الاحتجاج بالقرآن الكريم والقراءات القرآنية في المسائل النحوية في كتاب الإنصاف

91 وﻗدورد ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺄن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻟَﻢ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻣ ﺃَﻫ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻣ ﺣ ﺗَﺄْﺗ ﺍﻟْﺒ{}ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ:1{، ﺑﺄن اﻷﺻل ﻫو اﻟرﻓﻊ أي وﻻ اﻟﻣﺷرﻛون ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻛﻔروا)1(. اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ اﺧﺗﻠف ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة ﻣﻊ ﻧﺣﺎة اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وأدﻟﺔ ﺳﻧﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ . ﯾرى اﻟﻛوﻓﯾون أن اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ، ﻫو اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل ﻣﻌﺎً، ﻧﺣو: ﺿرب زﯾدٌ ﻋﻣراً، وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣل ﻫو اﻟﻔﺎﻋل، وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣل ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ، واﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﺻرﯾون إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌل وﺣدﻩ ﻋﻣل ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺟﻣﯾﻌﺎً )2(. وﻗد اﺣﺗﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﻧﺻب، ﻫو اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل، وذﻟك ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻣﻔﻌوﻻً إﻻّ ﺑﻌد اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل، ﻛﻣﺎ أنّ اﻟﻔﻌل و اﻟﻔﺎﻋل ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺟود اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻬﺎ، ﻛﻣﺎ أن ﻻم اﻟﻔﻌل ﺗﺳﻛن إذا اﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﺿﻣﯾر اﻟﻔﺎﻋل، ﻧﺣو : )ﺿرﺑْتُ ( ﻛﻣﺎ أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﻠواﺣد : ﻗﻔﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ، ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗف ﻗف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃَﻟْﻘ ﻓ ﺟ {}ﻕ:24{، ﻓﺛﻧﻰ، وإن ﻛﺎن اﻟﺧطﺎب ﻟﻣﻠك واﺣد، وﻫو ﺧﺎزن اﻟﻧﺎر، ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻟق أﻟق واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ﺗﻛون ﻟﻸﺳﻣﺎء، ﻻ ﻟﻸﻓﻌﺎل، ﻓدلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻔﻌل ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد، وﻷن اﻟﻣﻔﻌول ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﺑﻌد ﻫﻣﺎ، دلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺑﻌدﻫﻣﺎ، وﻣن أدﻟﺔ اﻟﺑﺻرﯾﯾن أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﻌل وﺣدﻩ اﻟﻌﺎﻣل، ﻟﻛن ﯾﺟب أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻌدﻩ، ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋل، دلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻔﻌل ﻟﯾس ﻫو اﻟﻌﺎﻣل وﺣدﻩ)3(. )1( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج1، ص292. )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص78-79. )3( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص79-80.

92 أﻣّﺎ اﻟﺑﺻرﯾون، ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌل وﺣدﻩ اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول، وذﻟك ﻷﻧﻧﺎ أﺟﻣﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌل ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، أﻣّﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻼ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، ﻷﻧﻪ اﺳم، واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء أن ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻼ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻪ)1(. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧرى اﻷﻧﺑﺎري ﻗد ﻣﺎل إﻟﻰ رأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن وﯾﻔﻧد رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: إنّ ﻗوﻟﻬم : إن اﻟﻧﺎﺻب ﻟﻠﻣﻔﻌول اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌدﻫﻣﺎ، ﻓﻬذا ﻟﯾس دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻼن ﻓﯾﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋل ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﺗﻌﻣل وﻻ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻬﺎ . وأﻣّﺎ اﻟردّ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم : ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻫو اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﻟوﺟب أن ﯾﻠﯾﻪ، وﻻ ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋل، ﻓﻬذا أﻣرٌ ﺑﺎطل ﻷﻧﻧﺎ ﺟوزﻧﺎ اﻟﻘول : إن ﻓﻲ اﻟدار ﻟزﯾداً، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻥ ﻟَﺪ ﺃَﻧﻜَﺎﻟًﺎ ﻭ{}ﺍﳌﺰﻣﻞ:12{، ﻓﻧﺻب اﻻﺳم ﺑﺄن، وإن ﻓﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻓدلّ ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌل ﻫو اﻟﻌﺎﻣل وﻟو ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻔﺎﻋل)2(. وﯾرى أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﺗﺄﯾداً ﻟرأي اﻷﻧﺑﺎري أﻧك ﺗﻔﺻل ﺑﺄن ﻣﻊ اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن اﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟظرف ﻧﺣو : )إن ﻓﻲ اﻟدار زﯾداً ( ودﻻﻟﺔ ﻫذا ﻣن وﺟﻬﯾن ﻫﻣﺎ: أﻧك ﻧﺻﺑت ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺻل، واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧك ﻧﺻﺑت ﺑﺄن وﺣدﻫﺎ ﻻ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻟظرف، وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺣرف وﺣدﻩ ﻣﻊ ... اﻟﺣروف ﻋن اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻛﯾف ﻻ ﯾﻌﻣل اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻫو اﻷﺻل اﻟﻘوي وﺣدﻩ )3(. وﻓﻲ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺃَﻟْﻘ ﻓ ﺟ {}ﻕ:24{، ﯾرى أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ﺑﺄﻧﻪ ﺧطﺎب ﻣن اﷲ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾن، اﻟﺳﺎﺋق واﻟﺷﻬﯾد، وﻗﯾل : ﻟﻠﻣﻠﻛﯾن ﻣن ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻌذاب، ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا، اﻷﻟف ﺿﻣﯾر اﻻﺛﻧﯾن، وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد وﺟﻣﺎﻋﺔ: ﻫو ﻗول إﻣّﺎ ﻟﻠﺳﺎﺋق، وإﻣّﺎ ﻟﻠذي ﻫو ﻣن اﻟزﺑﺎﻧﯾﺔ، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧطﺎب ﻟﻠواﺣد، وﻗﺎل اﻟﻣﺑرد : ﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻟق أﻟق، ﻓﺛﻧﻰ، وﻗﺎل )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص80. )2(اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص80-81. )3( اﻟﻌﻛﺑري، اﻟﺗﺑﯾن ﻋن ﻣذاﻫب اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﻟﺑﺻرﯾﯾن، ص 265.

93 اﻟﻔرّاء : ﻫو ﺧطﺎب اﻟواﺣد ﺑﺧطﺎب اﻻﺛﻧﯾن، وﻗﯾل اﻷﻟف ﺑدل ﻣن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، أﺟرى اﻟوﺻل ﻣﺟرى اﻟوﻗف، وﻫﻲ أﻗوال ﻣرﻏوب ﻋﻧﻬﺎ، وﻻ ﺿرروة ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻋن ظﺎ ﻫر اﻟﻠﻔظ ﻟﻘول ﻣﺟﺎﻫد، وﻗرأ اﻟﺣﺳن : أﻟﻘﯾن ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، وﻫﻲ ﺷﺎذة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻧﻘل اﻟﺗواﺗر ﺑﺎﻷﻟف)1(. أوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎزع اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة وﺗﺷﻌﺑت آراؤﻫم ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣل وﻟﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ آراء ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ أوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎزع، وﺳﻧﻌرض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﻟﺑﺻرﯾﯾن . ﯾرى اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﻲ إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌل، ﻧﺣو : أﻛرﻣﻧﻲ وأﻛرﻣت زﯾداً، إﻟﻰ أ نّ إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌل اﻷول أوﻟﻰ، وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﺄن إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌل اﻟﺛﺎﻧﻲ أوﻟﻰ )2(. وﺳﻧﻌرض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﺟﺞ وأدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق، ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، واﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ. ﻓﻘد اﺣﺗﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﻘل واﻟﻘﯾﺎس ، أﻣّﺎ اﻟﻧﻘل ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس. ﻓَﻠَوْ أَ نﱠ ﻣَ ﺎ أَ ﺳْ ﻌَ ﻰ ﻷَِ دْ ﻧَ ﻰ ﻣَ ﻌِ ﯾﺷَ ﺔٍ ﻛَ ﻔَ ﺎﻧِ ﻲ وِ ﻟَ مْ أَ طْ ﻠُ بْ ﻗَ ﻠِ ﯾلٌ ﻣِ نْ اﻟﻣَ ﺎلِ )3( ﻓﺄﻋﻣل اﻟﻔﻌل اﻷول، وﻟو أﻋﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻟﻧﺻب ﻗﻠﯾﻼً، وذﻟك ﻟم ﯾروﻩ أﺣد)4(. أﻣﺎ اﺣﺗﺟﺎج اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻟرأﯾﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﯾﺎس، ﻓﻬو أن إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌل اﻷول أوﻟﻰ، وأﻗوى؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺑدوء ﺑﻪ ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻫو اﻟﻌﺎﻣل ﻟﻘوة اﻻﺑﺗداء واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ )5(. )1( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج8، ص96. )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص-83. )3( ﻫـــــذا اﻟﺑﯾـــــت ﻻﻣـــــرىء اﻟﻘـــــﯾس وﻫـــــو ﻓـــــﻲ دﯾواﻧـــــﻪ، ص 129، دار اﻟﻛﺗـــــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــــﺔ، ﺗﺣﻘﯾـــــق: ﻣﺻـــــطﻔﻰ ﻋﺑداﻟﺷﺎﻓﻲ، ط5، ص204. )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص84-85. )5( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص86.

94 أﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﺎﺣﺗﺟوا ﻟرأﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋ ﻗ {}ﺍﻟﻜﻬﻒ:96{، ﻓﺄﻋﻣل اﻟﻔﻌل اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﻟو أﻋﻣل اﻷول ﻟﻘﺎل: أﻓرﻏﻪ ﻋﻠﯾﻪ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻫ ﺍﻗْﺮ ﻛ{ }ﺍﳊﺎﻗﺔ:19{، ﻓﺄﻋﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﻫو )اﻗرؤا (، وﻟو أﻋﻣل اﻷول ﻟﻘﺎل اﻗرؤﻩ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: )وﻧﺧﻠﻊ وﻧﺗرك ﻣن ﯾﻔﺟرك (، ﻓﺄﻋﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﻟو أﻋﻣل اﻷول ﻷظﻬر اﻟﺿﻣﯾر، ﻛﻣﺎ اﺣﺗﺞ اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﻘﺎل اﻟﻔرزدق : وَ ﻟﻛِ نﱠ ﻧَ ﺻْ ﻔَ ﺎً ﻟو ﺳَ ﺑَ ﺑْ تُ وَ ﺳَ ﺑﱠ ﻧِ ﻲ ﺑَ ﻧُ و ﻋَ ﺑْ دِ ﺷَ ﻣسٍ ﻣَ نْ ﻣَ ﻧَ ﺎفٍ و ﻫَ ﺎﺷِ مِ )1( ﻓﺄﻋﻣل اﻟﻔﻌل اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﻟو أﻋﻣل اﻷول ﻟﻘﺎل: ﺳﺑﺑتُ وﺳﺑوﻧﻲ ﺑﻧﻲ ..... ﺑﻧﺻب ﺑﻧﻲ وإظﻬﺎر اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﺳﺑﻧﻲ )2(. واﺣﺗﺞ اﻟﺑﺻرﯾون ﻟرأﯾﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﯾﺎس ﺑﺄن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻗرب إﻟﻰ اﻻﺳم ، وإﻋﻣﺎﻟﻪ أوﻟﻰ ﻣن إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌل اﻷول )3(. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧرى اﻷﻧﺑﺎر ي ﯾﻣﯾل إﻟﻰ رأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن وﯾرد ﻣﺟﯾﺑﺎً ﻋن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻗﺎﺋﻼً : " إنّ ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس )وﻟم أطﻠب ﻗﻠﯾل( ﻓﻘد أﻋﻣل اﻷول ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ، ﻷﻧﻪ ﻟو أﻋﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷﺻﺑﺢ اﻟﻛﻼم ﻣﺗﻧﺎﻗﺻﺎً، ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﯾﻪ: ﻛﻔﺎﻧﻲ ﻗﻠﯾل، وﻟم أطﻠب ﻣن اﻟﻣﺎل، وﻫذا ﻣﺗﻧﺎﻗض ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺑرﻩ ﺗﺎرةً ﺑﺄن ﺳ ﻌﯾﻪ ﻟﯾس ﻷدﻧﻰ ﻣﻌﯾﺷﺔ، وﺗﺎرة ﯾﺧﺑر ﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﯾطﻠب اﻟﻘﻠﯾل، وذﻟك ﻣﺗﻧﺎﻗض)4(. وأﻣﺎ اﺣﺗﺟﺎج اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑﺎن اﻟﻔﻌل اﻷول ﺳﺎﺑق واﻷوﻟﻰ أن ﯾﻌﻣل ﻟﻘوة اﻻﺑﺗداء، ﻗﻠﻧﺎ ﻫذا رأي ﻣﻧﺎﻗض ﻟﻛﺛﯾر ﻣن آراﺋﻬم ﻓﻬم ﯾﻌﻧون ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ واﻟﺟ وار، ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل، وأﻣﺎ ﻗول اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑﺄن إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻌ ل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻹﺿﻣﺎر ﻗﺑل اﻟذﻛر، ﻓﯾرى اﻷﻧﺑﺎري أن ﻫذا ﺟﺎﺋز، ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﯾﻔﺳرﻩ، ﻷﻧﻬم ﻗد ﯾ ﺳﺗﻐﻧون ﺑﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﻋن )1( دﯾوان اﻟﻔرزدق، 2/300، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ج2، ص300. )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص871. )3( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص92. )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص93.

95 ﺑﻌض، إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻠﻔوظ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺎطب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭ ﻓُﺮ ﻭ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺜﺍ ﻭ {}ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:35{، ﻓﻠم ﯾﻌﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺧﻼف اﻷول اﺳﺗﻐﻧﺎءً ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻗﺑل، وﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃَﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻭ {}ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:3{. وﻫﻛذا ﻧرى أن اﻹﺿﻣﺎر ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺟﺎﺋز، ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﯾﻔﺳرﻩ ، وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن )1(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋ ﻗ {}ﺍﻟﻜﻬﻒ:96{، ﯾذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن أﻧﻪ ﺟﻌل ذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻹﻋﻣﺎل، وﻫذا ﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب اﻹﻋﻣﺎل، ﻷﻧﻬم ﻧﺻّ وا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻻ ﺑد أن ﯾﺷﺗرﻛﺎ، وأدّى ذﻟك ﺑﺣرف اﻟﻌطف ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون اﻟﻔﺻل ﻣﻌﺗﺑراً، وﯾﻛون اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻣوﻻً ﻟﻸول، ﻧﺣو : ﺟﺎءﻧﻲ ﯾﺿﺣك زﯾدٌ، ﻓﺟﻌل ﺟﺎءﻧﻲ ﺿﻣﯾر، أو ﻓﻲ ﯾﺿﺣك، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻓﺎﺻﻼُ، وﻻ ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺟﻌﻠﻬم } ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋ ﻗ{ وﻻ } ﻫ ﺍﻗْﺮ ﻛ{ﻣن اﻹﻋﻣﺎل، ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻣﺷﺗرﻛﺔ، ﺑوﺟﻪ ﻣﺎ ﻣن وﺟوﻩ اﻻﺷﺗراك، وﻟم ﯾﺣﺻل اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻌطف وﻻ اﻟﻌﻣل )2(. وﯾرى اﺑن ﯾﻌﯾش أﻧك إذا ﻗﻠت : ﺿرﺑت وﺿر ﺑﻧﻲ زﯾد ، رﻓﻌﺗﻪ ﻹﯾﻼﺋك إﯾﺎﻩ اﻟراﻓﻊ وﺣذﻓت ﻣﻔﻌول اﻷول اﺳﺗﻐﻧﺎءً ﻋﻧﻪ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺗﻌﻣل اﻷﻗرب أﺑدا ،ً ﻓﺗﻘول: ﺿرﺑتُ وﺿرﺑﻧﻲ ﻗوﻣك، ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: ﻟو ﻟم ﺗﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻟﻘﻠت: ﺿرﺑتُ وﺿرﺑوﻧﻲ ﻗوﻣك، وﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟذي ورد ﺑﻪ اﻟﺗرﺗﯾل، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋ ﻗ {ﻭ} ﻫ ﺍﻗْﺮ ﻛ{)3(. )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج1، ص94-96. )2( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج1، ص222. )3( اﺑن ﯾﻌش، ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل،ج 1، ص208.

96 3.3 ﺑﺎب اﻟﺣروف اﻟﺣرف: ﻣﺎ ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، وأﻣﺎ ﻋن ﻋﻼﻣﺎﺗ ﻪ، ﻓﻬو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘ ﺑل ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻣﺎء وﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل ، واﻟﺣروف ﻧوﻋﺎن : ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻫﻲ اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﯾظﻬر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻛﺣروف اﻟﺟر واﻟﺟزم، واﻟﻧﺻب، واﻟﻌطف، وﺗﻧﻘﺳم ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣروف ﻣﺧﺗﺻﺔ وﻏﯾر ﻣﺧﺗﺻﺔ، ﻓﺎﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻛ ﺣروف اﻟﺟر ، وإن وأﺧواﺗﻬﺎ ، وﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻘط، وﻗﺳم ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻛﺣروف اﻟﺟزم واﻟﻧﺻب، أﻣﺎ اﻟﺣروف ﻏﯾر اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺣروف اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل ، وﻫﻲ ﻏﯾر ﻋﺎﻣﻠﺔ، ﻛﺄﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺣروف اﻟﻌطف )1(. وﺳﻧﻌرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺣروف وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . واو اﻟﻌطف ﻫل ﺗﺄﺗﻲ زاﺋدة ؟ اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺟﻲء واو اﻟﻌطف زاﺋدة ﻣن ﻋدﻣﻪ ، وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وﺣﺟﺞ ، وﺳﻧﻌرض ﻟﻬذﻩ اﻵراء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻓﻘد ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ ﺟواز وﻗوع واو اﻟﻌطف زاﺋدة، وإ ﻟﯾﻪ ذﻫب اﻷﺧﻔش واﻟﻣﺑرد ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن، وذﻫب اﻟﺑﺻرﯾون إﻟﻰ ﻋدم ﺟواز ﻣﺟﻲء واو اﻟﻌطف زاﺋدة )2(. اﺣﺗﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﻭ ﺃَﺑ{}ﺍﻟﺰﻣﺮ:73{، ﻓﺎﻟواو زاﺋدة ؛ ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﯾﻪ: ﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﺟواب ﻟﻘوﻟﻪ }ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺟ{وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﻓُﺘ ﻳ ﻭ ﻭ ﻣ ﻛُﻞﱢ ﺣ ﻳ ﻭ ﺍﻟْﻮ ﺍﻟْﺤ{}ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ:97{،ﻓﺎﻟواو زاﺋدة، ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر اﻗﺗرب، ﻷﻧﻪ ﺟواب ﻟﻘوﻟﻪ : )ﺣﺗﻰ إذا ﻓﺗﺣت(، )1( ﺷرح اﺑن ﻋﻘﺑل، ج 1، ص17 . )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻻﻧﺻﺎف، ج2، ص456 .

97 وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟﺴﺎﺀ ﺍﻧﺸ ﻭ ﻟ ﻭ{}اﻻﻧﺷﻘﺎق:1-2{،واﻟﺗﻘدﯾر أذﻧت؛ ﻷﻧﻪ ﺟواب إذا، وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟواو زاﺋدة ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : ﻓَ ﻠَ ﻣﱠ ﺎ أَ ﺟَ زْ ﻧَ ﺎ ﺳَ ﺎﺣَ ﺔَ اﻟﺣﻲﱢ واْ ﻧﺗَ ﺣَ ﻰْ ﺑِ ﻧَـــ ﺎ ﺑَ طْـــ نُ ﺣِ ﻘْـــ فٍ ذِ ي ﻗِ ﻔَـــ ﺎقٍ ﻋَ ﻘَ ﻧْ ﻘَـــ لٍ )1( واﻟﺗﻘدﯾر: اﻧﺗﺣﻰ، ﻓﺎﻟواو زا ﺋدة، ﻷﻧﻪ ﺟواب ﻟﻣّﺎ )2(. وأﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﺎﺣﺗﺟوا ﻟرأﯾﻬم ، وﻫو ﻋدم ﺟواز ﻣﺟﻲء اﻟواو زاﺋدة ﺑﺄن ﻗﺎﻟوا : إن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟواو ﺣرفٌ وﺿﻊ ﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻋﺗﺑﺎرﻩ زاﺋداً )3(. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﺟدّ اﻷﻧﺑﺎري ﻗد ذﻫب إﻟﻰ ﻓﺳﺎد رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن ، وﯾﺟﯾب ﻋن ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم ﻗﺎﺋﻼً : إن اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭ ﺃَﺑ{}ﺍﻟﺰﻣﺮ:73{، ﻓﺎﺳدٌ ﻷن اﻟواو ﻫﻧﺎ ﻋﺎطﻔﺔ وﻟﯾﺳت زاﺋدة، وﯾﻛون ﺟواب إذا ﻣﺣذوﻓﺎً، وﯾﻛون اﻟﺗﻘدﯾر : ﺣﺗﻰ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ ﻓﺎزوا وﻧﻌﻣوا، وﻛذﻟك اﻷﻣر اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }واﻗﺗرب اﻟوﻋد اﻟﺣق {؛ اﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ وﻟﯾﺳت زاﺋدة ، وﺟواب إذا ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : وﻫم ﻣن ﻛل ﺣدب ﯾﻧﺳﻠون، ﻗﺎﻟوا : ﯾﺎوﯾﻠﻧﺎ، ﻓﺣذف اﻟﻘول، وﻗﯾل ﺟواﺑﻬﺎ }ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺷﺎﺧﺻﺔ{وﻛذﻟك اﻷﻣر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وأذﻧت ﻟرﺑﻬﺎ { اﻟواو ﻫﻧﺎ ﻋﺎطﻔﺔ، وﻟﯾﺳت زاﺋدة ، وﺟواب اﻟﺷرط ﻣﺣذوف، وأﻣﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘول اﻟﺷﺎﻋر : واﻧﺗﺣﻰ، ﻓﺎﻟواو أﯾﺿﺎً ﻋﺎطﻔﺔ وﻟﯾﺳت زاﺋدة واﻟﺟوا ب ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ﻓﻠﻣﺎ أﺟزﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣﻲ اﻧﺗﺣﻰ ﺑﻧﺎ ﺑطن ﺣﻘف ذي ﻗﻔﺎف ﻋﻘﻧﻘل ﺧﻠوﻧﺎ وﻧﻌﻣﻧﺎ)4(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ{ﯾؤﻛد أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ أن رأي اﻟﻛوﻓﯾون ، ﺑﺄنّ اﻟواو زاﺋدة، ورأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﺑﺄن اﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ وأن اﻟﺟواب ﻣﺣذوف، وﻗدرﻩ اﻟزﻣﺧﺷري ، وذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﺗﻘدﯾر أوﻟﻰ)5(. )1( ﻫــذا اﻟﺑﯾــت ﻻﻣــرىء اﻟﻘــﯾس ﻓــﻲ دﯾواﻧـــﻪ، ص 115، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺻــطﻔﻰ ﻋﺑداﻟﺷــﺎﻓﻲ، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾروت. )2(اﻷﻧﺑﺎري ، اﻻﻧﺻﺎف، ج2، ص457-458 . )3(اﻷﻧﺑﺎري ، اﻻﻧﺻﺎف، ج2، ص459 . )4(اﻷﻧﺑﺎري ، اﻻﻧﺻﺎف، ج2، ص459-460 . )5( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج5،238 .

98 وﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﯾرى اﺑن ﺟﻧﻲ أن اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﯾؤﻛدون ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة واو اﻟﻌطف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ) وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ( ﻓﻬﻲ زاﺋدة ﻣﺧرﺟﺔ ﻋن اﻟﻌطف ، وزﯾﺎدة واو اﻟﻌطف أﻣر ﻻ ﯾﺛﺑﺗﻪ اﻟﺑﺻرﯾون ﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﯾرى اﺑن ﺟﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣذف اﻟﺟواب أي ﺣﺗﻰ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬم ﺧزﻧ ﺗﻬﺎ ﻛذا وﻛذا ﺻدﻗوا وﻋدﻫم وطﺎﺑت ﻧﻔوﺳﻬم )1(. وﻗد أﺟﺎز اﻟﺑﻐدادﯾون أن ﺗﻘﻊ اﻟواو زاﺋدة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ) وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ ( وﻛذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎﻋر: ﺣﺗّ ﻰ إِ ذَ ا اﻣْ ﺗَ ﻸََ تْ ﺑُ طُ وْ ﻧَ ﻛُ م ورَ أﯾْ ﺗُ مْ أَ ﺑْ ﻧَ ﺎءَ ﻛُ م ﺷَ ﺑﱡ وا )2( ﻟﻛن اﻟﺑﺻرﯾﯾن ، ﻻ ﯾرون زﯾﺎدة ﻫذﻩ اﻟواو وﯾﺗﺄوﻟون ﻓ ﻲ ذﻟك ، وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﻭ ﺃَﺑ ﻭ ﻟَﻬ ﺧ ﺳ ﻋ ﻃ ﻓَﺎﺩ ﺧ{}اﻟزﻣر:73{، ﺗﻘدﯾرﻩ ﺻﺎدﻓ وا اﻟﺛواب اﻟذي وﻋد و ﻩ وﻧﺣوﻩ )3(. ﺣرف اﻟﻌطف أو ﻫل ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو وﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑل ؟ اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة وﺗﻔرﻗت آراؤﻫم ﻓﻲ ﺧروج ﺣرف اﻟﻌطف أو ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﻌﺎنٍ أﺧرى ، وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وﺣﺟﺞ ﺳﻧﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ . ﻓﻘد ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﺗﺄﺗﻲ أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو وﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑل، وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﻌدم ﺟواز وﻗوع أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو و ﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑل)4(. واﺣﺗﺞّ اﻟﻛوﻓ ﯾون ﻟرأﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻟْﻒ ﺃَﻭ ﻳ{ }اﻟﺻﺎﻓﺎت:147{، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر أﻧﻬﺎ وردت ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( وﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو، وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر: ﺑَ دَ تْ ﻣِ ﺛْ لَ ﻗَ رْ نِ اﻟﺷﱠ ﻣسِ ﻓﻲ رَ وﻧَ قِ اﻟﺿﱡ ﺣﻰ وَ ﺻُ ورَ ﺗِ ﻬَ ﺎ أَ وْ أَ ﻧْ تِ ﻓﻲ اﻟْ ﻌَ ﯾنِ أَ ﻣﻠَ ﺢُ )5( )1( اﺑن ﺟﻧﻲ، اﻟﺧﺻﺎﺋص، ج2،464 . )2( ﻣن ﺷواﻫد اﻟﺧزاﻧﺔ، ج 11، ص45، وﻟم ﯾﻧﺳﺑﻪ ﻟﻘﺎﺋل. )3( اﺑن ﯾﻌﯾش، ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل، ج 5، ص12 . )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص478 . )5( ﻣن ﺷواﻫد اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ، ج 4، ص424.

99 ﻓﺄراد اﻟﺷﺎﻋر ﺑـــ )أو( )ﺑل( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟَﺎ ﺗُﻄ ﻣ ﺁﺛ ﺃَﻭ ﻛَﻔُﻮﺭ{}اﻹﻧﺳﺎن:24{ أي: وﻛﻔورا )1(. أﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ، ﻓﻘد ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن اﻷﺻل ﻓﻲ أو أن ﯾﻛون ﻹﺣدى اﻟﺷﯾﺋﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم ﺑﺧﻼف اﻟواو، وﺑل، ﻷن اﻟواو ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن، وﺑل ﺗﻔﯾد اﻹﺿراب، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﻌﻧﻰ أو، واﻷﺻل ﻓﻲ ﻛل ﺣرف أن ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﻻ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ، وﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺣرف آﺧر )2(. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾرى اﻷﻧﺑﺎري أنّ رأي أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻫو اﻟﺻواب، وأنّ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﺎﺳد، ﻓﺎﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }أو ﯾزﯾدون {ﻓﺎﺳد ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻬم ﻓﯾﻪ، ﻷن ﻣﻌﻧﻰ )أو( ﻫو اﻟﺗﺧﯾﯾر، أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷك، وأﻣﺎ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : أو أَ ﻧْ تِ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن أﻣﻠﺢ ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻓﯾﻪ )أم أﻧت(، وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ أو ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾﻛون ﻟﻠﺷك وﻟﯾس ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑل)3(. وأﻣﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺁﺛ ﺃَﻭ ﻛَﻔُﻮﺭﺍً{ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻟﻬم ﻓﯾﻪ، ﻷن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ واﻟﻣﻧﻊ، واﻟﻣﻧﻊ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ، ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﺷﻲء أﺑﺣﺛﻪ ﻟك، ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻧﻬﯾﺗﻪ ﻋﻧﻪ)4(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃَﻭ ﻛَﻔُﻮﺭﺍً{ﯾراد ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻪ ، ﺑطرﯾق اﻹﻧﻔراد، وذﻛر اﻟﻧﺣوﯾون أن )أو( ﻫﻧﺎ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ، أو ﻟﻠﺗﻔﺿﯾل)5(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أو ﯾزﯾدون ( ﯾرى أﺑو ﺣﯾﺎن : أن)أو( ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺑﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطب، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠم ﻋددﻫم، وﻟﻛﻧّﻪ أﺑﻬﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطب وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون )أم( ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿراب، ﻷن اﻹﺿراب ﻻ ﯾﻛون إﻻ إﺑطﺎﻻً ﻟﻺﺳﻧﺎد، وإﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻧﺗﻘﺎﻻً ﻣن )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص478-479 . )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص480-481 . )3( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص481 . )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص483 . )5( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج4، ص198 .

100 ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧر ﻣن ﻏﯾر إﺑطﺎل ﻟذﻟك اﻟﺷﻲء وﻫذا ﻣﺳﺗﺣﯾل ﻫﻧﺎ، ﻟﻠﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻷﺧﺑﺎر واﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻷﻗرﺑﯾﺔ )1(. وﻗﺎل اﻟﻔرّاء : ﻣن زﻋم أن أو ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( ﻓﻘد اﻓﺗرى ﻋﻠﻰ اﷲ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺷك ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻟْﻒ ﺃَﻭ ﻳ{ﻓﺄو ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺑل)2(. أﻣﺎ اﺑن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻓﯾرى أن "أو" ﺗﻛون ﻹﺣدى اﻟﺷﯾﺋﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﺑر وﻏﯾرﻩ ﻓﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺧﺑر : زﯾد أو ﻋﻣرو ﻗﺎم " واﻟﻣراد أﺣدﻫﻣﺎ، وﯾﻘول ﻓﻲ اﻷﻣر "ﺧذ دﯾﻧﺎر اً أو ﺛوﺑﺎً " أي أﺣدﻫﻣﺎ، وﻻ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ، وﻓﻲ ذﻟك ﻣﻌﺎنٍ ﺛﻼﺛﺔ : أﺣدﻫﺎ اﻟﺷك، وذﻟك ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺧﺑر، ﻣﺛﺎل: ﺿرﺑت زﯾداً أو ﻋﻣراً . وﺗرﯾد أ ﻧك ﺿرﺑت أﺣدﻫﻣﺎ وأن اﻟذي ﺟﺎءك أﺣدﻫﻣﺎ واﻷﻛﺛر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل أو ﻓﻲ اﻟﺧﺑر أن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺷﺎﻛﺎً ﻻ ﯾدري أﯾﻬﻣﺎ اﻟﺟﺎﺋﻲ وﻻ أﯾﻬﻣﺎ اﻟﻣﺿروب، واﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﺳﺎﻣﻊ أن ﯾﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺷك اﻟﻣﺗﻛﻠم، وﻗد ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻏﯾر ﺷﺎك، وإﻧﻣﺎ أراد ﺗ ﺷﻛﯾك اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑﺄﻣر ﻗﺻدﻩ، ﻓﺄﺑﻬم ﻋﻠﯾﻪ، وﻫو ﻋﺎﻟم ﻛﻘوﻟك : ﻛﻠﻣت أﺣد اﻟرﺟﻠﯾن ، واﺧﺗرت أﺣد اﻷﻣرﯾن ، ﺗﻘول وأﻧت ﻋﺎرف ﺑﻪ ، و ﻻ ﺗﺧﺑر، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻟْﻒ ﺃَﻭ ﻳ{)3(. أن اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻫل ﺗﺣذف وﺗﻌﻣل ﻣن ﻏﯾر ﺑدل؟ اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ:أنْ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ وﻋﻣﻠﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣذف ﻣن ﻏﯾر ﺑدل،، وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وأدﻟﺔ ، ﻧﻌرض ﻟﻬﺎ ﺑﯾن أﻫم ﻣدرﺳﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﻼف اﻟﻧﺣوي . )1( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج5، ص424 . )2( اﻟﻔـــراء : أﺑـــو زﻛر ﯾـــﺎ ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن زﯾـــﺎد ﺑـــن ﻋﺑـــداﷲ ﺑـــن ﻣﻧظـــور اﻟـــدﯾﻠﻣﻲ، ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــرآ ن، ﺗﺣﻘﯾـــق )أﺣﻣـــد ﯾوﺳــــف اﻟﻧﺟـــــﺎﺗﻲ، ﻣﺣﻣـــــد ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻧﺟـــــﺎر، ﻋﺑـــــداﻟﻔﺗﺎح اﻟﺷـــــﺑﻠﻲ(، اﻟﻧﺎﺷـــــر: دار اﻟﻣﺻـــــرﯾﺔ ﻟﻠﺗـــــﺄﻟﯾف واﻟﻧﺷر، ط1، ج1، ص25 . )3( اﺑن ﯾﻌﯾش، ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل، ج 5، ص19 .

101 ﻓﻘد ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ أنّ )أنْ ( اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻧﺻب ﻣن ﻏﯾر ﺑدل، وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﻌدم إﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣذف ﻣن ﻏﯾر ﺑدل )1(. وﻗد اﺣﺗﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم ﻣن ﺧﻼل ﻛﻼم اﷲ وﻛ ﻼم اﻟﻌرب، ﻓﻘد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﻭ ﺃَﺧ ﻣ ﺑ ﺇِﺳ ﻻَ ﺗَﻌﺍ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠّﻪ{ }اﻟﺑﻘرة :83{، وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود، ﻓﻧﺻب "ﻻ ﺗﻌﺑدوا " ﺑﺄن ﻣﻘدرة، ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﯾﻬﺎ : أن ﻻ ﺗﻌﺑدوا، ﻓﺣذف )أن( وأﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣذف، ﻓدلّ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻣل اﻟﻧﺻب ﻣﻊ اﻟﺣذف، وﻣﻧﻪ ﻗول طَ رَ ﻓَ ﻪُ : أﻻ أﯾﱡ ﻬذا اﻟزﱠ اﺟِ رِ ي أَ ﺣﺿُ رَ اﻟوَ ﻏَ ﻰ وَ أَ نْ أَ ﺷْ ﻬَ دَ اﻟﱠ ﻠذﱠ ات ﻫل أَ ﻧتَ ﻣُ ﺧﻠِ دِ ي)2( ﻓﻧﺻب)أﺣﺿر( ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر: أن أﺣﺿرَ، ﻓﺣذف أن وأﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣذف، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر: أﻧﻪ ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: وأن أﺷﻬد اﻟﻠذات، ﻓدّل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻣل اﻟﻧﺻب ﻣﻊ اﻟﺣذف)3(. وأﻣّﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣذف، ﻷﻧﻬﺎ ﺣرف ﻧﺻب ﻣن ﻋواﻣل اﻷﻓﻌﺎل، وﻋواﻣل اﻷﻓﻌﺎل ﺿﻌﯾﻔﺔ، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﺗﻌﻣل ﻣﻊ اﻟﺣذف ﻣن ﻏﯾر ﺑدل، واﻟدﻟﯾل أنّ )أنّ ( اﻟﻣﺷددة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻب اﻷﺳﻣﺎء، ﻻ ﺗﻌﻣل ﻣﻊ اﻟﺣذف وﻛذﻟك ﻫﻧﺎ)4(. وﯾرى اﻟﺑﺻرﯾون أنّ ﻣن اﻟﻌرب ﻣن ﻻ ﯾﻌﻣﻠﻬﺎ ﻣظﻬرة ، وﯾرﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻣﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﻔﻌل ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺻدر، ﻛﻣﺎ أن )ﻣﺎ( ﺗﻛن ﻣﻊ اﻟﻔﻌل ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺻدر، وﻗد روى اﺑن ﻣﺟﺎﻫد أﻧﻪ ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻟ ﺃَﺭ ﺃَﻥ ﻳ ﺍﻟﺮ{}اﻟﺑﻘرة :233{ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )5(. وﻓﻲ ﻫ ذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾرى اﻷﻧﺑﺎري أنّ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﺎﺳد ، وﯾﺟﯾب ﻋن ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم ﻗﺎﺋﻼً : )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص559-560 . )2( اﻟﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ج3، ص100، واﻟﻣﻘﺗﺿب، ج2/85، واﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﺣو، ج2، ص176. )3( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص559-560 . )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص562 . )5( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص563 .

102 إنّ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ } ﻻَ ﺗَﻌﺍ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠّﻪ{ ﻗراءة ﺷﺎذة وﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻬﺎ، ﻷن ﺗﻌﺑدوا ﻣﺟزوم ﺑﻼ ، وأﻣﺎ ﻗول طرﻓﺔ : أﻻ أﯾﱡ ﻬذا اﻟزاﺟِ رِ ي أَ ﺣﺿُ رَ اﻟوﻏﻰ وأنْ أَ ﺷﻬَ دَ اﻟﱠ ﻠذﱠ ات ﻫل أَ ﻧتَ ﻣُ ﺧﻠِ دِ يْ ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﻫﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب، واﻟذي رواﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب رواﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس وﻟﯾس ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺟﺔ )1(. وﯾذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ: أن اﺑن ﻛﺛﯾر وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗرؤوا : ﻻ ﯾﻌﺑدون ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻣن ﻓوق، وﻗرأ أ ﺑﻲ، واﺑن ﻣﺳﻌود )ﻻ ﯾﻌﺑدوا( ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ)2(. وإن اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﯾﺟوز أن ﺗﻌﻣﻠ ﻬﺎ وﺗﻧوي اﻟﺗﺷدﯾد ، ﻷﻧك ﻟم ﺗﺣذف اﻟﺗﺷدﯾد ﺣذﻓﺎً ﻻزﻣﺎً ﻓﺻﺎر ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻣراﻋﻰ ؛ ﻟذﻟك ﺟﺎز أن ﺗﺣذﻓﻬﺎ وﯾﺑﻘﻰ ﺣﻛم إن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﻧﺣو: ﻟم ﯾك زﯾد ﻣﻧطﻠﻘﺎً ، وﻣن أﺑطل ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﱠ ﻪ ﯾﻛون ﻗد ﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔظ دون اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻠﻣﺎ زال ﻟﻔظﻬﺎ ، ﺳﻘط ﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل، ﻓوﺟب أن ﯾﺑطل ﻋﻣﻠﻬﺎ)3(. دﺧول ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻻﺛﻧﯾن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺟواز دﺧول ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻻﺛﻧﯾن وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة ﻣن ﻋدﻣﻪ، وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وﺣﺟﺞ ﺳﻧﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟ ﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻓﻘد ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ ﺟواز ذﻟك ﻧﺣو : اﻓِ ﻌَ ﻼَ نْ، واَ ﻓْ ﻌَ ﻠَ ﻧﺎنْ، ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، وذﻫب اﻟﺑﺻرﯾون إﻟﻰ ﻋدم ﺟواز ذﻟك )4(. واﺣﺗﺞّ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم ﺑﺟواز دﺧول ﻫذﻩ اﻟﻧون؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ، واﻟﻧون اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ ﻫذﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، ﻓﻛذﻟك اﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، ﻛﻣﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻧون دﺧﻠت ﻓﻲ اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺷرط ﺑﺈﻣّﺎ، ﻟﺗوﻛﯾد اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻛذﻟك ﻓﯾﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﯾﻪ، ﻓﺻﺎر ﻣﺎ ﯾﻘدر أن ﯾﻘﺎل، أﻧﻪ ﯾؤدي إﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن اﻷﻟف واﻟﻧون، )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص564-565. )2( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج1، ص242 . )3( اﻟوراق، ﻋﻠل اﻟﻧﺣو، ص 604 . )4( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص650 .

103 وﻗد ﺟﺎء ذك ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ، ﻷنّ اﻷﻟف ﻓﯾﻬﺎ ﻓرط ﻣدّ، واﻟﻣدﱡ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺣرﻛﺔ، وﻗد ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وﻫو أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻘرّاء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺻ ﻭ ﻭ ﻭ ﻟ ﺭ ﺍﻟْﻌ{ }اﻷﻧﻌﺎم:162{، ﺑﺳﻛون اﻟﯾﺎء ﻣن ﻣﺣﯾﺎيْ، ﻓﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن وﻫﻣﺎ اﻷﻟف واﻟﯾﺎء، ﻓﻛذﻟك ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، وﻗد ﺣﻛﻰ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌ رب ﻗوﻟﻬم : اﻟﺗﻘت ﺣﻠﻘﺗﺎ اﻟﺑطﺎن، ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻣﻊ ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف، وﻣﻣﺎ ﯾدل أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣذﻫﺑﻧﺎ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر }ﻭ ﺗَﺘﱠﺒِﻌ{ واﻟﻣﻘﺻود ﻫﺎرون وﻣوﺳﻰ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭ ﺗَﺘﱠﺒِﻌ ﺳ ﺍﻟﱠﺬ ﻻَ ﻳ{}ﯾوﻧس:89{)1(. وأﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ ﻋدم ﺟواز دﺧول ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن، وذﻟك ﻷن ﻧون اﻻﺛﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﻟﻺﻋراب ﺗﺳﻘط، ﻷن ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﻌرب، أﻛدت ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻌﻠ ﯾﺔ، ﻓردﺗﻪ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ وﻫو اﻟﺑﻧﺎء، ﻓ ﺈذا ﺳﻘطت اﻟﻧون ﺑﻘﯾت اﻷﻟف وﻟو أدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، ﻟم ﯾﺧلُ إﻣﺎ أن ﺗ ﺣذف اﻷﻟف، أو ﺗﻛﺳر اﻟﻧون أو ﺗﺑﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺔ، ﺑطل أن ﺗﺣذف اﻷﻟف؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺣذﻓﻬﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻌل اﻻﺛﻧﯾن ﺑﺎﻟواﺣد، وﺑطل أن ﺗﻛﺳر اﻟﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم، ﻫل ﻫﻲ ﻧون اﻹﻋراب أو ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد ؟، وﺑطل أن ﺗُ ﻘﱠ ر ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﯾؤدي إﻟﻰ أن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺳﺎﻛﻧﯾن ﻣظﻬرﯾن ﻓﻲ اﻹدراج، وذﻟك ﻻ ﯾﺟوز، ﻷ ﻧﻪ ﯾﻛون إذا ﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻣدﻏﻣﺎً، ﻧﺣو: )داﺑّﺔ وﺿﺎﻟّﺔ ( )وﺗَ ﻣُ ودﱠ اﻟﺛوبْ (، وﻛذﻟك اﻷﻣر ﯾﺑطل دﺧول اﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳوة، ﻷﻧﻪ إﻣّﺎ أن ﺗﺑﯾن اﻟﻧوﻧﯾن ﻣظﻬرﯾن، أو ﺗدﻏ م إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺧرى ، أو ﺗﻠﺣق اﻷﻟف ﻓﺗﻘول: ﯾﻔﻌﻠﻧﺎن، ﺑطل أن ﺗﺑﯾﻧت اﻟﻧوﻧﯾن ﻣظﻬرﺗﯾن، ﻷ ﻧﻪ ﯾؤدي إﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺛﻠﯾن، وذﻟك ﻻ ﯾﺟوز، وﺑطل أن ﺗدﻏم إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺧرى )2(. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧرى اﻷﻧﺑﺎري ﯾﻣﯾل إﻟﻰ رأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن ، وﯾﺟﯾب ﻋن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻗﺎﺋﻼً : إن ﻗوﻟﻬم: إن اﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻗﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﻠم، ﺑل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺻل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻏﯾر ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻧون اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ واﻟﺛﻘﯾﻠﺔ، وإن اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺗﻐﺎﯾران ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻔﻌل، وإﺧراﺟﻪ ﻋن اﻟﺣﺎل ، وإﺧﻼﺻﻪ )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص650-651 . )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص652 .

104 ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل، واﻟﺛﻘﯾﻠﺔ أﻛﺛر ﺗﺄﻛﯾداً ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ، واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ، أن اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﺗﺗﻐﯾر ﻓ ﻲ اﻟوﻗف، وﯾوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟَﻨ ﺑِﺎﻟﻨ{}اﻟﻌﻠق:15 {وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻟَﻴ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺼ{}ﯾوﺳف:32{، وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻘرّاء ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف ﺑﺎﻷﻟف ﻻ ﻏﯾر )1(. وأﻣّﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺻ ﻭﻲ ﻭ ﻭ ﻟ ﺭ ﺍﻟْﻌ{ }اﻷﻧﻌﺎم:162{، ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﻘراءة ، أﻧّ ﻪ ﻧوى اﻟوﻗف ﻓﺣذف اﻟﻔﺗﺢ، وإﻻّ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟوﺻل، إﻻ أن ﯾﺟري اﻟوﺻل ﻣﺟرى اﻟوﻗف، وذﻟك ﻻ ﯾﺟوز إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿرورة )2(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺻ ﻭ ﻭ ﻭ ﻟ ﺭ ﺍﻟْﻌ{روي ﺳﻛون اﻟﯾﺎء ﺑﻌد اﻷﻟف وﻗرأ اﻟﻘرّاء ﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼف ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ، ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ: إﻧﻬﺎ ﺧطﺄ، أو ﻗﺑﯾﺣﺔ أو ردﯾﺋﺔ، وﻗد ﻧﻘل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ، ﻟﻛﻧّﻪ ﻗلّ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ، وذﻛر ﻗطرب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﯾرﺑوع ، وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﻌن وﻫو ﻣن رؤﺳﺎء اﻟﻧﺣوﯾﯾن اﻟﻛوﻓﯾﯾن: ﻫﻲ ﺻواب، وﺳﺄل ﺣﺳﯾن اﻟﺟﻌﻔﻲ أﺑﺎ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء، وذﻛر ﺗﻠﺣﯾن أﻫل اﻟﻧﺣو ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﺟﺎﺋزة وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : ﻻ ﺗﺑﺎﻟﻲ إﻟﻰ أﺳﻔل ﺣرﻛﺗﻬﺎ، أو إﻟﻰ ﻓوق وﻋﻧﻪ، أﻧﻬﺎ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺧﻔض ﺣﺳﻧﺔ وﻫﻲ ﺟﺎﺋزة، وﻟﯾﺳت ﻋﻧد اﻹﻋراب ﺑذﻟك وﻻ اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ إﻧﻛﺎر أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو وﺗﺣﺳﯾﻧﻬﺎ، ﻓﺄﺑو ﻋﻣرو إﻣﺎم ﻟﻐﺔ، وإﻣﺎم ﻧﺣو، وإﻣﺎم ﻗراءة، وﻋرﺑﻲ ﺻرﯾﺢ، وﻗد أﺟﺎزﻫﺎ وﺣﺳﻧﻬﺎ )3(. وﺗرى طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن أن ﻗوﻟﻧﺎ : اﺿرﺑﺎن زﯾداً واﺿرﺑﻧﺎن زﯾداً، ﻓﻬذا ﻟم ﺗﻘﻠﻪ اﻟﻌرب ، وﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ، وﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﻌد اﻷﻟف ﺳﺎﻛن إﻻ أن ﯾدﻏم )4(. )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص653. )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص666 . )3( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج5، ص342 . )4( ﺳﯾﺑوﯾﻪ، اﻟﻛﺗﺎب، ج3، ص527 .

105 وﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل: إذا أردت اﻟﺧﻔﯾﻔ ﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻻﺛﻧﯾن ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﺗرد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻻﺛﻧﯾن ﻓﻲ اﻟوﺻل، واﻟوﻗف، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﺑﻌد اﻷﻟف ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻟﯾس ﺑﻣدﻏم وﻻ ﺗﺣذف اﻷﻟف ﻓﯾﻠﺗﺑس ﻓﻌل اﻟواﺣد واﻻﺛﻧﯾن وذﻟك ﻛﻘوﻟﻧﺎ : )اﺿرﺑﺎ ( وأﻧت ﺗرﯾد اﻟﻧون ، وإذا أردت اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳوة ﻗﻠت ﻓﻲ اﻟوﻗف واﻟوﺻل : اﺿرﺑن زﯾداً وﻟﯾﺿرﺑن زﯾداً ﯾﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ إذا ﻟم ﺗرد اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ وﺗﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻗوﻟك : اﺿرﺑﻧﺎنّ ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾس ﺑﺎﺳم ﻛﺄﻟف اﺿرﺑﺎ وإﻧﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻬﺎ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻧوﻧﺎت ﻓﻠﻣﺎ أﻣﻧت اﻟﻧون ، ﻟم ﺗﺣﺗﺞ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺗرﻛ ﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺛﺑت ﻧون اﻻﺛﻧﯾن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ إذا أﻣﻧت اﻟﻧون؛ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﺛﺑت ﻣﻊ ﻧون اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣﺎ، وﻻ ﺑﻌد اﻷﻟف ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﺛﺑت ﻓﻲ اﻻﺛﻧﯾن ﻓﻠﻣّﺎ اﺳﺗﻐﻧوا ﻋﻧﻬﺎ ﺗرﻛوﻫﺎ )1(. ربّ ﺑﯾن اﻻﺳﻣﯾﺔ واﻟﺣرﻓﯾﺔ اﺧﺗﻠف ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ربّ أﻫﻲ اﺳم أم ﺣرف ؟ و ﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك آراء وﺣﺟﺞ ﺳﻧﻌرض ﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ . ﯾرى اﻟﻛوﻓﯾون أن )ربّ ( اﺳم،، وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﻘوﻟﻬم : إﻧﻬﺎ ﺣرف ﺟر، واﺣﺗﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻟرأﯾﻬم ﺑﺄن ربّ اﺳم، ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻛم اﻟﺗﻲ ﺗدلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد واﻟﺗﻛﺛﯾر، وربّ ﻟﻠﻌدد واﻟﺗﻘﻠﯾل، ﻓﻛﻣﺎ أن ﻛم اﺳم ﻓﻛذﻟك ربّ اﺳم ، وﻣﻣﺎ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ اﺳﻣﯾﺔ ربّ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻷﺣرف اﻟﺟر ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻّ ﻓﻲ ﺻدارة اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻛﻣﺎ أن ربّ اﺳم وﻟﯾﺳت ﺣرف ﺟر ﺑدﻟﯾل دﺧول اﻟﺣذف ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﯾﻘﺎل ﻓﻲ ربّ )رب ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺭ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻣ{ }اﻟﺣﺟر:2{، ﻗرئ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻛﻣﺎ ﻗر ئ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻓﯾﻬﺎ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت : رُ بﱠ ورَ بﱠ ورُ بَ ورَبَ، ﻓﻬذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﺳم وﻟﯾﺳت ﺣرف )2(. أﻣﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ ﻓﺎﺣﺗﺟوا ﻟرأﯾﻬم ﺑﺄن ربّ ﺣرف، ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺳن ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻣﺎء، وﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻓﻌﺎل، وأﻧﻬﺎ ﻗد ﺟﺎءت ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺣرف، وﻫو ﺗﻘﻠﯾل ﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺣو: رُبّ رﺟلٍ ﯾﻔﻬم " أي ذﻟك ﻗﻠﯾل)3(. )1( ﺳﯾﺑوﯾﻪ، اﻟﻛﺗﺎب، ج3، ص527 . )2( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص832-833 . )3( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص833 .

106 وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾرى اﻷﻧﺑﺎري أن رأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻫو اﻟﺻواب وﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻛوﻓﯾون، ﻓﺎﺳد وﯾﺟﯾب ﻋن ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم ﻗﺎﺋﻼً : أﻣّﺎ ﻗوﻟﻬم : إﻧﻬﺎ اﺳم ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻛم، ﻗﻠﻧﺎ ﻫذا أﻣرٌ ﻓﺎﺳد ، ﻷن ربّ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻓﻘط وﻛم ﻟﻠﻌدد واﻟﻛﺛﯾر، أﻣّﺎ ﻋن ﻣﺧﺎﻟﻔ ﺗﻬﺎ ﻷﺣرف اﻟﺟر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻓﺎﻟردّ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾل، وﺗﻘﻠﯾل اﻟﺷﻲء ﯾﻘﺎرب ﻧﻔﯾﻪ ، ﻷن اﻟﻬدف ﻣن اﻟﺣذف ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺧﻔﯾف إنّ اﻟﻣﺷددة، ﻓدلّ ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣرف وﻟﯾﺳت اﺳم )1(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺭ ﻳ {}اﻟﺣﺟر:2{، ﯾؤﻛد أﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ أن ﻣﺎ ﻓﻲ )رﺑﻣﺎ ( ﻣﻬﯾﺋﺔ، وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺣرف ﺟر ﻻ ﯾﻠﯾﻬﺎ إﻻ اﻷﺳﻣﺎء، ﻓﺟﻲء ﺑﻣﺎ ﻣﻬﯾﺋﺔ ﻟﻣﺟﻲء اﻟﻔﻌل ﺑﻌدﻫﺎ، وﺟﺎز ﻓﻲ ﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻧﻛرة ﻣوﺻوﻓﺔ، ورب ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ذﻟك، واﻟﻌﺎﺋد ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﻔﺔ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ربّ ﺷﻲءٍ ﯾودﻩ اﻟذﯾن ﻛﻔروا )2(. وﯾؤﻛد اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﺑﺄن ربّ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻻﺳ م اﻟﻧﻛرة ﻛﻘوﻟﻧﺎ رُ بﱠ رﺟلٍ رﺟل وﻻ ﯾﺟوز ربّ اﻟرﺟل، ﻓﻬﻲ ﺣرف ﺟر ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﻛرات )3(، وﯾؤﻛد أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺑﺄن ربّ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻐﺎت: رُبﱠ، رَبﱠ، رُﺑّت، رﺑّتّ، رُبﱠ، رَبﱠ .." ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑن ﻓﺿﺎل ﺣﯾث أﻛد ﻋﻠﻰ أن ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺑﺎء ﺿرورة ﻻ ﻟﻐﺔ )4(. ﻟوﻻي وﻟوﻻك اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟوﻻ ﺑ ﻌد دﺧول ﺿﻣﯾري اﻟﯾﺎء واﻟﻛﺎف ﻋﻠﯾﻬ ﺎ، ﻓذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ أن اﻟﯾﺎء واﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﻟوﻻي وﻟوﻻك، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ، وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺟر، وذﻫب اﻟﻣﺑرد إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻘول : ﻟوﻻي وﻟوﻻك، وﯾﺟب اﻟﻘول : )1( اﻷﻧﺑﺎري ، اﻹﻧﺻﺎف، ج2، ص833 . )2( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج5،361 . )3( اﻻﺷﻣوﻧﻲ، ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻷﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك، ج 2، ص56 . )4( اﻷﻧدﻟﺳـﻲ: أﺑــو ﺣﯾــﺎن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــف اﻟﻐرﻧـﺎطﻲ، ﻧﻛــرة اﻟﻧﺣــﺎة، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻔﯾــف ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط1،1406ه.