تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للإمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي من أول كتاب النكاح إلى نهاية باب العقي.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٧١ ﺑـﺎﻷداء ﻳﻌﺘـﻖ أن ﺑﺼـﺪد ﻷﻧـﻪ ؛طواﻻﺣﺘﻴـﺎ اﻟﺘـﻮرّع ﲆﻋ ﳏﻤﻮل أﻣﺮ ﻫﺬا ، أﻧـﻪ ﻻ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻊ؛اﳉﻤﻴـ ﻳـﺆد ﱂ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘـﻖ ﻻ ﻧـﻪﺈﻓ ؛ﻢﺠﻟﻠـﻨ واﺟـﺪاً ﻳﻜـﻮن أن ـﺮدﺠﺑﻤ ﻳﻌﺘﻖr : /"رﻫﻢد ﻠﻴﻪﻋ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﺒﺪﻋ اﳌﻜﺎﺗﺐ")١( اﻷداء ـﺄﺧﲑﺗ ﻋـﻦ ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﻊﻣﻨ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻪ ﺢﻟﻴﺴﺘﺒﻴ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺪةﺑﻌﺪ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا وﺳﺪّ . 97- 3402- سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦ y ﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎلr :" اﳌﻜﺎﺗـﺐ دَىـﻮُﻳ ﺣﺮ ﻳﺔد دىأ ﻣﺎ ﺑﺤﺼﺔ ،ﺒﺪﻋ ﻳﺔد ﺑﻘﻲ وﻣﺎ" )٢( . " دىﻮُﻳ" دﻳﺘﻪ ﻰﻳﻌﻄ ، ﻢﺠاﻟﻨ ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻳﻌﺘﻖ ﺐﺗاﳌﻜﺎ أن ﲆﻋ دﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﻨـﻪ روي اﻟـﺬي ﺚاﳊﺪﻳ ،وﻛﺬا ﻌـﻲﺨاﻟﻨ ﻗـﺎل وﺑـﻪ وﺣـﺪه)٣( ، ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻊوﻣـ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻲﺜﺑﺤﺪﻳ ﻣﻌﺎرض اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﻒاﻟﻀﻌ ﺟﺪه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ)٤( . اﻟﻌﺘﻖ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ ، ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﺑﺎب2/842 2520 ، ﻣﺬيﱰاﻟ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو3/261 . )١( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻌﺘــﻖ ﰲ ، ــﺐﺗاﳌﻜﺎ ﰲ ﺑــﺎب4/20 ح3926 ﻟــﻪ ﻆاﳌﻮﻃــﺄ،واﻟﻠﻔــ ﰲ ﻣﺎﻟــﻚ ، ﻛﺘــﺎب ﺐﺗاﻟﻜﺎ ، ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎب2/787 ح1486 ﻠﻴﻞﻐاﻟ إرواء اﻧﻈﺮ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺣﺴﻨﻪ6/119 . )٢( اﻟﺒﻴﻮع ﰲ ﻣﺬيﱰاﻟ أﺧﺮﺟﻪ ، ـﺐﺗاﳌﻜﺎ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/560 ح1259 ﺢـﺤﻴﺻ ﺣﺴـﻦ ﺚﺣـﺪﻳ وﻗـﺎل ، داود وأﺑﻮ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ، ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﺔدﻳ ﰲ ﺑﺎب4/193 4581 ،ﻰﺘﺒﺠاﳌ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ﻛﺘﺎب ، ﺑـﺎب ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﺔدﻳ8/45 4811 ، ﻣﺬيﱰاﻟ ﺳﻨﻦ ﻒﻌﻴﺿو ﺢﺤﻴﺻ اﻧﻈﺮ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو3/259. )٣ ( ﻨﻲﻐاﳌ8/315. )٤( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺸﲑ اﻟﻌﺘﻖ ﰲ ا، ﰲ ﺑَﺎب ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِـﻪِ َﺾ ْﺑَﻌ يﱢﻳُﺆَد َﺐِﺗُﻜَﺎْﳌ4/30 ح3926 ، واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﰲ ، درﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺐﺗاﳌﻜﺎ ﺑﺎب10/324 21427 ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦr ﻗﺎل: "درﻫﻢ ﺒﺘﻪﺗﻣﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺐﺗاﳌﻜﺎ" أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺎ وإﱃ 2/178 6666 داود، وأﺑــﻮ اﻟﻌﺘــﻖ ﰲ ، ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِــﻪِ َﺾ ــْﺑَﻌ يﱢﻳُــﺆَد َــﺐِﺗُﻜَﺎْاﳌ ﰲ ﺑَــﺎب

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٧١ واﻟﻨﺬور اﻷﻳﲈن ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 98- 3408- ﺳـﻤﺮة ﺑــﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ ﻋـﻦ)١( t اﻟﻨﺒـﻲ ﻋــﻦr ﻗــﺎل أﻧــﻪ: " ﻻ ﺑﺎﺋﻜﻢﺂﺑ ﻻو ﻲﻏﺑﺎﻟﻄﻮا ﲢﻠﻔﻮا")٢( . " ﻲﻏاﻟﻄﻮا" ﺔـﻴ ﻃﺎ ﻊـﲨ ﻴـﺎن،ﻐاﻟﻄ ﻣـﻦ ﺔﻓﺎﻋﻠـ وﻫـﻲ ـﻨﺎم،ﺻاﻷ ﺑـﻪ واﳌـﺮاد)٣( ، ﻟﻪ ﺔﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻠ ﻓﻬﻲ ﻴﺎنﻐاﻟﻄ ﺳﺒﺐ ﺎﳖﻷ ﺑﺬﻟﻚ ْﺳُﻤﻴﺖ 4/30 ح3927 اﻟﺒﻴـﻮع، ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﻳـﺆدى ﻣـﺎ ـﺪَهُْﻋِﻨ ﻛـﺎن إذا َـﺐِﺗُﻜَﺎْاﳌ ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑَـﺎب3/561 ح 1260 وﻗﺎل،: ﺐﻳﺮ ﺴﻦﺣ اﻟﻌﺘـﻖ، ﰲ ﻣﺎﺟـﻪ واﺑﻦ ، َـﺐِﺗُﻜَﺎْاﳌ ﺑَـﺎب2/842 2519 ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﷲ رﺳﻮل أن ﺟﺪه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦr ﻗﺎل: " أو قأوا ـﴩإﻻﻋ ﻓﺄداﻫـﺎ ﺔأوﻗﻴ ﺔﻣﺎﺋ ﲆﻋ ﻋﺒﺪه ﺐﺗﻛﺎ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﺰﺠﻋ ﺛﻢ دﻧﺎﻧﲑ ةﴩﻋ ﻗﺎل" . )١( ﺳﻤﺮة ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﺳـﻌﻴﺪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒﺸـﻤﻲ ﺲﺷـﻤ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ،ﺢاﻟﻔـﺘ ﺔﻣﺴـﻠﻤ ﻣـﻦ ﰊـﺤﺎﺻ ، ﻳﻘﺎل: ﻛﻼل ﻋﺒﺪ اﺳﻤﻪ ﻛﺎن ﺴﺘﺎن،ﺠﺳ ﺢاﻓﺘﺘ ة،ﴫاﻟﺒ ﺳﻜﻦ ﺛﻢ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، أو ﲔﺴـﲬ ﺔﺳـﻨ ـﺎﲠ توﻣﺎ . أﺳـﺪ ﺔﺎﺑﻐاﻟ3/468 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: 3888. )٢( اﻹﻳﲈن ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، تﺑﺎﻟﻼ ﻒﺣﻠ ﻣﻦ ﺑﺎب3/1268 ح1648 . )٣ ( ﻳﺐﺮﻏ ﲑﺴﻔﺗ ﲔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺎ1 /63 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٧١ وﻗﻴﻞ: ﺔﻛﺎﻟﻌﺎﻓﻴـ ﻣﺼﺪر ﺔﻴﻏاﻟﻄﺎ ،ﺔـﻐﻟﻠﻤﺒﺎﻟ اﻟﺼـﻨﻢ ـﺎﲠ ﺳـﻤّﻲ ، ﲆﻋـ ُﻌـﺖﲨ ﺛـﻢ ﻲﻏ،ﻃﻮا ﺑﺎﺋﻬﻢﺂوﺑ ﺎﲠ ﻠﻔﻮنﳛ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻧﺖ ، ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ؛ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻨُﻬﻮا ﻢﲥﳏﺎورا ﰲ ﻆﻴﻘﺗ ﲆﻋ ، ﻌﻮّدوهﺗ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺟﺮﻳﺎً ُﻢﳖ ﻟﺴﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻻ ﻰﺣﺘ . ﻗﻠﺖَ نﺈﻓ : ﺔﻃﻠﺤـ ﺚﺣـﺪﻳ ﰲ ﻋﻨـﻪ رُوي وﻗﺪ ﺑﺎءﻵﺑﺎ ﻒُﻠﳛ أن ﻰﳖ ﻒﻛﻴ:t إذ ﺪﺠﻧ أﻫﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻗـﺎل أﻧـﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ساﻟﺮأ ﺛﺎﺋﺮ: " ـﻞﺟاﻟﺮ ﻠـﺢﻓأ ـﺪﻗ قﺻﺪ نإ وأﺑﻴﻪ" )١( . ٌﻗﻠﺖ : ﻒﺼﺤﻴﺗ أﻧﻪ ﻗﻮم ﻋﻢز"واﷲ" ﺨﲔاﻟﻨﺎﺳ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻊوﻗ ، ﺧـﺮونآ وﲪﻞ واﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﺮدﺠﳌ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻳﺰاد ﻣﺎ ﺔﻠﲨ ﻣﻦ أﻧﻪ ﲆﻋ اﻟﻘَﺴَـﻢ، ﺑـﻪ ﻳـﺮاد وﻻ ، ﲈـﻛ ا دون صاﻻﺧﺘﺼﺎ ﺮدﺠﳌ اﻟﻨﺪاء ﻐﺔﻴﺻ ﺰادﺗ اﻟﻨﺪاء إﱃ ﻟﻘﺼﺪ . 99- 3410- ﺰرﺟﻲﳋا اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ)٢( t أﻧﻪr ﻗﺎل: " ـﻒ ﺣ ﻣﻦ ﺎلﻗ ﲈﻛ ﻬﻮﻓ ﺑﺎذﺎﻛ اﻹﺳﻼم ﺑﻐﲑ ﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻚ،ﻳﻤﻠ ﻻ ﻴﲈﻓ ﻧﺬر مآد اﺑﻦ ﻋﲆ وﻟﻴﺲ ، وﻣـﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﺑﻪ ﺬبﻋ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ءﴚﺑ ﻧﻔﺴﻪ ﺘﻞﻗ ،ﻬـﻮﻓ ﻣﻨـﺎًﺆﻣ ﻟﻌـﻦ وﻣـﻦ ﻪـﻘﺘﻠﻛ ، وﻣـﻦ ﻘﺘﻠﻪﻛ ﻬﻮﻓ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﺬفﻗ")٣( . )١( اﻹﻳﲈن ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻲ، تاﻟﺼﻠﻮا ﺑﻴﺎن ﺑﺎب.. . 1 /41 ح11 . )٢( اﻟﻀﺤﺎك اﺑﻦ ﺟﺒﲑة ﰊأ أﺧﻮ ﻫﻮ ﺰرﺟﻲﳋا ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻒردﻳ ﻛﺎنr قﻨـﺪﳋا ﻳﻮم ، اﻷﺳﺪ ﲪﺮاء إﱃ ودﻟﻴﻠﻪ ﲑ،ﺻﻐ وﻫﻮ ﺮةﺠاﻟﺸ ﺖﲢ ﻊﺑﺎﻳ ﻦﳑ . اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب1/205 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ1/391 . )٣( اﻷدب ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟــﻪ ، واﻟﻠﻌــﻦ اﻟﺴــﺒﺎب ﻣــﻦ ﻰﻳﻨﻬــ ﻣــﺎ ﺑــﺎب5 /2247 5700 ، ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ اﻹﻳﲈن ، اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺘﻞ ﺮﻳﻢﲢ ﻆﻠﻏ ﺑﺎب1/104 ح110.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٨١ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل أن ﻞﺜﻣ اﻹﺳﻼم ﲑﻐﺑ ﻒاﳊﻠِ : ﻣﻦ ئﺑﺮ أو ﻮديﳞ ﻓﻬﻮ ﻛﺬا ﻓﻌﻞ إن اﻹﺳﻼم . وﻗﻮﻟﻪ"ﺎلﻗ ﲈﻛ ﻬﻮﻓ" ﻗـﺎل ﻛـﲈ وﻳﺼـﲑ إﺳـﻼﻣﻪ ﻒاﳊﻠِـ ـﺬاﲠ ﱡﺘـﻞﳜ أن ـﺎﻫﺮهﻇ ، ﺑﺮﻳﺪة روى ﳌَِﺎ ﺚﺑﺎﳊﻨ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻖ أن ﺘﻤﻞﳛو)١( t أﻧﻪr ﻗـﺎل: " ﺑـﺮيء ﲏإ ـﺎلﻗ ﻣـﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ،ـﺎلﻗ ﲈﻛ ﻬﻮﻓ ﺑﺎًذﺎﻛ ﺎنﻛ نﻓﺈ ، اﻹﺳـﻼم إﱃ ـﻊﺟﻳﺮ ﻠـﻦﻓ ﺎًدﻗﺻـﺎ ـﺎنﻛ نإو ﺳﺎﳌﺎً")٢( اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﰲ ﺔـﻐواﳌﺒﺎﻟ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ اﳌﺮاد وﻟﻌﻞ ، أو ﻮدﻳـﺎًﳞ ـﺎرﺻ ﺑﺄﻧـﻪ اﳊﻜـﻢ ﻻ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺎًﺌﺑﺮﻳ ﻗﺎل، ﻓﻜﺄﻧﻪ: ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻋـﺬاب ـﻞﺜﳌ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﻗ، وﻧﻈـﲑه ﻪـﻟﻮr : "ﻔﺮﻛ ﻘﺪﻓ ﺻﻼة كﺗﺮ ﻣﻦ")٣( أي: ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺔﻋﻘﻮﺑ اﺳﺘﻮﺟﺐ ، اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا ؟ﻓﻴﻪ ﺚﺑﺎﳊﻨ اﻟﻜﻔﺎرة ﺘﻌﻠﻖﺗ وﻫﻞ ؟ﻳﻤﻴﻨﺎً عﴩاﻟ فﻋﺮ ﰲ ﻰﻳﺴﻤ ﻫﻞ ﻌﻲﺨاﻟﻨ ﻓﺬﻫﺐ اﻋﻲ،زواﻷو ،/ ﻮريﺜواﻟ اﻟﺮأي، ﺤﺎبﺻوأ وأﲪﺪ، ،قوإﺳﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺚﺑﺎﳊﻨ اﻟﻜﻔﺎرة ﺐﳚ ﲔﻳﻤ أﻧﻪ إﱃ)٤( . )١( ﺑﺮﻳﺪة ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺳﻬﻞ أﺑﻮ اﳊُﺼَﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﺪر، ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻢ ﰊﺤﺎﺻ ،ﲔوﺳﺘ ثﺛﻼ ﺔﺳﻨ تﻣﺎ . ﺔﺎﺑـﻐاﻟ أﺳﺪ 1/263 رﻗﻢ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:660. )٢( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ 4/355 23056 داود، وأﺑــﻮ واﻟﻨــﺬور اﻷﻳــﲈن ﰲ ، اءةﱪﺑــﺎﻟ ﻒاﳊﻠــ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب 3/224 ح3257 ،تاﻟﻜﻔﺎرا ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ، ـﻼَمِْ ِﺳْ اﻹ ِْ َـﲑﻏ ﺔٍـ ﱠﺑِﻤِﻠ َﻒ ﺣَﻠَـ ﻣـﻦ ﺑَﺎب1/679 2100 ، اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ4/331 ح7818 وﻗﺎل،: ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو ﺨﲔاﻟﺸﻴ طﴍ ﲆﻋ ﺢﺤﻴﺻ . )٣( ﻆاﻟﻠﻔ ﺬاﲠ أﺟﺪه ﱂ ﻣ، ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ أﺧﺮﺟﻪ ﺎ9/191 ﻣﺴـﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ح t اﻟﻨﺒـﻲ أن r ﻗﺎل: " ﻛَﻔَﺮَ ْﻓَﻘَﺪ ﻼةَﱠاﻟﺼ َﺮَكَﺗ ْﻣَﻦ " . )٤ ( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ4 /30 ، ﺘﺎرﺨاﳌ اﻟﺪر3 /717 ، اﻟﻔﺮوع6/307 ، ﻰاﻟﻨﻬ ﱄأو ﻣﻄﺎﻟﺐ6 /372 ، ﻨـﻲﻐاﳌ 9/400 ، اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ9/130. 309

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٨١ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻋﺒﻴﺪ، وأﺑﻮ: ﲔﺑﻴﻤـ ﺲﻟـﻴ إﻧـﻪ ﻓﻴـﻪ، ﻛﻔـﺎرة وﻻ)١( ، ﻦـﻟﻜ ﺛﻢآ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺬب، أو ﻓﻴﻪ َقَﺪَﺻ ،ﺔاﳌﺪﻳﻨـ أﻫﻞ ﻗﻮل وﻫﻮ ، أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳـﺪلr ّـﺐﺗر ﻟﻠﻜﻔﺎرة ﻳﺘﻌﺮض ﱂو ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﻮﻟﻪ"ﻚﻳﻤﻠـ ﻻ ـﻴﲈﻓ ﻧـﺬر مآد اﺑﻦ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ" ﻻ ﻋﺒـﺪ ـﻖْﻋَﺘ ﻧـﺬر ﻟـﻮ أﻧـﻪ ﻣﻌﻨـﺎه ﻪﻜﻠﻤﻳ ﺑـﻪ، اﻟﻮﻓـﺎء ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﱂ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أو ﲑهﻏ ﺑﺸﺎة اﻟﺘﻀﺤّﻲ أو ، ﰲ ذﻟـﻚ دﺧـﻞ وإن ﻪﻠﻜﻣ . ﺔرواﻳ وﰲ"ﻚﻳﻤﻠ ﻻ ﻴﲈﻓ ﻧﺬر ﻻو" أي: ةﱪﻋ وﻻ ﻟﻪ ﺔﺤﺻ ﻻ . وﻗﻮﻟـﻪ"ﻘﺘﻠــﻪﻛ ﻬـﻮﻓ ﻣﻨــﺎًﺆﻣ ﻟﻌــﻦ ﻣــﻦ" أي: اﻟﻌﻘــﺎب أو اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﰲ ، واﻟﻀــﻤﲑ ﻋﻠﻴ دلّ اﻟﺬي أيﻟﻠﻤﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻪ: ﻪﻠﻛﻘﺘ ﻪﻌﻨﻠﻓ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﻛﺬا" ـﺬفﻗ وﻣﻦ ﻘﺘﻠﻪﻛ ﻬﻮﻓ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻨﺎًﺆﻣ" اﳌﻮﺟـﺐ اﻟﻜﻔـﺮ إﱃ ﺔاﻟﻨﺴـﺒ ﻷﻧـﻪ ؛ﻬﺮﻇأ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ ﻞــﺘﻘﻟﻠ إﻟﻴــﻪ، ﻣﺘﺴــﺒﺐ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ فﻓﺎﻟﻘــﺎذ ﻛﻔﺎﻋﻠــﻪ، ــءﴚاﻟ إﱃ واﳌﺘﺴــﺒﺐ ، ﰲ فواﻟﻘــﺬ اﻟﺮﻣﻲ ﻞﺻاﻷ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ، اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺎً ﺷﺎع ﺛﻢ اﺳـﺘﻌﲑ، ﺛـﻢ ﺑـﻪ ﻳُﻌـﺎب ﻣـﺎ ﺑﻜـﻞ ﻟﻠﺮﻣـﻲ ﴐ ﺑﻪ ﻴﻖﳛو اﻹﻧﺴﺎن . 100- 3414- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﻋﻦ t أﻧﻪr ﻗﺎل: " ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﻢﻛأﺣﺪ ﺞﻳﻠ نََﻷ واﷲ ﻠﻴﻪﻋ اﷲ ضﱰﻓا اﻟﺘﻲ ﻔﺎرﺗﻪﻛ ﻳﻌﻄﻲ أن ﻣﻦ اﷲ ﻨﺪﻋ ﻟﻪ ﻢآﺛ أﻫﻠﻪ ﰲ")٢( . )١ ( ىﱪاﻟﻜـ ﺔاﳌﺪوﻧ6/86 ،ص ﱪاﻟـ ﻋﺒـﺪ ﻻﺑـﻦ اﻟﻜـﺎﰲ: 194 ، ﲔاﻟﻄـﺎﻟﺒ ﺔـﺿرو11/7 ، ﲔاﻟﻄـﺎﻟﺒ ﺔإﻋﺎﻧـ 4/314 ، ﻨﻲﻐاﳌ9/401. )٢( اﷲ وﻗــﻮل واﻟﻨــﺬور اﻷﻳــﲈن ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟــﻪ" ﻮﻐﺑــﺎﻟﻠ اﷲ ﻳﺆاﺧــﺬﻛﻢ ﻻ.. "6/2444 6250 ، اﻷﻳﲈن ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﲔاﻟﻴﻤ ﲆﻋ ارﴎاﻹ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب3/1276 ح1655 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٨١ ﻳﻘــﺎل : ــﺖُﺠﳉِ )١( ، ﱡﺞأﻟَــ– ــﴪﻜﺑﴈاﳌــﺎ اﳌﻀــﺎرع، ﺢوﻓــﺘ ،ﺲوﺑــﺎﻟﻌﻜ ، ﳉــﺎً ، ﺔوﳉﺎﺟ ، ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﻊﻣ ﳉﺎﺟﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﴏﱠوأ ءﳾ ﲆﻋ ﻒﺣﻠ إذا اﻟﺮﺟﻞ أن ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﷲَ ﺟﻌـﻞ ﻷﻧـﻪ ؛ﻋﻨﻬـﺎ وﻳﻜﻔّـﺮ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﰲ ﺚﻨﳛ أن ﻣﻦ اﻹﺛﻢ إﱃ ﴣوأﻓ رزاﻟﻮ ﰲ أدﺧﻞ ﲆﻋـ ارﴏواﻹ اﻷﻫـﻞ ﻊﻣـ واﳌﻮاﺳـﺎة ّﱪاﻟ ﻋﻦ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﺔﺿﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻌﺎﱃﺗ جـﺎﺠاﻟﻠ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻰﳖ وﻗﺪ} ْﲈَﻧِﻜُﻢ َْﻳﱢ ﻷ ًﺔَ ﺿْﻋُﺮ اﷲَّ ْﻌَﻠُﻮاَْ ﲡ وَﻻَ{)٢( ﺔﻳﻵا . و"ﻢآﺛ" ﻔﻀـﻴﻞﺗ اﺳﻢ ، ﺛِـﻢِﻵ ا ﱢج ﻟـﻼّ ﻳُﻄﻠـﻖ أن ـﻠﻪﺻأ ، اﳌﻮﺟـﺐ جـﺎﺠﻟﻠّ ﻓﺄﻃﻠﻘـﻪ ﺴﺎعﺗاﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﲆﻋ ﺛﻢﻺﻟ ، ﻣﻄﻠﻘـﺎً إﺛﻢ ﻣﺰﻳﺪ ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﺑﻪ واﳌﺮاد ، ﻣـﺎ إﱃ ﺔـﺎﻓﺿﺑﺎﻹ ﻻ ﻓ ؛إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺪوبﻧُﺴﺐ ٌأﻣﺮ ﻧﻪﺈ ﻋﻠﻴﻪ، ﺔاﳌﺘﻘﺪﻣ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻪ تﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﲆﻋ ﻓﻴﻪ، إﺛﻢ ﻻ وﻗﻴﻞ : ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺄﺛﻢ ﺚاﳊﻨ ﻋﻦ جﻳﺘﺤﺮّ ﻛﺎن إن أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎه-ذﻟﻚ ﻳﺮى -جـﺎﱠﺠﻓﺎﻟﻠ ﺛﻢآ أي، : وﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ﻋﻤﻪز ﲆﻋ . 101- 3415- أﻧـــﻪ وﻋﻨـــﻪr ﻗـــﺎل: " ﻠﻴـــﻪﻋ ّﻗﻚﻳﺼـــﺪ ﻣـــﺎ ﲆـــﻋ ﻚـــُﻳﻤﻴﻨ ﺒﻚﺣﺎﺻ")٣( . أي : ﻳـــﺆﺛّﺮ ﻻ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻊواﻗـــﺔاﻟﺘﻮرﻳـــ ﻓﻴـــﻪ ، ﻗﻮﻟـــﻪ وﻧﻈـــﲑه" ﻧﻴـــﺔ ﲆـــﻋ اﻟﻴﻤـــﲔ اﳌﺴﺘﺤﻠﻒ")٤( ،ﻒﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻒاﳌﺴﺘﺤﻠ ﻛﺎن إذا ﻫﺬا ، ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎً ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا أﻣـﺎ )١ ( ﰊﻟﻠﺤﺮ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ1/134 . )٢( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،224 . )٣( اﻷﻳﲈن ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻒاﳊﺎﻟ ﲔﻳﻤ ﺑﺎب3/1274 ح1653 . )٤( اﻷﻳﲈن ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻒاﳊﺎﻟ ﲔﻳﻤ ﺑﺎب3/1274 ح1653 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٣٨١ ﺔﺣﻨﻈﻠ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ أن روي ﳌﺎ ؛ﻒاﳊﺎﻟ ﺑﻘﺼﺪ ةﱪﻓﺎﻟﻌ)١( ﻗﺎل :اﷲ رﺳـﻮل ﻧﺮﻳـﺪ ﺧﺮﺟﻨـﺎ r ﺮﺠﺣ ﺑﻦ واﺋﻞ وﻣﻌﻨﺎ ﻟﻪ، ﻋﺪوّ ﻓﺄﺧﺬه ﻠﻔﻮا،ﳛ أن اﻟﻘﻮم جﻓﺘﺤﺮّ ، أﺧﻲ أﻧﻪ وﺣﻠﻔﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻠّﻮاﺨﻓ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻴﺖﺗﻓﺄr ﻓﻘﺎل ﻪﱪﺗﻓﺄﺧ: "ﺻﺪﻗﺖ ،اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ" )٢( . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 102- 3420 - /ﺑﺮﻳــﺪة ﻋــﻦ t ﻗــﺎل : اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎلr :" ﺔــﻧ ﻷﻣﺎﺑ ــﺣﻠ ﻦــﻣ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴ" )٣( أي: ذوي ﻣﻦ ﻨﺎﺗأُﺳﻮ ،ﺔاﻟﻜﺘﺎﺑـ أﻫـﻞ دﻳـﺪن ﻣـﻦ ﻧـﻪﺈﻓ ؛ﲑﻧـﺎﻐﺑ ﲔاﳌﺘﺸـﺒّﻬ ﻣﻦ ﺑﻞ ، اﷲ ﲑﻐﺑ َﻒ ﺣَﻠَ ﻧﻪﺈﻓ ؛ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ أراد وﻟﻌﻠﻪ ، وِﻓﺎﻗﺎً اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻻ)٤( . )١ ( ﺣَ ﺑﻦ ﺪْﺳُﻮَﻳ ﻫﻮﺔﻈَﻠْﻨ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻊﺳﻤr ،ﺔاﻟﺒﺎدﻳ وﺳﻜﻦ ،ﱪاﻟـ ﻋﺒـﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻧﺴـﺒﺎ ﻟـﻪ أﻋﻠـﻢ ﻻ ، اﺑـﻦ ﻋـﻢزو ﺟﻌﻔﻲ أﻧﻪ ﺣﺒﺎن . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ2/566 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ3/225 . )٢( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ اﳌﺴــﻨﺪ ﰲ4/79 ح1677 داود، وأﺑــﻮ واﻟﻨــﺬور اﻷﻳــﲈن ﰲ ، ﲔاﻟﻴﻤــ ﰲ ﺾاﳌﻌــﺎرﻳ ﺑــﺎب 3/224 ح3256 ،تاﻟﻜﻔﺎرا ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ، ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﰲ ورى ﻣﻦ ﺑﺎب1/685 2119 ، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ اﳌﺴﺘﺪرك ، واﻟﻨـﺬور اﻷﻳﲈن ﻛﺘﺎب4/333 ح7821 وﻗـﺎل،: ﺮﺟـﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳـﻨﺎد ﺢـﺤﻴﺻ ، ـﺤﺤﻪﺻو داود ﰊأ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ 2/628 2791 . )٣( أﲪــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ اﳌﺴــﻨﺪ ﰲ5/352 23030 داود، وأﺑــﻮ اﻷﻳــﲈن ﰲ ، ﺔﺑﺎﻷﻣﺎﻧــ ﻒاﳊﻠــ ﺔﻛﺮاﻫﻴــ ﰲ ﺑــﺎب 3/223 ح3253 اﳌﺴﺘﺪرك، ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ، واﻟﻨـﺬور اﻷﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب4/331 ح7816 وﻗـﺎل : ﺢﻴﺤـﺻ ﺮﺟﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳﻨﺎد ، ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔاﻟﺴﻠﺴﻠ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو/936 . )٤ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺾﻓﻴ ﰲ اﳌﻨﺎوي أﻳﻀﺎ ﺣﻜﺎه6/121 اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻋﻦ ، ق؛ﻃﻼﺈﺑـ ـﺤﻴﺤﺎﺻ ﺲوﻟـﻴ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ نﺈﻓـ واﺣـﺪا ﻗـﻮﻻ ﻛﻘّـﺮ ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ ﺔـﻔﺻ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧـﻮى إذا أﻧﻪ ﺔاﳊﻨﺎﺑﻠ ، فاﻹﻧﺼـﺎ ﰲ ﻛـﲈ11/6 ، اﻟﻘﻨـﺎع فﻛﺸـﺎ 6/231 . 310

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٤٨١ ﻗﺎل إذا ﻓﻴﲈ ﻒواﺧﺘﻠ: )اﷲ ﺔوأﻣﺎﻧ (ﻓﻴﻪ، ﻛﻔﺎرة ﻻ أﻧﻪ إﱃ ﺮونﺜاﻷﻛ ﻓﺬﻫﺐ)١( . ﺔﺣﻨﻴﻔ أﺑﻮ وﻗﺎل: ﻓﻴﻪ ﺚﺑﺎﳊﻨ اﻟﻜﻔﺎرة ﺐﳚ ﲔﻳﻤ إﻧﻪ)٢( ﻗﺎل ﻟﻮ ﻛﲈ: اﷲ ﺑﻘﺪرة ، أو ﲔاﻷﻣ أﺳﲈﺋﻪ ﰲ ﺟﺎء إذ ؛ﻔﺘﻪﺻ ﻣﻦ ﺎﳖﻷ ؛ﻋﻠﻤﻪ . 102- 3423- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﻋﻦ t ﻗﺎل: " اﷲ رﺳﻮل ﻳﻤﲔ ﺎنﻛr ﺣﻠـﻒ اإذ: اﷲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﻻ")٣( أي : فﺧﻼ ﲆﻋ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن إن اﷲ ﻔﺮﻐذﻟـﻚأﺳﺘ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻤﻴﻨـﺎً ﻳﻜـﻦ ﱂ وإن وﻫـﻮ وﻗﺮّره اﻟﻜﻼم أﻛّﺪ أﻧﻪ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻪﲠﺷﺎ ، ؛ﻋﻨﻪ هزﺮّ ﲢو ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﺮّﺟﻪﲢ ﻋﻦ وأﻋﺮب ﻳﻤﻴﻨﺎً ﺳﲈه ﻓﻠﺬﻟﻚ . )١( ﺮــﻈﻨﻳ : اﻟــﺬﺧﲑة4/11 ،ص تاﻷﻣﻬــﺎ ﻊﺟــﺎﻣ: 232 ، ﲔاﻟﻄــﺎﻟﺒ ﺔــﺿرو11/16 ، فاﻹﻧﺼــﺎ11/5 ، اﻟﻘﻨﺎع فﻛﺸﺎ6/231. )٢ ( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ4/310 ، اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢﻓﺘ10/427 . )٣( داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ اﻷﻳــﲈن ﰲ ، اﻟﻨﺒــﻲ ﲔﻳﻤــ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎبr 3/226 ح3265 ، ﰲ ﺔﻣﺎﺟــ واﺑــﻦ تاﻟﻜﻔﺎرا ، اﷲ رﺳﻮل ﲔﻳﻤ ﺑﺎبr 1/677 2093 داود، ﰊأ ﻒـﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ﻌﻔﻪﺻو 1/328 ح710.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٥٨١ اﻟﻨﺬور ﰲ ﺼﻞﻓ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 103- 3426- ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﻋﻦ t ﻗﺎل : اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎل :r" نﺈـﻓ ؛ﺗﻨـﺬروا ﻻ ﻦﻋ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ اﻟﻨﺬر ﺎًﺌﻴﺷ اﻟﻘﺪر ،اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ جﻳﺴﺘﺨﺮ ﻧﲈإو" )١( . ﻋﻨـﻪ ﻰﻓﻨﻬـ اﳌﻀـﺎرّ ﻊودﻓـ ﻊاﳌﻨـﺎﻓ ﺣﺼـﻮل ﲆﻋـ اﻟﻨـﺬور ﻌﻠﻴـﻖﺗ ساﻟﻨﺎ ﻋﺎدة ﻣﻦ ، ﻓﻘﺎل : ﻓﻴـﻪ ﻞﺠاﺳـﺘﻌ ﻌـﺎﱃﺗ اﷲ إﱃ ﻳﺘﻘـﺮب أن أراد إذا ﻲﺨاﻟﺴ إذ ؛ﻼءﺨاﻟﺒ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳊـﺎل ﰲ ﺑــﻪ ﻰـﺗوأ ﻄﺎوﻋـﻪ،ﺗ ﻻ ﻴــﻞﺨواﻟﺒ ﻣ ﰲ إﻻ ﻳـﺪه ﻣــﻦ ءﳾ جﺧﺮاﺈﺑـ ﻧﻔﺴــﻪ ﺔــﻠﺑﺎﻘ أوّﻻً ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﻋِﻮَض ،ﻪﻟ ﻴﺤﺼﻞ ﻣ ﺑﻠﺔﺎ ﻣ ﺘﺰﻣﻪ ﻴﻓ ، أو ﻊﻧﻔـ ﺟﻠـﺐ ﲆﻋـ وﻳﻌﻠّﻘـﻪ ﴐ ﻊدﻓ وذﻟﻚ،" ﺎًﺌﻴﺷ اﻟﻘﺪر ﻦﻋ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ" أي: ﻟـﻪ رﱠﻳﻘﺪ ﱂ ﺧﲑاً إﻟﻴﻪ قﻳﺴﻮ ﻻ ﻧﺬره ، ﻋﻠﻴﻪ ﴤﻗُ ﴍاً ﻋﻨﻪ ﻳﺮدّ وﻻ اﻟﻘـﺪر، ﻳﻮاﻓـﻖ ﻗـﺪ اﻟﻨﺬر وﻟﻜﻦ ، ﻣـﺎ ﻴـﻞﺨاﻟﺒ ﻣـﻦ جـﺮﺨﻓﻴ أ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻮﻻه ﺮﺟﻪﳜ ن ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻛﺮﻫﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﺬاﳍو ، ذﻟﻚ ﻳﺮ ﱂ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻬﺎون اﻟﻮﻓﺎء ﻋﺪم ﻋﻦ ﺑﺎﳊﺬر اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠّﻞ ، ﺔـﻐوﻣﺒﺎﻟ ﻷﻣـﺮه ﺄﻛﻴﺪاًﺗ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻴﺎنﺗاﻹ وﺟﻮب ﰲ ، ﻻ ـﺮضﻐاﻟ ـﺬاﳍ اﻟﻨـﺬر ﻋـﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﱠاﳌﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﻟﻪﱠأو أو ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻨﺬر . )١( اﻟﻘﺪر ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، إﻟﻘـﺎء ﺑـﺎب اﻟﻘـﺪر إﱃ اﻟﻨـﺬر اﻟﻌﺒـﺪ6/2437 6234 اﻟﻨـﺬر، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ، اﻟﻨﺬر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب3/1261 ح1640.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٦٨١ 104- 3430- سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦ y ﻗﺎل: اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻴﻨـﺎr ـﻞﺟﺑﺮ ﻫـﻮ إذْ ﻄـﺐﳜ ﻘﺎﻟﻮاﻓ ؟ﻨﻪﻋ لﺄﺴﻓ ﺎﺋﻢﻗ : ﻳﻘﻌﺪ ﻻو ﻳﻘﻮم أن ﻧﺬر اﺋﻴﻞﴎإ أﺑﻮ،ﻞﻈﻳﺴﺘ ﻻو ،ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻو ، وﻳﺼﻮم ، ﻘﺎمﻓr:" ﻠﻴﺘﻜﻠﻢﻓ ﻣﺮوه ، ّﻞﻈوﻟﻴﺴﺘ ،وﻟﻴﻘﻌﺪ ،ﺻﻮﻣﻪ وﻟﻴﺘﻢ" )١( . اﻟﻈﺎﻫﺮ)٢( اﺳـﻤﻪ ﻫـﻮ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺆول أن ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ اﺳـﻤﻪ، ﺑـﺬﻛﺮ أﺟﻴـﺐ وﻟـﺬﻟﻚ ، اﳉﻮاب ﰲ ﻳﺎدةز ﺑﻌﺪه ﻣﺎ وأنّ ﺣﺎﻟـﻪ، ﻋﻨـﻪ اﳌﺴﺆول ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو ، اﻷﻣـﺮ ﻓﻴﻜـﻮن ﺲﻜﻟﻌﺎﺑ ، ﻴﻌﺎًﲨ ﲈﲠ أﺟﺎﺑﻮا اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﳏﺘﻤﻼ ﻛﺎن ﳌﺎ اﻟﺴﺆال وﻟﻌﻞّ . "اﺋﻴﻞﴎإ أﺑﻮ" ﻟﺆي ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻫﺬا ،ﻮﻄ ﻦﻣﺶﻗﺮﻳ ن)٣( ﺮُهْ وأﻣr ﻓﻴﲈ إﻻ ﺢﻳﺼ ﻻ اﻟﻨﺬر أن ﲆﻋ ﻳﺪل ﺳﻮاه ﻓﻴﲈ ﺔﺎﻟﻔﺨواﳌ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺔﻗُﺮﺑ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ، ةﱪﻋ ﻻ ﻓﻨﺬرُه ﻓﻴﻪ ﺔﻗُﺮﺑ ﻻ وﻣﺎ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻗﺎل وﺑﻪ/ ﺔاﻟﺼـﺤﺎﺑ ﻣﻦ ﲑهﻏو ، ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ)٤( واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، )٥( . وﻗﻴﻞ: ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة أن روي ﳌﺎ ﺑﻪ ﻴﺎنﺗاﻹ ﺐﳚ ﻣﺒﺎﺣﺎً اﳌﻨﺬور ﻛﺎن إن: " رﺳﻮل ﻳﺎ اﷲ ، ّﺑﺎﻟﺪف ﻚرأﺳ ﻋﲆ بﴐأ أن ﻧﺬرت ﲏإ ،ﺎلﻗ: كﺑﻨﺬر أوﰲ")٦( ، ﳏﺮّﻣـﺎً ﻛﺎن وإن )١( واﻟﻨﺬور اﻷﻳﲈن ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﺬر ﺑﺎب6/2464 4362. )٢ ( ﻣﻦ ﻂﺳﺎﻗ صاﻟﻘﺼﺎ ﻛﺘﺎب أول إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ)د (. )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺔﺎﺑﺻاﻹ7/12 اﻷ، ﺔﻣﻌﺮﻓ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺤﺎب2/7 . )٤ ( واﻹﻛﻠﻴﻞ جاﻟﺘﺎ3/316 ، اﻟﻜﺒﲑ ﴩحاﻟ2/162 . )٥ ( ﲔاﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔإﻋﺎﻧ2/361 ، ﺑﻴﻨﻲﴩﻟﻠ اﻻﻗﻨﺎع2/607 . )٦( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 5/353 23039 اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟ ، ﻋﻤـﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰲ ﺑﺎبt 5/620 ح3690 ، وﻗﺎل : ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ٌَﺮِﻳﺐ ﻏ ﺢٌَﺤِﻴ ﺻ ٌاﻟﻨﺬورﺣَﺴَﻦ ﰲ ، ﱂ إذا ﻧـﺬره اﻟﻨـﺎذر ﻗﻀـﺎء ﺔإﺑﺎﺣـ ﲆﻋـ اﻟﺪال ﳋﱪا ذﻛﺮ 311

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٧٨١ ﲔاﻟﻴﻤ ﻛﻔﺎرة ﺐﲡ)١( ﺔﻋﺎﺋﺸ ترو ﳌﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈرr ﻗﺎل: "ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﰲ ﻧـﺬر ﻻ ، اﻟﻴﻤــﲔ ﻔــﺎرةﻛ ﻔﺎرﺗــﻪﻛو")٢( أﻧــﻪ ﺔﻋﻘﺒــ ﻋــﻦ روي وﳌــﺎr ﻗــﺎل: " ﻔــﺎرةﻛ اﻟﻨــﺬر ﻔــﺎرةﻛ اﻟﻴﻤﲔ")٣( . اﻷول ﻋﻦ واﳉﻮاب : اﻟﺮﺳـﻮل ﺑﻤﻘـﺪم حاﻟﻔـﺮ ﻬـﺎرﻇإ ﺑـﺬﻟﻚ تْﻗﺼﺪ ﺎﱠﳌ ﺎﳖأr تﺑﺎﻟﻘُﺮﺑﺎ اﻟﺘﺤﻖ ﲔواﳌﻨﺎﻓﻘ اﻟﻜﻔﺎر ﻣَﺴﺎءة ﻓﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﲔﻟﻠﻤﺆﻣﻨ اﷲ ﴫﺑﻨ َّةﴪ واﳌَ ، ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮب دون اﻹذن ﺑﻪ ﻳﺮاد أن اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺎلﺜأﻣ ﰲ ﺎﻟﺐﻐاﻟ أن . ﲏﺎﺜاﻟ وﻋﻦ: تﻘﺎﺜاﻟ ﻋﻨﺪ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ ﺮﻳﺐﻏ ﺚﺣﺪﻳ أﻧﻪ . ﺚﺎﻟﺜاﻟ وﻋﻦ : أﻧـﻪ ﻋﻨـﻪ ﺔاﻟﺼـﺤﻴﺤ ﺔاﻟﺮواﻳـ إذ ؛اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺲﻟﻴ أﻧﻪr ﻗـﺎل: "اﻟﻴﻤﲔ ﻔﺎرةﻛ ﻳﺴﻢ ﱂ اإذ اﻟﻨﺬر ﻔﺎرةﻛ")٤( ﻳﻘﻮل، أن ﻞﺜﻣ وذﻟﻚ : ﱠ ﻋ ﷲ ﻳﺴـﻢ ﱂو ٌﻧﺬر ﺎًﺌﺷﻴ . ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺤﺮم ﻳﻜﻦ10/231 4386 اﻟﻨﺬور، ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ ﻧـﺬر ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﰱﻳﻮ ﻣﺎ ﺑﺎب ﺔﻃﺎﻋ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن10/77 ح19888. )١ ( ﻨﻲﻐاﳌ10/69 ، اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ9/144. )٢( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﻨﺬور اﻷﻳﲈن ﰲ ، ﺔٍﺼِـﻴَ ْﻣَﻌ ﰲ ﻛـﺎن إذا ـﺎرَةًﱠ ﻛَﻔ ﻋﻠﻴـﻪ رَأَى ﻣﻦ ﺑَﺎب3/232 ح3290 ، ِﱠاﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑَﺎب ﰲ ﻣﺬيﱰواﻟr ﺔٍﺼِـﻴَ ْﻣَﻌ ﰲ رَْﻧَـﺬ ﻻَ ْأَن ، واﻷﻳـﲈن اﻟﻨـﺬور ﺑـﺎب4/103 ح 1524 وﻗــﺎل،: ﺢ ـﺼﻳ ﻻ ،تاﻟﻜﻔــﺎرا ﰲ ﻣﺎﺟــﻪ واﺑــﻦ ،ﺔاﳌﻌﺼــﻴ ﰲ اﻟﻨــﺬر ﺑــﺎب ،1/686 2125 ، واﻟﻨﺬور اﻷﻳﲈن ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، رِْ ﺬﱠاﻟﻨ ﺎرَةُﱠ ﻛَﻔ ﺑﺎب ،7/26 ح3834 ، اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل6/96 : ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺔﺎﻋﲨ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺚﺣﺪﻳ . )٣( اﻟﻨﺬر ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﻨﺬر ﻛﻔﺎرة ﰲ ﺑﺎب3/1265 ح1645 . )٤( واﻷﻳﲈن اﻟﻨﺬور ﰲ ﻣﺬيﱰاﻟ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑﺎب ﻳﺴـﻢ ﱂ إذا اﻟﻨـﺬر ﻛﻔﺎرة ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ4/106 ح1528 وﻗـﺎل،:

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٨٨١ اﻟﺮأي ﺤﺎبﺻأ وﻗﺎل: ﺧﺮآ ﻳﻮم ﻮمﺻ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻮمﺻ ﻧﺬر ﻟﻮ ، ﻧﺤـﺮ ﻧـﺬر وﻟﻮ ﺷﺎة ﺢذﺑ ﻟﺰﻣﻪ وﻟﺪه)١( ذﻟـﻚ، ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻻ أﻧـﻪ ﲆﻋـ ﻔﻘـﻮاﺗا واﻟـﺪه ﺢذﺑـ ﻧـﺬر وﻟﻮ ، وﻟﻌـﻞ ﺔﻗﺮﺑ وﻳﻌﺪّوﻧﻪ ﻳﻨﺬروﻧﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺢذﺑ أن قاﻟﻔﺮ ، اﻟﻮاﻟﺪ ﺢذﺑ فﻼﺨﺑ . 105- 3434- ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻋﻦ)٢( t ﻗﺎل: "ﺖﻠﻗ : ﻣـﻦ نإ اﷲ رﺳـﻮل ﻳﺎ أﻧﺨﻠﻊ أن ﺗﻮﺑﺘﻲ رﺳﻮﻟﻪ إﱃو اﷲ إﱃ ﺔﻗﺻﺪ ﱄﻣﺎ ﻣﻦ" )٣( . "ﺗﻮﺑﺘﻲ ﻣﻦ نإ" أي : ﺎﻬ ﲤﺎ ﻦﻣ . "أﻧﺨﻠﻊ أن" ﺔﺪﻗﺻ وأﺧﺮﺟﻪ ﱄﻣﺎ ﻣﻦ ﺮّدﲡ أ أي وروي،" ﻠـﻊﲣأ" ﻊﻠّـﺨاﻟﺘ ﻣـﻦ ، اﻟﺘﻔﻜﻚ وﻫﻮ)٤( . اﳊﺴﺎن ﻣﻦ : 106- 3437- اﻷﻧﺼــﺎري اﻟﻀــﺤﺎك ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺚﺣــﺪﻳ ﰲt :" ــﻞﺟر ﻰأﺗــ اﻟﻨﺒﻲr ﻘﺎلﻓ: ﻮاﻧﺔُﺑﺒ ﺑﻼإ أﻧﺤﺮ أن ﻧﺬرت ﲏإ" )١( . ﺐﻳﺮ ﺢﻴﺤ ﺴﻦﺣ ، ﻣﺬيﱰاﻟ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو4/28 وﻗﺎل: ﻗﻮﻟـﻪ دون ﺢـﺤﻴﺻ ﻫﻮ: " إذا ﻢ ﻳ ﱂ" . )١ ( ﻊاﻟﺼﻨﺎﺋ ﻊﺑﺪاﺋ5/85 ، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺔﺣﺎﺷﻴ3/739. )٢( ﻚﻟ ﻣ ﻦ ﺐ ﻛ ﻫﻮ ﲏاﳌﺪ اﻟﺴَﻠَﻤﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﻌﺐ ﰊأ ﺑﻦ ﻣﺸـﻬﻮر، ﰊـﺤﺎﺻ ، اﻟـﺬﻳﻦ ﺔﻼﺛـﺜاﻟ أﺣـﺪ وﻫـﻮ ﺒﻮكﺗ ﺰوةﻏ ﰲ ﺧﻠّﻔﻮا ، ﲇﻋ ﺔﺧﻼﻓ ﰲ تﻣﺎt . ﺔﺎﺑﻐاﻟ أﺳﺪ4/514 رﻗﻢ، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻘﺮﻳﺐﺗ: 5649. )٣( واﻟﻨﺬور اﻷﻳﲈن ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ ، ﻣﺎﻟﻪ أﻫﺪى إذا ﺑﺎب6/2462 6312 ، وﻣﺴﻠﻢﺔاﻟﺘﻮﺑ ﰲ ، ﺑﺎب ﺐﻛﻌ ﺑﻮﺗ ﺪﻳﺣ4/2127 2769 . )٤ ( ساﻟﻌﺮو جﺎ20/524.

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٩٨١ "ﻮاﻧــﺔُﺑ" – اﻟﺒــﺎء ﺑﻀــﻢ: ﻳﻠﻤﻠــﻢ دون ﺔﻣﻜــ أﺳــﻔﻞ ﰲ ﻊــﺿﻣﻮ اﺳــﻢ)٢( ، واﻟﺮﺟــﻞ ﻘﻔﻲﺜاﻟ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ُمُ دُْﻛُﺮ ﻫﻮ ﻗﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ)٣( . وﻗﻮﻟﻪr :"كﺑﻨﺬر أوف" قﻳﺘﺼـﺪ أو ﻣﻜﺎن ﰲ ﻳﻀﺤﻲ أن ﻧﺬر ﻣﻦ أن ﲆﻋ ﻳﺪل ذﻟﻚ وﻟﺰﻣﻪ ﻧﺬره ّﺻﺢ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ ﲆﻋ . 107- 3441- سﻋﺒـﺎ اﺑـﻦ ﻋﻦ y ـﺎﻣﺮأنﻋ ﺑـﻦ ﻘﺒـﺔﻋ ﺖأﺧـ ﺞﲢـ أن ﻧـﺬرت اﻟﻨﺒﻲ ﻞﺌﺴﻓ ﻴﺔﺷﻣﺎr- ﻴﻞﻗو : ﻚﻟـذ ﻖﺗﻄﻴ ﻻ ﺎإﳖ– ﻘـﺎلﻓ: " ـﴚﻣ ـﻦﻋ ﻟﻐﻨـﻲ اﷲ نإ ﻚأﺧﺘ ،ﺑﺪﻧﺔ ِﻬﺪ ُوﻟﺘ ﺐﻛﱰﻠﻓ" )٤( . ﺑﺎﻟﻨـﺬر وﺟـﺐ تاﻟﻘﺮﺑﺎ ﻋِﺪاد ﻣﻦ ﺞاﳊ ﰲ ﴚاﳌ ﻛﺎن ﳌﺎ ، أﻋﲈﻟـﻪ ﺑﺴـﺎﺋﺮ واﻟﺘﺤـﻖ ﺰﺠﻋ ﳌﻦ إﻻ ﺮﻛﻪﺗ زﻮﳚ ﻻ اﻟﺬي ،ﺔاﻟﻔﺪﻳ ﻛﻪﱰﺑ وﻳﺘﻌﻠﻖ . اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻒواﺧﺘُﻠ : ﱞﲇ ﻋ ﻓﻘﺎل t : ﻟﻪ ﻟﻘ ﺔ؛ ﺪﺑ ﳚﺐr :"ﺑﺪﻧﺔ ِﻬﺪ ُوﻟﺘ" . ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: تاﳌﻴﻘـﺎ ةزﺎوﳎ ﰲ ﻛﲈ ﺷﺎة دم ﺐﳚ ، ﲆﻋـ ﺔﺑﺎﻟﺒﺪﻧـ اﻷﻣـﺮ وﲪﻠـﻮا اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﻮل وﻫﻮ)١( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﱄﻗﻮ ﻬﺮﻇوأ)٢( . )١( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻳﲈن ﰲ ، ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﺎب3/238 ح3313 ﻓﻴﺎﻟﻨﺬور، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺑـﻪ ﰱﻳـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺎب ﺔاﳉﺎﻫﻠﻴ ﻧﺬر ﰲ10/84 ح19928 ، ﺔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔاﻟﺴﻠﺴﻠ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻو6/371 2872 . )٢ ( اﻟﺒﻠﺪان ﻢﺠﻣﻌ1/50 ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن13 /62. )٣ ( ﺳﻌﺪ اﺑﻦ تﻃﺒﻘﺎ5/514 ، ﺔﺎﺑﺻاﻹ5/578 ت7395 اﻻﺳ، ﺘﻴﻌﺎب3/1310 2182 . )٤( أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ1/239 2134 داود، وأﺑﻮ اﻷﻳﲈن ﰲ ، ﻛﻔـﺎرة ﻋﻠﻴـﻪ رأى ﻣﻦ ﺑﺎب3/232 ح 3303 ، ﻣﺴﻨﺪه ﰲ ﲆﻳﻌ وأﺑﻮ5/122 داود، ﰊأ ﺢﺤﻴﺻ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪﺻ 2/635 2825 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٠٩١ وﻗﻴــﻞ: ءﳾ ﻓﻴـــﻪ ـــﺐﳚ ﻻ ، اﷲ رﺳـــﻮل أﻣــﺮ وإﻧـــﲈr / وﺟـــﻪ ﲆﻋـــ ـــﺪيﳍﺑﺎ اﻟﻮﺟﻮب دون اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب)٣( . 108- 3443- اﳌﺴـﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺚﺣـﺪﻳ وﰲ: " اﻟﻘﺴــﻤﺔ ﻟﻨﻲﺄﺗﺴـ َـﺪتﻋُ نإ اﻟﻜﻌﺒﺔ جﺗﺎِر ﰲ ﱄ ﻣﺎ ﻜﻞﻓ" )٤( . أي : ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ فوﴫﻣ ﺔﻟﻠﻜﻌﺒ ﱄﻣﺎ ﻓﻜﻞ و"جﺗﺎِاﻟﺮ" ﻠﻖﻐاﳌ اﻟﺒﺎب ،ﺞَﺗاﻟﺮَ ﻣﻦ ، َﻠَﻖُﻐ اﻟ وﻫﻮ ،سواﻻﺣﺘﺒﺎ)٥( إﻟﻴﻪ واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻬُﻪْ وَﺟ ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎب إﱃ ﲔواﻟﻴﻤ اﻟﻨﺬر ﻮﺟﻴﻪﺗو ﺑﻪ، قﻔﺎﺗاﻻر وإﱃ ، أو داﺧﻠﻬﺎ ﰲ وﻳﻀﻌﻮن ﺔﻟﻠﻜﻌﺒ ﻌﻠﻮﻧﻪﳚ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻛﺎن ﻢﳖﻷ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻠﻘﻮنﻐوﻳ ﻋـﻦ ﻊاﳌﻨـ ﺑـﻪ ﻗﺼﺪ ﻖﱢاﳌﻌﻠ ﻷن ٍ؛ج ﳉﺎ ﲔﻳﻤ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴ، ﻳﻘﺼﺪ ﻒاﳊﺎﻟ أن ذﻟﻚﻛﲈ ﻤﻴﻨﻪ ﺑﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ ﻒواﺧﺘﻠ : )١ ( ﻟﻠﺪردﻳﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﴩحاﻟ2/172 ، اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ9/427 . )٢ ( ﻤﻮعﺠاﳌ ﺔﻜﻤﻠ8/384 ، جاﳌﺤﺘﺎ ﻨﻲﻐﻣ4/364. )٣ ( اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﻮل وﻫﻮy .ﻳﻨﻈﺮ : اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ9/148. )٤( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻳﲈن ﰲ ، اﻟـﺮﺣﻢ ﺔﻗﻄﻴﻌـ ﰲ ﲔاﻟﻴﻤ ﺑﺎب3/227 ح3272 ﺣﺒـﺎن، واﺑـﻦ اﻷﻳـﲈن ﰲ ، أﻳﲈﻧـﻪ ﰲ اﳌـﺮء ﺾﻓـﻴ زﺟـﻮا ﻧﻔـﻲ ذﻛﺮ ﺑﺎب10/197 4355 اﳌﺴـﺘﺪرك، ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ ، اﻷﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب واﻟﻨﺬور4/333 ح7823 وﻗﺎل،: ﺮﺟـﺎهﳜ ﱂو اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺤﻴﺻ داود، ﰊأ ﻒـﻌﻴﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒـﺎ ـﻌﻔﻪﺿو 1/329 ح713 . )٥( ﻋﺒﻴﺪ ﰊﻷ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐ4/325 ،ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ2/193. 312

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ١٩١ ﺑﻪ اﳌﻌﻠّﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺼﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ إﱃ ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺮﺜأﻛ ﻓﺬﻫﺐ ﲔاﻟﻴﻤ ﻛﻔﺎرة ﻟﺰﻣﻪ أﲪﺪ، ﻗﻮل وﻫﻮ)١( ،قوإﺳﺤﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ، أﻗـﻮال ﺢـﺻوأ)٢( ، وﻳـﺪل ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﲑﻫﺎﻏو . وﻗﻴﻞ: اﻟﻨﺬور ﺳﺎﺋﺮ ﲆﻋ ﻗﻴﺎﺳﺎً اﻟﺘﺰﻣﻪ ﺑﲈ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺐﳚ ﻣﺎﻟـﻚ، ﻗـﻮل وﻫﻮ)٣( ، اﻟﺮأي ﰊﺤﺎﺻأ ﻗﻮل ﻣﻦ واﳌﺸﻬﻮر)٤( . )١ ( ﺔﻗﺪاﻣ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﰲ3/248 ، اﻟﻔﺮوع6/353 . )٢ ( ﻤﻮعﺠاﳌ ﺔﻜﻤﻠ6/524 ، جاﻟﻮﻫﺎ جاﴪاﻟ1/583. )٣ ( ﲔاﻟﺘﻠﻘ1/259 ، اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺔﺣﺎﺷﻴ2/161 . )٤ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢﻓﺘ حﴍ4/11 .

اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﴍح اﻷﺑﺮار ﲢﻔﺔ ٢٩١ صاﻟﻘﺼﺎ ﺘﺎبﻛ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ : 109- 3446-ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ t ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr :" ئاﻣﺮ مد ﻞﳛ ﻻ إﻻ ﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺴﻠﻢثﻼﺛ ىﺣﺪﺈﺑ إﻻ اﷲ رﺳﻮل وأﲏ اﷲ: ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﺲ ، واﻟﺜﻴـﺐ اﻟﺰاﲏ ،ﺔﻋﻟﻠﺠﲈ كاﻟﺘﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ قواﳌﺎر" )١( . "ﺴﻠﻢﻣ" ئﻻﻣﺮ ﻣﻘﻴﺪة ﺔﻔﺻ . و"ﻳﺸﻬﺪ" أن ﻟـﻴُﻌﻠﻢ ؛واﻟﺒﻴـﺎن ﺢـﻴﺿﻟﻠﺘﻮ تﺟﺎء ﺔﺛﺎﻧﻴ ﺔﻔﺻ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻊﻣ ﺗﲔﺑﺎﻟﺸﻬﺎد ﰐﻵا ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ اﳌﺮاد ﻟﻠﻌﺼﻤ، فﻛﺎ ﲈﲠ ﻴﺎنﺗاﻹ وأنﺔ "ثﻼﺛ ىﺣﺪﺈﺑ إﻻ" أي: ثﺛﻼ ﺧﺼﺎل: ﺣﻖ ﲑﻐﺑ ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘﻞ اﳌﺤﺼـﻦ، ﻧﺎزو ، ﺪادﺗواﻻر ﻷﺟﻠﻪ، اﻟﻘﺘﻞ ﲔاﳌﺴﺘﻮﺟﺒ ﺑﻪ ﲔﺼﻔﱠاﳌﺘ ﺑﺘﻌﺪاد ذﻟﻚ ﻓﻔﺼّﻞ ﻓﻘﺎل،: " اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻨﻔﺲﺑﺎ" أي : ﻋُـﺪواﻧﺎً ﻗﺘﻠـﻪ اﻟﺬي ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ ﺎًﺻﻗﺼﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘﻞ ﻞﳛ ، صﺼـﻮﳐ وﻫـﻮ ﺳﻮاه ﻷﺣﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻞﳛ ﻻ اﻟﺪم ﱄﺑﻮ ،ﻗ ﻮ ﻰ ﺣ صاﻟﻘﺼﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﲑهﻏ ﺘﻠﻪ . "اﻟﺰاﲏ واﻟﺜﻴﺐ" اﳌﺤﺼـﻦ ﲏاﻟﺰا ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ، ﰲ ـﺎبﺻأ اﻟـﺬي اﳊـﺮّ ﻒاﳌﻜﻠـ وﻫـﻮ ﺢﺤﻴﺻ حﻧﻜﺎ)٢( ﻰﻧز ﺛﻢ ﻪ،ﲨر ﻣﺎمﻺﻟ نﺈﻓ ذﻟﻚ، ساﻟﻨﺎ ﺣﺎدﻵ ﺲوﻟﻴ ، ﻪـﻠ ﻗ ﻟ ﻜﻦﻟ فﺧـﻼ ﻋﻠﻴﻪ صاﻟﻘﺼﺎ وﺟﻮب ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻠﻢ)٣( ـﺐ،ﳚ ﻻ أﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻬـﺮﻇواﻷ)١( ﻷن ؛ )١( تاﻟﺪﻳﺎ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ اﷲ، ﻗﻮل ﺑﺎب" ﺲﺑـﺎﻟﻨﻔ ﺲاﻟـﻨﻔ أن... "6/2521 6484 ، ﰲ وﻣﺴـﻠﻢ ﺔاﻟﻘﺴﺎﻣ ، اﳌﺴﻠﻢ دم ﺑﻪ حﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﺎب3/1302 ح1676 . )٢ ( ﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻳﺐﻏ ﰲ ﺔاﻟﻨﻬﺎﻳ1/657 . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻨﻲﻐاﳌ8/221.