)٠٣١( اﻟْﻣُﻬَﺎﺟِ رِيﱠ دُونَ ذَوِي رَﺣِﻣِﻪِ ﻟِﻸُ ﺧُوﱠةِ اﻟﱠﺗِﻲ آﺧَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻧَزَﻟَتْ وَﻟِﻛُلﱟ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣَوَاﻟِﻲَ ﻗَﺎلَ ﻧَﺳَﺧَﺗْﻬَﺎ وَاﻟﱠ ذِﯾنَ ﻋَﺎﻗَدَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ )١(. وﻗﯾل اﻟﻌﻛس، ﻛﻣﺎ روى اﺑن ﺟرﯾر، وذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﻘوﻟﻪ: وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻋَﻘَدَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ ، ﻗوﻟﻪوَأُوْﻟُوا اﻷَ رْﺣَﺎمِ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺑَﻌْضٍ )٢( وﻗوﻟﻪ: ﻟِﻛُلﱟ ﻣﻔﻌول ﺛﺎﻧﻲ ﻟـﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ، ﻗُدم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺷﱡﻣول ودﻓﻊ ﺗوﻫم ﺗﻌﻠﱡق اﻟﺟُﻬﱠل ﺑﺎﻟﺑﻌض دون اﻟﺑﻌض ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻟِﻛُلﱟ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣِﻧْﻛُمْ ﺷِرْﻋَﺔً وَﻣِﻧْﻬَﺎﺟًﺎ )٣()٤( أي: وﻟﻛل ﺗرﻛﺔ ﺟﻌﻠﻧﺎ ورﺛﺔ ﻣُﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﯾﻠوﻧﻬﺎ، وﯾﺣرزون ﻣﻧﻬﺎ أﻧﺻﺑﺎءﻫم ﺑﺣﺳب اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬم، اﻟﻣَﻧوط ﺑﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ا ﻟﻣورﱢ ث ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻛل ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب: ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻹﺣﺎطﺔ واﻟﻌﻣوم، ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﻣﻔردة ﻓﻼﺑُد أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣذف ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺣوﯾﯾن، ﺣﺗﻰ إن ﺑﻌﺿﻬم أﺟﺎز )ﻣررت ﺑﻛلّ(، ﻣﺛل )ﻗﺑل وﺑﻌد( « ﻗوﻟﻪﻣَوَاﻟِﻲَ اﻟﻣواﻟﻲ: ﻟﻔظ ﻣﺷﺗرك ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ وﺟوﻩ واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺻﺑﺔ، ﻟﻘوﻟﻪ ﻣَﺎ ﺗَرَﻛَتِ اﻟْﻔَرَاﺋِضُ ﻓَ ﻸَ وْﻟَﻰ رَﺟُلٍ ذَﻛَرٍ )٥(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ◌ اﻟﻣُ راد ﺑﻬم ﻣَ واﻟﻲ اﻟﻣُ واﻻة ، ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻣن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾُ ﻌﺎﻗد اﻟرﺟل: أي ﯾُ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﻓﯾﺳﺗﺣق ﻣن ﻣﯾراﺛﻪ ﻧﺻﯾﺑﺎً، ﺛم ﺛﺑت ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ، ﺛم ﻧُ ﺳﺦ ﺑﻘوﻟﻪ: وَأُوْﻟُوا اﻷَ رْﺣَﺎمِ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺑَﻌْضٍ ، وإﺳ ﻧﺎد اﻟﻌﻘد إﻟﻰ اﻷ ﯾﻣﺎن: ﻷن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻫو اﻟﻣُ ﻣﺎﺳﺣﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻌﻘد، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻘدت أﯾﻣﺎﻧﻛم ﻋﻬودﻫم، ﻓ ﺣذف اﻟﻣﻌﻬود وأُ ﻗﯾم اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﯾدًا أي: ﻗد ﺷﻬد ﻣﻌﺎﻗدﺗﻛم إﯾﺎﻫم، وﻫو ﻋز وﺟل ﯾُ ﺣب اﻟوﻓﺎء، وﻫذا ﻓﯾﻪ وﻋد ووﻋﯾد )٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﻣﺎﻟُﻐﺗﺎن، ﻋَ ﻘَ د ﯾَ ﻌْ ﻘد، وﻋَ ﺎﻗَ د ﯾُ ﻌﺎﻗد، وﻗد ﻗر أ ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻘرﱠ اء، وﻓﯾﻬﺎ ﻟﻐﺎتٌ ﺛﻼث: ﻓﻌن أﺑﻲ زﯾد ﻗﺎل: »ﻗُرئ ﻋَﺎﻗَدَتْ ﺑﺎﻷﻟف،وﻋَﻘَدَ تْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻋَﻘﱠ دَتْ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻘﺎف)٧(«، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ اﻟﺗوﻛﯾد ﻟﻠﯾﻣﯾن«)١(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب ذو ي اﻷرﺣﺎم، ) ٨/٤٧٢(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٤٢(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل، ﻵﯾﺔ )٥٧(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٨٤(. )٤( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص) ٦٢٢ـ٧٢٢(. )٥( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص) (. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٢٥ـ٩٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٠٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٥٦١ـ٨٦١( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٢٧١ـ٣٧١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٤٨ـ٧٨(. )٧( وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻣطوﻋﻲ، ﺑﻘﺻد اﻟﺗﻛرﯾر. اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب، ص) ٠٤(.
عدد الصفحات ١٤٣)١٣١( وواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﺻوﯾب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎ ﺋﻼً : »إﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن، ﻣُ ﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗرأة أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم، ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد «)٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺟﱠ ﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻋَﺎﻗَدَ تْ ﺑﺎﻷﻟف، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »اﻟذﱢﻛْرُ اﻟذي ﯾﻌود ﻣن اﻟﺻﱢﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻣوﺻول ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺿﻣﯾراً ﻣﻧﺻوﺑﺎً، ﻓﺎﻟﺗﱠ ﻘدﯾر: واﻟذﯾن ﻋﺎﻗدﺗﻬم أﯾﻣﺎﻧﻛم، ﻓﺟ ﻌل اﻷﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻫﻲ اﻟﻣُ ﻌﺎﻗدة، واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﻔﯾن اﻟذﯾن ﻫم أﺻﺣﺎب اﻷﯾﻣﺎن. واﻟﻣﻌﻧﻰ : واﻟذﯾن ﻋﺎﻗدت ﺣﻠﻔﻬم أﯾﻣﺎﻧﻛم، ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وأﻗﯾم اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣُﻘ ﺎﻣﻪ«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﻌﺎﻗدت أﺷﺑﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷن ﻟﻛل ﻧﻔرٍ ﻣ ن اﻟﻣُﻌﺎﻗدﯾن ﯾﻣﯾﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣُﺣﺎﻟﻔﺔ «)٣(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﯾﺿﺎً ، ﺣﯾث ﯾﻘول: »واﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟف أﻗوى ﻓﻲ ﻧ ﻔﺳﻲ؛ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻵﯾﺔ أﺻﺣﺎب اﻷﯾﻣﺎن؛ ﻷن ﻻ ﻓﻌل ﯾُ ﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻓﺑﺎﺑﻪ اﻟﻣُ ﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻣﻊ أن اﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٤(. وواﻓﻘﻬﻣﺎ اﻟرازي ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﺣﻠف ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن «)٥(. )٦١/٦١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﺟُﻧُبِ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَاﻋْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ وَﺑِذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ وَاﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻣَﺳَﺎﻛِﯾنِ وَاﻟْﺟَﺎرِ ذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ وَاﻟْﺟَﺎرِ ا ﻟْﺟُﻧُبِ وَاﻟﺻﱠﺎﺣِبِ ﺑِﺎﻟْﺟَﻧْبِ وَاﺑْنِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ وَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺧْﺗَﺎﻻ ﻓَﺧُ ورًا اﻵﯾﺔ )٦٣(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ :اﻟْﺟُﻧُبِ ﻣن ﻗوﻟﻪ:وَاﻟْﺟَﺎرِ اﻟْﺟُﻧُبِ ، ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ اﻟْﺟَﻧْ بِ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺟﯾم وإﺳ ﻛﺎن اﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون اﻟْﺟُﻧُبِ ﺑﺿﻣﺗﯾن)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺟَﻧْبُ واﻟﺟَﻧْﺑﻪ واﻟﺟَ ﺎﻧب: ﺷقﱡ اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾرﻩ، ﺗﻘول: ﻗﻌدت إﻟﻰ ﺟَ ﻧْ ب ﻓﻼن وإﻟﻰ ﺟَ ﺎﻧِ ﺑﻪ، ﺑﻣﻌﻧﻰً ، واﻟﺟﻣﻊ ﺟُﻧُوبٌ ، وﺟَواﻧِب، وﺟَﻧَﺎﺋِبُ. ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »واﻷﺧﯾرة ﻧﺎدرة «. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات: ص) ٦٢١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٥(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ:أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٨(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٣(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٤٨(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٣٢(.
عدد الصفحات ١٤٤)٢٣١( وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: أَنْ ﺗَﻘُولَ ﻧَﻔْسٌ ﯾَﺎﺣَﺳْرَﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَرﱠطْتُ ﻓِﻲ ﺟَﻧْبِ اﻟﻠﱠﻪِ )١( أي: ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرﱠ طت ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟذي ﻫو طرﯾق اﷲ ، اﻟذي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﯾﻪ، وﻫو ﺗوﺣﯾد اﷲ واﻹﻗرار ﺑﻧﺑوّ ة رﺳوﻟﻪ )٢(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟْﺟُﻧُبِ ﻧﻌت ﻟـاﻟْﺟَﺎرِ ﻣﺟرور، وﻫو ا ﺳم ﻟﺷق اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾرﻩ، وزﻧﻪ )ﻓَﻌْ ل( ﺑﻔﺗﺢ ﻓﺳﻛون)٣(، ﯾُﻘرأ ﺑﺿﻣﺗﯾن، ﻣﺛل: ﻧﺎﻗﺔٌ ﺳُﺟُﺢٌ )٤(، وﯾُﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺟﯾم وﺳﻛون اﻟﻧون، وﻫو وﺻفٌ أﯾﺿﺎً وﻫو اﻟﻣُﺟﺎﻧب، ﻣﺛل ﻗوﻟك: رﺟلٌ ﻋدلٌ. ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ : »ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺻم اﻟْﺟَﻧْ بِ ﺗﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾُ رﯾد اﻟﻧﱠ ﺎﺣﯾﺔ، ﻓﺈذا أراد ﻫذا ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ذي اﻟﺟﻧب، ﻓﺣذف اﻟﻣُ ﺿﺎف؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻬومٌ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو: ذي ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻟﯾس ﻫو اﻵن ﺑﻬﺎ، أي: ﻫو ﻏرﯾبٌ ﻋﻧﻬﺎ. وا ﻵﺧر: أن ﯾﻛون وﺻﻔﺎً، ﻣﺛل: ﺿَ رْ بٍ ، وﻓَ ﺳْلٍ )٥( ﻓﻬذا وﺻفٌ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف، ﻛ ﻣﺎ أن اﻟْﺟُﻧُبِ ، ﻛذﻟك وﻫو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ «. وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »اﻟﺟﺎر اﻟﺟُﻧُب: اﻟذي ﻟﯾس ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻪ ﻗر اﺑﺔ، و ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻠﻘرﯾب اﻟذي ﺗؤﻣﱢ ﻧﻪ وﺗُ ﺟﯾرﻩ: ﺟﺎرٌ ﺟُﻧُبٌ أﯾﺿﺎً «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻣُﺣﻛم اﻟﻣُ ﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ، ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲءٌ ﻣﻧﺳوخ، وﻛذﻟك ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺗب. ﻗوﻟﻪ: وَاﻋْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻛﻼمٌ ﻣﺑﺗدأ ﻣﺳوق ﻟﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣُ ﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻟواﻟدﯾن واﻷﻗﺎرب وﻧﺣوﻫم، إﺛر ﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣُ ﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻷزواج، ﺻُ دّر ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﻘوق اﷲ ﻋز وﺟل اﻟﺗﻲ ﻫﻲ آﻛد اﻟﺣﻘوق وأﻋظﻣﻬﺎ ﺗ ﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄن ﺣﻘوق اﻟواﻟدﯾن ، ﺑﻧظﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻛﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣواﻗﻊ. ﻓﺎﻵﯾﺔ أﺻلٌ ﻓﻲ ﺧُ ﻠوص اﻷﻋﻣﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﺻﻔﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺷواﺋب اﻟرﱢ ﯾﺎء و ﻏﯾرﻩ، واﻟﻌﺑﺎدة: ﻋِ ﺑﺎر ة ﻋن ﻛل ﻓﻌلٍ وﺗركٍ ، ﯾُ ؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻣﺟرد أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻟك، وﻫذا ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎل اﻟﻘﻠوب وﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎل اﻟﺟوارح، ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ وذﻟك ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻋْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ أﻣر ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَ ﯾْﺋًﺎ ﻷن ﻣن ﻋﺑد ﻣﻊ اﷲ ﻏﯾرﻩ، ﻛﺎن ﻣُ ﺷرﻛﺎً، وﻻ ﯾﻛون ﻣُ ﺧﻠﺻﺎً، وﻟﻬذا ﻗﺎل: وَﻣَﺎ أُﻣِرُوا إِﻻ ﻟِﯾَﻌْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣُﺧْﻠِﺻِﯾنَ ﻟَﻪُ )١( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٦٥(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٥٧٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻّﺣﺎح، ص)٢١١(. )٣( اﻧظر: إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/١٠١(، اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ) ٥/٧٢(. )٤( أي ﺳﻬﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﻠﺣم. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٢/٥٧٤(. )٥( اﻟﻔَﺳْل: اﻟرﱠذْل اﻟﻧّذْل، اﻟذي ﻻ ﻣروءة ﻟﻪ وﻻ ﺟَﻠَد، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو: »اﻟﻔِﺳْل: ﺑﺎﻟﻛﺳر، اﻟرّﺟل اﻷﺣﻣق، واﻟﺟﻣﻊ أﻓْﺳُل، وﻓَﺳُول، وﻓِﺳﺎل، وﻓُﺳْل «ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ»واﻷﻛﺛر ﻓﯾﻪ ﻓِﻌﺎل«اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ١١/٩١٥(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٨(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٢١ـ٧٢١(.
عدد الصفحات ١٤٥)٣٣١( اﻟدﱢﯾنَ )١(. ﺛم ﻗﺎل: وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ وﻫﻧﺎ ﺣذف، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: و أﺣﺳﻧوا ﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎً، ﻗﺎل اﻟﻌُ ﻠﻣﺎء: ﻓﺄﺣق اﻟﻧﱠ ﺎس ﺑﻌد اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﻧﱠ ﺎن ﺑﺎﻟﺷﱡ ﻛر واﻹﺣﺳﺎن، واﻟﺗزام اﻟﺑرّ واﻟطﺎّﻋﺔ ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن، ﻣن ﻗرن اﷲ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ وطﺎﻋ ﺗﻪ، وﺷﻛرﻩ ﺑﺷﻛرﻩ وﻫﻣﺎ اﻟواﻟدان، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَنْ اﺷْﻛُرْ ﻟِﻲ وَﻟِوَاﻟِدَﯾْكَ )٢(. ﻗﺎل اﻟرازي: »اﻋﻠم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗرن إﻟزام ﺑر اﻟواﻟدﯾن ﺑﻌﺑﺎدﺗ ﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ: أﺣدﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗَﺿَﻰ رَﺑﱡكَ أَﻻ ﺗَﻌْﺑُدُوا إِﻻ إِﯾﱠﺎﻩُ وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ )٣( وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ: أَنْ اﺷْﻛُرْ ﻟِﻲ وَﻟِوَاﻟِدَﯾْكَ )٤(، وﻛﻔﻰ ﺑﻬذا دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﺗﻌظﯾم ﺣﻘﻬﻣﺎ ووﺟوب ﺑرﻫﻣﺎ واﻹﺣﺳﺎن إ ﻟﯾﻬﻣﺎ. وﻣﻣﺎ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺑر إﻟﯾﻬﻣﺎ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻼ ﺗَﻘُلْ ﻟَﻬُﻣَﺎ أُفﱟ وَﻻ ﺗَﻧْﻬَرْﻫُﻣَﺎ )٥( وﻗوﻟﻪ: وَوَﺻﱠﯾْﻧَﺎ اﻹِ ﻧﺳَﺎنَ ﺑِوَاﻟِدَﯾْﻪِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ )٦(. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟواﻟدﯾن اﻟﻛﺎﻓرﯾن: وَإنْ ﺟَﺎﻫَدَاكَ ﻋَﻠﻰ أَنْ ﺗُﺷْرِكَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﯾْسَ ﻟَكَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْمٌ ﻓَﻼ ﺗُطِﻌْﻬُﻣَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺑْﻬُﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻣَﻌْرُوﻓًﺎ «)٧(. ﻗوﻟﻪ: وَﺑِذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ ﻫو أﻣرٌ ﺑﺻﻠﺔ اﻟرّﺣم ، ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ أول اﻟﺳورة ﺑﻘوﻟﻪ وَاﻷَ رْﺣَﺎمَ أي: ﺑﺻﺎﺣب اﻟﻘراﺑﺔ ﻣن أخﱟ أو ﻋمﱟ أو ﺧﺎلﱟ أو ﻧﺣو ذﻟك، ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻣَﺳَﺎﻛِﯾنِ ﻣن اﻷﺟﺎﻧب، واﻟﻣﻌﻧﻰ: و أﺣﺳﻧوا ﺑذي اﻟﻘرﺑﻰ، إﻟ ﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻫو ﻣذﻛو ر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﺟَﺎرِ ذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ وَاﻟْﺟَﺎرِ اﻟْﺟُﻧُبِ . أﻣﺎ اﻟﺟﺎر ﻓﻘد أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﻔظﻪ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻘﱢﻪ، واﻟوﺻﺎة ﺑرﻋﻲ ذﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ واﻟدﱠ ﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك: إن اﷲ أﻛﱠ د ذﻛرﻩ ﺑﻌد اﻟواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن ﻓﻘﺎل: وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ وَﺑِذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ وَاﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻣَﺳَﺎﻛِﯾنِ وَاﻟْﺟَﺎرِ ذِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ أي: اﻟﻘرﯾب ﺟُ وارﻩ. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﺟَﺎرِ اﻟْﺟُﻧُبِ اﻟﻣُ ﺟﺎﻧب، وﻫو ﻣُ ﻘﺎﺑل ﻟﻠﺟﺎر ذي اﻟﻘُ رﺑﻰ، واﻟﻣُ راد ﻣن ﯾَ ﺻدق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﻣﱠ ﻰ اﻟﺟِ وار ﻣﻊ ﻛون دارﻩ ﺑﻌﯾد ة. وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾم اﻟﺟﯾران ﺑﺎﻹ ﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم، ﺳواءٌ ﻛﺎﻧت اﻟدﯾﺎر ﻣُ ﺗﻘﺎرﺑﺔ أو ﻣُ ﺗﺑﺎﻋدة، وﻋﻠﻰ أن اﻟﺟِ وار ﺣرﻣﺔ ﻣَ رﻋﯾﺔ ﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ. وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار اﻟذي ﯾﺻدُ ق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﻣﱠ ﻰ اﻟﺟِ وار ، وﯾﺛﺑت ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟﺣق، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻟم ﯾﺄت ﻓﻲ اﻟﺷﱠ رع ﻣﺎ ﯾُ ﻔﯾد أن اﻟﺟﺎر ﻫو اﻟذي ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺟﺎر ﻣﻘدار ﻛذا، )١( اﻟﺑﯾﻧﺔ، اﻵﯾﺔ )٥(. )٢( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٣( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٣٢(. )٤( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٥( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٣٢(. )٦( اﻷﺣﻘﺎف، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٧( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٥١(.
عدد الصفحات ١٤٦)٤٣١( وﻻ ورد ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ﻣﺎ ﯾُ ﻔﯾد ذﻟك، ﺑل اﻟﻣُ راد ﺑﺎﻟﺟﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻣُ ﺟﺎور، وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ؛ ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﺟُﻧُب اﻟﺑﻌﯾد، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺑَﺻُرَتْ ﺑِﻪِ ﻋَنْ ﺟُﻧُبٍ )١( أي: ﻋن ﺑُ ﻌد«. وﻣن إﻛرام اﻟﺟﺎر ﻣﺎ رو ي ﻋن أﺑﻲ ذرٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ذَرﱟ إِذَا طَﺑَﺧْتَ ﻣَرَﻗَﺔً ﻓَﺄَﻛْﺛِرْ ﻣَﺎءَﻫَﺎ وَﺗَﻌَﺎﻫَدْ ﺟِﯾرَاﻧَكَ )٢(. ﻓﺣض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق، ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺣﺳن اﻟﻌِﺷرة ، ودﻓﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﻔﺳدة، ﻓﺈن اﻟﺟﺎر ﻗد ﯾﺗﺄذى ﺑﻘُ ﺗﺎر)٣( ﻗِدر ﺟﺎرﻩ، ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﻪ ذرﯾّﺔ ﻓﺗﻬﯾﺞ ﻣن ﺿﻌﻔﺎﺋﻬم اﻟﺷﱠﻬوة، وﯾﻌظﱡم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻟم واﻟﺷﱠﻬوة، ﻻﺳﯾﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋم ﺿﻌﯾﻔﺎً أو أرﻣﻠﺔ. واﻟﻧوع اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن أﻧواع اﻷﺧﻼق اﻟ ﺣﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ذُ ﻛر ت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﺻﱠﺎﺣِبِ ﺑِﺎﻟْﺟَﻧْبِ أي: اﻟرﱠ ﻓﯾق ﻓﻲ أﻣرٍ ﺣﺳنٍ ؛ ﻛﺗﻌﻠﱡ م وﺗﺻ رﱡ ف وﺻﻧﺎﻋﺔ وﺳﻔر وﻧﺣوﻫﺎ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ : »ﻟﻠﺳﻔر ﻣروءة وﻟﻠﺣﺿر ﻣروءة، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣروءة ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻓﺑ ذْ ل اﻟزﱠ اد، وﻗِ ﻠﺔ اﻟﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺣﺎب، وﻛﺛرة اﻟﻣِ زاح ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺳﺎﺧط اﷲ . وأﻣﺎ اﻟﻣروءة ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻓﺎﻹدﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد، وﺗِ ﻼوة اﻟﻘرآن، وﻛﺛرة اﻷﺧوا ن ﻓﻲ اﷲ ﻋز وﺟل«. ﻗوﻟﻪ: وَاﺑْنِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ ﻫو اﻟﻣُ ﺳﺎﻓر اﻟذي اﻧﻘطﻊ ﻋن ﺑﻠدﻩ، وﻣن اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ: إﻋطﺎؤﻩ ، وإ رﻓﺎﻗﻪ ، وﻫداﯾﺗﻪ، ورﺷدﻩ. واﻟﻧوع اﻷﺧﯾر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻫذﻩ اﻷﻧواع اﻟﻌﺷرة اﻟﻣذﻛ و رة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ أي: و أﺣﺳﻧوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾ ﻣﺎﻧﻛم إﺣﺳﺎﻧﺎً، وﻫم اﻟﻌﺑﯾد واﻹﻣﺎء . ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف ﺑﻘوﻟﻪ: إنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺧْﺗَﺎﻻ ﻓَﺧُورًا ، ﻓﻘد ﻧﻔﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﺑﺗﻪ ورﺿﺎﻩ ﻋ ﻣن ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻪ؛ أي ﻻ ﯾُ ظﻬر ﻋﻠﯾﻪ آﺛﺎر ﻧﻌﻣﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة، وﻓﻲ ﻫذا ﺿربٌ ﻣن اﻟﺗوﻋﱡد. واﻟﻣُ ﺧﺗﺎل: ذو اﻟﺧُﯾﻼء؛ أي اﻟﻛِﺑْر . واﻟﻔﺧور: اﻟذي ﯾُﻌدﱢد ﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ﺗﻛﺑْراً، واﻟﻔﺧر: اﻟﺑَ ذَ خ واﻟﺗَ طﺎول. و ﺧصّ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻﻔﺗﯾن ﺑﺎﻟذﱢ ﻛر ﻫﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺗﺣﻣﻼن ﺻﺎﺣﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷَ ﻧِ ﻔﺔ ﻣن اﻟﻘرﯾب اﻟﻔﻘﯾر واﻟﺟﺎر اﻟﻔﻘﯾر ، وﻏﯾرﻫم ﻣﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ، ﻓﯾﺿﯾﻊ أﻣر اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم)٤(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )١١(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠ م ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ، )٨/٧٣(. )٣( اﻟﻘُﺗﺎر: ﺑﺿم اﻟﻘﺎف: رﯾﺢ اﻟﻘِدر واﻟﺷِواء وﻧﺣوﻫﻣﺎ. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٥/١٧(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٠٨ـ٧٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٤٦٤ـ٥٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٠٨١ـ٢٩١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٥٧١ـ٨٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٤٩ـ٧٩(.
عدد الصفحات ١٤٧)٥٣١( ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، ﻗﺎﺋﻼً: »وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظﺗﯾن واﺣد، وﻫو أﻧﻪ ﻣُﺟﺎﻧب ﻷﻗﺎرﺑﻪ ، ﻣﺗﺑﺎﻋدٌ ﻋﻧﻬم«)١(. )٧١/٧١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَظْﻠِمُ ﻣِﺛْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ ﺗَﻛُنْ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ وَﯾُؤْتِ ﻣِنْ ﻟَدُﻧْﻪُ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٠٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ وا ﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺣَﺳَﻧَﺔً ، ﻓﻘرأ اﻟﺣرﻣﯾﺎن : ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔً ﻧﺻﺑﺎً)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ ر ﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﺣَﺳْﻧَ ﻪ ﺣِ رْ ﻣﻲﱡ رَﻓْﻊٍ وﺿَﻣﱡﻬُ مْ ﺗَﺳوﱠ ى ﻧَ ﻣﺎ ﺣَ ﻘﺎً وﻋَمﱠ ﻣُﺛَ ﻘﱠ ﻼ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺣَ ﺳَ ﻧَ ﺔ: ﺿد اﻟﺳﱠ ﯾﱢ ﺋﺔ، واﻟﺟﻣﻊ ﺣﺳﻧﺎت وﻻ ﯾُﻛَﺳّر. واﻟﻣﺣﺎﺳن ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل: ﺿد اﻟﻣَ ﺳﺎوي ، و ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﺎ ﻧَرَاكَ ﻣِنْ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ )٤( أي: اﻟذﯾن ﯾُ ﺣﺳﻧون اﻟﺗّ ﺄوﯾل)٥(. وﯾُ ﻘﺎل: إﻧّﻪ ﻛﺎن ﯾﻧﺻﱡ ر اﻟﺿﻌﯾف وﯾُ ﻌﯾن اﻟﻣظﻠوم وﯾَ ﻌود اﻟﻣرﯾض، ﻓذﻟك إﺣﺳﺎﻧﻪ )٦(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ أﻧﻪ ﺟﻌل )ﺗك()٧( ﻣﻛﺗﻔﯾﺔ، ﻛﺄن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: إن ﺗﻘﻊ ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔٌ . وﻗﺎلاﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »إﻧﻬﻣﺎ ﺟﻌﻼ )ﻛﺎن( ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯾر ﻣُ ﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺑر، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺣدث ووﻗﻊ، وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛَﺎنَ ذُو ﻋُﺳْرَةٍ )٨( أي: وﻗﻊ ذو ﻋُ ﺳرة «)٩(. )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٨(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٩١(. )٣( ﻗول اﻟﻧﺎظم: »ﺣرﻣﻲ رﻓﻊ « ﻣﻘﻠوب، واﻷﺻل )رﻓﻊ ﺣرﻣﻲ( وﻫﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٨٤١(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٤٢(. )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٥( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٦٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٦١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٣١(. )٧( ﻗﺎل اﻟﻌﻛﺑري: »ﺣذﻓت ﻧون )ﺗﻛن( ﻟﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﺷﺑﻪ اﻟﻧون ﻟﻐﻧﺗﻬﺎ وﺳﻛوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟواو، ﻓﺈن ﺗﺣرﻛت ﻟم ﺗﺣذف ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾَ ﻛُنْ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻟَﻪُ ﻗَرِﯾﻧًﺎ اﻟﻧﺳﺎء٨٣(، وﻗوﻟﻪ: ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ اﻟﱠذِﯾنَ اﻟﺑﯾﻧﺔ١«( اﻧظر: إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ١/٢٠١(. )٨(اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٠٨٢(. )٩( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٢١( اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٠٢(.
عدد الصفحات ١٤٨)٦٣١( و ﻣن ﻗر أ ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔً ﺑﺎﻟﻧﺻب،ﺟﻌل )ﻛﺎن( ﻧﺎﻗﺻﺔ، ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺧﺑر، ﻓﺄﺿﻣر ﻓﯾﻬﺎ اﺳﻣﻬﺎ، وﻧﺻب ﺣَﺳَ ﻧَ ﺔً ﻋﻠﻰ ﺧﺑر)ﻛﺎن(، ﻗﺎل اﻟﺑﻧﺎء: »إﻧﻬﺎ أﺗت ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، أيزﻧﺔ ذرة ، أو ﻹﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ ﻣؤﻧث ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: إن ﺗك اﻟﻔِ ﻌْ ﻠﺔ ﺣَ ﺳَ ﻧَ ﺔً «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠﱠ ق ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎذَا ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻟَوْ آ ﻣَﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵ ﺧِرِ وَأَﻧﻔَﻘُوا ﻣِﻣﱠﺎ رَزَﻗَﻬُمْ اﻟﻠﱠﻪُ )٢(. ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾظﻠم ﻣن ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة، وإن ﺗك ﺣﺳﻧﺔ ﯾُ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ، ﻓرﻏ ب ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن واﻟطﺎﻋﺔ. وﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد ﺑﺄﻣورٍ ﺛﻼﺛﺔ: اﻷول: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَظْﻠِمُ ﻣِﺛْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ )٣( أي: ﻻ ﯾﺑﺧﺳﻬم وﻻ ﯾﻧﻘﺻﻬم ﻣن ﺛواب ﻋﻣﻠﻬم وزن ذرّ ة، ﺑل ﯾُ ﺟﺎزﯾﻬم ﺑﻬﺎ وﯾُ ﺛﯾﺑﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ، واﻟذﱠ رة: اﻟﻧ ﻣﻠﺔ اﻟﺣﻣراء، وﻫﻲ أﺻﻐر اﻟﻧﻣل. اﻟﻣُ راد ﻣن اﻟﻛﻼم إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾظﻠم ﻗﻠﯾﻼً وﻻ ﻛﺛﯾراً، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَظْﻠِمُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺷَﯾْﺋًﺎ )٤(. وﻋن أﻧس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَظْﻠِمُ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﯾُﻌْطَﻰ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟ دﱡﻧْﯾَﺎ وَﯾُﺟْزَى ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻵ ﺧِرَةِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻛَﺎﻓِرُ ﻓَﯾُطْﻌَمُ ﺑِﺣَﺳَﻧَﺎتِ ﻣَﺎ ﻋَﻣِلَ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَ ﺎ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا أَﻓْﺿَﻰ إِﻟَﻰ اﻵ ﺧِرَةِ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﻟَﻪُ ﺣَﺳَﻧَﺔٌ ﯾُﺟْزَى ﺑِﻬَﺎ )٥(. واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذ ﻩ اﻵﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَإِنْ ﺗَﻛُنْ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ أي: ﯾُ ﻛﺛر ﺛواﺑﻬﺎ. واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث: ﻗوﻟﻪ: وَﯾُؤْتِ ﻣِنْ ﻟَدُﻧْﻪُ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ، أي: ﯾُ ﻌط ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺗﱠ ﻔﺿل زاﺋداً ﻋ ﻠﻰ ﻣﺎ وﻋدﻩ ﻓﻲ ﻣُ ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻣل ﻋطﺎءً ﺟزﯾﻼً . ﻗﺎل اﻟرازي: »و)ﻟَ دُ ن( ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻋﻧد(، إﻻ أن )ﻟَدُن( أﻛﺛر ﺗﻣﻛﯾﻧﺎً. ﯾﻘول اﻟرﺟل: ﻋﻧدي ﻣﺎل، إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺑﻠدٍ آﺧر، وﻻ ﯾُ ﻘﺎل: ﻟدي ﻣﺎل وﻻ ﻟَ دُ ﻧﱢ ﻲ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿراً «. وﺳﻣﱠﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذا اﻟﻌطﺎء أَﺟْرًا ﻟﻛوﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻸﺟر ﻣزﯾداً ﻋﻠﯾﻪ )٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات : )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٣ـ٠٩٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٩١(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٩٣(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٤( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٥( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب ﺟزاء اﻟﻣؤﻣن ﺑﺣﺳﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﺗﻌﺟﯾل ﺣﺳﻧﺎت اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، )٨/٥٣١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري،) ٤/١٩ـ٤٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٥٩١ـ٧٩١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٧٧١ـ٨٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/١٠١ـ٥٠١(.
عدد الصفحات ١٤٩)٧٣١( ﺣَﺳﱠن أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة اﻟﻧﺻب، ﻗﺎﺋﻼً » :اﻟﻧﺻب ﺣَﺳَ نٌ ، ﻟﺗﻘدم ذﻛر ﻣِﺛْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ، ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر: وإن ﺗﻛن اﻟﺣَ ﺳَ ﻧﺔ ﻣﺛﻘﺎل ذّ رةٍ ﯾُ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل : ﻣَنْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﺣَﺳَﻧَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ )١(«)٢(. وواﻓﻘﻪ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟﻧﺻب )٣(. )٨١/٨١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْ ﻬَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَظْﻠِمُ ﻣِﺛْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ ﺗَﻛُنْ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ وَﯾُؤْتِ ﻣِنْ ﻟَدُﻧْﻪُ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٠٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف و إ ﺳﻘﺎطﻬﺎ، واﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﺷدﯾد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ . ﻓﻘرأ اﻻﺑﻧﺎن: ﯾُﺿَﻊﱢﻓْﻬَﺎ ﻣﺷددة اﻟﻌﯾن ﺑﻐﯾر أﻟف)٤(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﺧﻔﯾﻔﺔ ﺑﺎﻷﻟف)٥(. واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾُﺿَﺎﻋِﻔَﻪُ ارْﻓَﻊْ ﻓِﻲ اﻟﺣَدﯾد وﻫﻬﻧﺎ ﺳَﻣَﺎ ﺷُﻛْرُﻩُ واﻟﻌَﯾْنُ ﻓِﻲ اﻟﻛُلﱢ ﺛُﻘﱢﻼ ﻛَﻣﺎ دَار واﻗْﺻُرْ ﻣَ ﻊْ ﻣُﺿَﻌﱠﻔَﺔٍ وﻗُلْ ﻋَﺳَﯾْﺗُمْ ﺑﻛﺳْرِ اﻟﺳﱢﯾن ﺣﯾْث أﺗﻰ ﻧﺟّﻼ )٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺿﱢ ﻌف: ﺣر ف ﻣن اﻷﺿداد، ﯾﻛون ﺿﻌف اﻟﺷّﻲء ﻣﺛﻠﻪ، وﯾﻛون ﻣِ ﺛﻠﯾﻪ)٧(. وﯾُﻘﺎل: ﺿﻌّف اﻟﺷﻲء ؛ أي: أطﺑق ﺑﻌﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﺛﻧﺎﻩ ، ﻓﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﺿِﻌْفٌ . وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎﻧِﺳَﺎءَ اﻟﻧﱠ ﺑِﻲﱢ ﻣَنْ ﯾَﺄْتِ ﻣِﻧْﻛُنﱠ ﺑِﻔَﺎﺣِﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﯾُﺿَﺎﻋَفْ ﻟَﻬَﺎ اﻟْﻌَذَابُ ﺿِﻌْﻔَﯾْنِ )٨( أي: ﯾُ ﺟﻌل اﻟواﺣد ﺛﻼﺛﺔ، أي ﯾُ ﻌذب ﺛﻼﺛﺔ أﻋذﺑﺔ)٩(. )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٦١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٨(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٣ـ٠٩٣(. )٤( واﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ذَا اﻟﱠذِي ﯾُﻘْرِضُ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﻗَرْﺿًﺎ ﺣَﺳَﻧًﺎ ﻓَﯾُﺿَﺎﻋِﻔَﻪُ ﻟَﻪُ أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ﻛَﺛِﯾرَةً اﻟﺑﻘرة ٥٤٢(، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓَﯾُﺿَﻌﱢ ﻔُ ﻪُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓَﯾُﺿَﻌﱢ ﻔَﻪُ ﺑﺎﻟﻧﺻب واﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ ﻋﺎﺻم ﻓَﯾُﺿَﺎﻋِﻔَﻪُ ﺑﺎﻟﻧﺻب واﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻓَﯾُﺿَﺎﻋِﻔُ ﻪُ ﺑﺎﻷﻟف واﻟرﻓﻊ اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٣١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٩١(. )٦( ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻓَﯾُﺿَﺎﻋِﻔَﻪُ ﻟَﻪُ أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ﻛَﺛِﯾرَةً اﻟﺑﻘرة ٥٤٢( وﻫﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة، ﻓﺗﻛون ﻗراءة اﻻﺑﻧﺎن ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻌﯾن و ﺣذف اﻷﻟف ﻗﺑﻠﻬﺎ، وذﻟك ﻓﻲ ﻛل ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﺳواء ﺑﻧﻰ ﻟﻠﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﻠّﻪُ ﯾُﺿَﺎﻋِفُ ﻟِﻣَن ﯾَﺷَﺎء اﻟﺑﻘرة )١٦٢(، أم ﻟﻠﻣﻔﻌول ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُﺿَﺎﻋَفُ ﻟَﻬُمُ اﻟْﻌَذَابُ ﻫود٠٢(، وﺳواء اﻗﺗرن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِن ﺗَكُ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْ ﻬَﺎ اﻟﻧﺳﺎء٠٤(، أم ﺗﺟرد ﻋﻧﻪ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﻠّﻪُ ﯾُﺿَﺎﻋِفُ ﻟِﻣَن ﯾَﺷَﺎء اﻟﺑﻘرة )١٦٢(. وأﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﺑﻘوﻟﻪ: »دَار «؛ أي ﺣﯾث وﻗﻊ وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻورة ﻧزﻟت. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ١٤ـ٢٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٥١(. )٧( اﻧظر: اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ص)٣١١ـ٤١١(. )٨( اﻷﺣزاب، اﻵ ﯾﺔ )٠٣(. )٩( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٤/٦٧٢(.
عدد الصفحات ١٥٠)٨٣١( وﺟﺎﺋزٌ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب أن ﺗﻘول: ﻫذا ضِ ﻋْ ﻔﻪ؛ أي: ﻣﺛﻼﻩ وﺛﻼﺛﺔ أﻣﺛﺎﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﺿﱢﻌف ﻓﻲ اﻷﺻل زﯾﺎدةٌ ﻏﯾر ﻣﺣﺻورة، ودﻟﯾل ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻟَﻬُمْ ﺟَزَاءُ اﻟﺿﱢﻌْفِ ﺑِﻣَﺎ ﻋَﻣِﻠُوا )١( ﻟم ﯾُ رد ﺑﻪ ﻣِ ﺛﻼً وﻻ ﻣِ ﺛﻠﯾن، وإﻧﻣﺎ أراد ﺑﺎﻟﺿﱢ ﻌف اﻷﺿﻌﺎف. ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »وأوﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻪ أن ﻧﺟﻌﻠﻪ ﻋﺷرة أﻣﺛﺎﻟﻪ ، ﻟﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻣَنْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﺣَﺳَﻧَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ )٢( ﻓﺄﻗل اﻟﺿﱢ ﻌف ﻣﺣﺻور وﻫو اﻟﻣِ ﺛْ ل، وأﻛﺛرﻩ ﻏﯾر ﻣﺣﺻور «)٣(. ﻗوﻟﻪ:ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﯾُﺿﺎﻋف: ﻣﺿﺎرع ﻣﺟزوم ﺟواب اﻟﺷﱠ رط، واﻟﻔﺎﻋل ﺿﻣﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﺗﻘدﯾرﻩ: ﻫو، و)اﻟﻬﺎء( ﺿﻣﯾر ﻣﻔﻌول ﺑﻪ)٤(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟ ﺗﺷدﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءة اﻻﺑﻧﺎن ؛ إن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻛرﯾ ر اﻟﻔﻌل وزﯾﺎدة اﻟﺿﱢ ﻌف ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧِ ﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ. و و ﺟﻪ ﻣن ﺧﻔف ﻓﻘﺎل: ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ أن)ﺿﺎﻋف( أﻛﺛر ﻣن )ﺿﻌﱠف(، ﻟﻘوﻟﻪ : أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ﻛَﺛِﯾرَةً )٥( وﻗوﻟﻪ: ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ )٦(. وزاد اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﻣن ﺧﻔف ﻓﻘﺎل: ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﻓذﻟك ﻷن أﻣر اﷲ أﺳرع ﻣن ﺗﻛرﯾر اﻟﻔﻌل ، إﻧﻣﺎ ﻫو )ﻛن ﻓﻛﺎن«()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﻣﺎ واﺣد ، واﺳﺗدل ﺑﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ: »ﺗﺟﺊ ﻓَ ﺎﻋَ ﻠْ تُ ﻻ ﺗُ رﯾد ﺑﻪ ﻋﻣل اﺛﻧﯾن، وﻟﻛﻧﱠ ﻬم ﺑﻧوا اﻟﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﺑﻧوﻩ ﻋﻠﻰ أَ ﻓْ ﻌل، وذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﻧﺎوﻟْ ﺗُ ﻪ، وﻋﺎﻗَ ﺑْ ﺗُ ﻪ، وﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ، وﺳﺎﻓَ رت «، ﺛم ﯾﻘول أﺑو ﻋﻠﻲ: »وﻧﺣو ذﻟك ﺿﺎﻋﻔتُ، وﺿَﻌﱠﻔتُ، وﻧﺎﻋَﻣْ تُ، وﻧَﻌﱠﻣْتُ، ﻓدلﱠ ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻐﺗﺎن، ﻓﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗرأت ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً «)٨(. وواﻓﻘﻪ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً : »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، أﺿْﻌﻔْت اﻟﺷﱠ ﻲء وﺿَﻌّ ﻔﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل: ﻛَرّﻣ ت وأﻛْرﻣت «)٩(. و ﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ اﻟﺗَﻛﺛﯾر«)٠١(. )١( ﺳﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٦١( )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٩/٤٠٢ـ٥٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٨٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ٥/٣٣(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٤٢(. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٦١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٩(. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٨ـ٣٨(. )٩( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٠٢(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٥٩١(.
عدد الصفحات ١٥١)٩٣١( أﻣﺎ اﻟطﺑري ﻓﯾرى أﻧﻬﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾ ﻘول: ».. وأﻣ ﺎ ﻗوﻟﻪ: ﯾُﺿَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻟف، وﻟم ﯾﻘل: ﯾُﺿَﻌﱢ ﻔْﻬَﺎ ؛ ﻷﻧﻪ أُ رﯾ د ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗول ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ﯾُ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻛﺛﯾرة، وﻟو أُ رﯾد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُ ﺿﻌّف ذﻟك ﺿِ ﻌﻔﯾن، ﻟﻘﯾل: ﯾُﺿَﻌﱢ ﻔْﻬَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد«)١(. و ﻫو رأي أﺑو ﻋﺑﯾدة ـ أﯾﺿﺎً ـ ﺣﯾث ﯾﻘول: »)ﺿَﺎﻋَ ف( ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣِ راراً ﻛﺛﯾرة ، و)ﺿَ ﻌﱠ ف( ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣرﺗﯾن «)٢(. وﯾر د ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أﺑو ﺣﯾّﺎن ﻣﻌﺗرﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬﻣﺎ، ﻗﺎﺋﻼً : »ﻛﻼم اﻟﻌرب ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻋﻛس ﻫذا ؛ ﻷن اﻟﻣُ ﺿﺎﻋﻔﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ زﯾﺎدة اﻟﻣِ ﺛل، ﻓﺈذا ﺷدّدت اﻗﺗﺿت اﻟﺑِ ﻧْ ﯾﺔ اﻟﺗَ ﻛﺛﯾر ﻓوق ﻣرﺗﯾن ، إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن اﻟﻌدد«)٣(. )٩١/٩١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗُﺳَوﱠى ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﯾَوَدﱡ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا وَﻋَﺻَوْا اﻟرﱠ ﺳُ ولَ ﻟَوْ ﺗُﺳَوﱠى ﺑِﻬِمْ اﻷَرْضُ وَﻻ ﯾَﻛْﺗُﻣُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ اﻵﯾﺔ٢٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﺗُﺳَوﱠى واﻟﺗﺷدﯾد وﺿﻣّﻬﺎ واﻟﺗ ﺧﻔﯾف ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وﻋﺎﺻم وأﺑو ﻋﻣرو ﺗُﺳَوﱠى ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺗﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾن، وﻗرأ ﻧ ﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ﺗَﺳﱠ وﱠى ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺎء ﻣﺷددة اﻟﺳﯾن، وﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺗَﺳَوﱠى ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾن ، واﻟواو ﻣُﻣﺎﻟﺔ ﻣُ ﺷددة ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘر آن)٤(. واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﺣَﺳْﻧَ ﻪ ﺣِ رْﻣﻲﱡ رَﻓْﻊٍ وﺿَﻣﱡﻬُ مْ ﺗَﺳوﱠ ى ﻧَ ﻣﺎ ﺣَ ﻘﺎً وﻋَمﱠ ﻣُ ﺛَ ﻘﱠ ﻼ )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »ﯾُﻘﺎل: ﻣﻛﺎنٌ ﺳَ و يﱞ وﺳﻲﱡ : أي ﻣُﺳْﺗوٍ . وأرضٌ ﺳِﻲﱞ وﺳَواءٌ: أي ﻣُ ﺳْ ﺗوﯾﺔ. واﺳﺗوت ﺑﻪ اﻷرض وﺗﺳوﱠت وﺳُوﱢ ﯾت ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻛﻠﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻫﻠك ﻓﯾﻬﺎ«. ﻗﺎل اﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﺻﱠ ﻘﻠﱢ ﻲ)٦(: »ﻻ ﯾُﻘﺎل: أرض ﻣﺳﺗوﯾﱠ ﺔ، ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻬذا ﻟﺣنٌ ، أُ ﺧذ ﻋن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷرق، ﺑل اﻟﺻّوا ب: ﻣﺳﺗوﯾﺔ، ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٧(، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻟَوْ ﺗُﺳَوﱠى ﺑِﻬِمْ اﻷَ رْضُ «)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٩(. )٢( ﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن: أﺑو ﻋﺑﯾد ة ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟﺗﯾﻣﻲ، )د/ط(، )د/ت(، )١/٥٤(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/١٥٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٤٣٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٩٤٢ـ٠٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٩١(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻧﻣﺎ«ﻋﺎﺻم، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺣﻘﺎ( اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋمّ( ﻧﺎ ﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٦٤٢(. )٦( ﻋﻣر ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﺻﻘﻠﻲ، أﺑو ﺣﻔص، ﻗﺎضٍ، ﻟﻐوي، ﻣﺣدث، وﻟﻲ ﻗﺿﺎء ﺗوﻧس وﺧطﺎﺑﺗﻬﺎ، وﻛﺎﻧت ﺧطﺑﻪ ﻣن إﻧﺷﺎﺋﻪ، وﺻﻧف )ﺗﺛﻘﯾف اﻟﻠﺳﺎن(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٠٥ﻫـ(. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، )٢/٨١١(. )٧( اﻧظر: ﺗﺛﻘﯾف اﻟﻠﺳﺎن وﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺟﻧﺎن: اﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﺻﱠﻘﻠﱢﻲ، )د/ط(، )٦٦٩١م(، ص)٣٦١(.
عدد الصفحات ١٥٢)٠٤١( و ﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺗَﺳﱠ وﱠى ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺎء ﻣﺷددة اﻟﺳﯾن، إﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ )ﯾَ ﺗَ ﻔﻌﱠ ل(، ﻓﺄﺳﻧدﻩ إﻟﻰ اﻷَ رْضُ ، ﻓﺎرﺗﻔﻌت ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ، وأﺻﻠﻪ )ﺗﺗﺳوّى ، ﺛم أدﻏم اﻟﺗﺎء ـ وﻫﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ـ ﻓﻲ اﻟ ﺳﯾن. ﻗﺎل اﺑ ن زﻧﺟﻠﺔ: »أي ﯾودّ ون ﻟو ﺻﺎروا ﺗُ راﺑﺎً ، ﻓﻛﺎﻧوا ﺳَ واءً ﻫم واﻷرض، و ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﺗﺳﺎع، وذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻋُ ﻠم اﻟﻣﻌﻧﻰ، اﺗﺳﻊ ﻓﯾﻪ ﻓﺄُ ﻗﯾم اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋل إذ ﻻ ﯾُ ﺷﻛل. وﻫو ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم: أﻟﻘم ﻓﺎﻩُ اﻟﺣﺟر)٢(، وﻧﺣوﻩ «)٣(. وﻣن ﻗرأ ﺗُﺳَوﱠى ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺗﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾن، ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼً ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻣن اﻟﺗﺳوﯾﺔ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎدِرِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻧُﺳَوﱢيَ ﺑَﻧَﺎﻧَﻪُ )٤( أي: ﺻﻔﺣﺔً واﺣدةً ، ﻻ ﺗُ ﻔﺻل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض، ﻓردّﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻊ ﻟطﺎﻓﺗﻬﺎ وﺻﻐرﻫﺎ )٥(. وﻫو ﺑذﻟك أﻗﺎم اﻷَ رْضُ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋل؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻟو ﯾُ ﺟْ ﻌﻠون واﻷرض ﺳَ واء؛ أي: ﺗُ راﺑﺎً ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺎﻟﺑﻬﺎﺋم، و دﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﻘُولُ اﻟْﻛَﺎﻓِرُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﺗُرَاﺑًﺎ )٦(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺗَﺳَوﱠى ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾن ، ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺣذف إﺣدى اﻟﺗﺎءﯾن اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً، ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻠت ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻋﺗﻠت ﺑﺎﻟﺣذف، وﺣَ ﺳُ ن ذﻟك، ﻟﺋﻼ ﯾﺗواﻟ ﻰ ﻣُ ﺷددان؛ وﻫﻣﺎ اﻟﺳﯾن واﻟواو، وﻓﻲ ذﻟك ﺛِ ﻘل)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﯾَوَدﱡ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا وَﻋَﺻَوْا اﻟرﱠﺳُولَ اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻟﺑﯾﺎن ﺣﺎل اﻟﻛﻔﺎر اﻟﺗﻲ أُ ﺷﯾر إﻟﻰ ﺷدﺗﻬﺎ وﻓظﺎﻋﺗﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﻛَﯾْفَ إِذَا ﺟِﺋْﻧَ ﺎ ﻣِنْ ﻛُلﱢ أُﻣﱠﺔٍ ﺑِﺷَﻬِ ﯾدٍ وَﺟِﺋْﻧَﺎ ﺑِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَؤُﻻ ءِ ﺷَﻬِﯾدًا )٨( وﯾﻌﻧﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذﻟك: ﯾوم ﻧﺟﺊ ﻣن ﻛل أﻣﺔ ﺑﺷﻬﯾد، وﻧﺟﻲءُ ﺑك ﻋﻠﻰ أﻣﺗك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺷﻬﯾداً، ﯾوﻣﺋذٍ ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟذﯾن ﺟﺣدوا وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ وﻋﺻَ وْ ا رﺳوﻟﻪ ، ﻟَوْ ﺗُﺳَوﱠى ﺑِﻬِمْ اﻷَ رْضُ . )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٢٤(. )٢( ﯾﺿرب ﻟﻠﻣﺟﯾب ﺑﺟوابٍ ﻣﺳﻛت. اﻧظر: ﻣوﺳوﻋﺔ أﻣﺛﺎل اﻟﻌرب، ) ٣/٥١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٩٣ـ١٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص)٤٠٢(. )٤( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: اﻵﯾﺔ )٤(. )٥( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٥/٦٣٣(. )٦( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٨(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٢٠٤(. )٨( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )١٤(.
عدد الصفحات ١٥٣)١٤١( ﻗﺎل أﺑو ﯾﺣﯾﻰ اﻷﻧﺻﺎري )١(» :ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﺛﻼث: ﻣﻌﻧﺎﻩ ؛ إﻧﻬم ﯾﺗﻣﻧون أن ﯾﺳﺗوُ وا ﺑﺎﻷرض، ﻓﯾﻛ و ﻧوا ﺗُ راﺑﺎً ﻣﺛﻠﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ أظﻬر اﻷﻗوال ، وﯾوﺿﱢ ﺢ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَوْمَ ﯾَﻧظُرُ اﻟْﻣَرْءُ ﻣَﺎ ﻗَدﱠﻣَتْ ﯾَدَاﻩُ وَﯾَﻘُولُ اﻟْﻛَﺎﻓِرُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﺗُرَاﺑًﺎ )٢( وذﻟك ﻟِ ﻌِ ظم ﻫول ذﻟك اﻟﯾوم«)٣(. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻻ ﯾَﻛْﺗُﻣُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ وﻫو ﻋطف ﻋﻠﻰﯾَوَدﱡ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا .. أي: وﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻣﺎﻧﻪ، ﻷن ﺟوار ﺣﻬم ﺗﺷﻬد ﻋﻠﯾﻬم)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات ﻗﺎﺋﻼً : »واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ، أن أﻫل اﻟﻧﺎر ﯾودﱡ ون أن ﻟو ﺗُ رﻛوا ﺗُ راﺑﺎً، وﻟم ﯾُ ﺑﻌﺛوا ﻣن اﻟﻘﺑور أﺣﯾﺎءً ، وﯾُ ﻘﺎل: ﺗﺳوﱠ ت ﺑﻪ اﻷرض واﺳﺗوت ﺑﻪ اﻷرض؛ إذا دُ ﻓن ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ«)٥(. و واﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﺻوﯾﺑﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً، و ﻗﺎل: »وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻣُ ﺗﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻣﻌﻧﻰ، و ﺑﺄيّ ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ؛ ﻷن ﻣن ﺗﻣﻧﻰ ﻣﻧﻬم أن ﯾﻛون ﯾوﻣﺋذٍ ﺗُ راﺑﺎً، إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻛون ﻛذﻟك ﺑﺗﻛوﯾن اﷲ إﯾﺎﻩ ﻛذﻟك، وﻛذﻟك ﻣن ﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻛون اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻛذﻟك، ﻓﻘد ﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻛون ﺗُ ر اﺑﺎً «. ﺛم ﯾﻘول ﻣرﺟﺣ ﺎً ﻗراءة ﺗَﺳَوﱠى ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وﺗﺧﻔﯾف اﻟﺳﯾن »ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك، ﻓﺄﻋﺟبُ اﻟﻘراءة إﻟ ﻲﱠ ﻓﻲ ذﻟك: ﻟَوْ ﺗَ ﺳَوﱠى ﺑِﻬِمْ اﻷَ رْضُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وﺗﺧﻔﯾف اﻟﺳﯾن، ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺗﺷدﯾدﯾن ﻓﻲ ﺣرف واﺣد، و ﻟﻠﺗوﻓﯾق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن ذﻟك وﺑﯾن ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﻘُولُ اﻟْﻛَﺎﻓِرُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﺗُرَاﺑًﺎ )٦(، ﻓﺄﺧﺑر اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ أﻧﻬم ﯾﺗﻣﻧون أن ﻛﺎﻧوا ﺗُ راﺑﺎً, وﻟم ﯾُ ﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا : ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﺗُرَاﺑًﺎ ، ﻓﻛذﻟك ﻗوﻟﻪﻟَوْ ﺗَ ﺳَوﱠى ﺑِﻬِمْ اﻷَ رْضُ ﻓﯾﺳوﱡوا ﻫم« ﺛم ﯾﻘول» :وﻫﻲ أﻋﺟبُ إﻟﻲ؛ ﻟﯾُ واﻓق ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﺑﻘوﻟﻪ: وَﯾَﻘُولُ اﻟْﻛَﺎﻓِرُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﺗُرَاﺑًﺎ )٧(«)٨(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﺗَﺳﱠ وﱠى ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺎء ﻣﺷددة اﻟﺳﯾن، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻠﻼً ﺗرﺟﯾﺣﻪ : »وﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟﻪ اﺗﺳﺎع؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻣﺳﻧدٌ إﻟﻰ اﻷَ رْضُ ، وﻟﯾس )١( زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري، اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، أﺑو ﯾﺣﯾﻰ، ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم، ﻗﺎضٍ ﻣﻔﺳر، ﻣن ﺣﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث، ﻧﺷﺄ ﻓﻘﯾراً ﻣﻌدﻣﺎً، ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ )ﺗﺣﻔﺔ ا ﻟﺑﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦٢٩ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٣/٦٤ـ٧٤(. )٢( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٣( ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٤١١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٩ـ٧٩(، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/٧٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٨٩١ـ٩٩١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٨٧١ـ٩٧١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٥٠١ـ٦٠١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٨٢١(. )٦( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٧( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٨( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٦٩(.
عدد الصفحات ١٥٤)٢٤١( اﻟﻣُ راد : ودﱡ وا ﻟو ﺗﺻﯾر اﻷرض ﻣﺛﻠﻬم، إﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﱡ دوا ﻟو ﯾﺻﯾرون ﯾﺗﺳوﱡ ون ﺑﻬﺎ، ﻻ ﺗﺗﺳوﱠ ى ﻫﻲ ﺑﻬم، وﺟﺎز ذﻟك؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﻠْ ﺑِ س«)١(. وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب» :واﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد وﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء أوﻟﻰ ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻل، وﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ«)٢(. وﻫذا رأي اﻟرازي أﯾﺿﺎً )٣(. )٠٢/٠٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﺣَﺗﱠ ﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ وَﻻ ﺟُﻧُﺑًﺎ إِﻻ ﻋَﺎﺑِرِي ﺳَﺑِﯾلٍ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻐْﺗَﺳِﻠُوا وَإِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِ نْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﺎ ﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُو اﻵﯾﺔ٣٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻟﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﺎﻷﻟف)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗوﻟﻪ اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻻ ﻣَ ﺳْ ﺗُ مُ اﻗْ ﺻُ رْ ﺗﺣْ ﺗَ ﻬَ ﺎ وﺑﻬﺎ ﺷَ ﻔﺎ ورﻓْ ﻊُ ﻗﻠﯾلٌ ﻣِ ﻧْ ﻬُ مُ اﻟﻧﱠﺻْ بُ ﻛُ ﻠﱢ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻠﱠ ﻣس: اﻟﺣِ سﱡ؛ أي اﻟﻠﱠ ﻣس ﺑﺎﻟﯾد)٦(، ﻟَﻣَﺳﻪ ﯾَ ﻠﻣِ ﺳُﻪُ ﻟَﻣْﺳﺎً وﻻﻣَﺳَﻪ . وﻛﺎن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘول: »اﻟﻠﱠﻣْ سُ واﻟﻠﱢ ﻣﺎس واﻟﻣُﻼﻣﺳﺔ: ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺟِﻣﺎع «وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻗوﻟﻪ ﻗول اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻣرأة ﺗُ زنﱡ ﺑﺎﻟﻔﺟور: »ﻫﻲ ﻻ ﺗرَ دﱡ ﯾدُ ﻻﻣِ سٍ «. ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﺟَﺎءَ رَﺟُلٌ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻣْرَأَﺗِﻲ ﻻ ﺗَﻣْﻧَﻊُ ﯾَدَ ﻻﻣِسٍ ﻗَﺎلَ ﻏَرﱢﺑْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﺗَﺗْﺑَﻌَﻬَﺎ ﻧَ ﻔْﺳِﻲ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﺳْﺗَﻣْﺗِﻊْ ﺑِﻬَﺎ )٧(. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٨(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/١٩٣( )٣( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٦٠١(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢( اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٩١(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻔﺎ« ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ »ﺗﺣﺗﻬﺎ« ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﻣﺎﺋدة. وﺑﻘوﻟﻪ: »اﻗﺻر« أي: ﺑﺣذف اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﻼم. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٨٤(. اﻟواﻓﻲ ص)٤٢٦(. )٦( واﻟﺣِسﱡ: أﯾﺿﺎ ﺣِس اﻟﺧﺑر، وﻣﻧﻪ اﻟﺗﱠﺟﺳس، ﯾُﻘﺎل: ﺗﺟﺳّﺳت اﻟﺧﺑر وﺗﺣﺳّﺳﺗﻪ، وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، وﻗﯾل: اﻟﺗّﺟﺳس ﺑﺎﻟﺟﯾم: أن ﯾطﻠﺑﻪ ﻟﻐﯾرﻩ؛ أي: اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻌورات، وﺑﺎﻟﺣﺎء: أن ﯾطﻠﺑﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻫو اﻻﺳﺗﻣﺎع. واﻟﺟﺎﺳوس: ﺻﺎﺣب ﺳر اﻟﺷر، واﻟﻧﱠﺎﻣوس. ﺻﺎﺣب ﺳر اﻟﺧﯾر. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٨٣(. )٧( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺗزوﯾﺞ ﻣن ﻟم ﯾﻠد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ) ٢/٠٠٢(، ﺣدﯾث رﻗم )٩٤٠٢(.
عدد الصفحات ١٥٥)٣٤١( وﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ )١(: »اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﱠ ﻣس واﻟﻣُﻼﻣﺳﺔ: أنّ اﻟﻠﱠ ﻣس ﻗد ﯾﻛون ﻣسﱡ اﻟﺷّ ﻲء ﺑﺎﻟﺷّ ﻲء، وﯾﻛون ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷّ ﻲء، و إ ن ﻟم ﯾﻛن ﺛَمﱠ ﻣَ سﱞ ﻟﺟوﻫرٍ ﻋﻠﻰ ﺟوﻫرٍ . واﻟﻣُ ﻼﻣﺳﺔ أﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣن اﺛﻧﯾن«)٢(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻓﻣن ﻗرأ ﻟﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﻐﯾر أﻟف ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﻔﻌل واﻟﺧطﺎب ﻟﻠرﱢ ﺟﺎل دون اﻟﻧﱢ ﺳﺎء، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻣسّ ﺑﻌض اﻟﺟﺳد ﺑﻌض اﻟﺟﺳد، وﻣسّ اﻟﯾد اﻟﺟﺳد، ﻓﺟرى اﻟﻔﻌل ﻣن واﺣد . و أﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ )ﻓَ ﻌَ ﻠْ ﺗُ م(، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﻟَمْ ﯾَﻣْﺳَﺳْﻧِﻲ ﺑَﺷَرٌ )٣(، وﻟم ﯾﻘل: )ﯾُ ﻣﺎﺳِ ﺳﻧﻲ(. وﻗوﻟﻪ: إِذَا ﻧَﻛَﺣْﺗُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ )٤(، وﻟم ﯾﻘل: )ﻧَ ﺎﻛَ ﺣَ ﺗم(«)٥(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﺎﻷﻟف، ﻓﻘد ﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻣن اﺛﻧﯾن، وﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﺎع، ﻓﺟرى ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﻔﺎﻋﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﺟِ ﻣﺎع ﻻ ﯾﻛون إﻻّ ﻣن اﺛﻧﯾن. ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ودﻟﯾﻠﻪ أن ﻓِ ﻌل اﻻﺛﻧﯾن ﻟم ﯾﺄت ﻋن ﻓﺻﺣﺎء اﻟﻌرب إﻻّ ﺑ ـ)ﻓَ ﺎﻋَ ﻠْ تُ (، وﺑـ)اﻟﻣُ ﻔَ ﺎﻋَ ﻠﺔ(، وأوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﺟﺎﻣﻌت اﻟﻣرأة، وﻟم ﯾُ ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم )ﺟﻣﻌت(«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻟﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف ﻋن اﻹﺷراك ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻋْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ )٧(، ﻧﻬﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﻋﻣﺎ ﯾُؤدي إﻟﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺣﺗﺳﺑون ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ .. وإﻧﻣﺎ ﺟُ ﻌل اﻟﺧطﺎب ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾُ ﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة وﻗد أُ ﺧذوا ﻣن اﻟﺧﻣر ، وأﺗﻠﻔت ﻋﻠﯾﻬم أذﻫﺎﻧﻬم ، ﻓﺧُﺻﱡوا ﺑﻬذا اﻟﺧطﺎب، إذ ﻛﺎن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻬﺎ ﺻُ ﺣﺎة وﻻ ﺳُﻛﺎرى. وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺑب ﺗز و ﻟﻬﺎ أن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف )٨( ﺻﻧﻊ طﻌﺎﻣﺎً، ودﻋﺎ أُ ﻧﺎﺳﺎً ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻓطُﻌِ ﻣُ وا وﺷَ رِ ﺑوا ، وﺣﺿرت ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب ، ﻓﺗﻘدم ﺑﻌض اﻟﻘوم ﻓﺻﻠﻰ )١( ﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد، أﺑو ﻋﺑد اﷲ، ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟرواة ﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺑﺎﺋل، ﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﻔﺿل اﻟﺿّﺑﻲ، وأﺧذ ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﺑن اﻟﺳﻛﯾت وﺛﻌﻠﺑﺔ، وأﺧذ ﻋﻧﻪ اﻷﺻﻣﻌﻲ، ﻟﻪ )اﻟﻧوادر(، و)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﻌر(، و)ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑﺎﺋل(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٣٢ﻫـ(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، )١/٥٠١ـ٦٠١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٩٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٤٠٦(. )٣( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٧٤(. )٤( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٩٤(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٥٨(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٢١(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٢١(. )٧( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٨( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ﺑن ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن زﻫرة اﻟﻘرﺷﻲ، اﻟزﻫري، أﺣد اﻟﻌﺷرة، أﺳﻠم ﻗدﯾﻣﺎً، وﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ﻣﺷﻬورة، وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٢٣ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗ ﻬذﯾب، )١/٤٩٤(.
عدد الصفحات ١٥٦)٤٤١( اﻟﻣﻐربُ ﻓﻘرأ : )ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓرون ﻻ أﻋﺑد ﻣﺎﺗﻌﺑدون وﻧﺣن ﻧﻌﺑد ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون( وﻟم ﯾﻛﻣﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻧزل اﷲ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْ رَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ ..)١(. واﻟﺟﻣﻬور ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣُ راد ﺑﺎﻟﺳﱡﻛر ﺳُ ﻛر اﻟﺧﻣر. ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ ، ﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻗُ رﺑﺎن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺳﱡﻛر: أي : ﺣﺗﻰ ﯾزول ﻋﻧﻛم أﺛر اﻟﺳﱡﻛر، وﺗﻌﻠﻣوا ﻣﺎ ﺗﻘوﻟوﻧﻪ، ﻓﺈن اﻟﺳﱡﻛران ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ )٢(. وﺗﺻدﯾر اﻟﻛﻼم ﺑﺣرﻓﻲ اﻟﻧداء واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟﻠﻣُﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣوﺟب اﻟﻧّﻬﻲ، وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧّﻬﻲ إﻟﻰ ﻗرﺑﺎن اﻟﺻﻼة ﻣﻊ إ ن اﻟﻣُ راد ﻫو اﻟﻧّ ﻬﻲ ﻋن إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣُ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻟك، ﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ)٣(: »إن ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﻧﺳﺧﻪ ﻗوﻟﻪﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُ وا إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼ ةِ ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ )٤(«،ﯾُ رﯾد أﻧﻪ ﻛﺎن أﺑﯾﺢ ﻟﻬم أن ﯾؤﺧﱢ روا اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺳّﻛر ﺣﺗﻰ ﯾزول اﻟﺳﱡﻛر، إ ذ ﻛﺎﻧت اﻟﺧﻣر ﻏﯾر ﻣﺣرّﻣﺔ، ﺛم ﻧُ ﺳﺦ ذﻟك، ﻓﺄُ ﻣروا ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل، وﻧُ ﺳﺦ ﺷُ رب اﻟﻣُ ﺳﻛر ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﻬَلْ أَﻧْﺗُمْ ﻣُﻧﺗَﻬُونَ )٥(. وﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺎﺟْﺗَﻧِﺑُوﻩُ )٦(. ﻓﻧَ ﺳﺦ ﻣﺎ ﻓُ ﻬِ م ﻣن اﻟﺧطﺎب ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻬَلْ أَﻧْﺗُمْ ﻣُﻧﺗَﻬُونَ وﻫذا ﻗول أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء)٧(. ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ ﺟُﻧُﺑًﺎ إِﻻ ﻋَﺎﺑِرِي ﺳَﺑِﯾلٍ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪوَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﱢ ز اﻟﻧﺻب، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻻ ﺗﻘرﺑوا اﻟﺻﻼة ﺳُ ﻛﺎرى وﻻ ﺟُ ﻧﺑﺎً. واﻟﺟُ ﻧُ ب: ﻣن أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟﺟَ ﻧﺎﺑﺔ، ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﻪ اﻟﻣُ ذﻛر واﻟﻣُ ؤﻧث، واﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ ، ﻟﺟرﯾﺎﻧﻪ ﻣﺟرى اﻟﻣﺻدر، ﻗوﻟﻪ : إِﻻ ﻋَﺎﺑِرِي ﺳَﺑِﯾلٍ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔرغ )٨(، أي: ﻻ ﺗﻘرﺑوﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎلٍ ﻣن اﻷﺣوال، إﻻّ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺑور اﻟﺳﺑﯾل، واﻟﻣُ راد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﺳﻔر، )١( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: ﻟﻠواﺣدي، ص)٧٢١(. )٢( ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ: »وﻗد ﺗﻣﺳّك ﺑﻬذا ﻣن ﻗﺎل: إن طﻼق اﻟﺳُﻛران ﻻ ﯾﻘﻊ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻟم ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ اﻧﺗﻔﻰ اﻟﻘﺻد، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن واﺑن ﻋﺑﺎس وطﺎوس وﻋطﺎء، وﻫو ﻗول أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧﻪ اﺧﺗﺎرﻫﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ، إﻻ أن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟطﻼق: ﻟو ﺳﻛر ﺳُﻛراً ﺣراﻣﺎً ﺻﺢﱠ طﻼﻗﻪ، إﻻ أن ﻻ ﯾُﻣﯾز ﻓﻼ طﻼق ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻣﺟﻧون«اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ،٤/٣٧٩٢(. )٣( أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ، اﻟﺣﺎﻓظ، اﻟﻣﻔﺳر، اﻟﺑرﺑري اﻷﺻل، ﺣدث ﻋن اﺑن ﻋ ﺑﺎس وﻋﺎﺋﺷﺔ وﻏﯾرﻫم، ﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ: »ﻣﺎت ﻛﺛﱢﯾر ﻋزة وﻋﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﯾوم واﺣد، ﺳﻧﺔ ٥٠١ﻫـ(«اﻧظر: ﺳﯾر اﻋﻼم،٥/٢١ـ٦٣(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٦(. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )١٩(. )٦( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٠٩(. )٧( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص) ٩٢٢(. )٨( وﻫو اﻟذي ﻻ ﯾُذﻛر ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ، وﺣﯾﻧﺋذٍ ﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣل اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﱠرﻛﯾب، ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت )إﻻ( ﻏﯾر ﻣوﺟودة، ﻧﺣو )ﻻ ﯾﻘﻊُ ﻓﻲ اﻟﺳﱡوء إﻻّ ﻓﺎﻋﻠﻪ(، وﺷرطﻪ ﻛون اﻟﻛﻼم ﻣﻧﻔﯾﺎً ﻛﻣﺎ ﻣُﺛل، أو واﻗﻌﺎً ﺑﻌد ﻧﻬﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﺗَﻘُوﻟُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻ اﻟْﺣَ قﱠ اﻟﻧﺳﺎء١٧١(، أو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛﺎري ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻬَلْ ﯾُﻬْﻠَكُ إِﻻ اﻟْﻘَوْمُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ اﻷﺣﻘﺎف٥٣(. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﻪ، ص) ٦٧ـ٧٧(.
عدد الصفحات ١٥٧)٥٤١( ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻐْﺗَﺳِﻠُوا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﱠ ﻬﻲ ﻋن ﻗُ رﺑﺎن اﻟ ﺻﻼة ﺣﺎل اﻟﺟَ ﻧﺎﺑﺔ. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ وﻫذﻩ آﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣم ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﺻﺎﺑﺗﻪ ﺟﻧﺎﺑﺔ وﻫو ﺟرﯾﺢ، ﻓرُﺧص ﻟﻪ ﻓﻲ أن ﯾﺗﯾﻣم، ﺛم ﺻﺎرت اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس )١(. وﻫﻲ ﺷروع ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل ﻣﺎ أُ ﺟﻣل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺣُ ﻛم اﻟﻣُ ﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻷﻋذار، واﻻ ﻗﺗﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺳﻔر ﻣﻊ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣُ ﻛم اﻟﺗرﺧﯾص ، ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌُ ذر اﻟﻐﺎﻟب اﻟﻣُ ﻧﺑﺊ ﻋن اﻟﺿﱠ رورة اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾدور أﻣر اﻟرﱡ ﺧﺻﺔ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل : وﻻ ﺟُ ﻧﺑﺎً إﻻ ﻣﺿﱠ طرﯾن واﻟﻣُ راد ﺑﺎﻟﻣرض ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء ﻣُ طﻠﻘﺎً ، ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﺑﺗﻌذﱡ ر اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ، أو ﺑﺗﻌذﱡ ر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ ﻋطف ﻋﻠﻰﻣَرْﺿَ ﻰ، أي: وإن ﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺳﻔرٍ طﺎل أو ﻗَ ﺻُ ر، وإﯾراد ﻩ ﺻرﯾﺣﺎً ﻣﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ؛ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﯾﻪ ، وﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ، وﺗﻘدﯾم اﻟﻣرض ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻺﯾذان ﺑﺄﺻﺎﻟﺗﻪ واﺳﺗﻘﻼﻟ ﻪ ﺑﺄﺣﻛﺎمٍ ﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ، ﻛﺎﻻﺷﺗداد ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء وﻧﺣوﻩ. ﻗوﻟﻪ : أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُ مْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ وﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻐﺎﺋر اﻟﻣطﻣﺋن، واﻟﻣﺟ ﺊ ﻣﻧﻪ ﻛﻧﺎﯾﺔً ﻋن اﻟﺣدث؛ ﻷن اﻟﻣُ ﻌﺗﺎد أن ﻣن ﯾُ رﯾدﻩ ﯾذﻫب إﻟﯾﻪ ﻟ ﯾواري ﺷﺧﺻﻪ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس، ﺛم ﺳﻣﱢ ﻲ اﻟﺣدث ﺑﻬذا اﻻﺳم ﺗﺳﻣﯾﺔً ﻟﻠﺷﻲء ﺑﺎﺳم ﻣﻛﺎﻧﻪ)٢(. ﻗوﻟﻪ: أَ وْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ اﻟﻠﱠﻣس: ﯾﻛون ﺑﺎﻟﯾد، وﻗد أُ ﺗﺳﻊ ﻓﯾﻪ، ﻓﺄُ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ )٣(، و ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﯾُراد ﺑﻪ ﻣَ سﱡ اﻟﯾد ﻗوﻟﻪ: وﻻ ﺗﻠْﻣسِ اﻷَﻓْﻌﻰ ﯾداكَ ﺗَ ﻧُوﺷُﻬﺎ وَدَﻋْﻬَﺎ إِذَا ﻣَﺎ ﻏَﯾّﺑﺗْﻬﺎ ﺳَ ﻔﺎﺗُﻬﺎ)٤( واﺧﺗﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: إ ن اﻟﻣُ راد ﺑﻪ اﻟﺟِ ﻣﺎع، وﻫو ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس و ﻗول اﺑن ﺣﻧﯾﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﻠﱠ ﻣس ﺑﺎﻟﯾد ﻻ ﯾﻧﻘض اﻟطﱠ ﻬﺎرة . واﻟﺛﺎﻧﻲ: إن اﻟﻣُ راد ﺑﺎﻟ ﻠﱠ ﻣس ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺑﺷرﺗﯾن، ﺳواءٌ ﻛﺎن ﺑﺟﻣﺎع أو ﻏﯾرﻩ، و ﻫو ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود وﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘﺎء ﺑﺷرﺗﻲ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻠّذة أو اﻟﺷﻬوة )٥(. )١( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/١٠٢(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٣٤١(. )٣( ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﯾُراد ﺑﻪ اﻟﻠّﻣس ﺑﺎﻟﺟﺎرﺣﺔ ﻗوﻟﻪ: وَأَﻧﱠﺎ ﻟَﻣَﺳْﻧَﺎ اﻟﺳﱠﻣَﺎءَ ﻓَوَﺟَدْﻧَﺎﻫَﺎ اﻟﺟن٨(، وﺗﺄوﯾﻠﻪ: ﻋﺎﻟﺟﻧﺎ ﻏﯾب اﻟﺳﻣﺎء ورُﻣﻧﺎﻩ ﻟﻧﺳﺗرﻗﻪ ﻓﻧﻠﻘﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻬﻧﺔ وﻧُﺧﺑرﻫم ﺑﻪ. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠّﻣس ﻗد ﯾﻛون ﻏﯾرَ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﺟﺎرﺣﺔ ﻗﺎل: وَﻟَوْ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻛِﺗَﺎﺑً ﺎ ﻓِﻲ ﻗِرْطَﺎسٍ ﻓَﻠَﻣَﺳُوﻩُ ﺑِﺄَﯾْدِﯾﻬِمْ اﻷﻧﻌﺎم٧(، ﻓﺧﺻص ﺑﺎﻟﯾد ﻟﺋﻼ ﯾﻠﺗﺑس ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻵﺧر؛ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﺣَﻼﺋِلُ أَﺑْﻧَﺎﺋِﻛُمْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ أَﺻْﻼﺑِﻛُمْ اﻟﻧﺳﺎء٣٢(، ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺑن ﻗد ﯾﻛون ﻣُﺗﺑﻧﻰّ ﺑﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﺻّﻠب، وﻗد ﻛﺎن ﯾُﻧﺳب اﻟﻣُﺗﺑﻧﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣُﺗﺑﻧﻲّ «اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ،٤/٤٨ـ٥٨(. )٤( اﻟﺑﯾت ﻟﻸﻋﺷﻰ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ، ص)٥٣١(، واﻟﺳﱠﻔﻰ: اﻟﺗراب، وﺧص اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ ﺑﻪ اﻟﺗراب اﻟﻣﺧرج ﻣن اﻟﺑﺋر أو اﻟﻘﺑر. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٩٨٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ، )١/٧٢٤(.
عدد الصفحات ١٥٨