟﻘﻮل . وﻗﻮﻟﻪ"ﻴﻬﻢﻗﺗـﺮا زـﺎوﳚ ﻻ" أي : فاﳊـﺮو جـﺎرﳐ ﲆﻋـ ﻢﲥﻗـﺮاء أﺛـﺮ زـﺎوﺠﻳﺘ ﻻ تــﻮاﺻواﻷ ،حواﳉــﻮار اﻟﻘﻠــﻮب إﱃ ﻳﺘﻌــﺪى وﻻ ، ــﴤﻳﻘﺘ ﻣــﺎ وﻓــﻖ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﻓــﻼ اﻋﺘﻘﺎداً ﻳﻌﻤﻠﻮن، وﻻ ﻋﻤﻼً ﻳﻮﺟﺐ ﺑﲈ . "اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻮنﻗﻳﻤﺮ" أي : اﻟﺼـﻴﺪ وﻫـﻲ ﺔاﻟﺮﻣﻴـ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻢ جﺧﺮو ﻣﻨﻪ ﺮﺟﻮنﳜ ﺮﻣﻴﻪﺗ اﻟﺬي ﻣﻔﻌﻮل، ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺔﻓﻌﻴﻠ ،ﺔاﻻﺳـﻤﻴ إﱃ ﺔﻔﻴﺻاﻟﻮ ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺎء ، ﻋﻼﺋﻘـﻪ ﻣـﻦ ـءﴚﺑ ﺴـﻚﲤو ﻒﻮﻗـﺗ ـﲑﻏ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻪ وﺧﺮوﺟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻢﳍدﺧﻮ ﺷﺒّﻪ ﻏ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻰﻳﺮﻣ ﻓﻴﲈ اﻟﺴﻬﻢ قﺑﻪﺑﻤﺮو ﺚﻳﺘﺸﺒ وﺣﺎﺋﻞ ﺰهﺠﳛ ﺣﺎﺟﺰ ﲑ . )١( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ ﺔﻨــﺴﻟﺎﻴﻓ ، جــﻮارﳋا ﻗﺘــﺎل ﰲ ﺑــﺎب4/243 4765 أﲪــﺪ، و ﻣﺴــﻨﺪه ﰲ3/224 ح 13362 ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ ﲆﻳﻌ أﺑﻮ و5/337 2963 ، أﺑـﻮ ﺳـﻨﻦ ﻒـﻌﻴﺿو ﺢـﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﺤﺤﻪﺻو داود 10/265 4765 . 328

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٣٢ "ﻪﻗﻮﻓُ ﻋﲆ ﻳﺮﺗﺪ ﻰﺣﺘ ﻌﻮنﺟﻳﺮ ﻻ" أي : اﻟﺴﻬﻢ ﺪﺗﻳﺮ ﻰﺣﺘ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻻ و رأﺳﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ"قاﻟﻔﻮ" ﺮﺗاﻟـﻮ ﻓﻴـﻪ ﻊـﺿﻳﻮ اﻟـﺬي اﻟﺴﻬﻢ سرأ ﻣﻦ قاﳌﺸﻘﻮ ، ﲆـﻋ تاﳌﺴﺘﺤﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﻌُﺪ ﺑﲈ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻫـﻢ ﻣـﺎ ﲆﻋـ ارﻫـﻢﴏإ ﰲ ﺔـﻐﻣﺒﺎﻟ ، ﻊﻟﻠﻄﻤ اﻟﺪﻳﻦوﺣﺴﲈً إﱃ رﺟﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﻌﺎﱃ،ﺗ ﻗﺎل ﻛﲈ: } َﺞ ﻳَﻠِ ﻰﱠﺣَﺘ َﱠﺔَﻨْاﳉ ﺧُﻠُﻮنَْ ﻳَﺪ وَﻻَ ِط ِﻴَﺎﳋْ ا ﱢﺳَﻢ ﰲِ َﻤَﻞُْ اﳉ{ )١( . " ﻖاﳋﻠ ﴍ ﻫﻢ" واﳌـﺮاءاة اﻟﻜﻔـﺮ ﲔﺑ ﻌﻮاﲨ ﻢﳖﻷ ، ﻋﻤـﻮازو اﻟﻜﻔـﺮ ﻓﺎﺳـﺘﺒﻄﻨﻮا اﻹﻳﲈن ﰲ ساﻟﻨﺎ قأﻋﺮ ﻢﳖأ ن،آﺑﺎﻟﻘﺮ ﺴﻜﺎًﲤ وأﺷﺪﻫﻢ ، ﻠﻮاﺿوأ ﻓﻀﻠﻮا . و"ﻖﻠَاﳋ" ﻐﺔﻟﻠﻤﺒﺎﻟ اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻦ ﺑﻪ ﻧﻌﺖَ ﻣﺼﺪر . و"اﳋﻠﻴﻘﺔ" ﻼﺋﻖﳋا واﺣﺪ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻐﺔﻟﻠﻤﺒﺎﻟ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﲨﻊ . "ﺘﻠﻬﻢ ﻦ ﻃﻮﺑﻰ" زٍﺎ ﻏ ﻧﻪﺈﻓ . "ﺘﻠﻮهﻗو" ﻬﻴﺪﺷ ﻪﻓﺈﻧ . "ﺎلﻗ ؟ﺳﻴﲈﻫﻢ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺎﻟﻮاﻗ" ﻖاﻟﺘﺤﻠﻴ" ﻣـﺬﻣﻮم اﳊﻠﻖ أن ﲆﻋ ﻳﺪل ﻻ ، ﻗـﺪ اﳌﺤﻤـﻮدة ﲆواﳊُـ اﻟﺸِـﻴِﻢ نﺈﻓ ﲆﻋـ وﻓﺴـﺎده ـﻪﺜﺒﳋ ـﺎًﳚﺮوﺗو ﺴﻠﺴـﺎًﺗ ﺚﺒﻴـﳋا ﻳﺘﺰﻳّـﺎ ساﻟﻨﺎ . )١( فاﻷﻋﺮا ﺳﻮرة ،4 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٤٢ 144- 3546- اﻟــﺪرداء ﰊأ ﻋــﻦt اﷲ رﺳــﻮل ﻋــﻦ :r " أرﺿــﺎ أﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ اﺳﺘﻘﺎل ﻘﺪﻓ ﺑﺠﺰﻳﺘﻬﺎ ، ﱃو ﻘـﺪﻓ ﻨﻘﻪﻋ ﰲ ﺠﻌﻠﻪﻓ ﻨﻘﻪﻋ ﻣﻦ ﺮﻓﺎﻛ ﺻﻐﺎر ﻧﺰع وﻣﻦ ﻬﺮهﻇ اﻹﺳﻼم")١( . "اﳉﺰﻳﺔ" ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﻞﺻاﻷ ﰲ ﺔﺳـﻨ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ـبﴬوﻳ ﺔاﻟﺬﻣـ أﻫـﻞ ﻣﻦ ، ﻦـﻣ ﻗﻀـﺎه إذا ﻦْاﻟـﺪﻳ ﺟـﺰى)٢( ـﺰوه،ﳚ أن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ــﺎﳑ ﺔﻃﺎﺋﻔـ ـﺎﺈﳖﻓ ، ﻰﺑﻤﻌﻨــ اﳉـﺰاء ﻣـﻦ أو دار ﺔإﻗﺎﻣـ ﰲ واﻹذن اﻟﻘﺘـﻞ ﻋـﻦ ﺑﺎﻹﻋﻔـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﱠﻣَـﻦ ﻣـﻦ ـﺎﲠ ﺰونﳚ ﻢﳖﻷ ؛اﳌﻜﺎﻓﺄة اﻹﺳﻼم)٣( ﺑﺪل، اﻟﻌﺸﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﻴﻬﻢﺿأرا ﲆﻋ بﴬﻳ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺎﲠ واﳌﺮاد ﺔاﳉﺰﻳ . و"ﺳﺘﻘﺎﻟﺔﻻا" ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻌﻲ ﺔاﻹﻗﺎﻟ ﻃﻠﺐ . و"ــﻐﺎرَاﻟﺼ " – ﺢﺘﻔﺎﻟــﺑ -اﻟــﺬلّ ،ﺔاﳉﺰﻳــ ﲆﻋــ ﻳﻄﻠــﻖ اﻟــﺬلوﻗــﺪ ﻻﺳــﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ؛ ، ﻰواﳌﻌﻨ : اﺳﺘﻘﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻘﻨّﻦ ﺮاﺟﻬﺎﺨﺑ ﺎﺿأر ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻣﻦ أن ﻮﺟـﺐﺗ ـﺮةﳍﺠا ﻷن ؛ﻣﻮﺟﺒﻬـﺎ وﻳﻨـﺎﰲ ـﺮةﳍﺠا ـﴣﻣﻘﺘ ﺾﻳﻨـﺎﻗ ﻣـﺎ ﻓَﻌَﻞ ﻷﻧﻪ ؛ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺑﻪ ﺔواﳌﻄﺎﻟﺒ جﺮاﳋا أﺧﺬ قاﺳﺘﺤﻘﺎ ، ﻣﻘﺎم ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮ أﻗﺎم ذاﺈﻓ / أداء واﻟﺘﺰم ﻲﱢاﻟﺬِﻣ ﺎﻛ ﺎﻣأﻣﺮه ﺲﻳﻨﻌﻜ ﻋﻠﻴﻪ ن ،ﻪـﺮﺗ ﻫ ﻦـﻣ ﻞﺒﻘ ـﺴﳌ ﻛ ﺼﲑﻴﻓ ، ﻛـﺎﻓﺮ ﺔﺟﺰﻳـ ﻜﻔّـﻞﺗ وﻣـﻦ اﻹﺳﻼم وﱃّ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺎرهﺻﻐ ﻋﻨﻪ ﻤﻞﲢو ، ذلّ ﺑـﺎﻟﺘﺰام اﻟـﺪﻳﻦ زإﻋـﺰا ﺑـﺪّل أﻧﻪ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺎرهﺻﻐ ﻤﻞﲢو اﻟﻜﻔﺮ )١( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ جــﺮاﳋا ﰲ ، جــﺮاﳋا أرض ﰲ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب3/180 ح3082 ، ــﻌﻔﻪﺿو داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ 7/82 ح3082 . )٢ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ37/352. )٣ ( ساﻟﻌﺮو جﺎﺗ37/353. 329