)٨٩( ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳﱡدس، وﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻠﻼﺑن ، ﻓﺈن ﺗرك اﺑﻧﺔ وأﺑوﯾن ﻓﻠﻼﺑﻧﺔ اﻟﻧﺻف، وﻟﻸﺑوﯾن اﻟﺳﱡدﺳﺎن، وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻸﻗرب ﻋُﺻﺑﺔ)١(؛ وﻫو اﻷب، ﻟﻘوﻟﻪ : ﻣَﺎ ﺗَرَﻛَتِ اﻟْﻔَرَ اﺋِضُ ﻓَﻸَوْﻟَﻰ رَﺟُلٍ ذَﻛَرٍ )٢(. ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﻟﻸب اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﺑﺟﻬﺗﯾن: اﻟﺗﱠﻌﺻﯾب واﻟﻔرض )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ وَوَرِﺛَﻪُ أَﺑَوَاﻩُ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺛﱡﻠُثُ أﺧﺑر ﺟلّ ذﻛرﻩ أن اﻷﺑوﯾن إذا ورﺛﺎﻩ أن ﻟﻸم اﻟﺛﻠث، ودلّ ﺑﻘوﻟﻪ: وَوَرِﺛَﻪُ أَﺑَوَاﻩُ وإﺧﺑﺎرﻩ أن ﻟﻸم اﻟﺛﻠث؛ أن اﻟﺑﺎﻗﻲ وﻫو اﻟﺛﻠﺛﺎن ﻟﻸب ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْوَةٌ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺳﱡ دُسُ اﻹﺧوة ﯾﺣﺟﺑون اﻷم ﻋن اﻟﺛﱡﻠث إﻟﻰ اﻟﺳﱡدس، وﻫذا ﻫو ﺣﺟب اﻟﻧﱡﻘﺻﺎن)٤( وﺳواء ﻛﺎن اﻹﺧوة أﺷﻘﺎء، أو ﻟﻸب أو ﻟﻸم، وﻻ ﺳﻬم ﻟﻬم. وﻟﻘد أﺟﻣﻊ أﻫل ﻋﻠﻰ أن أﺧوﯾن ﻓﺻﺎﻋداً ذﻛراﻧﺎً ﻛﺎﻧوا أو إﻧﺎﺛﺎً ﻣن أب وأم، أو ﻣن أب أو ﻣن أم، ﯾﺣﺟﺑون اﻷم ﻋن اﻟﺛﱡﻠث إﻟﻰ اﻟﺳﱡد س، إﻻ ﻣﺎ رُوي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن اﻻﺛﻧﯾن ﻣن اﻹﺧوة ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟواﺣد، وﻻ ﯾﺣﺟب اﻷم أﻗلّ ﻣن ﺛﻼث )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﻊ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ ﻗراءة اﻟﻧﺻب ﻗﺎﺋﻼً: »اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔوَاﺣِدَةً ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ ﻷن اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺧﺑرٌ ﻣﻧﺻوب، وذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ ﻛُ نﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻓَوْقَ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ أي: وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺗروﻛﺔ واﺣدة، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ اﻷول، ﺗﻘدﯾرﻩ: وإن ﻛن اﻟﻣﺗروﻛﺎت أو اﻟوارﺛﺎت ﻧﺳﺎء «)٦(. وأﺿﺎف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »إن ﻣن ﻧﺻبوَاﺣِدَةً وﻓﱠق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن آﺧر اﻟﻛﻼم وأوﻟﻪ، أﻻ ﺗرى أنّ أوﻟﻪ ﻓَﺈِنْ ﻛُ نﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻓﻧﺻب، وأﺿﻣر ﻓﻲ )ﻛﺎن( اﺳﻣﻬﺎ، ﻓﻠﻣﺎ أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧَﺻب ﻓﻲ ﻧِﺳَﺎءً أﺟرى وَاﺣِدَةً ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ ﻷن اﻵﺧر ﻗﺳﯾم اﻷول، ﻓﺟرى ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ )١( اﻟﻌُﺻﺑﺔ ﺑﺎﻟﺿم: ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﻌَﺻّﺑﺔَ، أي ﻣُﺗﻌﺎﺿدة. وأﻧواﻋﻬﺎ:) ١( اﻟﻌﺻﺑﺔ ﺑﻧﻔﺳﻪ: ﻫﻲ ﻛل ذﻛر ﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧِﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت أﻧﺛﻰ. )٢( اﻟﻌُﺻﺑﺔ ﺑﻐﯾرﻩ: ﻫﻲ اﻟﻧﺳـوة اﻟﻼﺗﻲ ﻓرﺿﻬن اﻟﻧﺻف واﻟﺛﻠﺛﺎن ﯾﺻرن ﻋﺻﺑﺔ ﺑﺈﺧوﺗﻬن. )٣( واﻟﻌُﺻﺑﻪ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ: ﻫﻲ ﻛل أﻧﺛﻰ ﺗﺻـﯾر ﻋُﺻﺑﺔ ﻣﻊ أﻧﺛـﻰ أﺧـرى: ﻛﺎﻷﺧت ﻣﻊ اﻟﺑﻧت. اﻧظر: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ص)١٣١(. اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌرﯾف ، ص)٢٤٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب اﻟﺣﻘوا اﻟﻔراﺋض ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻸوﻟﻰ رﺟل ذﻛر، ) ٥/٩٥(. )٣( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺟد، ﻫلﻫو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷب ﻓﺗﺳﻘط ﺑﻪ اﻷﺧوة أم ﻻ؟ ﻓذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أن اﻟﺟد ﯾُﺳﻘط ﺑﻧﻲ اﻹﺧوة، وأﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟد ﻻ ﯾرث ﻣﻊ اﻷب ﺷﯾﺋﺎً، وأﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺟدة اﻟﺳدس إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣﯾت أم، وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗطﺔ ﻣﻊ وﺟود اﻷم، وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻷب ﻻ ﯾُﺳﻘط اﻟﺟدة أم اﻷم«ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر١/٢٣٤ـ٣٣٤(. )٤( اﻟﺣَﺟَب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻣﻧﻊ، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻣﻧﻊ ﺷﺧص ﻣُﻌﯾن ﻋن ﻣﯾراﺛﻪ، إﻣﺎ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ﺑوﺟود ﺷﺧص آﺧر، وﯾُﺳﻣﻰ اﻷول ﺣﺟب ﺣرﻣﺎن، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺟب ﻧﻘﺻﺎن. اﻧظر: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت: ص) ٢٧(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ١/٥١٦ـ٢٢٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/١٣٤ـ٣٤٣(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٥٥ـ٣٧(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٢/٩٤١ـ٠٥١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٣٠٢ـ٦١٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٦(.
عدد الصفحات ١١١)٩٩( وﺣﻛﻣﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺑﻧﺎت وﺣﻛﻣﻬن ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻬن، ﺛم ذﻛر ﺣﻛم اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻬﺎ، ﻓﺟرت اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻣﺟرى اﻟﺟﻣ ﺎﻋﺔ؛ ﻷن ﻗﺑل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ )ﻛﺎن(، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﺗروﻛﺎت ﻧﺳﺎءً، وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺗروﻛﺔ واﺣدة. وإن أُ ﺿﻣرت اﻟوارﺛﺎت واﻟوارﺛﺔ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد «ﺛم ﯾﻘول ﻣﺑﯾﻧﺎً ﺗرﺟﯾﺣﻪ ﻟﻘراءة اﻟﻧﺻب: »واﻟﻧﺻب اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻟﯾﺄﻟف آﺧر اﻟﻛﻼم ﺑﺄوﻟﻪ، وﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘراء «)١(. وﺳﺎق اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗ ول اﻟزﺟﺎج ﻣﺳﺗﺷﻬداً ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻗﺎﺋﻼً: »ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج »ﻓﺎﻟﻧﺻب أﺟود؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ ـ ﻗﺑﻠﻬﺎ ـﻓَﺈِنْ ﻛُنﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻗد ﺑﯾّن أن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻧﺳﺎءً، وﻛذﻟك اﻟﻣوﻟودة واﺣدة««، ﺛم ﻗﺎل: »ﻟذﻟك اﺧﺗرﻧﺎ اﻟﻧﺻب «)٢(. وﻫو رأي أﺑﻲ ﻣﻧﺻور أﯾﺿﺎً، واﺧﺗﯾﺎر ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣﺛل اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟذي ﻗﺎل: » ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس:»وﻫذﻩ ﻗراءة ﺣﺳﻧﺔ ««، واﻟزﻣﺧﺷري ﺣﯾث ﻋﻠق ـ ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻛ ﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻧﺻب أوﻓق «)٣(. )٥/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُوﺻِﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾُوﺻِﯾﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ أَوْﻻ دِ ﻛُمْ ﻟِﻠذﱠﻛَرِ ﻣِﺛْلُ ﺣَظﱢ اﻷُ ﻧﺛَﯾَﯾْنِ ﻓَﺈِنْ ﻛُنﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻓَوْقَ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ ﻓَﻠَﻬُنﱠ ﺛُﻠُﺛَﺎ ﻣَﺎ ﺗَرَكَ وَإِنْ ﻛَﺎﻧَتْ وَاﺣِدَةً ﻓَﻠَﻬَﺎ اﻟﻧﱢﺻْفُ وَﻷَ ﺑَوَﯾْﻪِ ﻟِﻛُلﱢ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ ﻓَﺈِنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ وَوَرِﺛَﻪُ أَﺑَوَاﻩُ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺛﱡﻠُثُ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْوَةٌ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِﻲ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ آﺑَﺎؤُﻛُمْ وَأَﺑْﻧَﺎؤُﻛُمْ ﻻ ﺗَدْرُونَ أَﯾﱡﻬُمْ أَﻗْرَبُ ﻟَﻛُمْ ﻧَﻔْﻌًﺎ ﻓَرِﯾﺿَﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻛِ ﯾﻣًﺎ * وَﻟَﻛُمْ ﻧِﺻْفُ ﻣَﺎ ﺗَرَكَ أَزْوَاﺟُﻛُمْ إِنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻬُنﱠ وَﻟَدٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻬُنﱠ وَﻟَدٌ ﻓَﻠَﻛُمْ اﻟرﱡﺑُﻊُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَﻛْنَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِ ﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِﯾنَ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ وَﻟَﻬُنﱠ اﻟرﱡﺑُﻊُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَﻛْﺗُمْ إِنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻛُمْ وَ ﻟَدٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ وَﻟَدٌ ﻓَﻠَﻬُنﱠ اﻟﺛﱡﻣُنُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَﻛْﺗُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﺗُوﺻُونَ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ وَإِنْ ﻛَﺎنَ رَﺟُلٌ ﯾُورَثُ ﻛَﻼ ﻟَﺔً أَوْ اﻣْرَأَةٌ وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْتٌ ﻓَﻠِﻛُلﱢ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧُوا أَﻛْﺛَرَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﻓَﻬُمْ ﺷُرَﻛَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟﺛﱡﻠُثِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻَﻰ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺿَﺎرﱟ وَﺻِﯾﱠﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺣَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺗﺎن١١ـ٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛﺳر اﻟﺻﱠﺎد وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُوﺻِﻲ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻋﺎﻣر وﻋﺎﺻم ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر : ﯾُوﺻَ ﻰ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن، وﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو وﺣﻣزة )١( اﻟﻛﺷف، )٢/٨٧٣(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٩١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٠٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٤٦(. اﻟﻛﺷﺎف/ )١/٦٠٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، ص)٩/١١٢ـ٢١٢(.
عدد الصفحات ١١٢)٠٠١( واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: ﯾُوﺻِ ﻲ ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد ﻓﯾﻬﻣﺎ، وﻗﺎل ﺣﻔصٌ ﻋ ن ﻋﺎﺻم: »اﻷوﻟﻰﯾُوﺻِ ﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾُوﺻَ ﻰ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ«)١(. و ﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾُ و ﺻَ ﻰ ﺑﻔَ ﺗْ ﺢ اﻟﺻﱠ ﺎد ﺻَﺢﱠ ﻛﻣَ ﺎ دﻧَ ﺎ ووَ اﻓَ ق ﺣَ ﻔصٌ ﻓِ ﻲ اﻷﺧِ ﯾرِ ﻣُﺟ ﻣﱠ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوَﺻِﯾﺔ ﻣﺎ أوﺻﯾتَ ﺑﻪ، وﺳُﻣﯾت وﺻﯾﺔ ﻻﺗﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻣر اﻟﻣﯾت، واﻻﺳم: اﻟوَﺻﺎة، واﻟوَﺻﺎﯾﺔ، واﻟوِﺻﺎﯾﺔُ. وﺗَواﺻﻰ اﻟﻘوم: أوﺻﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﺳْﺗَوْﺻُوا ﺑِﺎ ﻟﻧﱢﺳَﺎءِ ﺧَﯾْرًا ﻓَ ﺈِﻧﱠﻬُنﱠ ﺧُﻠِﻘْنَ ﻣِنْ ﺿِﻠَﻊٍ )٣(. واﻟوَﺻﻲﱡ: اﻟذي ﯾُوﺻِﻲ واﻟذي ﯾوُﺻﻰ ﻟﻪ )٤(، وﻫو ﻣن اﻷﺿداد)٥(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُوﺻِ ﻲ ﯾُﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد وﻛﺳرﻫﺎ، ﻓﻣن ﻗرأ ﯾُوﺻَ ﻰ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد، ﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻟﯾس ﯾُراد ﺑﻪ واﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ، إﻧﻣﺎ ﻫو ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق، أﺟراﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻓﺄﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن ﻏﯾر ﻣﻌﯾن، وزاد أﺑو ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾؤول إﻟﻰ ﯾُوﺻَ ﻲ، أﻻ ﺗرى أن اﻟﻣوﺻﻲ ﻫو اﻟﻣﯾت، وﻛﺄن اﻟذي ﺣَﺳّن ذﻟك أﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻣﯾتٍ ﻣﻌﯾن، إﻧﻣﺎ ﻫو ﺷﺎﺋﻊٌ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ «)٦(. وﻣن ﻗرأ ﯾُوﺻِ ﻲ ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر اﻟﻔﺎﻋل؛ أي ﯾوﺻﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﯾت، ﻓﺣُﺟﺗﻪ: أﻧﻪ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺻدر اﻟﻘﺻﺔ وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻷَ ﺑَوَﯾْﻪِ أي: وﻷﺑوي اﻟﻣﯾت، وﻗوﻟﻪ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ وﻗوﻟﻪ وَوَرِﺛَﻪُ أَﺑَوَاﻩُ ، ﻓﻘد ﺟرى ذﻛر اﻟﻣﯾت، وﻛذﻟك ﻗﺎل ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ ﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣﯾت، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣوﺻﻲ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣن ﺑﻌد وﺻﯾﻪ ﯾوﺻﱢ ﻲ اﻟﻣﯾت ﺑﻬﺎ، ﻓﻔﯾﻪ ﺗﺧﺻﯾص ﻟﻠﻣذﻛور اﻟﻣﯾت)٧(. و ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »أﻣﺎ ﻗراءة ﺣﻔص ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن، وأﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻗرأ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻪ«)٨(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٢٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٨٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٨١(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﺎﻟﺣرف )ص( وﻻﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺎﻟﺣرف )ك(، وﻻﺑن ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﺣرف )د(، وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: »ﻣُﺟَ ﻣﱠ ﻼ« ﺣﺎل ﻣن ﺣﻔص؛ أي ﻛﺳر ﻓﻲ اﻷول وﻓﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﺎﻗﻼً ﻫذا ﻋن اﻷﺋﻣﺔ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن ص)٧٤(، واﻟواﻓﻲ: ص)٢٤٢ـ٣٤٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب اﻟوﺻﺎة ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، ) ٧/٦٤(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٦١١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٤٩٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٢٧ـ٦٢٧(. )٥( اﻷﺿّداد: اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ ﻫﻲ: اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗؤدﱢي اﻟﻠﻔظﺔ اﻟواﺣدة ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن، ﺗُﻧﺑﺊ ﻛل ﻟﻔظﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺣﺗﻬﺎ وﺗدل ﻋﻠﯾﻪ، وﺗوﺿﱢﺢ ﺗﺄوﯾﻠﻪ، اﻧظر: اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ص)أ(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٣(. اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٧(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٩١(. اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٣(. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٣(.
عدد الصفحات ١١٣)١٠١( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ـ ﻣن ﺧﻼل ﺷرح اﻵﯾﺔ ـ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﯾراث اﻷوﻻد، وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﯾراث اﻷﺑوﯾن،وﻣن ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِﻲ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ أي أن ﻫذﻩ اﻷﻧﺻﺑﺔ إﻧﻣﺎ ﺗُدﻓﻊ إﻟﻰ ﻫؤﻻء إذا ﻓﺿل ﻋن اﻟوﺻﯾّﺔ واﻟدّﯾن؛ وذﻟك ﻷن أول ﻣﺎ ﯾُﺧرج ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ اﻟدﱠﯾن، ﺣﺗﻰ ﻟو اﺳﺗﻐرق اﻟدّﯾن ﻛل ﻣﺎل اﻟ ﯾﺗﯾم ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠورﺛﺔ ﻓﯾﻪ ﺣق، ﻓﺄﻣﺎ إذ ﻟم ﯾﻛن دﯾن، أو ﻛﺎن، إﻻ أﻧﻪ ﻗﺿﻰ وﻓﺿل ﺑﻌدﻩ ﺷﻲء، ﻓﺈن أوﺻﻰ اﻟﻣﯾت ﺑوﺻﯾﺔ، أُﺧرﺟت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺛﻠث ﻣﺎ ﻓﺿل، ﺛم ﻗﺳم اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﯾراﺛﺎً ﻋﻠﻰ ﻓراﺋض اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. واﺧﺗﻠف ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﻘدﯾم اﻟوﺻﯾّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن، ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣُﻘدﻣﺎً ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟدّﯾن ﻗﺑل اﻟوﺻﯾﺔ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻓﺎﻟﺟواب ﻣن أوﺟﻪ ﺧﻣﺳﺔ اﻷول: إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺗﻘدﯾم ﻫذﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾراث وﻟم ﯾﻘﺻد ﺗرﺗﯾﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﻣﺎ؛ ﻓﻠذﻟك ﺗﻘدﻣت اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ. ﺟواب ﺛﺎﻧﻲ: ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟوﺻﯾﺔ أﻗل ﻟزوﻣﺎً ﻣن اﻟدّﯾن ﻗّدﻣﻬﺎ اﻫﺗ ﻣﺎﻣﺎً ﺑﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﻻ ﯾُﻐَﺎدِرُ ﺻَﻐِﯾرَةً وَﻻ ﻛَﺑِﯾرَةً )١(. ﺟواب ﺛﺎﻟث: ﻗدّﻣﻬﺎ ﻟﻛﺛرة وﺟودﻫﺎ ووﻗوﻋﻬﺎ ﻓﺻﺎرت ﻛﺎﻟﻼز م ﻟﻛل ﻣﯾت ﻣﻊ ﻧصّ اﻟﺷرع ﻋﻠﯾﻬﺎ، وأﺧّر اﻟدﱠﯾن ﻟﺷذوذﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون وﻗد ﻻ ﯾﻛون، ﻓﺑدأ ﺑذﻛر اﻟذي ﻻ ﺑُدّ ﻣﻧﻪ، وﻋطف ﺑﺎﻟـذي ﻗد ﯾﻘﻊ أﺣﯾﺎﻧﺎً وﯾﻘوي ﻫ ذا: اﻟﻌطف ﺑـأَوْ ، وﻟو ﻛﺎن اﻟدﱠﯾن راﺗﺑﺎً ﻟﻛﺎن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟواو. ﺟواب راﺑﻊ: إﻧﻣﺎ ﻗدّﻣت اﻟوﺻﯾﺔ إذ ﻫﻲ ﺣظْ ﻣﺳﺎﻛﯾن وﺿﻌﻔﺎء، وأُﺧر اﻟدﱠﯾن إذ ﻫو ﺣظ ﻏرﯾم ﯾطﻠﺑﻪ ﺑﻘوة وﺳﻠطﺎن وﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل. ﺟواب ﺧﺎﻣس: ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟوﺻﯾﺔ ﯾُﻧﺷﺋﻬﺎ ﻣن ﻗِﺑَل ﻧﻔﺳﻪ ﻗدّﻣﻬﺎ، واﻟدﱠﯾن ﺛﺎﺑت ﻣؤدّى ذﻛر ﻩ أو ﻟم ﯾذﻛرﻩ « وﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﻘﯾدة ﺑﻘوﻟﻪﻏَﯾْرَ ﻣُﺿَﺎرﱟ ؛ أي: ﻏﯾر ﻣُدﺧل اﻟﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟورﺛﺔ؛ أي ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾُوﺻﻲ ﺑدﯾن ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾُﺿر ﺑﺎﻟورﺛﺔ، وﻻ ﯾُﻘر ﺑدﯾن ، ﻓﺎﻹﺿرار راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟوﺻﯾﺔ واﻟدّﯾن، أﻣﺎ رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﺑﺄن ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﱡﻠث أو ﯾوﺻﻲ ﻟوارث، ﻓﺈن زاد ﻓﺈﻧﻪ ﯾردّ، إﻻّ أن ﯾُﺟﯾزﻩ اﻟورﺛﺔ؛ ﻷن اﻟﻣﻧﻊ ﻟﺣﻘوﻗﻬم ﻻ ﻟﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن أوﺻﻰ ﻟوارث ﻓﺈﻧﻪ ﯾرﺟﻊ ﻣﯾراﺛﺎً، وذﻟك ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟوارثٍ ﻻ ﺗﺟوز. وأﻣﺎ رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟدﱠﯾن ﻓﺑﺎﻹﻗرار ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﻟو أﻗرّ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ ﻟوارﺛﻪ، أو ﻟﺻدﯾق ﻣُﻼط ف ﻟﻪ، ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻫذا اﻟﻘﯾد؛ أي ﻋدم اﻹﺿرار، ﻫو ﻗﯾدٌ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ واﻟدﱠﯾن «، وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود»وﺗﺧﺻﯾص اﻟﻘﯾد ﺑﻬذا اﻟﻣﻘﺎم، ﻟﻣﺎ أن اﻟورﺛﺔ ﻣظﻧّﺔ ﻟﺗﻔرﯾط اﻟﻣﯾت ﻓﻲ ﺣﻘﻬم « ﺛم ﺧﺎطب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟورﺛﺔ ﺑﻘوﻟﻪ آﺑَﺎؤُﻛُمْ وَأَﺑْﻧَﺎؤُﻛُمْ ﻻ ﺗَ دْرُونَ أَﯾﱡﻬُمْ أَﻗْرَبُ ﻟَﻛُمْ ﻧَﻔْﻌًﺎ أي ﻻ ﺗدرون أﯾﱡﻬم ﻗرﯾب ﻟﻛم ﻧ ﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻟﻛم، واﻟﺻدﻗﺔ ﻋﻧﻛم ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ إِذَا ﻣَﺎتَ )١( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٩٤(.
عدد الصفحات ١١٤)٢٠١( اﻹِ ﻧْﺳَﺎنُ اﻧْﻘَطَﻊَ ﻋَﻧْﻪُ ﻋَﻣَﻠُﻪُ إِﻻ ﻣِنْ ﺛَﻼﺛَﺔٍ ـ ﻓذﻛر ـ وَﻟَدٍ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﯾَدْﻋُو ﻟَﻪُ )١( ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَرِﯾﺿَﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻛِﯾﻣًﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻗِﺳﻣﺔ اﷲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣوارﯾث أوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘِﺳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾل إﻟﯾﻬﺎ طِﺑﺎﻋﻛم؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت، ﻓﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻣوارﯾث ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻔﺎﺳد، وأﻧﻪ ﺣﻛﯾمٌ ﻻ ﯾﺄﻣر إﻻ ﺑﻣﺎ ﻫو ا ﻷﺻﻠﺢ واﻷﺣﺳن )٢(، وﻫذا ﻧظﯾر ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ )٣( وﻫذا وﻋﯾد)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﺑﯾد وأﺑو ﺣﺎﺗم ﻗراءة ﯾُوﺻِﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر، وﻋﻠّﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻬﻣﺎ»ﻷﻧﻪ ﺟرى ذﻛر اﻟﻣﯾت ﻗﺑل ذﻟك«وﻗﺎل اﻷﺧﻔش»وﺗﺻدﯾق ذﻟك ﻗوﻟﻪﯾُوﺻِﯾنَ وﺗُوﺻُو نَ «)٥(. وواﻓﻘﻬم اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼً: »أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻواب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِ ﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﻣﺎ ﻗد ﺳُﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻷن اﻵﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺑر ﻋﻣن ﻗد ﺳُﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ، أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﯾﻘول: وَﻷَ ﺑَوَﯾْﻪِ ﻟِﻛُلﱢ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَ كَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ ﻓﻛذﻟك اﻟذي ﻫو أوﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ﯾُوﺻِﻲ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْنٍ ، أن ﯾﻛون ﺧﺑراً ﻋﻣن ﻗد ﺳُﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻷن ﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻼم: وﻷﺑوﯾﻪ ﻟﻛلﱢ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳدس ﻣﻣﺎ ﺗرك إن ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟد ﻣن ﺑﻌد وﺻﯾﺔ ﯾُوﺻِﻲ ﺑﻬﺎ أو دﯾن ﯾُﻘﺿﻰ ﻣﻧﻪ «)٦(. وﯾﻘول اﻟرازي: »ﻗراءة اﻟﻛﺳر ﻫﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ: ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ «)٧(. أﻣﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﯾرﺟﺢ ﻗِراءة ﯾُوﺻَﻰ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﯾﻘول»وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎلﯾُوﺻَﻰ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾؤول إﻟﻰ ﯾوﺻﻲ، أﻻ ﺗرى أن اﻟﻣوﺻﱢﻲ ﻫو اﻟﻣﯾت «، ﺛم ﯾﻘول ﻣؤﻛداً»وﻛﺄن اﻟذي ﺣﺳﱠن ذﻟك أﻧﻪ ﻟ ﯾس ﻟﻣﯾت ﻣﻌﯾن، إﻧّﻣﺎ ﻫو ﺷﺎﺋﻊٌ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ، ﻓﻠذﻟك ﺣَﺳُن ﯾُوﺻَ ﻰ«)٨(. )١( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: إِذَا ﻣَﺎتَ اﻹِ ﻧْﺳَﺎنُ اﻧْﻘَطَﻊَ ﻋَﻧْﻪُ ﻋَﻣَﻠُﻪُ إِﻻ ﻣِنْ ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻ ﻣِنْ ﺻَدَﻗَﺔٍ ﺟَﺎرِﯾَﺔٍ أَوْ ﻋِﻠْمٍ ﯾُﻧْﺗَﻔَﻊُ ﺑِ ﻪِ أَوْ وَﻟَدٍ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﯾَدْﻋُو ﻟَﻪُ أﺧرﺟﻪ ﻣ ﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﯾﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﺣق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺛواب ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ، )٥/٣٧(. )٢( وﻟﻘد طرح اﻟرازي ﺳؤاﻻ ﻣﻔﺎدﻩ: ﻟم ﺟُﻌل ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻓَرِﯾﺿَﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ وﺧﺎﺗﻣﻪ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔوَﺻِﯾﱠﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓﻘﺎل»واﻟﺟواب: أن ﻟﻔظ اﻟﻔرض أﻗوى وآﻛد ﻣن ﻟﻔظ اﻟوﺻﯾﺔ، ﻓ ﺧﺗم ﺷرح ﻣﯾراث اﻷوﻻد ﺑذﻛر اﻟﻔرﯾﺿﺔ، وﺧﺗم ﺷرح ﻣﯾراث اﻟﻛﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ، ﻟﯾدل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛل وإن ﻛﺎن واﺟب اﻟرﱢﻋﺎﯾﺔ إﻻ أن اﻟﻘﺳم اﻷول وﻫو رﻋﺎﯾﺔ ﺣﺎل اﻷوﻻد أوﻟﻰ «اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر٩/٦٢٢(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٠٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٣/٢٢٦ـ١٣٦( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٣٣٤ـ٥٣٤( واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٣٧ـ١٨(. ﺗﻔﺳر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٠٥١ـ٣٥١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٦١٢ـ٧١٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٣٧(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٣٢٦(. )٧( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٧١٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/١٧(.
عدد الصفحات ١١٥)٣٠١( )٦/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓ ﻲ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﺗِﻠْكَ ﺣُدُودُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَنْ ﯾُطِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠ ﺎتٍ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَ ﻧْﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ وَذَﻟِكَ اﻟْ ﻔَوْزُ اﻟْﻌَظِﯾمُ * وَﻣَنْ ﯾَﻌْصِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ وَﯾَﺗَﻌَدﱠ ﺣُدُودَﻩُ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻧَﺎرًا ﺧَﺎﻟِدًا ﻓِﯾﻬَﺎ وَﻟَﻪُ ﻋَذَابٌ ﻣُﻬِﯾنٌ اﻵﯾﺗﺎن٣١ـ٤١(. أوﻻً أوﺟﮫ ا ﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ وﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻧَ ﺎرًا )١(، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر: ﻧُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﻧُ دْﺧِﻠْ ﻪ ﻧُ ونٌ ﻣَ ﻊ طَ ﻼقٍ وَ ﻓَ وْ قُ ﻣَ ﻊْ ﻧُ ﻛﻔﱢ ر ﻧُ ﻌذﱢبْ ﻣَ ﻌْ ﻪ ﻓِ ﻲ اﻟﻔَ ﺗﺢ إذ ﻛَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراء ات: اﻟدﱡﺧول: ﻧﻘﯾض اﻟﺧُروج، ﯾُﻘﺎل: دَﺧَل ﯾَدْﺧُل دُﺧُوﻻً، وﺗَدَﺧﱠل ودَﺧَل ﺑﻪ، وﯾُﻘﺎل: دَﺧَﻠتُ اﻟﺑﯾت، واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾﻪ أن ﯾُﻘﺎل: دَﺧَﻠْتُ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت)٤(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻷن ذﻛر اﺳم اﷲ ﻋز وﺟل ﻗد ﺗﻘدم، ﻓﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﻟﯾﺄﺗﻠف اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم واﺣد )٥(. وﻣن ﻗرأ ﻧدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﺑﻌد ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وذﻟك ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾر، ﻗﺎل اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ: وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟِﻘَﺎﺋِﻪِ )٦( ﻓﺟرى اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﺛم ﻗﺎل: أُوْﻟَﺋِكَ ﯾَ ﺋِﺳُوا ﻣِنْ رَﺣْﻣَﺗِﻲ ، ﻓرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻛﻼم إﻟﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻛذﻟك ﻫذا. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً: »إن اﻟﻌرب ﺗرﺟﻊ ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻛُﻧْﺗُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْكِ وَﺟَرَﯾْنَ ﺑِﻬِمْ )٧(، وﻟم ﯾﻘل ﺑﻛم«)١(. )١( وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾُطِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَﻧْﻬَﺎرُ وَﻣَنْ ﯾَﺗَوَلﱠ ﯾُﻌَذﱢﺑْﻪُ ﻋَذَاﺑًﺎ أَﻟِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٧١( وﻓﻲ اﻟﺗﻐﺎﺑن ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾُؤْﻣِنْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﯾَﻌْﻣَلْ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﯾُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻪُ ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻪِ وَﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَﻧْﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَدًا اﻵﯾﺔ٩(. وﻓﻲ اﻟطﻼق ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾُؤْﻣِنْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﯾَﻌْﻣَلْ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَﻧْﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَدًا ﻗَ دْ أَﺣْﺳَنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ رِزْﻗًﺎ اﻵﯾﺔ١١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف:)١/٠٨٣( )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٨١(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﻘوﻟﻪ: »وَ ﻓَ وق« اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻓوق ﺳورة )اﻟطﻼق( وﻫﻲ ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن، وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »إذ«ﺣرف اﻟﻬﻣزة ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻊ، وﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻛَﻼ«ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﺑن ﻋﺎﻣر، و)ﻛﻼ( ﻓﻌل ﻣﺎض ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﻔظ اﻧظر: اﻟﻣﺗن ص)٧٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٤٢(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٩٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٠٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺷﻛف، )١/١٨٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٢١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١(. )٦( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٧( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٢(.
عدد الصفحات ١١٦)٤٠١( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﻬﺎم اﻟﻣوارﯾث، ذﻛر اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد، ﺗرﻏﯾﺑﺎً ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ، وﺗرﻫﯾﺑﺎً ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: وَ ﺗِﻠْكَ ﺣُدُودُ اﻟﻠﱠﻪِ أي: ﻫذﻩ اﻟﻘﺳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗّﺳم ﺑﯾﻧﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺑﻛم ﻣوارﯾث ﻣوﺗﺎﻛم، ﻓﺻولٌ ﻓﺻﱠل ﺑﻬﺎ ﻟﻛم ﺑﯾن طﺎﻋﺗﻪ وﻣﻌﺻﯾﺗﻪ، وﺣدودٌ ﻟﻛم ﺗﻧﺗﻬون إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺗﻌدّوﻫﺎ، ﻟﯾﻌﻠم ﻣﻧﻛم أﻫل طﺎﻋﺗﻪ، ﻣن أﻫل ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ، ﻓﯾﻣﺎ أﻣرﻛم ﺑﻪ ﻣن ﻗﺳﻣﺔ ﻣوارﯾث ﻣوﺗﺎﻛم ﺑﯾﻧﻛم، وﻓﯾﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ. ﺛم أﺧﺑر ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﻣﱠﺎ أﻋدّ ﻟﻛل ﻓرﯾق، ﻓﻘﺎل ﻟﻔرﯾق أﻫل طﺎﻋﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك: ..وَ ﻣَنْ ﯾُطِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﻓﻲ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻣوارﯾث ﻓﯾُﻘرّ ﺑﻬﺎ، وﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓذﻟك ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗَﺟْ رِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَﻧْﻬَﺎرُ ﯾﻌﻧﻰ ﺑﺳﺎﺗﯾن ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣت ﻏروﺳﻬﺎ وأﺷﺟﺎرﻫﺎ اﻷﻧﻬﺎر، ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺑﺎﻗﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑداًﺟون ﻣﻧﻬﺎ، وَذَﻟِكَ اﻟْﻔَوْزُ اﻟْﻌَظِﯾمُ أي ذﻟك اﻟﻔﻼح اﻟﻌظﯾم. ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺟزاء أﻫل ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻓﻘ ﺎل: وَ ﻣَنْ ﯾَﻌْصِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﯾرﯾد ﻓﻲ ﻗِﺳﻣﺔ اﻟﻣوارﯾث ﻓﻠم ﯾُﻘﺳﻣﻬﺎ وﻟم ﯾَﻌﻣل ﺑﻬﺎ وَﯾَﺗَﻌَدﱠ ﺣُدُودَﻩُ وﯾﺗﺟﺎوز ﻓﺻول طﺎﻋﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻗﺳﻣﺔ ﺗرﻛﺎت ﻣوﺗﺎﻫم ﺑﯾن ورﺛﺗﻬم وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺣدودﻩ، ﻓذﻟك ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻧَﺎرًا ﺧَﺎﻟِدًا ﻓِﯾﻬَﺎ ﯾﻘول: ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻓﯾﻬﺎ أﺑداً ﻻ ﯾﻣوت، وﻻ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ أﺑداً، وَﻟَﻪُ ﻋَذَابٌ ﻣُﻬِﯾنٌ ﯾﻌﻧﻰ: وﻟﻪ ﻣﻊ ﻋذاب اﻟﺣرﯾق اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ﻋذاب آﺧر ﻣُﺑﻬم، ﻻ ﯾﻌرف ﻛﻧﻬﻪ، وﻫو اﻟﻌذاب اﻟرﱡوﺣﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﯾُؤذن ﺑﻪ وﺻﻔﻪ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »واﻟﻌِﺻﯾﺎن إن أُرﯾد ﺑﻪ اﻟﻛﻔر ﻓﺎﻟﺧﻠود ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ، وإن أُرﯾد ﺑﻪ اﻟﻛﺑﺎﺋر وﺗﺟﺎوز أواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺧﻠود ﻣُﺳﺗﻌﺎر ﻟﻣدة ﻣﺎ « وﻟﻌلّ إﯾﺛﺎر اﻹﻓراد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺧَﺎﻟِدًا ﻓِﯾﻬَﺎ ﻧظراً إﻟﻰ ظﺎﻫر اﻟﻠﱠﻔظ، واﺧﺗﯾﺎر اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻧظراً إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻟﻺﯾذان ﺑﺄن اﻟﺧﻠود ﻓﻲ دار اﻟﺛواب ﺑﺻﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع أﺟﻠب ﻟﻸُﻧس، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﻠود ﻓﻲ دار اﻟﻌذاب ﺑﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔراد أﺷد ﻓﻲ اﺳﺗﺟﻼب اﻟوﺣﺷﺔ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات : ﺻوّب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً : »ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣﺳنُ، ﻓﻣن ﻗرأ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﻸن ذﻛر اﺳم اﷲ ﻋز وﺟل ﻗد ﺗﻘدم ﻓﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وﻣن ﻗرأ ﻧُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﯾﺎء، وﯾُﻘوي ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑَلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَوْﻻ ﻛُمْ )٣( ﺛم ﻗﺎل: ﺳَﻧُﻠْﻘِﻲ )١(«)٢(. وﻗد )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٨٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٢١ـ١٢١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/١٣٦ـ٣٣٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٥٣٤ـ٦٣٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻹﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/١٨ـ٢٨( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٣٥١ـ٤٥١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٧٢٢ـ٩٢٢(. )٣( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٠٥١(.
عدد الصفحات ١١٧)٥٠١( ذﻫب ﻣذﻫﺑﻪ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﺣﯾث ﻗﺎل: »ﻣن ﻗرأ ﻧُدْﺧِﻠْﻪُ أوﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻓﺎﻟﻔﻌل ﷲ ﻋز وﺟل«)٣( وﻗﺎل اﻟرازي ﺑﺗﺻوﯾب اﻟﻘراءﺗﯾن أﯾﺿﺎً )٤(. أﻣﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘد رﺟﺢ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻗﺎﺋﻼً »وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء أﻧﻪ ردّ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أوﻟﻪ، ﻓﻠﻣﺎ أﺗﻰ أوﻟﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﻐ ﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَ ﻣَنْ ﯾَﻌْصِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ... وَ ﻣَنْ ﯾُطِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﻗﺎلﯾُﻌَذﱢﺑْﻪُ ،ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ،ﯾُﻛَﻔﱢرْ ، ﺑﻠﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﻟﯾﺄﺗﻠف اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم واﺣد «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، وﻷﻧﻪ أﻟﯾق ﻟﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم «)٥(. وﯾذﻛر اﺑن زﻧﺟﻠﺔ دﻟﯾﻼً آﺧراً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻗراءة ﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻓﻘﺎل »وﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧون ﻟﻛﺎن اﻷَوﻟﻰ: )وﻣن ﯾطﻌﻧﺎ ﻧدﺧﻠﻪ( ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن وَﻣَنْ ﯾُطِﻊْ ﻗﺎلﯾُدْﺧِﻠْﻪُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾدﺧﻠﻪ اﷲ«)٦(. )٧/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛَرْﻫًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗَرِﺛُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻛَرْﻫًﺎ وَﻻ ﺗَﻌْﺿُﻠُوﻫُنﱠ ﻟِﺗَذْﻫَﺑُوا ﺑِ ﺑَﻌْضِ ﻣَﺎ آﺗَﯾْﺗُﻣُوﻫُنﱠ إِﻻ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ وَﻋَﺎﺷِرُوﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻓَﺈِنْ ﻛَرِﻫْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻓَﻌَﺳَﻰ أَنْ ﺗَﻛْرَﻫُوا ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﯾَﺟْﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِ ﯾﻪِ ﺧَﯾْرًا ﻛَﺛِﯾرًا اﻵﯾﺔ )٩١(. أوﻻً: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻛﺎف وﺿﻣِﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻛَرْﻫًﺎ )٧(، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﻧﻲ : ﻛُرْﻫًﺎ ﺑﺿم اﻟﻛﺎف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻛَرْﻫًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٨(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗوﻟﻪ اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺿَ مﱢ ﻫﻧﺎ ﻛرْ ﻫﺎً وﻋﻧْ دَ ﺑَ راءَ ةٍ ﺷِ ﻬﺎبٌ وﻓﻲ اﻷﺣْ ﻘﺎفِ ﺛُ ﺑﱢ ت ﻣَ ﻌْ ﻘِ ﻼً )١(. )١( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ١٥١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٧(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ص) ١٢١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٧٢٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٨٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٩١(. )٧( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛَرْ ﻫًﺎ ورد ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ، ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء، وﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ﻗوﻟﻪ ﻗُلْ أَﻧﻔِﻘُوا طَوْﻋًﺎ أَوْ ﻛَرْﻫًﺎ ﻟَنْ ﯾُﺗَﻘَﺑﱠلَ ﻣِﻧْﻛُمْ إِﻧﱠﻛُمْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻗَوْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯾنَ اﻵﯾﺔ٣٥(. واﻷﺣﻘﺎف ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن وردا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَوَﺻﱠﯾْﻧَﺎ اﻹِﻧﺳَﺎنَ ﺑِوَاﻟِدَﯾْﻪِ إِﺣْﺳَ ﺎﻧًﺎ ﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ﻛُرْﻫًﺎ اﻵﯾﺔ٥١(، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف ﻓﯾﻬن ﻛﻠﻬن ، وﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﺿم اﻟﻛﺎف ﻓﯾﻬن ﻛﻠﻬن، وﻗرأ ﻋﺎﺻم واﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗوﺑﺔ، وﻗرآ اﻷﺣﻘﺎف ﺑﺎﻟﺿم. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٢٢(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٢٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٨١(.
عدد الصفحات ١١٨)٦٠١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻛُرْﻩ ﺑﺎﻟﺿم: اﻟﻣﺷﻘﱠﺔ، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻹِﻛْراﻩ. ﯾُﻘﺎل: ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻛُرْﻩٍ؛ أي ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻘﱠﺔٍ، وأﻗﺎﻣﻪ ﻓﻼنٌ ﻋﻠﻰ ﻛَرْﻩٍ؛ أي: أﻛرﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم )٢(. ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: »ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻛُرْﻩ ﺑﺎﻟﺿم ، ﻓﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﯾﻪ ﺟﺎﺋز، إﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ اﻟْﻘِﺗَﺎلُ وَﻫُوَ ﻛُرْﻩٌ ﻟَﻛُمْ «)٣(، ﻗﺎل: »وﻣﻌﻧﻰ ﻛراﻫﯾﺗﻬم اﻟﻘﺗﺎل أﻧﻬم ﻛرﻫوﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻧس ﻏﻠظﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻣﺷﻘﺗﻪ، ﻻ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻛرﻫون ﻓرض اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻔﻌل إﻻ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺻﻼح« ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻛَرْ ﻫﺎً ﻣﺻدر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﻣﻔﻌول، وﻓﯾﻪ اﻟﺿم واﻟﻔﺗﺢ، ﻓﻣن ﻗرأ ﻛَرْﻫًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ أي: إﺟﺑﺎراً أي أﻛرﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو »اﻟﻛَرﻩ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣﺎ ﻛرﻫﺗﻪ « ﻣن ﻗرأ ﻛُرْ ﻫﺎً ـ ﺑﺎﻟﺿم ـ أي ﺑﻣﺷﻘﺔ، ﺟﻌﻠﻪ ﻣن ﻓﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو: »ذﻟك اﻟﻛرﻩ ﺑﺎﻟﺿم ﻣﺎ ا ﺳﺗﻛرﻫﺗم ﻋﻠﯾﻪ «، وﯾﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ اﻟْﻘِﺗَﺎلُ وَﻫُوَ ﻛُرْﻩٌ ﻟَﻛُمْ )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن وﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺗوﺑﺔ)٥( ﻋﺎد إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء، واﻋﻠم أن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾؤذون اﻟﻧﱢﺳﺎء ﺑﺄﻧواع ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻹﯾذاء، وﯾظﻠﻣوﻧﻬن ﺑ ﺿروب ﻣن اﻟظُﻠم، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت. ﻓﺎﻟﻧوع اﻷول: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗَرِﺛُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻛَرْﻫًﺎ واﻟﺧطﺎب ﻟﻸوﻟﯾﺎء، وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﯾﺗﺿﺢ ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ، ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠ ذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗَرِﺛُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻛَرْﻫًﺎ ﻗﺎل ﻛَﺎنَ اﻟرﱠﺟُلُ إِذَا ﻣَﺎتَ ﻛَﺎنَ أَوْﻟِﯾَﺎؤُﻩُ أَﺣَقﱠ ﺑِﺎﻣْرَأَﺗِﻪِ ﻣِنْ وَﻟِﻲﱢ ﻧَﻔْﺳِﻬَﺎ )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷِﻬﺎبٌ «ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻋﻧﻰ ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺛُﺑﱢ ت« ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻫم اﻟﻛوﻓﯾون، وﺣرف اﻟﻣﯾم ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻣِﻌﻘﻼً« اﺑن ذﻛوان، واﻟﻣِﻌﻘل: اﻟﺣِﺻن اﻟذي ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻪ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(. اﻟواﻓﻲ، ص)٢٤٤(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٤٣٥ـ٥٣٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٦١ـ٩٦٥(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٩(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٦١ـ٦٩١(. اﻟﻛﺷف، )١/١٨٣ـ٢٨٣( إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ص) ٧٩(. )٥( وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﺗﱠوْ ﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻟﺳﱡوءَ ﺑِﺟَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﺛُمﱠ ﯾَﺗُوﺑُونَ ﻣِنْ ﻗَرِﯾبٍ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﯾَﺗُوبُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻛِﯾﻣًﺎ اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ٧١(.
عدد الصفحات ١١٩)٧٠١( إِنْ ﺷَﺎءَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ زَوﱠﺟَﻬَﺎ أَوْ زَوﱠﺟُوﻫَﺎ وَإِنْ ﺷَﺎءُوا ﻟَمْ ﯾُزَوﱢﺟُوﻫَﺎ ﻓَﻧَزَ ﻟَتْ ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺔُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ )١(. ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ إذﻫﺎب ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬم، وأﻻ ﺗُﺟﻌل اﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎﻟﻣﺎل ﯾُورﺛن ﻛﻣﺎ ﯾُورث اﻟﻣﺎل. اﻟﻧّوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻻ ﺗَﻌْﺿُﻠُوﻫُنﱠ ﻟِﺗَذْﻫَﺑُوا ﺑِﺑَﻌْضِ ﻣَﺎ آﺗَﯾْﺗُﻣُوﻫُنﱠ اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣن ﻫو اﻟﻣُﺧﺎطب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ◌ ﺗَﻌْﺿُﻠُوﻫُنﱠ ﻓﺄﻛﺛر اﻟﻣُﻔﺳـرﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣُﺧﺎطب ﻫم أزواج اﻟﻧﺳﺎء، واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻻ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻓﺈذا أﺗت ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻠﯾس ﻟﻠوﻟﻲ ﺣﺑﺳﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﯾذﻫب ﺑﻣﺎﻟﻬﺎ إﺟﻣﺎﻋﺎً ﻣن اﻷﻣُﺔ، وإﻧﻣﺎ ذﻟك ﻟﻠزوج. واﻟﻌَﺿل: اﻟﺣﺑس واﻟﺗﱠﺿﯾﯾق، وإﻧﻣﺎ ﻧُﻬوا ﻋن ذﻟك؛ ﻷن اﻟرﺟل ﻣﻧﻬم ﻗد ﻛﺎن ﯾَﻛرﻩ زوﺟﺗﻪ وﯾُرﯾد ﻣُﻔﺎرﻗﺗﻬﺎ، ﻓﻛﺎن ﯾُﺳﺊ اﻟﻌﺷرة ﻣﻌﻬﺎ، وﯾُﺿﯾﱢق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗدي ﻣﻧﻪ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻣﻬرﻫﺎ. ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم اﻟﺗزوج ﺑﻬن ﺑﺎﻹﻛراﻩ، وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم ﺑﻌ د اﻟﺗزوج اﻟﻌﺿل واﻟﺣﺑس ﻟﺗذﻫﺑوا ﺑﺑﻌض ﻣﺎ آﺗﯾﺗﻣوﻫن ﻣن اﻟﺻﱠداق؛ ﺑﺄن ﯾدﻓﻌن إﻟﯾﻛم ﺑﻌﺿﻪ اﺿطراراً ﻓﺗﺄﺧذوﻩ ﻣﻧﻬن )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ, ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻛُرﻩ واﻟﻛَرﻩ؛ ﻟﻐﺗﺎن، ﻛﻘوﻟﻬم: اﻟﻔَﻘْر واﻟﻔُﻘْر، واﻟﺿﱠﻌْف واﻟﺿﱡﻌف، ﻓﻣن ﻗرأ اﻟ ﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻟﺿم ﻓﻘد أﺻﺎب، وﻛذﻟك ﻟو ﻗرأ ﻗﺎرئ ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﻛذﻟك إن ﻗرأ ﺑﻌض ذﻟك ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﺑﻌﺿﻪ ﺑﺎﻟﺿم، ﻛل ذﻟك ﻣﺳﺗﻘﯾم «)٣(. وﺣﻛﻰ اﻟرازي وأﺑو ﺣﯾﺎن أن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻷﺧﻔش ﻗد ﺻوّﺑﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﯾﺟوز اﻟﺿّمﱡ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺗ ﺢ ﻓﯾﻛوﻧﺎن ﻟﻐﺗﯾن، ﯾُﻘﺎل:ﻛَرِﻫت اﻟﺷﱠﻲء ﻛَرْﻫﺎً وﻛَرْاﻫﺔً وﻛَرْاﻫﯾﺔً وأَﻛْرﻫﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ إِﻛْراﻫﺎً «)٤(. )٨/٨( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗَرِﺛُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻛَرْﻫًﺎ وَﻻ ﺗَﻌْﺿُﻠُوﻫُنﱠ ﻟِﺗَذْﻫَﺑُ وا ﺑِﺑَﻌْضِ ﻣَﺎ آﺗَﯾْﺗُﻣُو ﻫُنﱠ إِﻻ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ وَﻋَﺎﺷِرُوﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻓَﺈِنْ ﻛَرِﻫْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻓَﻌَﺳَﻰ أَنْ ﺗَﻛْرَﻫُوا ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﯾَﺟْﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﯾْرًا ﻛَﺛِﯾ رًا اﻵﯾﺔ )٩١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛﺳر اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ )١(، ﻓﻘرأ ﺑن ﻛﺛﯾر وﺷﻌﺑﺔ: ﻣُﺑَﯾﱠ ﻧَﺔٍ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﺑﻛﺳر اﻟﯾﺎء)٢(. )١( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب: ﻻ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗَرِ ﺛُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻛَرْﻫًﺎ ،٢/٠٣٢ـ١٣٢(، ﺣدﯾث رﻗم )٩٨٠٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٦٤٦ـ١٥٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٠٤٤ـ١٤٤(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٤٩ـ٥٩(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٧٥١ـ٨٥١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٠١ـ١١(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٦١٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/٤٧(. )٤( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٠١(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٢٠٢(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٦١٢(.
عدد الصفحات ١٢٠)٨٠١( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟﻛُ لﱢ ﻓَ ﺎﻓْ ﺗﺢْ ﯾَ ﺎ ﻣُ ﺑَ ﯾﱢ ﻧَ ﺔٍ دﻧﺎ ﺻَ ﺣِ ﯾﺣﺎً وﻛﺳْ رُ اﻟﺟﻣْ ﻊ ﻛمْ ﺷَ رﻓﺎً ﻋَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺑَﯾَﺎن: ﻣﺎ ﺑُﯾﱢن ﺑﻪ اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟدﱠﻻﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ، وﺑَﺎنَ اﻟﺷّﻲء ﺑﯾﺎﻧﺎً، ﻓﻬو ﺑَﯾﱢنٌ. وﺑَﺎنَ اﻟﺷّﻲء واﺳﺗَﺑﺎنَ وﺗﺑﯾّن وأﺑﺎن وﺑﯾّن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻓﻲ اﻟﻣﺛل: )ﻗد ﺑَﯾنَ اﻟﺻُﺑﺢُ ﻟذي ﻋﯾﻧﯾن( )٤( أي ﺗﺑﯾن)٥(. ﻣن ﻗرأ ﻣُﺑَﯾﱠ ﻧَﺔٍ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، أي ﯾُﺑﯾن، أي ﻣن ﯾُﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن ﯾﻘوم ﻓﯾﻬﺎ وﯾُﻧﻛرﻫﺎ. و ﻣن ﻗرأ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﺑﻛﺳر اﻟﯾﺎء، ﻓﻔﯾﻬﺎ وﺟﻬﺎن: أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ؛ أي أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺑﯾن ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ، أﻧﻬﺎ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻣن اﻟﻼزم ﯾُﻘﺎل: ﺑﺎن اﻟﺷﻲء وأَﺑﺎن وﺗﺑﯾﱠ ن واﺳﺗﺑﺎن وﺑﯾﱠن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »اﻋﻠم أﻧك إذا ﻛﺳرﺗﻬﺎ ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ أي: ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُﺑﯾﱢن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ، وإذا ﻓﺗﺣﺗﻬﺎ ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻣﻔﻌوﻻً ﺑﻬﺎ، واﻟﻔﺎﻋل ﻣﺣذوف، وﻛﺎن اﻟﺗَﻘدﯾر ـ واﷲ أﻋﻠم ـ ﻫو ﺑﯾﱠﻧﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣُﺑﯾﱢﻧﺔ «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻟﻧّص اﻟﺳﺎﺑق ﺑﯾﻧت اﻟطﺎﻟﺑﺔ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣذّر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻋﺿل ﻧﺳﺎﺋﻬم ﺿراراً ﻣﻧﻬم ﻟﻬن، وﻫم ﻟﺻﺣﺑﺗﻬن ﻛﺎرﻫون، وﻫن ﻟﻬم طﺎﺋﻌﺎت، وذﻟك ﻟﯾذﻫﺑوا ﺑﺑﻌض ﻣﺎ آﺗوﻫن ﻣن ﺻدﻗﺎﺗﻬن، ﺛم ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻻ أَنْ ﯾَ ﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ أي: ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺟﺎز ﻟﻛم ﻣﺧﺎﻟﻌﺗﻬن ﺑﺑﻌض ﻣﺎ آﺗﯾﺗﻣوﻫن. ﻗﺎل اﻟطﺑري: »اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ( اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ، وأوﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ: إِﻻ أَنْ ﯾَ ﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ أﻧﻪ ﻣﻌﻧﻲﱞ ﺑﻪ ﻛل )ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻣن ﺑَذَاءٍ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ، وأذىً ﻟﻪ، وزﻧﺎً ﺑﻔرﺟ ﻬﺎ، وذﻟك أن اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻣّم ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻻ أَنْ )١( وﻗوﻟﻪ: آﯾَﺎتٍ ﻣُﺑَﯾﱠ ﻧَﺎتٍ اﻟﻧور اﻵﯾﺗﺎن٤٣( و)٦٤( ﻗرأ اﺑن ﻛﺛـﯾر وﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو وﺷﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، أي: ﯾُﺑﯾﻧﻬﺎ اﷲ أﻧﻬﺎ آﯾﺎت. وﻗرأﻫﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗون آﯾَﺎتٍ ﻣُﺑَﯾﱢ ﻧَﺎتٍ ﺑﺎﻟﻛﺳر، أﺿﺎﻓوا اﻟﻌَﺿْل إﻟﻰ اﻵﯾﺎت، أي ﺗُﺑﯾﱢن اﻵﯾﺎت ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ أﻧﻬﺎ آﯾﺎت ﻹﻋﺟﺎزﻫﺎ. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺷف، ) ١/٣٨٣(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٥٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٢٢ـ٠٣٢(، اﻟﻧﺷر، ص) ٢/٨٤٢ـ٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص)٨٨١(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دَﻧﺎ« اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ»ﺻَ ﺣﯾﺣﺎً « أﺑو ﺑﻛر، وﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛم« اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ»ﺷَرَ ﻓﺎً « ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وأﺧﯾراً ﺣرف )ﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋَﻼ« ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٤٢(. )٤( ﺑَﯾﱠن: ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑﯾﱠن، ﯾُﺿرب ﻟﻸﻣر ﯾظﻬر ﻛُل اﻟظُﻬور. اﻧظر: ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل ، )٢/٩٩(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٣١/٧٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٧(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٨٣ـ٤٨٣(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ص) ٧٩(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص)٦٩١(.
عدد الصفحات ١٢١)٩٠١( ﯾَ ﺄْﺗِﯾنَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻛلّ ﻓﺎﺣﺷﺔٍ ﻣُﺛﺑﺗﺔ ظﺎﻫرة، ﻓﻛل زوجٍ أﺗت زوﺟﺗﻪ ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣن اﻟﻔواﺣش اﻟﺗﻲ ﻫﻲ زﻧﺎً أو ﻧﺷوزاً، ﻓﻠﻪ ﻋَﺿْﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑَﯾﱠن اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ، واﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗدي ﻣﻧﻪ، ﺑﺄيّ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔواﺣ ش أﺗت، ﺑﻌد أنّ ﺗﻛون ظﺎﻫرةً ﻣﺑﯾﻧﺔً، ﺑظﺎﻫر ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﺑﺎرك، وﺻﺣﺔ اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ .« ﻗوﻟﻪوَﻋَﺎﺷِرُوﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻫو اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣوال اﻟﻧﺳﺎء، واﻟﺧطﺎب ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ، إذ ﻟﻛلﱢ أﺣدٍ ﻋِﺷْرةٍ زوﺟﺎً ﻛﺎن أووﻟﯾﺎً، وﻟﻛنّ اﻟﻣُراد ﺑﻬذا اﻷ ﻣر ﻓﻲ اﻷﻏﻠب اﻷزواج، وﻫو ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈﻣْﺳَﺎكٌ ﺑِﻣَﻌْرُوفٍ )١( وذﻟك ﺗوﻓﯾﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ، وأﻻ ﯾَﻌْﺑِس ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻐﯾر ذﻧب، وأن ﯾﻛون ﻣُﻧطﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻘول ﻻ ﻓظﺎً وﻻ ﻏﻠﯾظﺎً، وﻻ ﻣُظﻬراً ﻣﯾﻼً إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ. واﻟﻌُﺷْرة: اﻟﻣُﺧﺎﻟطﺔ واﻟﻣُﻣﺎزﺣﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑ ﻲ: »أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺣُﺳن ﺻﺣﺑﺔ اﻟﻧِﺳﺎء إذا ﻋﻘدوا ﻋﻠﯾﻬن ﻟﺗﻛون أُدْﻣَﺔ )٢( ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم، وﺻﺣﺑﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل، ﻓﺈﻧﻪ أﻫدأ ﻟﻠﻧﻔس، وأﻫﻧﺄ ﻟﻠﻌﯾش، وﻫذا واﺟبٌ ﻋﻠﻰ اﻟزوج وﻻ ﯾﻠزﻣ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء«)٣(. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﺈِنْ ﻛَرِﻫْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻓَﻌَﺳَﻰ أَنْ ﺗَﻛْرَﻫُوا ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﯾَﺟْ ﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﯾْرًا ﻛَﺛِﯾرًا وﻫو ﻋِﻠّﺔ ﻟﻠﺟزاء، أُﻗﯾﻣت ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟﻺﯾذان ﺑﻘوة اﺳﺗﻠزاﻣﻬﺎ إﯾﺎﻩ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻓﺈن ﻛرﻫﺗﻣوﻫن ﻟدﻣﺎﻣﺔٍ أو ﺳوء ﺧﻠق ﻣن ﻏﯾر ارﺗﻛﺎب ﻓﺎﺣﺷﺔ، وﻻ ﻧﺷوز ﻓﺎﺻﺑروا ﻋﻠﯾﻬن ﻣﻊ اﻟﻛراﻫﺔ، ﻓﻠﻌل ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻛرﻫوﻧﻪ ﺧﯾراً ﻛﺛﯾراً، ﻣن وﻟد ﯾرزﻗﻛم ﻣﻧﻬن، أو ﻋطﻔﻛم ﻋﻠﯾﻬن ﺑﻌد ﻛراﻫﯾﺗﻛم ﻟﻬن)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »ﻓﺎﻟﻣُﺑﯾﱠن واﻟﻣُﺑﯾﱢن واﺣدٌ، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻫَذَا ﺑَﯾَﺎنٌ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ )٥( ﻓﻣﺎ ﻫدى اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬو ﻣُﺑَﯾﱢنٌ ﻟﻠﻣﻬديﱢ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﻧﺎس ﻣُﺑَﯾﱢنٌ ﻟﻬم «)٦(. وواﻓﻘﻪ اﻟطﺑ ري ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣُﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗرأة أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ اﻟﺻّواب؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ إذا أظﻬرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ظﺎﻫرة ﺑﯾﱢﻧﺔ، وإذا )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٩٢٢(. )٢( اﻷُ دْﻣﺔ: اﻷُﻟﻔﺔ واﻻﺗﻔﺎق. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٨(. )٣( وﻟﻘد اﺳﺗدل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻋَﺎﺷِرُوﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة إذا ﻛﺎﻧت ﻻ ﯾﻛﻔﯾﻬﺎ ﺧﺎدم واﺣد، أن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺧدﻣﻬﺎ ﻗدر ﻛﻔﺎﯾﺗﻬﺎ، ﻛﺎﺑﻧﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟﻣﻠك وﺷﺑﻬﻬﻣﺎ، ﻣﻣن ﻻ ﯾﻛﻔﻬﺎ ﺧﺎدم واﺣد، وأن ذﻟك ﻫو اﻟﻣُﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف. اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٧٩ـ٨٩(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/١٥٦ـ٥٥٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/١٤٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٧٩ـ٨٩(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٨٥١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٢١(. )٥( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٨٣١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٧ـ٥٧(.
عدد الصفحات ١٢٢)٠١١( ظﻬرت ﻓﺑﺈظﻬﺎر ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﯾﺎﻫﺎ ظﻬرت، ﻓﻼ ﺗﻛون ظﺎﻫرة ﺑﯾﱢﻧﺔ إﻻ وﻫﻲ ﻣُﺑﯾﱠﻧﺔ، وﻻ ﻣُﺑﯾﱠﻧﺔ إﻻ وﻫﻲ ﻣُﺑﯾﱢ ﻧﺔ، ﻓﻠذﻟك رأﯾت اﻟﻘراءة ﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﺻواﺑﺎً «)١(. )٩/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أُﺣِلﱠ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَاﻟْﻣُ ﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ إِﻻ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ ﻛِﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ وَأُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ وَرَاءَ ذَﻟِﻛُمْ أَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻛُ مْ ﻣُﺣْﺻِﻧِﯾنَ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺳَﺎﻓِﺣِﯾنَ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﻣْﺗَﻌْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻓَﺂﺗُوﻫُ نﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ ﻓَرِﯾﺿَﺔً وَﻻ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﯾﻣَﺎ ﺗَرَاﺿَﯾْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ اﻟْﻔَرِﯾﺿَﺔِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻛِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٤٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘ راءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أُﺣِلﱠ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺷﻌﺑﺔ: أُﺣِلﱠ ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة وﻛﺳر اﻟﺣﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَ ﺣَ لﱠ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة واﻟﺣﺎء )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطب رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺿَمﱞ وﻛﺳرٌ ﻓﻲ أَ ﺣلّ ﺻِﺣَﺎﺑُ ﻪُ وُﺟُ وﻩٌ وﻓﻲِ أَ ﺣْ ﺻَ نﱠ ﻋَ نْ ﻧَ ﻔَ رٍ اﻟ ﻌُ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﺣِلﱡ واﻟﺣَﻼل واﻟﺣِﻼل واﻟﺣَﻠﯾل: ﻧﻘﯾض اﻟﺣرام. وﯾُﻘﺎل: ﻫذا ﻟك ﺣلﱞ وﺣَﻼلٌ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل: ﻟﺿدﻩ: ﺣِرْمٌ وﺣرامٌ؛ أي: ﻣُﺣَرﱠم. وﯾُﻘﺎل: أَﺣﻠَﻠْتُ ﻟﻪ اﻟﺷﱠﻲء: ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻟﻪ ﺣﻼﻻً. واﺳﺗَﺣلّ اﻟﺷﱠﻲء: ﻋَدّﻩ ﺣﻼﻻً، أو ﺳﺄﻟﻪ أن ﯾُﺣﻠّﻪ ﻟﻪ«)٤(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَأُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ ﻓﻌل ﻣﺎض، ﯾﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة واﻟﺣﺎء، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺎﻋل، وﻫو اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫو، وﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻣﻣﺎ أُﺿﯾف اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺟلّ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛِﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَ ﯾْﻛُمْ ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﺗب اﷲ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻠﯾﻛم وأﺣل ﻟﻛم؛ ﻷن ذﻟك أﻗرب إﻟﻰ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻛذﻟك ﯾُﻘر أ أُﺣِلﱠ ﺑﺿم اﻷﻟف وﻛﺳر اﻟﺣﺎء، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﺣﺟﺗﻪ أن اﺑﺗداء اﻟﺗﺣرﯾم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أُﺟري ﻋﻠﻰ ﺗرك ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋل، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﺣُرﱢﻣَتْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أُﻣﱠﻬَ ﺎﺗُﻛُمْ )٥( وﻣﺎ ذُﻛِر ﺑﻌدﻫن، ﻓﺄُﺟري اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻋُﻘَﯾب اﻟﺗﺣرﯾم، وﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ، ﻟﯾﻛون ﻟﻔظ اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻋﻠﻰ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٥٦(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٥٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٠٢٣ـ١٢٣(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، )٨٨١ـ٩٨١(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﻘوﻟﻪ: »ﺻِﺣَ ﺎب« ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻔص. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص ٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٤٢(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٧٦١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻّﺣﺎح، ص)٠٥١ـ١٥١(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٢(.
عدد الصفحات ١٢٣)١١١( ﻟﻔظ واﺣد، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﺣُرﱢم ﻋﻠﯾﻛم ﻛذا، وأُﺣِلﱠ ﻟﻛم ﻛذا. ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﻓﻲ ذﻟك ﻣُراﻋﺎة ﻣُﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻣﺎ ﻗﺑل «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛرﻫﺎ ﻧصّ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾَﺣِلُ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء وﻣﺎ ﯾَﺣْرُم، ﻛﻣﺎ ذﻛر ﺗﺣرﯾم ﺣﻠﯾﻠﺔ اﻷب، ﻓﺣرّم ﺳﺑﻌﺎً ﻣن اﻟﻧﺳب، وﺳﺗﺎً ﻣن رِﺿﺎع وﺻﻬر، وأﻟﺣﻘت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة ﺳﺎﺑﻌﺔ، وذﻟك اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ، وﻧصّ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع )٢(. ﺛم ﻋطف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣرّﻣﺎت واﻟ ﻣذﻛورات ﻗﺑل، ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ ، وأﺻل اﻟﺗﱠﺣﺻن اﻟﺗﱠﻣﻧﻊ، واﻟﻣُراد ﺑﺎﻟﻣُﺣﺻﻧﺎت ﻫﻧﺎ ذوات اﻷزواج، ﻗوﻟﻪ: إِﻻ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ ﻣﻧﻬن، إﻣﺎ ﺑﺳﺑﻲٍ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣل وﻟو ﻛﺎﻧت ذات زوجٍ، أو ﺑﺷراءٍ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣل وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣزوﺟﺔ، وﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﻧﱢﻛﺎح اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺧروﺟﻬﺎ ﻋن ﻣِﻠك ﺳﯾدﻫﺎ، اﻟذي ﻫو زوﺟﻬﺎ، واﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ ﻻ ﺑﺧﺻوص اﻟﺳّﺑب. وﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَوْمَ ﺣُﻧَﯾْنٍ ﺑَﻌَثَ ﺟَﯾْﺷًﺎ إِﻟَﻰ أَوْطَﺎسَ )٣( ﻓَﻠَﻘُوا ﻋَدُو ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَأَﺻَﺎﺑُوا ﻟَﻬُمْ ﺳَﺑَﺎﯾَﺎ ﻓَﻛَﺄَنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﺣَرﱠﺟُوا ﻣِنْ ﻏِﺷْﯾَﺎﻧِﻬِنﱠ ﻣِنْ أَﺟْلِ أَزْوَاﺟِﻬِنﱠ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ : وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ إِﻻ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ )٤(. ﺛم إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﺗم ذﻛر اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺑﻘوﻟﻪ: ﻛِﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ، أي ﻛﺗب اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﺗﺣرﯾم ﻫؤﻻء ﻛﺗﺎﺑﺎً، وﻓرﺿﻪ ﻓرﺿﺎً، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَأُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ وَرَاءَ ذَﻟِﻛُمْ . أﺣل: ﻣن )ﺣَﻠَل (، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أﻻ ﯾﺣرُم ﻣن اﻟﻧﱢﺳﺎء إ ﻻ ﻣﺎ ذُﻛر، وﻟﯾس ﻛذﻟك، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺣرﱠم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ, ﻓﯾُﺿم إﻟﯾﻬﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُمْ اﻟرﱠﺳُولُ ﻓَﺧُذُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُمْ ﻋَﻧْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺗَﻬُوا )٥( وﺑﯾﱠن )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٧(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ، )٢٢١(. )٢( اﻟﺳّﺑﻊ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﺳب: اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺑﻧﺎت واﻷﺧوات واﻟﻌﻣﺎت واﻟﺧﺎﻻت وﺑﻧﺎت اﻷخ وﺑﻧﺎت اﻷﺧت. واﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺑﺎ ﻟﺻﱢﻬر واﻹرﺿﺎع: اﻷﻣﻬﺎت ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ واﻷﺧوات ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ وأﻣﻬﺎت اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺑﺎﺋب وﺣﻼﺋل اﻷﺑﻧﺎء واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺧﺗﯾن، ﻓﻬؤﻻء ﺳت. واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣﻧﻛوﺣﺎت اﻵﺑﺎء واﻟﺛﺎﻣﻧﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ. ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي: »وﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻣُﺣﻛم اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ، وﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﻧﻛﺎح واﺣدة ﻣﻧﻬن ﺑ ﺎﻹﺟﻣﺎع، إﻻ أﻣﻬﺎت اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠواﺗﻲ ﻟم ﯾدﺧل ﺑﻬن أزواﺟﻬن، ﻓﺈن ﺟﻣﻬور اﻟﺳﻠف ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن ﻷم ﺗﺣرم ﺑﺎﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻧﺔ، وﻻ ﺗﺣرم اﻻﺑﻧﺔ إﻻ ﺑﺎﻟدﺧول ﺑﺎﻷم، وﻫذا ﻗول ﺟﻣﯾﻊ أﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر «، اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ،٥/٥٠١ـ٦٠١(. )٣( وادي ﻓﻲ دﯾﺎر ﻫوازن، ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻧت وﻗﻌﺔ ﺣﻧﯾن ﻟﻠﻧﺑﻲ ، وﯾوﻣﺋذ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﺣَﻣَﻰ اﻟوَطِﯾس ، وذﻟك ﺣﯾن اﺳﺗﻌرت اﻟﺣرب، وﻫو أول ﻣن ﻗﺎﻟﻪ، وﻗﯾل: ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﻧﻘوﻻ ﻣن ﺟﻣﻊ وطﯾس؛ وﻫو اﻟﺗﻧور. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، )١/١٨٢(. )٤( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟرﺿﺎع، ﺑﺎب ﺟواز وطء اﻟﻣﺳﺑﯾّﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺑراء وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ زوج اﻧﻔﺳ ﺦ ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﺑﻲ، )٤/٠٧١(. )٥( اﻟﺣﺷر, اﻵﯾﺔ )٧(.
عدد الصفحات ١٢٤)٢١١( اﻟرازي ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف ﺑﻘوﻟﻪ: »دلﱠ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم أﺻﻧﺎف أﺧر ﺳوى ﻫؤﻻ ء اﻟﻣذﻛورﯾن وﻧﺣن ﻧذﻛرﻫﺎ: اﻟﺻﱢﻧف اﻷول: ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ وﺧﺎﻟﺗﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﺗُﻧْﻛَﺢُ ا ﻟْﻣَرْأَةُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻣﱠﺗِﻬَﺎ وَﻻ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎﻟَﺗِﻬَﺎ )١(. اﻟﺻﱢﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣُطﻠﱠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺣل، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِنْ طَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﺣِلﱡ ﻟَﻪُ ﻣِنْ ﺑَ ﻌْدُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻧﻛِﺢَ زَوْﺟًﺎ ﻏَﯾْرَﻩُ )٢(. اﻟﺻﱢﻧف اﻟﺛﺎﻟث: ﺗﺣرﯾم ﻧِﻛﺎح اﻟﻣُﺗﻌﺔ, ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟْﻣُطَﻠﱠﻘَﺎتُ ﯾَﺗَرَﺑﱠﺻْنَ ﺑِﺄَﻧﻔُﺳِﻬِنﱠ ﺛَﻼ ﺛَﺔَ ﻗُرُوءٍ )٣(. اﻟﺻﱢﻧف اﻟراﺑﻊ: ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻪ ﺣّرة ﻟم ﯾُﺟز ﻟﻪ أن ﯾﺗزوج اﻷﻣﺔ، وﻫذا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻣِﻧْﻛُمْ طَوْﻻً أَنْ ﯾَﻧﻛِﺢَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﻓَﻣِنْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ )٤(. اﻟﺻﱢﻧف اﻟﺧﺎﻣس: ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗّزوج ﺑﺎﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﺛْﻧَﻰ وَﺛُﻼ ثَ وَرُﺑَﺎعَ )٥(. اﻟﺻﱢﻧف اﻟﺳﺎدس: اﻟﻣُﻼﻋﻧﺔ, ودﻟﯾﻠ ﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻧن: ﻣَﺿَتِ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔُ ﺑَﻌْدُ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﺗَﻼﻋِﻧَﯾْنِ أَنْ ﯾُﻔَرﱠقَ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺛُمﱠ ﻻ ﯾَﺟْﺗَﻣِﻌَﺎنِ أَﺑَدًا )٦(« ﻗوﻟﻪأَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻛُمْ أي ﺣرّم ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺎ ﺣرّم وأﺣلّ ﻟﻛم ﻣﺎ أﺣلّ؛ ﻷﺟل أن ﺗﺑﺗﻐوا ﺑﺄﻣواﻟﻛم اﻟﻧﱢﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ أﺣﻠ ﻬن اﷲ ﻟﻛم، وﻻ ﺗﺑﺗﻐوا ﺑﻬﺎ اﻟﺣرام ﻓﺗذﻫب, ﺣﺎل ﻛوﻧﻛم ﻣُﺣْﺻِﻧِﯾنَ أي ﻣُﺗﻌﻔﻔﯾن ﻋن اﻟزﱢﻧﺎ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺳَﺎﻓِﺣِﯾنَ أي ﻏﯾر زاﻧﯾن. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ »ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻣرﻫم ﺑﺄن ﯾطﻠﺑوا ﺑﺄﻣواﻟﻬم اﻟﻧﱢﺳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧﱢﻛﺎح، ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺳﱢﻔﺎح، وأراد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣوال اﻟﻣذﻛور ة ﻣﺎ ﯾدﻓﻌوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻬور اﻟﺣراﺋر وأﺛﻣﺎن اﻹﻣﺎء « ﻗوﻟﻪﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﻣْﺗَﻌْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻓَﺂﺗُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ ﻓَرِﯾﺿَﺔً اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع: اﻟﺗﱠﻠذﱡذ، واﻷُﺟور اﻟﻣُﻬور، وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﺟﻣﻬور: »إنّ اﻟﻣُراد ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧﻛﺎح اﻟﻣُﺗﻌﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم، وﯾُؤﯾد ذﻟك ﻗراءة أُﺑﻲّ واﺑن ﻋﺑﺎس وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑر: ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﻣْﺗَﻌْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻓَﺂﺗُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ «ﺛم ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﺻﺢّ ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )١( أﺧرﺟﻪ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣرأة وﻋﻣﺗﻬﺎ أو ﺧﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح، ) ٤/٥٣١ـ٦٣١(. )٢( اﻟﺑﻘرة, اﻵﯾﺔ ) ٠٣٢(. )٣( اﻟﺑﻘرة, اﻵﯾﺔ ) ٨٢٢(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء, اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء, اﻵﯾﺔ )٣(. )٦( أﺧرﺟﻪ أ ﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺎن، )٢/٤٧٢ـ٥٧٢(.
عدد الصفحات ١٢٥)٣١١( ﻗﺎل:إِنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻧَﻬَﻰ ﻋَنِ اﻟْﻣُﺗْﻌَﺔِ وَﻋَنْ ﻟُﺣُومِ اﻟْﺣُ ﻣُرِ اﻷَﻫْﻠِﯾﱠﺔِ زَﻣَنَ ﺧَﯾْﺑَرَ )١()٢(، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﱠﺎﺑﯾﻌن واﻟﺳﱠﻠف اﻟﺻﱠﺎﻟﺣﯾن ﻋﻠﻰ أنّ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ، وأنّ اﻟﻣُﺗﻌﺔ ﺣرام «)٣(. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺂﺗُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ ﻓَرِﯾﺿَﺔً أي: أنّ إﯾﺗﺎﺋﻬن أﺟورﻫن وﻣﻬورﻫن ﻓرﯾﺿﺔ ﻻز ﻣﺔ وواﺟﺑﺔ, ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻻ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﯾﻣَﺎ ﺗَرَاﺿَﯾْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ اﻟْﻔَرِﯾﺿَﺔِ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﱠراﺿﻲ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﻣدة اﻟﻣُﺗﻌﺔ أو ﻧﻘﺻﺎﻧﻬﺎ, أو زﯾﺎدة ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﯾﻬﺎ, أي ﻣُﻘﺎﺑل اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﻬﺎ أو ﻧﻘﺻﺎﻧﻪ. ﺛم إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣّﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧواﻋﺎً ﻛ ﺛﯾرةً ﻣن اﻟﺗﱠﻛﺎﻟﯾف واﻟﺗﱠﺣرﯾم واﻹﺣﻼل، ﺑﯾﱠن أﻧّﻪ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت, ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﯾﺔ أﺻﻼً، وﺣَﻛِﯾﻣًﺎ ﻻ ﯾُﺷرﱢع اﻷﺣﻛﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺣﻛﻣﺔ, وذﻟك ﯾُوﺟب اﻟﺗﱠﺳﻠﯾم ﻷواﻣرﻩ, واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻷﺣﻛﺎﻣﻪ، واﷲ أﻋﻠم )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أ ﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »اﷲ اﻟﻣُﺣلﱡ ﻟﻌﺑﺎدﻩ وﺣدﻩ, وﻫو اﻟﻣُﺣرﱢم اﻟﺣرام «)٥(.وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟذي ﻧﻘول ﻓﻲ ذﻟك أﻧّﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣُﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗرأة اﻹﺳﻼم, ﻏﯾر ﻣُﺧﺗﻠﻔﺗﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄيّ ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ اﻟﺣقﱡ «)٦(. أﻣّﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘد رﺟّﺢ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ, وﻗﺎل: »اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﺗﺢ اﻟﻬﻣزة, ﻟﻘرب اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ ﺟّل ذﻛرﻩ، وﺑﻌد ﺣُرﱢﻣَتْ ﻣﻧﻪ، وﻷنّ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وأﻛﺛر اﻟﻘرّاء «)٧(. )٠١/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻣِﻧْﻛُمْ طَوْ ﻻ أَنْ ﯾَﻧﻛِﺢَ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﻓَﻣِنْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ ﻣِنْ ﻓَﺗَﯾَﺎﺗِﻛُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْ ﻠَمُ ﺑِﺈِﯾﻣَﺎﻧِﻛُمْ )١( ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ، ﻗﺎل اﺑن إﺳﺣﺎق: »اﻧﺻرف رﺳول اﷲ ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ, ﻓﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾﺑر ﻓﻘﺎل: وَﻋَدَﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻐَﺎﻧِمَ ﻛَﺛِﯾرَةً ﺗَﺄْﺧُذُوﻧَ ﻬَﺎ ﻓَﻌَﺟﱠلَ ﻟَﻛُمْ ﻫَذِﻩِ اﻟﻔﺗﺢ )٠٢(، واﺳﺗﺧﻠف ﻋﻠﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺑﺎع ﺑن ﻋرﻓطﺔ, وﻓﺗﺢ اﷲ ﺧﯾﺑر ﻋﻠﻰ ﯾد رﺳول اﷲ وﻏﻧم, وﻓﯾﻬﺎ ﺳﺑﻲ رﺳول اﷲ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﺣﯾﻲ ﺑن أﺧطب، وﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻣت, ﻓﺎﺻطﻔﺎﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ وأﻋﺗﻘﻬﺎ وﺟﻌل ﻋﺗﻘﻬﺎ ﺻداﻗﻬﺎ « اﻧظر: زاد اﻟﻣﻌﺎد ٢/٣٣١ـ٣١٧(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح: ﺑﺎب ﻧﻬﻲ رﺳـول اﷲ ﻋن ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺗﻌـﺔ آﺧراً ٧/١٢(, ﺣدﯾث رﻗم )١٥(. )٣( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ وﻣﻌرﻓﺔ أﺻوﻟﻪ واﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ: ﻟﻺﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ، )ط/١(، )٦٨٩١م(، ص)١٢٢ـ٣٢٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣ـ٧١(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٨٤٤ـ٠٥٤(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٠٢١ـ٥٣١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٢/٣٦١ـ٥٦١(.اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر, )٠١/٨٣ـ٤٥(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٢١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٤/٢١(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٥٨٣(.
عدد الصفحات ١٢٦