)٤١١( ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْضٍ ﻓَﺎﻧﻛِﺣُوﻫُنﱠ ﺑِﺈِذْنِ أﻫْﻠِﻬِنﱠ وَآﺗُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻣُﺣْ ﺻَﻧَﺎتٍ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺳَﺎﻓِﺣَﺎتٍ وَ ﻻ ﻣُﺗﱠﺧِذَاتِ أَﺧْدَانٍ ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺻِنﱠ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻣِنْ اﻟْﻌَذَابِ ذَﻟِكَ ﻟِﻣَنْ ﺧَﺷِﻲَ اﻟْﻌَﻧَتَ ﻣِﻧْﻛُمْ وَأَنْ ﺗَﺻْﺑِرُوا ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٥٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺻّﺎد وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﻛﺳر اﻟﺻّﺎد ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟْﻣُﺣْﺻِ ﻧَﺎتِ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺟرداً ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﻧﺣو ﻣُﺣْ ﺻِ ﻧَﺎتٍ أم ﻛﺎن ﻣﻌرﻓﺎً ﻧﺣو اﻟْﻣُﺣْﺻِ ﻧَﺎتِ وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻّ ﺎد ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ. وﻓﻲ ﻣَ ﺣْ ﺻَ ﻧﺎتٍ ﻓﺎﻛْ ﺳِ ر اﻟﺻّ ﺎد رَ اوﯾﺎ وﻓِ ﻲ اﻟﻣﺣْ ﺻَ ﻧﺎتِ اﻛْ ﺳِ رْ ﻟﻪُ ﻏﯾْ ر أوﱠ ﻻ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﻟزّ ﺟﺎج: »اﻹِﺣﺻَﺎن: إِﺣﺻَﺎن اﻟﻔرج، وﻫو إﻋﻔﺎﻓﻪ، واﻟﻣرأة ﺗﻛون ﻣُﺣْﺻﻧﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺣُرﱢﯾﺔ واﻟﺗ «. ﻗﺎل ﺛﻌﻠب)٣(: »ﻛلﱡ اﻣرأةٍ ﻋﻔﯾﻔﺔ ﻣُﺣْﺻَﻧﺔٌ وﻣُﺣﺻِﻧﺔٌ، وﻛل اﻣرأة ﻣﺗزوّﺟﺔ ﻣﺣﺻَﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻻ ﻏﯾرﻩ «)٤(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣُﺣْ ﺻَ ﻧَﺎتٍ واﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﺟﻣﻊ اﻟﻣُﺣﺻﻧﺔ، ﻣؤﻧث اﻟﻣُﺣﺻن ، اﺳم ﻣﻔﻌول ﻣن أًﺣﺻن اﻟرﱡﺑﺎﻋﻲ، وزﻧﻪ )ﻣُﻔﻌل(, ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن. وﻟﻘد ذﻫب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ إﻟﻰ أنّ اﻟﻣُﺣْﺻﻧﺎت اﻟﻣُﺳﻠﻣﺎت اﻟﻌَﻔَﺎﯾف ﻫنّ أَﺣﺻنّ أَﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻌﻔﺎف، وﺣﺟﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺣرف اﻷول, وﻫو ﻗوﻟﻪ: اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ وﻛﺳر ﻣﺎ ﻋداﻫﺎ: أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﯾﻣﺎ ﻋداﻩ؛ وذﻟك أن اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻫنّ ذوات اﻷزواج اﻟﻼﺗﻲ أﺣﺻﻧﻬن أزواﺟﻬن, ﺳوى ﻣِﻠك اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻼﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬن اﻷزواج, ﻓﻛنّ ﻣﺣﺻَﻧﺎت ﺑﻬم، ﻓﺄﺣﻠّﻬن ﺑﻌد اﺳﺗﺑراﺋﻬن ﺑﺎﻟﺣﯾض,ﻓﺄﻣﺎ ﺳِوى ﻫذا اﻟﺣرف ﻓﺈن اﻟﻣُراد ﻓﯾﻪ: أﻧﻬن أﺣﺻن أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف واﻟﺣرﯾﺔ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٩( ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٣٢(. اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٨١(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ » :رَ اوﯾﺎ« اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(. اﻟواﻓﻲ، ص)٥٤٢(. )٣( أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾد ﺑن ﯾﺳﺎر اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ, أﺑو اﻟﻌﺑﺎس، اﻟﻣﻌروف ﺑﺛﻌﻠب ، إﻣﺎم اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ, ﻛﺎن راوﯾﺔ ﻟﻠﺷ ﻌر، ﻣﺣدّﺛﺎً ﻣﺷﻬوراً ﺑﺎﻟﺣﻔظ وﺻدق اﻟﻠّﻬﺟﺔ، ﺛﻘﺔ ﺣﺟﺔ, ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٩٢ﻫـ(، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﻗواﻋد اﻟﺷﻌر(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ص)٢٧١(. )٤( وﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ: »ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻛﻠّﻪ ﻋﻠﻰ )أَﻓْﻌَل( ﻓﻬو )ﻣُﻔْﻌِل(, إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺣرف: )أَﺣْﺻَن( ﻓﻬو )ﻣُﺣْﺻَنٌ و)أَﻟْﻔَﺞ( ﻓﻬو )ﻣُﻠْﻔَﺞٌ( و)أَ ﺳْﻬَب( ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻬو )ﻣُﺳْﻬَب( «وزاد اﺑن ﺳ ﯾدة )أﺳْﻬَم( ﻓﻬو )ﻣُﺳْﻬَمٌ( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٢١/٨٠٣(.
عدد الصفحات ١٢٧)٥١١( ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾَرْﻣُونَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ )١( أي: اﻟﻌﻔﺎﺋف اﻟﺣراﺋر, وﻗوﻟﻪ: وَاﻟﱠﺗِﻲ أَﺣْﺻَﻧَتْ ﻓَرْﺟَﻬَﺎ )٢( وﯾُراد ﺑﻪ اﻟﻌﻔﺎف, أو ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ، ﻗوﻟﻪ: أُﺣْﺻِنﱠ )٣( أي: ﺗزوﱠﺟن. أو ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: أَنْ ﯾَﻧﻛِﺢَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ )٤( ﻓﻬنّ أﺣﺻنّ أﻧﻔﺳﻬنّ ﺑﻌﻔﺎف أو ﺑﺈﺳﻼم )٥(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ, ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أﺟرى اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻌوﻻً ﺑﻬن، وذﻟك ﻷن أزواﺟﻬن أﺣﺻﻧوﻫن, أو إﺳﻼﻣﻬن أﺣﺻﻧﻬن ﻓﻬن ﻣُﺣﺻَﻧﺎت ﺑذﻟك)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ـ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ـ ﻣﺎ ﯾﺣلﱡ ﻣن اﻟﻧّﺳﺎء وﻣﺎ ﯾﺣرم، ﺑﯾّن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺗﺣل ﻣن اﻟﻧّﺳﺎء ﻣﺗﻰ ﺗﺣل؟! وﻋﻠﻰ أيّ وﺟﻪ ﺗﺣل؟! ﻓﻘﺎل: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻣِﻧْﻛُمْ طَوْ ﻻ ﻧﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح, وﻫو ﻧﻛﺎح اﻷﻣﺔ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺟد اﻟطّول، واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ طَوْﻻ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال: اﻷول: اﻟﻐِﻧﻰ اﻟﻔﺿل واﻟﻣﺎل واﻟﺳﱠﻌﺔ: واﻟﻣراد ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﻘُدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻬر, ﻓﻲ ﻗول أﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم. واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺟَﻠَد واﻟﺻﱠﺑر، وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻧدﻫم أنّ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻬوي أﻣﺔً ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗزوّج ﻏﯾرﻫﺎ, ﻓﺈنّ ﻟﻪ أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ إذا ﻟم ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ , وﺧﺎف أن ﯾﺑﻐﻲ ﺑﻬﺎ، وإن ﻛﺎن ﯾﺟد ﺳَﻌَﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﻟﻧﻛﺎح ﺣرّة. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث: اﻟطﱠول: اﻟﻣرأة اﻟﺣرّة، ﻣن ﻛﺎن ﺗﺣﺗﻪ ﺣرة ﻟم ﯾﺣل ﻟﻪ أن ﯾﻧﻛﺢ اﻷﻣﺔ، وﻣن ﻟم ﯾﻛن ﺗﺣﺗﻪ ﺣرة ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﺗزوج أﻣﺔ وﻟو ﻛﺎن ﻏﻧﯾﺎً. ﻗﺎل اﻟطﺑري: »وأوﻟﻰ اﻷﻗوال ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻّواب، ﻗول ﻣن ﻗﺎل: اﻟطّول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ، اﻟﺳّﻌﺔ واﻟﻐﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺎل، ﻹﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾﺣرّم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﺷﯾﺎء ﺳِوى ﻧِﻛﺎح اﻹﻣﺎء ﻟواﺟد اﻟطّول إﻟﻰ اﻟﺣرّة، ﻓﺄﺣل ﻣﺎ ﺣرم ﻣن ذﻟك ﻋﻧد ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻣﺣرﱢم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻪ، ﻟﻘﺿﺎء ﻟذﱠة، ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺈن ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﻧﻛﺎح اﻹﻣﺎء ﻟواﺟد اﻟطول، ﻻ ﯾُﺣلﱡ ﻟﻪ ﻣن أﺟل ﻏﻠﺑﺔ ﻫوى ﻋﻧ دﻩ ﻓﯾﻬﺎ، ﻷن ذﻟك ﻟﯾس ﺑﺿرور ة ﺗرﻓﻊ ﺑرﺧﺻﺔ « واﻟﻣُراد ﺑﺎﻟﻣُﺣﺻﻧﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أَنْ ﯾَﻧﻛِﺢَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻫن اﻟﺣراﺋر، وﯾدلّ ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﺑت ﻋﻧد ﺗﻌذر ﻧﻛﺎح اﻟﻣُﺣﺻﻧﺎت ﻧﻛﺎح اﻹﻣﺎء، ﻓﻼ ﺑدّ وأن ﯾﻛون اﻟﻣُراد ﻣن اﻟﻣُﺣﺻﻧﺎت ﻣن ﯾ ﻛون ﻛﺎﻟﺿﱢد ﻟﻺﻣﺎء، واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣراﺋر ﺑـ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد: أﻧﻬن )١( اﻟﻧور, اﻵﯾﺔ )٥(. )٢( اﻷﻧﺑﯾﺎء, اﻵﯾﺔ )١٩(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء, اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء, اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٩١ـ٧٩١(. اﻟﻛﺷف، ص)١/٤٨٣(. )٦( اﻧظر اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٢١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٩١(. اﻟﻛﺷف، )١/٤٨٣(.
عدد الصفحات ١٢٨)٦١١( أُﺣﺻن ﺑﺣرﯾﺗﻬن ﻋن اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﻣﺎء، ﻓﺈنّ اﻟظّﺎﻫر أن اﻷﻣﺔ ﺗﻛون ﺧرّاﺟﺔ وﻻّﺟﺔ ﻣُﻣﺗﻬﻧﺔ ﻣُﺗﺑذﱢﻟﺔ ، واﻟﺣُرُة ﻣَﺻُوﻧﺔ ﻣُﺣﺻﻧﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺻﺎﻧﺎت. وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد؛ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬن أﺣﺻنّ أﻧﻔﺳﻬنّ ﺑﺣرﯾﺗﻬنّ. ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ ﻓَﺗَﯾَﺎﺗِﻛُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯾﯾد ﻧِﻛﺎح اﻷﻣﺔ ﺑﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣُؤﻣﻧﺔ، ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺗزوج ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ، ﺳواء ﻛﺎن اﻟزﱠوج ﺣُراً أو ﻋﺑداً، ﻫذا ﻗول ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ:»ﯾﺟوز اﻟﺗّزوج ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ «ﺛم ﻗﺎلوَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﺈِﯾﻣَﺎﻧِﻛُمْ أي: أن اﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﺑواطن اﻷﻣور، وﻟﻛم ظواﻫرﻫﺎ، وﻛﻠﻛم ﺑﻧو آدم وأﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﷲ اﺗﻘﺎﻛم، ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻧﻛﻔوا ﻣن اﻟﺗزوج ﺑﺎﻹﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﺿرورة واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْضٍ ﺗوطِﺋﺔ ﻧﻔ وس اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻬﺟن وﻟد اﻷﻣﺔ، وﺗُﻌﯾﱢرﻩ وﺗُﺳﻣﯾﻪ اﻟﻬَﺟﯾن، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺷَرع ﺑﺟواز ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻣوا أن ذﻟك اﻟﺗﱠﻬﺟﯾن ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ، وإﻧﻣﺎ اﻧﺣطت اﻷﻣﺔ ﻓﻠم ﯾﺟز ﻟﻠﺣرّ اﻟﺗزوج ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة، ﻷﻧﻪ ﺗﺳﺑّب إﻟﻰ ارﻗﺎق اﻟوﻟد، وإن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻔرغ ﻟﻠزوج ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻣَوْﻟﻰ. ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺿﺢ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻘﺎل: ﻓَﺎﻧﻛِﺣُوﻫُنﱠ ﺑِﺈِذْنِ أﻫْﻠِﻬِنﱠ أي: ﺑوﻻﯾﺔ أرﺑﺎﺑﻬن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾن وإذﻧﻬم )١( ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »وﻓﻲ اﺷﺗراط إذن اﻟﻣواﻟﻲ دون ﻣُﺑﺎﺷرﺗﻬم ﻟﻠﻌﻘد إﺷﻌﺎر ﺑﺟواز ﻣﺑﺎﺷرﺗﻬن ﻟﻪ «ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَآﺗُوﻫُنﱠ أُﺟُ ورَﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ أي: أدﱡوا إﻟﯾﻬن ﻣﻬورﻫن ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﺷﱠرع، وﻗد اﺳﺗدل ﺑﻬذا ﻣن ﻗﺎل: إن اﻷَﻣﺔ أﺣق ﺑﻣﻬرﻫﺎ ﻣن ﺳﯾﱢدﻫﺎ، وإﻟﯾﻪ ذﻫب ﻣﺎﻟك، وذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أنّ اﻟﻣﻬر ﻟﻠﺳﱠﯾد، وإﻧﻣﺎ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﯾﻬن؛ ﻷن اﻟﺗّﺄدﯾﺔ إﻟﯾﻬن ﺗﺄدﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﱢدﻫن ﻟﻛوﻧﻬن ﻣﺎﻟﻪ. وﻗد اﺣﺗﺞ اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻟﻧّص واﻟﻘﯾﺎس: أﻣﺎ اﻟﻧّص ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺿَرَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺛﻼ ﻋَﺑْدًا ﻣَﻣْﻠُوﻛًﺎ ﻻ ﯾَﻘْدِرُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ )٢( وﻫذا ﯾَﻧﻔﻲ ﻛون اﻟﻣﻣﻠوك ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻟﺷﻲء أﺻﻼً. وأﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻬو: إن اﻟﻣﻬر وﺟب ﻋِوﺿﺎً ﻋن ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺑﺿﻊ، وﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻟﻠﺳﱠﯾد، و ﻫو اﻟذي أﺑﺎﺣﻬﺎ ﻟﻠزﱠوج ﺑﻘﯾد اﻟﻧﻛﺎح، ﻓوﺟب أن ﯾﻛون ﻫو اﻟﻣُﺳﺗﺣق ﻟﺑدﻟﻬﺎ. وﻗد وﺿﻊ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺷروطﺎً ﻟﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻘﺎل: ﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتٍ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺳَﺎﻓِﺣَﺎتٍ وَﻻ ﻣُﺗﱠﺧِذَاتِ أَﺧْدَانٍ أي: أﻧﻛﺣوﻫن ﺣﺎل ﻛوﻧﻬن ﻋﻔﺎﺋف ﻋن اﻟزﻧﻰ ﻏﯾر ﻣُﺟﺎﻫرات ﺑﻪ، وﻻ ﻣُﺗﺧذات )١( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻛذﻟك اﻟﻌﺑد اﻟﻣﻣﻠوك ﻻ أﻣر ﻟﻪ، وﺑدﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻣُﺳﺗﻐرق، ﻟﻛن اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻟﻌﺑد إذا ﺗزوّج ﺑﻐﯾر إذن ﺳﯾدﻩ ﻓﺈن أﺟﺎزﻩ اﻟﺳﱠﯾد ﺟﺎز، ﻫذا ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك، و اﻷَﻣﺔ إذا ﺗزوﺟت ﺑﻐﯾر إذن أﻫﻠﻬﺎ ﻓُﺳﺦ وﻟم ﯾُﺟز ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﺳﯾد؛ ﻷن ﻧﻘﺻﺎن اﻷﻧوﺛﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻧﻛﺎح «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٥/١٤١(. )٢( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٥٧(.
عدد الصفحات ١٢٩)٧١١( أﺻدﻗﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻋن أﺑﻲ زﯾد: »اﻟﻣُﺳﺎﻓﺣﺔ( اﻟﻣُﺟﺎﻫرة ﺑﺎﻟزﱠﻧﻰ. و)ذات اﻟﺧِدن( ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزﻧﻲ ﺳراً «)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﺻّواب ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك، أﻧّﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗرأة اﻷﻣﺻﺎر، ﻣﻊ اﺗﻔﺎق ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ اﻟﺻواب « ﺛم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً»إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣرف ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء وﻫو ﻗوﻟﻪ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ اﺳﺗﺟﯾز اﻟﻛﺳر ﻓﻲ ﺻﺎدﻩ ﻻﺗﻔﺎق ﻗرأة اﻷﻣﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺣﻬﺎ، وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺑﻛﺳرﻫﺎ ﻣُﺳﺗﻔﯾﺿﺔ اﺳﺗﻔﺎﺿﺗﻬﺎ ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ، ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً اﻟﻘِراءﻩ ﺑﻬﺎ ﻛ ذﻟك، ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺻرﱡف )اﻹﺣﺻﺎن( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﱠﻧﺎﻫﺎ، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻟو ﻛُﺳر: واﻟﻌﻔﺎﺋف ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺣرامٌ ﻋﻠﯾﻛم، إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬنّ أﺣﺻنّ أﻧﻔﺳﻬنّ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ «)٢(. وأﺿﺎف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »وإﻧﻣﺎ ﺧصّ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢ ﺳَﺎءِ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻷﻧﻪ ﻧزل ﻓﻲ ذوات اﻷزواج، ﺣرّم اﷲ وطﺄﻫنّ، واﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن ﻣن اﻟﺳﱠﺑﺎﯾﺎ، ﻓﻠِﻣن ﺳﺑﺎﻫنّ وطؤُﻫن ﺑﻌد اﻹﺳﺗﺑراء، وإن ﻛنّ ذوات أزواج ﻓﻲ ﺑﻠدﻫنّ، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ»ﻗﺎﻟوا: ﻟﻠﻣرأة ﺣَﺻُﻧت ﺣُﺻْﻧﺎً ، وﻫﻲ ﺣَﺻَﺎنٌ، ﻛﺟَﺑُﻧت ﺟُﺑْﻧﺎً وﻫﻲ ﺟَﺑَﺎنٌ «ﻗﺎل»ﻗﺎﻟوا ﺣِﺻْﻧﺎً، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻋِﻠْﻣﺎً ««)٤(. )١١/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أُﺣْﺻِنﱠ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺻِنﱠ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻣِنْ اﻟْﻌَذَابِ ذَﻟِكَ ﻟِ ﻣَنْ ﺧَﺷِﻲَ اﻟْﻌَﻧَتَ ﻣِﻧْﻛُمْ وَأَنْ ﺗَﺻْﺑِرُوا ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٥٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﺿﻣﱢﻬﺎ وﻓﺗﺢ اﻟﺻﺎد وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أُﺣْﺻِنﱠ ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻم : أَ ﺣْﺻَ نﱠ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف و اﻟﺻﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أُﺣْﺻِنﱠ ﺑﺿم اﻷﻟف وﻛﺳر اﻟﺻﺎد)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧١ـ٣٢(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٠٥٤ـ١٥٤( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٦٣١ـ٣٤١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٦٦١ـ٧٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٥٥ـ٣٦(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٤/٩١ـ٠٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٤٨٣(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٧(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٣٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٩٤٢(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(.
عدد الصفحات ١٣٠)٨١١( وﺿَمﱞ وﻛﺳرٌ ﻓﻲ أَ ﺣلّ ﺻِﺣَﺎﺑُ ﻪُ وُﺟُ وﻩٌ وﻓﻲِ أَ ﺣْ ﺻَ نﱠ ﻋَ نْ ﻧَ ﻔَ رٍ اﻟ ﻌُ ﻼ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءة ﻟُﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق )٢(. ﻗوﻟﻪ أُﺣْﺻِنﱠ ﻓﻌل ﻣﺎض، وﯾُﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة واﻟﺻﺎد ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋل، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻬن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻓﺈذا أﺳﻠﻣن، أو إذا ﻋﻔﻔن، أو إذا أﺣﺻن أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ، ﻓﺎﻟﺣد ﻻزمٌ ﻟﻬن، إذا زﻧﯾن ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ )٣( وﯾُﻘرأ ـ أﯾﺿﺎً ـ ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة وﻛﺳر اﻟﺻﺎد، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻷزواج، أو إﻟﻰ اﻷوﻟﯾﺎء، ﻓﺟرى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﻗُﻣن ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﺣذﻓﻪ، وﻫن اﻹﻣﺎء، ﻓﺈذا أﺣﺻﻧﻬن اﻷزواج ﺑﺎﻟﺗﱠزوﯾﺞ، أو ﻓﺈذا أﺣﺻﻧﻬن اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ﻓزﻧﯾن، ﻓﻌﻠﯾﻬنّ ﻧﺻف ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣراﺋر اﻟﻣُﺳﻠﻣﺎت، اﻟﻠواﺗﻲ ﻟم ﯾﺗزوﺟن ﻣن اﻟﺣد، إذا زﻧﯾن، وذﻟك ﺧﻣﺳون ﺟﻠدة، ﺑﻌد اﻟﺗزوﯾﺞ ﻻ ﻏﯾر. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وذﻟك ﻧظﯾرﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتٍ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬن ﻣﻔﻌوﻻت «)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟرﱡﺧﺻﺔ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺟد اﻟطَول ﻓﻲ زواج اﻟﺣُرُة، وﺑﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟزﱠواج ﻣن اﻷَﻣﺔ، وﺿﱠﺢ ﻫﻧﺎ ﺣﻛم إﺗﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺣﺎل ﻛوﻧﻬﺎ ﻣُﺣصَ ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺻِنﱠ ، أﺣد ﻣﻌﺎﻧﻲ )اﻹﺣﺻﺎن(: اﻹﺳﻼم. واﻵﺧر ﻣﻧﻪ: اﻟﺗزوﯾﺞ. ﺛم ﻗﺎل: ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻣِنْ اﻟْﻌَذَابِ أي: إذا ﻓﻌﻠنّ ﻓﺎﺣﺷﺔ وﻫﻲ اﻟزﱢﻧﺎ؛ ﻓﺛﺎﺑتٌ ﻋﻠﯾﻬن ﺷرﻋﺎً ﻧﺻف ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻛﺎر اﻟﺣَراﺋر؛ ﻷن اﻟﺛﱠﯾب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرّﺟم، واﻟرّﺟم ﻻ ﯾﺗﺑﻌّض. ﻟم ﯾﺑﯾﱢن ﻫﻧﺎ ﻫذا اﻟﻌذاب اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻣُﺣﺻﻧﺎت، اﻟذي ﻧﺻﱠ ﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎء، وﻟﻛﻧﻪ ﺑﯾﱠن ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر أﻧﻪ ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻘوﻟﻪ، اﻟزﱠاﻧِﯾَﺔُ وَاﻟزﱠاﻧِﻲ ﻓَﺎﺟْﻠِدُوا ﻛُلﱠ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺟَﻠْدَةٍ )٥( ﻓﯾُﻌﻠم ﻣﻧﻪ أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟزﱠاﻧﯾﺔ ﺧﻣﺳﯾن ﺟﻠدة«)٦( ﺛم ﯾﻘول: »وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺧﺻﱢﺻﺔ ﻵﯾﺔ اﻟﻧور، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻋﺎم وﺧﺎص«)٧(. )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ ﻛﻣﻠﺔ )ﻋن( ﺣﻔص، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻔر( اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر، وﻋﻧﻰ ﺑﺣرف )اﻟﻬﻣزة( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﻼ( ﻧﺎﻓﻊ، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرؤوا ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة وﻛﺳر اﻟﺻﺎد, وﻋُﻠم ﻫذا ﻣن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ )وأﺣل(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٤٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ص)(. )٣( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. واﻟﻛﺷف، ) ١/٥٨٣(. )٤( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. اﻟﻛﺷف، )١/٥٨٣ـ٦٨٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٩١(. )٥( اﻟﻧور، اﻵﯾﺔ )٢(. )٦( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن: ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، )د/ط( )د/ت(، )١/٨٨٣ـ٩٨٣(. )٧( دﻓﻊ إﯾﻬﺎم اﻻﺿطراب ﻋن آﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب: ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، )د/ط( )د/ت(، ص) ٩٧(.
عدد الصفحات ١٣١)٩١١( واﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﻧﻘﺻﺎن ﺣدّﻫن: أﻧﻬن أَﺿﻌف ﻣن اﻟﺣراﺋر، وأﻧﻬن ﻻ ﯾَﺻِﻠْن إﻟﻰ ﻣُرادﻫن ﻛﻣﺎ ﺗﺻل اﻟﺣراﺋر، وﻛذﻟك ﻷنّ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺟب ﻗدر اﻟﻧﱢﻌﻣﺔ )١( ﻓﺎﻹﻣﺎء ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻧﻌﻣﺗﻬنّ أﻗلّ ﻓﻌﻘوﺑﺗﻬم أﻗلّ. وذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣد اﻹﻣﺎء ﺧﺎﺻّﺔ، وﻟم ﯾذﻛر ﺣد اﻟﻌﺑﯾد، وﻟﻛن ﺣدّ اﻟﻌﺑﯾد واﻹﻣﺎء ﺳواء ﺧﻣﺳون ﺟﻠدة ﻓﻲ اﻟزﻧﻰ، وﻓﻲ اﻟﻘذف وﺷرب اﻟﺧﻣر أرﺑﻌون؛ ﻷن ﺣد اﻷﻣﺔ إﻧﻣﺎ ﻧﻘص ﻟﻧﻘﺻﺎن اﻟرقّ، ﻓدﺧل اﻟذﱢﻛور ﻣن اﻟﻌﺑﯾد ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌﻠّﺔ اﻟﻣﻠوﻛﯾّﺔ. وﻟﻘد ﺑﯾﻧت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻏﯾر اﻟﻣﺣصَ اﻟﻣُﺣﺻﻧﺔ، واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺧﺻوص اﻟﻣﺣصَ وزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد )٢( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻷﻣﺔ إذا زﻧت وﻟم ﺗﺣﺻن؟ ﻗﺎل إِذَا زَﻧَتْ ﻓَﺎﺟْﻠِدُوﻫَﺎ ﺛُمﱠ إِنْ زَﻧَتْ ﻓَﺎﺟْﻠِدُوﻫَﺎ ﺛُمﱠ إِنْ زَﻧَتْ ﻓَﺎﺟْﻠِدُوﻫَﺎ ﺛُمﱠ ﺑِﯾﻌُوﻫَﺎ وَﻟَوْ ﺑِﺿَﻔِﯾرٍ )٣(. ﺛم ﻗﺎل: ذَﻟِكَ ﻟِﻣَنْ ﺧَﺷِﻲَ اﻟْﻌَﻧَتَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن رُﺧﺻﺔ ﻧِﻛﺎح اﻷَﻣﺔ أُﺑﯾﺣت ﻟﻣن ﺧﺎف اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻌَﻧَت، اﻟذي ﯾُؤدي إﻟﯾﻪ ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺷَﻬوة، واﻟﻌَﻧَت: ﻫو اﻟﻔُﺟور، وأﺻﻠﻪ اﻟﺿّرر واﻟﻔﺳﺎد )٤( ﻗوﻟﻪ: وَأَنْ ﺗَﺻْﺑِرُوا ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ أي: إن اﻟﺻّﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻌُزْﺑﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻧِﻛﺎح اﻷﻣﺔ، ﻷﻧﻪ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ إرﻗﺎق اﻟوﻟد، واﻟﻐضّ ﻣن اﻟﻧﻔس واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق أَوﻟﻰ ﻣن اﻟﺑذاﻟﺔ. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘو ﻟﻪ: وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ وﻫذا ﻛﺎﻟﻣؤﻛد ﻟﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣن اﻷَوْﻟﻰ ﺗرك ﻫذا اﻟﻧﻛﺎح، ﯾﻌﻧﻰ: أﻧﻪ وإن ﺣﺻل ﻣﺎ ﯾَﻘﺿﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم، إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎﺣﻪ ﻟﻛم ﻻﺣﺗﯾﺎﺟﻛم إﻟﯾﻪ، ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﻐﻔرة واﻟرﺣﻣﺔ، واﷲ أﻋﻠم )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري ا ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﺻّواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي، أﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾب ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ اﻟﺻواب «، ﺛم ﻗﺎل ﻣُداﻓﻌﺎً ﻋن ﻗوﻟﻪ: »ﻓﺈن ظن ظﺎنﱟ أن ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻏﯾر ﺟﺎﺋز، إذ ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وإﻧﻣﺎ ﺗﺟوز اﻟﻘر اءة ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن ﻓﯾﻣﺎ اﺗﻔﻘت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻘد أﻏﻔل؛ وذﻟك أن ﻣﻌﻧﯾﻲ ذﻟك وإن )١( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﻻ ﺗرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻷزواج اﻟﻧﺑﻲ :ﯾَﺎﻧِﺳَﺎءَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻣَنْ ﯾَﺄْتِ ﻣِﻧْﻛُنﱠ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﯾُﺿَﺎﻋَفْ ﻟَﻬَﺎ اﻟْﻌَذَابُ ﺿِﻌْﻔَﯾْنِ اﻷﺣزاب ٠٣( ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻧﻌﻣﺗﻬن أﻛﺛر ﺟَﻌل ﻋﻘوﺑﺗﻬن أﺷد «اﻧظر، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )٥/٦٤١(. )٢( زﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻬﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﺳﻧﺔ ) ٨٦ﻫـ(، وﻟﻪ ﺧﻣس وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ, ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )١/٤٧٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب إذا زﻧت اﻷﻣﺔ، ) ٨/٦٠٣ـ٧٠٣(، رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٠٣(. )٤( وﻫﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻫذﯾل: اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر: أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، )ط/١(، )٨٨٩١م(، ص)٠٤١(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٢ـ٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٠٥٤ـ٢٥٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٣٤١ـ٧٤١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٧٦١ـ٨٦١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٣٦ـ٥٦(.
عدد الصفحات ١٣٢)٠٢١( اﺧﺗﻠﻔﺎ، ﻓﻐﯾر داﻓﻊ أﺣدﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ؛ ﻷن اﷲ أوﺟب ﻋﻠﻰ اﻷَﻣﺔ ذات اﻹﺳﻼم وﻏﯾر ذات اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ اﻟﺣد«ﺛم اﺳﺗدل ﺑﺣدﯾثأﺑو ﻫرﯾر ة وزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد ـ اﻟﺳﺎﺑق )١(ـ وﻗﺎل: »ﻓﻠم ﯾُﺧﺻص ﺑذﻟك ذوات زوج ﻣﻧﻬن وﻻ ﻏﯾر ذات زوج، ﻓﺎﻟﺣدود واﺟﺑﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣَواﻟﻲ اﻹِﻣﺎء إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬن، إذا ﻓَﺟرن ﺑﻛﺗﺎب اﷲ وأﻣر رﺳوﻟﻪ «)٢(. وﯾﻘول أﺑو ﻣﻧﺻور ـ ﻣُﺑﯾﱢﻧﺎً أوﺟﻪ اﻹﺣﺻﺎن ـ »:واﻷَﻣﺔ إذا زُوﱢﺟت ﺟﺎز أن ﯾُﻘﺎل: ﻗد أﺣﺻﻧت؛ ﻷن ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻗد أﺣﺻﻧﻬﺎ، وﻛذﻟك: إذا أُﻋﺗﻘت ﻓﻬﻲ ﻣﺣﺻﻧﺔ؛ ﻷن ﻋﺗﻘﻬﺎ ﻗد ﻋﻔﱠﻬﺎ، وإذا أﺳﻠﻣت؛ ﻷن إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻗد أﺣﺻﻧﻬﺎ«)٣(. أﻣﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘد رﺟﺢ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ أَ ﺣْﺻَ نﱠ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﻗﺎل»وﻟوﻻ إﺟﻣﺎع أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن، ﻣﻊ ﻏﯾرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺿّم ﻟﻛﺎن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﺗﺢ اﻟﻬﻣزة، ﻟﺻﺣﱠﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم «)٤( وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ﻓﻘﺎل ـ ﻓ ﻲ ﺗرﺟﯾﺣﻪ ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ـ » :وإذا ﻗُرئ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻛﺎن وﺟوب اﻟﺣدّ ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ذات اﻟزوج دون اﻷَﯾّم، وﻓﻲ إﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣدّ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ذات اﻟزوج، دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﱠﺔ ﻓﺗﺣﺔ اﻷﻟف «)٥(. وﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ـ ﻣرﺟﺣﺎً ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ـ: »وﯾُﻘوي ﺣﻣﻠﻪ ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، أي: أﺣﺻنﱠ أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ، وﺟواب ﻓَﺈِذَا اﻟﺷرط: ﻫو ﻗوﻟﻪ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﯾْنَ ﻫﻲ ﻓﺎء اﻟﺟواب، ﻻ ﻓﺎء اﻟﻌطف، وﻟذﻟك ﺗرﺗب اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺟواﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻷول؛ ﻷن اﻟﺟواب ﻣﺗ رﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟوﺟود، وﻫو ﻧظﯾر: )إن دﺧﻠت اﻟدار ﻓﺈن ﻛﻠﻣت زﯾداً ﻓﺄﻧت طﺎﻟق( ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟطﻼق إﻻ إذا دﺧﻠت اﻟدار ﺛم ﻛﻠﻣت زﯾداً ﺛﺎﻧﯾﺎً، وﻟو أﺳﻘطت اﻟﻔﺎء ﻣن اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻛم ﻏﯾر ﻫذا«)٦(. وﻣن اﻟﻣُﻼﺣظ أن اﻟرازي اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻟم ﯾرﺟﱢﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى، وﻟﻛﻧﻪ أورد ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻣن طﻌن ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻘﺎل: »إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف اﻹِﻣﺎء ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﻣِنْ ﻓَﺗَﯾَﺎﺗِﻛُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ وﻣن اﻟﺑﻌﯾد أن ﯾُﻘﺎل: ﻓﺗﯾﺎﺗﻛم اﻟﻣؤﻣﻧﺎت، ﺛم ﯾُﻘﺎل: ﻓﺈذا آﻣن، ﻓﺈن ﺣﺎﻟﻬن ﻛذا وﻛذا«، ﺛم ﯾﻘول »وﯾﻣﻛن أن ﯾُﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﺣُ ﻛﻣﯾن: اﻷول: ﺣﺎل ﻧِﻛﺎح اﻹِﻣﺎء، )١( اﻧظر اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٢(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٢١(. )٤( اﻟﻛﺷف، ص)١/٥٨٣ـ٦٨٣(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٩١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٤٢٢(.
عدد الصفحات ١٣٣)١٢١( ﻓﺎﻋﺗﺑر اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣِنْ ﻓَﺗَﯾَﺎﺗِﻛُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ . واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺣﻛم ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬن ﻋﻧد إﻗداﻣﻬن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻓذﻛر ﺣﺎل إﯾﻣﺎﺋﻬن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم، وﻫو: ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺻِنﱠ «)١(. )٢١/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗِﺟَﺎرَةً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا أَﻣْوَاﻟَﻛُ مْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﺎطِلِ إِﻻ أَنْ ﺗَﻛُونَ ﺗِﺟَ ﺎرَةً ﻋَنْ ﺗَرَاضٍ ﻣِﻧْﻛُمْ وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻛُمْ رَﺣِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٩٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﱠﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗِﺟَﺎرَةً )٢(، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻم : ﺗِﺟَﺎرَةً ﻧﺻﺑﺎً وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗِﺟَﺎرَةٌ رﻓﻌﺎً )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺗﺟﺎرَ ةً اﻧْ ﺻِ بْ ر ﻓﻌَ ﻪُ ﻓﻲ اﻟﻧﱢ ﺳﺎ ﺛوَ ي و ﺣَ ﺎﺿِ رَ ةٌ ﻣَ ﻌْ ﻬَ ﺎ ﻫُ ﻧَ ﺎ ﻋَ ﺎﺻمٌ ﺗَ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءا ت: اﻟﺗﱢﺟﺎرة: ﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎع وﺷرى، ﯾُﻘﺎل: ﺗَ ﺟَر ﯾَﺗْﺟُرُ، ﺗَﺟْراً وﺗِﺟﺎرةً ، وﻛذﻟك: إﺗّﺟَرَ وﻫو إﻓﺗَﻌَل. ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »اﻟﻌرب ﺗُﺳﻣﻲ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺧﻣر ﺗﺎﺟراً، ﯾﺧﺻﱡوﻧﻪ ﻣن ﺑﯾن اﻟﺗﺟﺎر، وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﺗَﺣدﱠث أنﱠ اﻟﺗﱠﺎﺟِر ﻓَﺎﺟِرْ )٥(« ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗِﺟَﺎرَةً ﯾُﻘرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب، ﻓﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ: ﺟﻌل )ﻛﺎن( ﺗﺎﻣﺔ، ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻗﻊ وﺣدث، ﻓرﻓﻊ ﺑﻬﺎ، واﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟﺧﺑر، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: إﻻ أن ﺗﺣدث ﺗﺟﺎرةً، أو ﺗﻘﻊ ﺗﺟﺎرةٌ واﻟﻌرب ﺗﻘول: ﻛﺎن أﻣرٌ؛ أي: ﺣدث ووﻗﻊ )٦(. وﻣن ﻧﺻب ﺗِﺟَﺎرَةً اﺣﺗﻣل ﺿرﺑﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: إ ﻻ أن ﺗﻛون اﻟﺗﺟﺎرة ﺗﺟﺎرة. واﻵﺧر: إﻻ أن ﺗﻛون اﻷﻣوالُ ذوات ﺗﺟﺎرةٍ، ﻓﺗﺣذف اﻟﻣﺿﺎف، وﺗُﻘﯾمُ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ، واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻧﻘطﻊ )٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٤٦(. )٢( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِﻻ أَنْ ﺗَﻛُونَ ﺗِﺟَﺎرَةً ﺣَﺎﺿِرَةً ﺗُدِﯾرُوﻧَﻬَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٢٨٢( ﻗرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺗِﺟَﺎرَةٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ص ٣٠١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٩١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٢١(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : »ﺛوَ ى« إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن ص٣٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٢(. )٥( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٣(. اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٨٧(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ص) ٢/٨٧(.
عدد الصفحات ١٣٤)٢٢١( ﺷرع ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺑﻌض اﻟﺣُرﻣﺎت اﻟﻣُﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣوال واﻷﻧﻔس، إﺛر ﺑ ﯾﺎن اﻟﺣُرﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺑﺿﺎع, وﺗﺻدﯾر اﻟﺧطﺎب ﺑﺎﻟﻧداء واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ؛ ﻹظﻬﺎر ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ، ﻓﻘﺎل ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ؛ أي: ﺻدﱠﻗوا اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﺎطِلِ وﻗد ﺧصﱠ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻷﻛل ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟذﻛر، وإن ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋر اﻟﺗﱠﺻرﻓﺎت اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺑﺎطل ﻣﺣرﱠﻣﺔ، ﻟﻣﺎ أنﱠ اﻟﻣﻘﺻود اﻷﻋظم ﻣن اﻷﻣوال: اﻷﻛل، وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ أَﻣْوَالَ اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ظُﻠْﻣًﺎ )١( واﻟﻣُراد ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻣﺎ ﯾُﺧﺎﻟف اﻟﺷﱠرع، ﻛﺎﻟﻐﺻب واﻟﺳرﻗﺔ واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﻘﻣﺎر وﻋﻘود اﻟرﱢﺑﺎ وﻏﯾر ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾُﺑﺣﻪ اﻟﺷﱠرع، أي: ﻻ ﯾﺄﻛل ﺑﻌﺿﻛم أﻣوال ﺑﻌض ﺑﻐﯾر طرﯾق ﺷرﻋﻲ. ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﺎطِلِ ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻪ أﻛل ﻣﺎل اﻟﻐﯾر ﺑﺎﻟﺑﺎطل، وأﻛل ﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ: أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺳﻣﺎن ﻣﻌﺎً، ﻛﻘوﻟﻪ: وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ )٢( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﻬﻲ ﻋن ﻗﺗل ﻏﯾرﻩ وﻋن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل، أﻣﺎ أﻛل ﻣﺎل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻓﻬوا إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ، وأﻣﺎ أﻛل ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻓﻘد ﻋدّدﻧﺎﻩ « ﻗوﻟﻪإِﻻ أَنْ ﺗَﻛُونَ ﺗِﺟَﺎرَةً ﻋَنْ ﺗَرَاضٍ ﻣِﻧْﻛُمْ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻧﻘطﻊ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: وﻟﻛن ﺗﺟﺎرة ﻋن ﺗراض، واﻟﺗﱢﺟﺎرة ﻫﻲ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء. وﺧصﱠ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟـ ﺗِﺟَﺎرَةً ﺑﺎﻟذﱢﻛر ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺎﻟﻬﺑﺔ، واﻟﺻدﻗﺔ، واﻟوﺻﯾﺔ؛ ﻷن ﻏﺎﻟب اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻷﻣوال ﺑﻬﺎ، وﻷن أﺳﺑﺎب اﻟرزق ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً )٣(، ﻗوﻟﻪ: ﻋَنْ ﺗَرَاضٍ ﻣِﻧْﻛُمْ أي ﻋن رﺿﻰً، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣن اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ، إذ اﻟﺗﺟﺎرة ﻣن اﺛﻧﯾن. واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟـﺗَرَاضٍ ﻋﻠﻰ أﻗوال: ﻣﻧﻬﺎ ﻗول أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل »ﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر أﺑداً ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔرﻗﺎ ﺑﺄﺑداﻧﻬﻣﺎ، وﺳواء ﻗﺎﻻ اﺧﺗرﻧﺎ أم ﻟم ﯾﻘوﻻﻩ، ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺗرﻗﺎ ﺑﺄﺑداﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻬﻣﺎ«، وﻫو ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﯾﺿﺎً، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك «)٤(. ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ أﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﺗَﺄوﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣُراد ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻧّﻬﻲ ﻋن أن ﯾﻘﺗل اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً، ﺛم ﻟﻔظﻬﺎ ﯾﺗﻧﺎول أن ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘﺻدٍ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﻘﺗل، ﻓﻲ اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ وطﻠب اﻟﻣﺎل، ﺑﺄن ﯾﺣﻣل ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرر)٥( اﻟﻣُؤدي إﻟﻰ اﻟﺗّﻠف، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل: أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎلاﻟﻣُؤﻣِﻧُونَ ﻛَﺟَﺳدٍ وَاﺣِدٍ )٦(؛ ﻷن اﻟﻌرب ﺗﻘول: ﻗُ ﺗِ ﻠﻧﺎ وربﱡ اﻟﻛﻌﺑﺔ، إذا ﻗُﺗل ﺑﻌﺿﻬم؛ ﻷن ﻗَﺗل )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٣( ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن: أﺑو ﯾﺣﯾﻰ زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري، )ط/ ١(، )٣٨٩١م( ص)٤١١(. )٤( ﻣﺛل ﻣﺎ رواﻩ اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول ﻗﺎلاﻟْﺑَﯾﱢﻌَﺎنِ ﺑِﺎﻟْﺧِﯾَﺎرِ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﺗَﻔَرﱠﻗَﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺑﺎب اﻟﺑﯾﻌﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔرﻗﺎ، ) ٣/٥٣١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٢٦(. )٥( اﻟﻐَرَر: ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﺧطر، وﻫو ﻣن اﻟﻐَرﱡ. اﻧظر: اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ص) ١٥٢(. )٦( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ، اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٦١/٧٢٣(.
عدد الصفحات ١٣٥)٣٢١( ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺟري ﻣﺟرى ﻗﺗﻠﻬم، وﻗد اﺣﺗﺞ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص )١( ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﺣﯾن اﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻻﻏﺗﺳﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﺣﯾن اﺟﺗﻧب ﻓﻲ ﻏزوة ذات اﻟﺳﻼﺳل )٢( ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻪ، ﻗﺎل: أَﺷْﻔَﻘْتُ إِنِ اﻏْﺗَﺳَﻠْتُ أَنْ أَﻫْﻠِكَ ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣْتُ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﯾْتُ ﺑِﺄَﺻْﺣَﺎﺑِﻲ اﻟﺻﱡﺑْﺢَ ﻓَذَﻛَرُوا ذَﻟِكَ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺻَﻠﱠﯾْتَ ﺑِﺄَﺻْﺣَﺎﺑِكَ وَأَﻧْتَ ﺟُﻧُبٌ ﻓَﺄَﺧْﺑَرْﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﱠذِي ﻣَﻧَﻌَﻧِﻲ ﻣِنَ اﻻﻏْﺗِﺳَﺎلِ وَﻗُﻠْتُ إِﻧﱢﻲ ﺳَﻣِﻌْتُ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﻘُولُ : وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻛُمْ رَﺣِﯾﻣًﺎ ﻓَﺿَﺣِكَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَمْ ﯾَﻘُلْ ﺷَﯾْﺋًﺎ )٣(. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻛُمْ رَﺣِﯾﻣًﺎ وﻫو ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﻧﻬﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف، أي ﻣُﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ اﻟرﱠﺣﻣﺔ واﻟرﱠأﻓﺔ، وﻟذﻟك ﻧﻬﺎﻛم ﻋﻣﱠﺎ ﻧﻬﻰ، ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟك رﺣﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻟﻛم، ﺑﺎﻟزﺟر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﻟﻠذﯾن ﻫم ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺗَﻌرض ﻟﻬم ﺑﺣﻔظ أﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »وﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻋﻧدﻧﺎ ﺻواب، ﺟﺎﺋزة اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ، ﻻﺳﺗﻔﺎﺿﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗرأة اﻷﻣﺻﺎر، ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﻣﺎ «ﺛم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً»ﻏﯾر إن اﻷﻣر وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك، ﻓﺈنﱠ ﻗراءة ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺻب، أﻋﺟب إﻟﻲّ ﻣن ﻗراءﺗﻪ ﺑﺎﻟرﻓﻊ؛ ﻟﻘوة اﻟﻧﱠﺻب ﻣن وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﻓﻲ )ﺗﻛن( ذﻛر ﻣن اﻷﻣوال. واﻵﺧر: أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﯾﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ذﻛرٌ ﻣﻧﻬﺎ، ﺛم أﻓردت ﺑـ)اﻟﺗﺟﺎرة( وﻫﻲ ﻧﻛرة ﻛﺎن ﻓﺻﯾﺣﺎً ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻧﱠﺻب، إذ ﻛﺎﻧت ﻣﺑﻧﯾﺔً ﻋﻠﻰ اﺳم وﺧﺑر. ﻓﺈذا ﻟم ﯾظﻬر ﻣﻌﻬﺎ إﻻّ ﻧﻛرة واﺣدة ﻧﺻﺑوا ورﻓﻌوا «)٥(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﯾﺿﺎً، إذ ﯾﻘول: »وﻟوﻻ إﺟﻣﺎع اﻟﺣرﻣﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ وﻏﯾرﻫم، ﻟﻛﺎن اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺻب، ﻟﻣُطﺎﺑﻘﺔ آﺧر اﻟﻛﻼم ﻣﻊ أوﻟﻪ «)٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟواﺣدي ﻗراءة اﻟرﻓﻊ، ﻗﺎﺋﻼً: »وﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﱠﻓﻊ؛ ﻷن ﻣن ﻧﺻب أﺿﻣر )اﻟﺗﺟﺎرة( ﻓﻘﺎل: ﺗﻘدﯾرﻩ إﻻ أن ﺗﻛون اﻟﺗﺟﺎرةُ ﺗﺟﺎرةً، واﻹﺿﻣﺎر ﻗﺑل اﻟذﻛر ﻟﯾس ﺑﻘوي، وإن ﻛﺎن ﺟﺎ ﺋزاً «)٧(. )١( ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﺑن واﺋل اﻟﺳﻬﻣﻲّ اﻟﺻ ﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣﺷﻬور، أﺳﻠم ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، وﻫو اﻟذي ﻓﺗﺣﻬﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻧﯾف وأرﺑﻌﯾن. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٢٧(. )٢( ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺟﻣﺎدي اﻵﺧرة ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن ﻫﺟرﯾﺔ، وﻗد ﺑﻠﻎ رﺳول اﷲ أنّ ﺟﻣﻌﺎً ﻣن ﻗُﺿﺎﻋﺔ ﻗد ﺗﺟﻣﻌوا ﯾُرﯾدون أن ﯾدﻧو إﻟﻰ أطراف اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓدﻋﺎ رﺳول اﷲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، ﻓﻌﻘدﻟﻪ ﻟواء أﺑﯾض، وﺟﻌل ﻣﻌﻪ راﯾﺔ ﺳوداء، وﺑﻌﺛﻪ ﻓﻲ ﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﺳراة اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر، وﻣﻌﻬم ﺛﻼﺛون ﻓﺎرﺳﺎً ، وﻛﺎن اﻟﻧﺻر ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻠﯾف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. اﻧظر: زاد اﻟﻣﻌﺎد، ) ٢/٧٥١ـ٨٥١(. )٣( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب إذا ﺧﺎف اﻟﺟُﻧُب اﻟﺑرد أﯾﺗﯾﻣم، ) ١/٢٩(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٤٣٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٣ـ٨٣(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٦٥٤ـ٧٥٤(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٠٥١ـ٧٥١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٢/٩٦١ـ٠٧١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٩٦ـ٢٧(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٣(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٣(. )٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٠٧(.
عدد الصفحات ١٣٦)٤٢١( )٣١/٣١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧُﻛَﻔﱢرْ ...... وَﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل إِنْ ﺗَﺟْﺗَﻧِﺑُوا ﻛَﺑَﺎﺋِرَ ﻣَﺎ ﺗُﻧْﻬَوْنَ ﻋَﻧْﻪُ ﻧُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻛُمْ ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻛُمْ وَﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﻣُدْﺧَﻼ ﻛَرِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ١٣(. أوﻻً: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻧُﻛَﻔﱢرْ وﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ، ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ : ﯾُﻛَﻔﱢرْ وﯾُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣﻌﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧُﻛَﻔﱢرْ وﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧون)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺗﱠﻛﻔﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ: ﻛﺎﻹﺣﺑﺎط ﻓﻲ اﻟﺛﱠواب، واﻻﺳم: اﻟﻛﻔّﺎرة. ﺟﺎء ﻓﻲ ا ﻟﺗﻬذﯾب: وﺳُﻣﯾت اﻟﻛﻔّﺎرات ﻛﻔّﺎرات ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻛﻔﱢر اﻟذﻧوب، أي ﺗﺳﺗرﻫﺎ. ﻣﺛل ﻛﻔّﺎرة اﻟظِﻬﺎر، واﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ )٢(. وﻗد ﺑﯾﻧﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وأﻣر ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎدﻩ)٣(. أﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟدﺧول( ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٦/٦()٤(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻧُﻛَﻔﱢرْ و◌ ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻸن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺗﻘدﱠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻛُمْ رَﺣِﯾﻣًﺎ )٥(. وﻣن ﻗﺎل ﻧُﻛَﻔﱢرْ و◌ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﺎء، وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﺑَلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَوْﻻ ﻛُمْ وَﻫُوَ ﺧَﯾْرُ اﻟﻧﱠﺎﺻِرِﯾنَ )٦(. ﺛم ﻗﺎل: ﺳَﻧُﻠْﻘِﻲ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوبِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا اﻟرﱡﻋْبَ )٧(«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﻗدﱠم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟك اﻟوﻋﯾد ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾَﻔْﻌَلْ ذَﻟِكَ ﻋُدْوَاﻧًﺎ وَظُﻠْﻣًﺎ ﻓَﺳَوْفَ ﻧُﺻْﻠِﯾﻪِ ﻧَﺎرًا وَﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺳِﯾرًا )٩( أﺗﺑﻊ ذﻟك ﺑﺗﻔﺻﯾل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﱠق ﺑﻪ، ﻓذﻛر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: إِنْ ﺗَﺟْﺗَﻧِﺑُوا ﻛَﺑَﺎﺋِرَ ﻣَﺎ ﺗُﻧْﻬَوْنَ ﻋَﻧْﻪُ ﻧُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻛُمْ ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻛُمْ ، ﺣﯾث أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣﱠﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن آﺛﺎم ﻫﻲ ﻛﺑﺎﺋر، وَﻋَد )١( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٨٧ـ٩٧(. )٢( اﻟظﱢﻬﺎر: ﻫو أن ﯾُﺷﺑﻪ اﻟرﺟل زوﺟﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ﻣُﺣرﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺑﯾد ، أو ﺑﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ ﻛﺎﻟﺑطن، وﻛﻔﺎرﺗﻪ ﻛﻣﺎ دلﱠ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ أﻧواع ﺛﻼﺛﺔ: ﻋﺗق رﻗﺑﺔ ﺳﺎﻟﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾوب، ﺻﯾﺎم ﺷﻬرﯾن ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﯾن، إطﻌﺎم ﺳﺗﯾن ﻣﺳ ﻛﯾﻧﺎً، ﯾوﻣﺎً واﺣد، وﻫﻲ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب. واﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ: ﻫو أﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺿرب وﻻ اﻟﻘﺗل، وﻻ ﻗﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ وﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء، وإﻧﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻘوﺑﺗﺎن: أﺻﻠﯾﺔ وﻫﻲ اﻟدﱢﯾﺔ واﻟﻛﻔﱠﺎرة. وﺗﺑﻌﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﯾراث واﻟوﺻﯾﺔ. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ )٥/٣٢١٧ـ٩٥١٧( و)٧/٤٣٧٥ـ٦٣٧٥(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٨٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻّﺣﺎح، ص) ٤٧٥( )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٦( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٠٥١(. )٧( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ١٥١(. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٧(. )٩( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٣(.
عدد الصفحات ١٣٧)٥٢١( ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻧﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗّﺧﻔﯾف ﻣن اﻟﺻﻐﺎﺋر، ودلّ ﻫذا ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟذﻧوب ﻛﺑﺎﺋر وﺻﻐﺎﺋر؛ وﻋﻠ ﻰ ﻫذا ﺟﻣﺎﻋﺔ أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل، وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء. ﻓﻬذﻩ اﻟﺻﻐﺎﺋر ﺗُﻛَﻔّر ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﻗطﻌﺎً ﺑوﻋدﻩ اﻟﺻِدقّ وﻗوﻟﻪ اﻟﺣقّ، إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك، وﻧظﯾر اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذا ﯾوﺿﺣﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﺗﱠوْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ )١( ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻐﻔر اﻟﺻﱠﻐﺎﺋر ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﻟﻛن ﺑﺿﻣﯾﻣﺔ أﺧرى إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻧﺎب، وﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔراﺋض. ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :اﻟﺻﱠﻠَوَاتُ اﻟْﺧَﻣْسُ وَاﻟْﺟُﻣْﻌَﺔُ إِﻟَﻰ اﻟْﺟُﻣْﻌَﺔِ وَرَﻣَﺿَﺎنُ إِﻟَﻰ رَﻣَﺿَﺎنَ ﻣُﻛَﻔﱢرَاتٌ ﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُنﱠ إِذَا اﺟْﺗَﻧَبَ اﻟْﻛَﺑَﺎﺋِرَ )٢(. ﻓﻘد ﺗﻌﺎﺿد اﻟﻛﺗﺎب وﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺗﻛﻔﯾر اﻟﺻﱠﻐﺎﺋر ﻗطﻌﺎً، ﻛﺎﻟﻧظرة وﺷﺑﯾﻬﻬﺎ، وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﱠﺎس ﻓﻲ ﺗﻌداد اﻟﻛﺑﺎﺋر وﺣﺻرﻫﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻵﺛﺎر ﻓﯾﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »واﻟذي أﻗول: إﻧﻪ ﺟﺎءت ﻓﯾﻬﺎ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﺻِﺣﺎح وﺣِﺳﺎن، ﻟم ﯾُﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺻر، وﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬﺎ أﻛﺑر ﻣن ﺑﻌض، ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻛﺛر ﺿررﻩ، ﻓﺎﻟﺷﱢ رك أﻛﺑر ذﻟك ﻛﻠﻪ، وﻫو اﻟذي ﻻ ﯾُﻐﻔر ﻟﻧص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﺑﻌدﻩ اﻟﯾﺄس ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﺗﻛذﯾب اﻟﻘرآن، إذ ﯾﻘول وﻗوﻟﻪ اﻟﺣق: وَرَﺣْﻣَﺗِﻲ وَﺳِﻌَتْ ﻛُلﱠ ﺷَﻲْءٍ )٣( وﻫو ﯾﻘول: ﻻ ﯾُﻐﻔر ﻟﻪ ﻓﻘد ﺣَﺟﱠ ر واﺳﻌﺎً، ﻫذا إذا ﻛﺎن ﻣُﻌﺗﻘداً ﻟذﻟك، وﻟذﻟك ﻗﺎل: إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾَﯾْﺋَسُ ﻣِنْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻ اﻟْﻘَوْمُ اﻟﻛَﺎﻓِرُونَ )٤(، وﺑﻌدﻩ اﻟﻘُﻧُوط؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎلَ وَﻣَنْ ﯾَﻘْﻧَطُ ﻣِنْ رَﺣْﻣَﺔِ رَﺑﱢﻪِ إِﻻ اﻟﺿﱠﺎﻟﱡونَ )٥(. وﺑﻌدﻩ اﻷﻣن ﻣن ﻣﻛر اﷲ، ﻓﯾﺳﺗرﺳل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وﯾﺗّﻛل ﻋﻠﻰ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻣن ﻏﯾر ﻋﻣل، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﻓَﺄَﻣِﻧُ وا ﻣَﻛْرَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻼ ﯾَﺄْﻣَنُ ﻣَﻛْرَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻ اﻟْﻘَوْمُ اﻟْﺧَﺎﺳِرُونَ )٦(، وﻗﺎل: وَذَﻟِﻛُمْ ظَﻧﱡﻛُمْ اﻟﱠذِي ظَﻧَﻧﺗُمْ ﺑِرَﺑﱢﻛُمْ أَرْدَاﻛُمْ ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣْﺗُمْ ﻣِنْ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ )٧(. وﺑﻌدﻩ اﻟﻘﺗل؛ ﻷن ﻓﯾﻪ إذﻫﺎب اﻟﻧِﻔُوس، وإﻋدام اﻟوﺟود. واﻟﻠﱢواط ﻓﯾﻪ ﻗطﻊ اﻟﻧﺳل. واﻟزﱢﻧﻰ ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ. واﻟﺧﻣر؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ذﻫﺎب ﻟﻠﻌﻘل اﻟذي ﻫو ﻣَﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف. وﺗرك اﻟﺻﻼة واﻵذان، ﻷن ﻓﯾﻪ ﺗرك إظﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼم. وﺷﻬﺎدة اﻟزﱡور ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻟدﻣﺎء واﻟﻔروج واﻷﻣوال، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﻫو ﺑﯾﱢن اﻟﺿﱠرر، ﻓﻛل ذﻧب ﻋظﱠم ا ﻟﺷﱠرع اﻟﺗوﻋﱡد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وﺷددﻩ، أو ﻋَظُم ﺿررﻩ ﻓﻲ اﻟوﺟود ـ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ـ ﻓﻬو ﻛﺑﯾرة، وﻣﺎ ﻋداﻩ ﺻﻐﯾرة « )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٧١(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس واﻟﺟﻣﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ورﻣﺿﺎن إﻟﻰ رﻣﺿﺎن ﻣﻛﻔرات ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬن إذا اﺟﺗﻧﺑت اﻟﻛﺑﺎﺋر، )١/٤٤١(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٥١( )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٧٨(. )٥( اﻟﺣﺟر، اﻵﯾﺔ )٦٥(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٩٩(. )٧( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٣٢(.
عدد الصفحات ١٣٨)٦٢١( وﻗوﻟﻪ: ﻧُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻛُمْ ﻗُرﺋت ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت، وﻗُرﺋت ﺑﺎﻟﯾﺎء ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد إﻟﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺗﻛﻔﯾر إﺣﺎطﺔ اﻟﻣُﺳﺗﺣق ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺛوابٍ أزﯾد، أو ﺑﺗو ﺑﺔ؛ أي ﻧﻐﻔر ﻟﻛم ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﺻﻐﺎﺋرﻛم وﻧﻣﺣﻬﺎ ﻋﻧﻛم)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون واﺣد، واﻟﻔﻌل ﷲ ﻫو اﻟﻣﻛﻔﱢر ﻟﻠﺳﱠﯾﺋﺎت، ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ «)٢( واﻛﺗﻔﻰ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺎق اﺧﺗﯾﺎر أﺑو اﻟﺣﺳن واﺳﺗﺣﺳﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘراءة ﺑﺎﻟﻧون )٣(. )٤١/٤١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُدْﺧَﻼ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِنْ ﺗَﺟْﺗَﻧِﺑُوا ﻛَﺑَﺎﺋِرَ ﻣَﺎ ﺗُﻧْﻬَوْنَ ﻋَﻧْﻪُ ﻧُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻛُمْ ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻛُمْ وَﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﻣُدْﺧَﻼ ﻛَرِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ١٣(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘ راءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﻣﯾم وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣُدْﺧَﻼ )٤(، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺷﻌﺑﺔ : ﻣَ دْﺧَﻼ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻣُدْﺧَﻼ ﺑﺿم اﻟﻣﯾم)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَﻊَ اﻟﺣﺞﱢ ﺿَ ﻣﱡ و ﻣَدْﺧﻼً ﺧُ ﺻﱠ ﻪ و ﺳَلْ ﻓَﺳَلْ ﺣَ رﱠ ﻛُ وا ﺑﺎﻟﻧﱠ ﻘْ ل راﺷِ دﻩُ دَ ﻻ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﻣَدْﺧل ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟدﱡﺧول، وﻣوﺿﻊ اﻟدﱡﺧول أﯾﺿﺎً، ﺗﻘول: دَﺧَﻠْت ﻣَدْﺧﻼً ﺣﺳﻧﺎً، واﻟﻣُدْﺧلُ اﻟﺿم: اﻹدﺧﺎل، واﻟﻣﻔﻌول ﻣن أَدْﺧَﻠﻪ، ﺗﻘول: أَدْﺧَﻠْﺗﻪ ﻣُدﺧل ﺻدق « وﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻗﺎل»ﻛﺎن ﯾُﻘﺎلإن ﻣن اﻟﻧﱢﻔﺎق اﺧﺗﻼ ف اﻟﻣَدْﺧل واﻟﻣَﺧْرج واﺧﺗﻼف اﻟﺳﱢر واﻟﻌَﻼﻧﯾﺔ )٧(«، أراد ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣَدْﺧلُ واﻟﻣَﺧْرج، ﺳوء اﻟطﱠرﯾﻘﺔ وﺳوء اﻟﺳﱢﯾرة )٨(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٣ـ٨٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧٥٤ـ٨٥٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٨٥١ـ١٦١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/١٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٣٧ـ٩٧(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٢١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٧(. )٤( وﻟم ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣُدْﺧَلَ ﺻِدْ قٍ وﻣُﺧْرَجَ ﺻِدْقٍ اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٠٨( أﻧﻬﻣﺎ ﺑﺿم اﻟﻣﯾم، ﻟﺗﻘدم ﻗوﻟﻪ: أَدْﺧِﻠْﻧِﻲ . اﻧظر: اﻟﻧﺷر،٢/٩٤٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٩(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. )٦( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺧﺻﻪ( اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، ﻓﻘد ﻗرأ ﻫﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﯾُدْﺧِﻠَﻧﱠﻬُمْ ﻣُدْﺧَﻼ ﯾَرْﺿَوْﻧَﻪُ اﻵﯾﺔ٩٥( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺧﺻﻪ« إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗَﺻر اﻟﺣُﻛم ﻋﻠﻰ ﻫذﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن دون ﻣوﺿﻊ اﻹﺳراء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٤٢(. )٧( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٨( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٠٤٢(.
عدد الصفحات ١٣٩)٧٢١( ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣَ دْﺧَﻼً ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم، ﻓﻠﻪ ﻣﻌﻧﯾﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﻣﺻدر دَﺧَل ﻣَدْﺧﻼً؛ أي ﻓدﺧول وﻣدﺧل، ﻣﺻدران ﻟﻠﺛﻼﺛﻲ، ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﺑَﺗَﻛُمْ ﻣِنْ اﻷَ رْضِ ﻧَﺑَﺎﺗًﺎ )١( وﻟم ﯾﻘل )إﻧﺑﺎﺗﺎً(، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻓﻧﺑﺗم ﻧﺑﺎﺗﺎً. واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣوﺿﻊ اﻟدﱡ ﺧول: أي: ﯾُدﺧﻠﻛم ﻣﻛﺎﻧﺎً، ﻓﯾﺗﻌدﱠى إﻟﯾﻪ ﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣدﺧل اﺳﻣﺎً، ﻛﺄﻧﻪ وُﺿِﻊ ﻣوﺿﻊ اﻹدﺧﺎل )٢(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻣُدْﺧَﻼً ﺑﺿم اﻟﻣﯾم ﻓﻠﻪ ﻣﻌﻧﯾﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: اﺳم ﻣﺻدر ﻣن اﻟرﱡﺑﺎﻋﻲ ﻛﺎﺳم اﻟﻣﻔﻌول، واﻟﻣدﺧول ﻓﯾﻪ ﺣﯾﻧﺋذ ﻣﺣذوف؛ أي: وﯾُدﺧِﻠﻛم اﻟﺟﻧﺔ إدﺧﺎﻻً، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻗُلْ رَبﱢ أَدْﺧِﻠْﻧِﻲ ﻣُدْﺧَلَ ﺻِدْقٍ وَأَﺧْرِﺟْﻧِﻲ ﻣُﺧْرَجَ ﺻِدْقٍ )٣(. واﻟﺛﺎﻧﻲ: اﺳم ﻣﻛﺎن؛ أي ﯾُ دﺧِﻠﻛم ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻛرﯾﻣﺎً؛ ﻓﻧﺻﺑﻪ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظرف، وﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ. أو أﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ، وﻋﻠﯾﻪ اﻷﺧﻔش. وﻫذا ﻛل ﻣﻛﺎن ﺑﻌد )دﺧل( )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾﱠن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺻﻐﺎﺋر وﻣَﺣْوﻫﺎ، وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾﺋﺎت، ﻗﺎل: وَﻧُدْ ﺧِﻠْﻛُمْ ﻣُدْﺧَﻼ ﻛَرِﯾﻣًﺎ أي ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻗﺎل اﻟرازي: »إن ﻣﺟرﱠد اﻻﺟﺗﻧﺎب ﻋن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻻ ﯾوﺟب دﺧول اﻟﺟﻧﺔ، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟطﱠﺎﻋﺎت، ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر: إن أﺗﯾﺗم ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟواﺟﺑﺎت واﺟﺗﻧﺑﺗم ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﻛﻔرﻧﺎ ﻋﻧﻛم ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺎت، وأدﺧﻠﻧﺎﻛم اﻟﺟﻧﺔ، ﻓﻬذا أﺣد ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻋدم اﻟﺳﺑب اﻟواﺣد ﻻ ﯾوﺟب ﻋدم اﻟﻣُﺳﺑب، ﺑل ﻫﻬﻧﺎ ﺳﺑﺑﺎً آﺧر، ﻫو اﻟﺳﺑب اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻘوي، وﻫو ﻓﺿل اﷲ وﻛرﻣﻪ ورﺣﻣﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗُلْ ﺑِﻔَﺿْلِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِرَﺣْﻣَﺗِﻪِ ﻓَﺑِذَﻟِكَ ﻓَﻠْﯾَﻔْرَﺣُوا )٥(«، وﻗوﻟﻪﻛَرِﯾﻣًﺎ أي: ﺣﺳﻧﺎً)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗ رﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﱠﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻣُدْﺧَﻼ ﺑﺎﻟﺿم، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ»ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل ﺑﻧﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ )ﻓَﻌَل(، ﻓﺎﻟﻣﺻدر ﻓﯾﻪ )ﻣُﻔْﻌَل(. وإن )أَدْﺧَل( و)دَﺣْرَج(، )ﻓَﻌَلَ( ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ، ﻓـ)اﻟﻣُدْﺧل( ﻣﺻدرﻩ أوﻟﻰ ﻣن )ﻣَﻔﻌل(، ﻣﻊ أن ذﻟك أﻓﺻﺢ ﻓﻲ ﻛﻼ م اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ )أﻓﻌل(، ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل: )أﻗﺎم ﺑﻣﻛﺎنٍ ﻓطﺎب ﻟﻪ اﻟﻣُﻘﺎم(، إذا أُرﯾد ﺑﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ، وأﻗﺎم ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ )١( ﻧوح، اﻵﯾﺔ ) ٧١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٢١ـ٦٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﻧﺟﻠﺔ، ص)٩٩١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٣ـ٧٨٣(. )٣( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٠٨(. )٤( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. واﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٢١(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٨٤ـ٩٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٨٥٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ٥/١٦١ـ٢٦١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/١٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٩٧(.
عدد الصفحات ١٤٠)٨٢١( ﻓﻬو ﻓﻲ ﻣَﻘﺎمٍ واﺳﻊ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ: إِنﱠ اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎمٍ أَﻣِﯾنٍ )١( ﻣن )ﻗَﺎمَ ﯾﻘوم «، ﺛم ﯾﻘدم دﻟﯾﻼً آﺧر ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻓﯾﻘول: »وﻟو أُرﯾد ﺑﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻟﻘرئ )إن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﻲ ﻣُﻘﺎمٍ أﻣﯾن(، ﻛﻣﺎ ﻗرئ: وَﻗُلْ رَبﱢ أَدْﺧِﻠْﻧِﻲ ﻣُدْﺧَلَ ﺻِدْقٍ وَأَﺧْرِﺟْﻧِﻲ ﻣُﺧْرَجَ ﺻِدْقٍ )٢( ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻹدﺧﺎل( و)اﻹﺧراج(، وﻟم ﯾﺑﻠُﻐﻧﺎ ﻋن أﺣدٍ أﻧﻪ ﻗرأ )ﻣَدﺧل ﺻدق( وﻻ )ﻣَﺧرج ﺻدق( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم «)٣(. واﻛﺗﻔﻰ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻘط، وﻟم ﯾرﺟﱢﺣﺎ أي ﻗراءة ﻣﻧﻬﻣﺎ، وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﺎ ﻛون أن ﻣَ دْﺧَﻼ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻣُراد ﻣﻧﻪ: اﻟﻣﻛﺎن، واﺳﺗﺑﻌدا أن ﯾﻛون ﻣﺻدراً، وذﻟك ﻷن اﻟﻣﻛﺎن وُﺻِف ﺑﺎﻟﻛرﯾم، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻛَمْ ﺗَرَﻛُوا ﻣِنْ ﺟَﻧﱠﺎتٍ وَﻋُﯾُونٍ * وَزُرُوعٍ وَﻣَ ﻘَﺎمٍ ﻛَرِﯾمٍ )٤( ﻓوُﺻِف اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺎﻟﻛرﯾم، ﻓﻠذﻟك ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ: ﻣَ دْﺧَﻼ ﯾُراد ﺑﻪ اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺛل )اﻟﻣﻘﺎم()٥(. )٥١/٥١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋَﻘَدَتْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟِﻛُلﱟ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣَوَاﻟِﻲَ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ اﻟْوَاﻟِ دَانِ وَاﻷَ ﻗْرَﺑُونَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻋَﻘَدَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُ مْ ﻓَﺂﺗُوﻫُمْ ﻧَﺻِﯾﺑَﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﯾدًا اﻵﯾﺔ )٣٣(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻋَﻘَدَتْ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛوﻓﯾون : ﻋَﻘَدَتْ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻋَﺎﻗَدَتْ ﺑﺎﻷﻟف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﻋَﺎﻗَدَ تْ ﻗَ ﺻْرٌ ﺛَ و ى وﻣَ ﻊ اﻟﺣَ دﯾدِ ﻓَﺗْﺢُ ﺳُ ﻛون اﻟﺑُ ﺧْ ل واﻟﺿﱠ مﱢ ﺷَﻣْ ﻠﻼ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻣُﻌﺎﻗدة: اﻟﻣُﻌﺎﻫدة واﻟﻣﯾﺛﺎق، واﻟﺟﻣﻊ ﻋُﻘُود، وﻫﻲ أَوﻛد اﻟﻌُﻬُود، ﯾُﻘﺎل: ﻋَﻬِدْتُ إﻟﻰ ﻓﻼنٍ ﻓﻲ ﻛذا وﻛذا، أي: أَﻟزﻣﺗﻪ ذﻟك. ﻓﺈذا ﻗﻠت: ﻋَﺎﻗَدﺗﻪ أو ﻋَﻘَدت ﻋﻠﯾﻪ؛ أي: أَﻟزﻣﺗﻪ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﯾﺛﺎق. واﻟﻌﻘﯾد: اﻟﺣﻠﯾف)٨(. )١( اﻟدﺧﺎن، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٢( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٠٨(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٨٤(. )٤( اﻟدﺧﺎن، اﻵﯾﺗﺎن )٥٢ـ٦٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٧(، واﻟﻛﺷف، ) ١/٦٨٣ـ٧٨(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(. ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٨١(. )٧( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺛوى « ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ »ﻗَﺻْر « أي ﺑﺣذف اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﻌﯾن، ﻓﺗﻛون ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻋَﺎﻗَدَتْ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٤٢(. )٨( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٦٩٢ـ٧٩٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٤٤(.
عدد الصفحات ١٤١)٩٢١( ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻋَﺎﻗَدَتْ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﺎ: ﻫو ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣَوَاﻟﻲ، أي: وﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟذﯾن ﻋﺎﻗدت وارﺛﺎً، وﻛﺎن ذﻟك، وﻧُﺳﺦ، ﻓﯾﻛون ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺂﺗُوﻫُمْ ﻧَﺻِﯾﺑَﻬُمْ ﺗوﻛﯾداً. واﻟﺛﺎ ﻧﻲ: ﻣوﺿﻌﻪ ﻧُﺻب ﺑﻔﻌل ﻣﺣذوف ﻓﺳرﻩ اﻟﻣذﻛور؛ أي: وآﺗوا اﻟذﯾن ﻋﺎﻗدت. واﻟﺛﺎﻟث: ﻫو رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺗداء و ﻓَﺂﺗُوﻫُمْ اﻟﺧﺑر)١(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻋَﺎﻗَدَتْ ﺑﺎﻷﻟف، أﻧﻪ أﺟرى ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ﻣن ﻓﺎﻋﻠﯾن؛ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣُﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻛﻔﱠر ﯾﻣﯾﻧﺎً ﻋﻧد اﻟﻣُﺣﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر، ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ، واﻟﺗﻘدﯾر: واﻟذﯾن ﻋﺎﻗدت أﯾﻣﺎﻧﻛم أﯾﻣﺎﻧﻬم، ﺛم ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ، وﻫذا ﻣﻣﺎ ﺟرى اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣن ﻫو ﻟﻪ، ﻓﺟﻌل اﻷﯾﻣﺎن ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻗدة، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻌﺎﻗد ﻫو اﻟﺣﺎﻟف. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻷﻟف ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻣُﻌﺎﻗد ة، وﻫﻲ اﻟﻣُﺧﺎﻟطﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، أﻧﻪ ﯾُواﻟﯾﻪ وﯾرﺛﻪ، وﯾﻘوم ﺑﺛﺄرﻩ، ﻓﺄُﻣروا ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﻟﻬم، ﺛم ﻧُﺳﺦ ذﻟك ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻣوارﯾث )٢(«)٣(. وﻣن ﻗرأ ﻋَﻘَدَتْ ﺑﻐﯾر أﻟف، ﺣﻣﻠوا اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ: ﻟﻔظ اﻷﯾﻣﺎن؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻟم ﯾُﺳﻧد إﻟﻰ أﺻﺣﺎب اﻷﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ، إﻧﻣﺎ أﺳﻧد إﻟﻰ اﻷﯾﻣﺎن. ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻷﯾﻣﺎن، واﻟﻣُراد إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻣُﺧﺎطﺑﯾن اﻟﻣُﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، دون ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم، وﻓﯾﻪ ﺣذف ﻣﻔﻌول، واﻟﺗﻘدﯾر: واﻟذي ﻋﻘدت أﯾﻣﺎﻧُﻛم ﺣﻠﻔﻬم، ﺛم ﺣُذف. وﻟﻣﺎ أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻷﯾﻣﺎن ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ﻟم ﯾﺣﺗﺞ إﻟﻰ اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ؛ ﻷ ن ﯾﻣﯾن اﻟﻘوم اﻵﺧرﯾن ﻻ ﻓﻌل ﻟﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻔظ: ﻟﻔظ اﻷﯾﻣﺎن، دون أﺻﺣﺎب اﻷﯾﻣﺎن، وﻫو ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻷﯾﻣﺎن، وﻫم ﻓرﯾﻘﺎن ﻛل واﺣد ﺣﺎﻟفٌ، ﻣﺣﻠوفٌ ﻟﻪ، ﻓﺣُﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ، وﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣُﻌﺎﻗدة ﺑﺎﻷﯾﻣﺎن )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻣ ﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟِﻛُلﱟ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣَوَاﻟِﻲَ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺑﺗدأة، ﻣﻘررة ﻟﻣﺿﻣون ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ )٥( ﻓﻘد ﺑﯾﱠن ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ورﺛﺔ وﻣواﻟﻲ، ﻓﻠﯾﻧﺗﻔﻊ ﻛل واﺣد ﺑﻣﺎ ﻗﺳم اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث، وﻻ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ، ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: ﻛَﺎنَ اﻟْﻣُﻬَﺎﺟِ رُونَ ﺣِﯾنَ ﻗَدِﻣُوا اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔَ ﯾَرِثُ اﻷَ ﻧْﺻَﺎرِيﱡ )١( إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ص) ٠٠١(. )٢( وﻫو ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس. اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص) ٦٢٢ـ٧٢٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٨٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٢١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٠٨(، اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٣(. )٥( وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﺗَﺗَﻣَﻧﱠوْا ﻣَﺎ ﻓَﺿﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﺑَﻌْﺿَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ ﻟِﻠرﱢﺟَﺎلِ ﻧَﺻِﯾبٌ ﻣِﻣﱠﺎ اﻛْﺗَﺳَﺑُوا وَﻟِﻠﻧﱢﺳَﺎءِ ﻧَﺻِﯾ بٌ ﻣِﻣﱠﺎ اﻛْﺗَﺳَﺑْنَ اﻵﯾﺔ٢٣(
عدد الصفحات ١٤٢