)٢٨( واﻵﺧر: أن ﯾﻛون ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻠﱠﻪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أي: واﺗﻘوا اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘطﻌوﻫﺎ. وﻫو ﻣن ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم، إذ اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﺗﻘوا ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ، وﻗطﻊ اﻷرﺣﺎم ﻣﻧدرجٌ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻧﺑّﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻟك، وﺑﻘرﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﻣﻛﺎن ﻣﻧﻪ )١(. وﯾُﻘرأ ـ أﯾﺿﺎً ـ اﻷَرْﺣَﺎمِ ﺑﺎﻟﺟرّ، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور ﺑﺎﻟﺑﺎء ﻓﻲ ﺑِﻪِ، ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﻛوﻓﯾﯾن، أو أُﻋﯾد اﻟﺟﺎر، وﺣُذف ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ، وﺟُرّ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺳم ﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻟﻸرﺣﺎم ﺣﺛﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺗﻬﺎ، وﺟواﺑﻪ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﺦ. ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ »إن اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋﻧد ﻣﺎ أﺟﺎزوا اﻟﺧﻔض اﺣﺗﺟوا ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄﻧﻪ أﺿﻣر اﻟﺧﺎﻓض، و اﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن اﻟﻌﺟّﺎج )٢( ﻛﺎن إذا ﻗﯾل ﻟﻪ: »ﻛﯾف ﺗﺟدك؟«ﯾﻘول»ﺧﯾرٍ ﻋﺎﻓﺎك اﷲ «، ﯾرﯾد: ﺑﺧﯾر « وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪوَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي تَ ﺳَﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ ، أي: اﺗﻘوﻩ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘطﻌوﻫﺎ )٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: اﻓﺗﺗﺢ اﷲ ﻋز وﺟلّ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺧطﺎب اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً ودﻋوﺗﻬم إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، ﻣُﻧﺑﻬﺎً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ووﺣداﻧﯾﺗﻪ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُ وا رَﺑﱠﻛُمْ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ أي: ﺧﺎﻓوا اﷲ اﻟذي أﻧﺷﺄﻛم ﻣن أﺻلٍ واﺣد، وﻫو ﻧﻔس أﺑﯾﻛم آدم، وَﺧَﻠَقَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ أي: ﺧـﻠق ﻣن اﻟﻧﱠﻔس اﻟواﺣدة زوﺟﻬﺎ، وﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟزوج: اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ، وﻫﻲ ﺣـواء، ﻗوﻟﻪ: وَﺑَثﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻ ﻛَﺛِﯾرً ا وَﻧِﺳَﺎءً ﯾﻌﻧﻲ: ﻧﺷر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧﱠﻔس وزوﺟﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑطرﯾق اﻟﺗﻧﺎﺳل واﻟﺗواﻟد، رﺟﺎﻻً ﻛﺛﯾراً، وﻧﺳﺎءً ﻛﺛﯾرات، وﺗرك اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ اﺳﺗﻐﻧﺎءً ﺑﺎﻟوﺻف اﻷول، وﻓﻲ ذﻟك إﯾﺟﺎز )٤(. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: ) ٢/١٦(، اﻹﺗﺣﺎف، ص) ٥٨١(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ﻣن وﺟوﻩ اﻹﻋراب واﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن: ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻛﺑري، )د/ط(، )د/ت(، ص) ٣٩(. ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘُرآن: ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ، )ط/٢(، )د/ت(، )١/٦٧١ـ٧٧١(. )٢( ﻋﺑد اﷲ ﺑن رؤﺑﺔ ﺑن ﻟﺑﯾد ﺑن ﺻﺧر اﻟﺳﻌدي اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ، أﺑو اﻟﺷـﻌﺛﺎء، اﻟﻌﺟﺎج: راﺟز ﻣﺟﯾد، ﻣن اﻟﺷﻌراء. وﻟد ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻗﺎل اﻟﺷـﻌر ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم أﺳـﻠم، وﻋﺎش إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟوﻟـﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك، وﻛﺎن ﻻ ﯾﻬﺟو، ﺗوﻓﻲ ﻧﺣو )٠٩ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم )٤/٦٨ـ٧٨(. )٣( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٨١(، اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ: ﻟﻺﻣﺎم اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )ط/ ٥(، ) ٠٩٩١م(، ص)٩١١(. )٤( اﻹﯾﺟﺎز ﻫو أداءُ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﯾﺳﯾرة، ﻣﻊ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣُراد، وﻫو ﻧوﻋﺎن: ) ١( إﯾﺟﺎز اﻟﻘِﺻَر: وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻟﻔظٌ ﻣﺣذوف؛ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﺻَﺎصِ ﺣَﯾَﺎةٌ اﻟﺑﻘرة، ٩٧١(.)٢( إﯾﺟﺎز اﻟﺣذف: وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺣذف ﻛﻠﻣﺔ أو أﻛﺛر، ﻛﺎﻟﻣﺿﺎف أو اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ، أو اﻟﻣوﺻوف، أو ﺟواب اﻟﺷرط، أو اﻟﻘﺳم، أو اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗّﺎﻣﺔ، أو اﻟﺟﻣل اﻟﻣﺗﻌددة، أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣّﺎ ﺗدلّ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘراﺋن ؛ ﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَاﺳْﺄَلْ اﻟْﻘَرْﯾَﺔَ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛُﻧﱠﺎ ﻓِﯾﻬَﺎ ﯾوﺳف٢٨(. ﻫﻧﺎ ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف، واﻟﺗﻘدﯾر: أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ. اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ص) ٢٢٢ـ٦٢٢(.
عدد الصفحات ٩٥)٣٨( ﺛم ﻛرر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻘوى، ﺗﺄﻛﯾداً وﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻟﻧﻔوس اﻟﻣﺄﻣورﯾن، ﻓﻘﺎل: وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠ ﻪَ اﻟﱠذِي ﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ أي: ﺧﺎﻓوا اﷲ اﻟذي ﯾُﻧﺎﺷد ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً ﺑﻪ، ﺣﯾث ﯾﻘول: أﺳﺄﻟك ﺑﺎﷲ، وأﻧﺷدك ﺑﺎﷲ ﻗوﻟﻪ: اﻷَرْﺣَﺎمَ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ)١(»:اﻷَرْﺣَﺎم: ﻣﻔردﻫﺎ رَﺣِم، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن: ﻓوﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ: اﻟرﱠﺣِم: اﻟﻘراﺑﺔ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠ ﻪَ اﻟﱠذِي ﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ «، أي: واﺗﻘوا اﷲ اﻟذي ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ، واﺗﻘوا اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘطﻌوﻫﺎ، ﻋطﻔﺎً ﺑـ اﻷَرْﺣَﺎمَ ﻓﻲ إﻋراﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓﻘﺎل اﻷَرْﺣَﺎمِ ﻣﻌﻧﺎﻩ: واﺗﻘوا اﷲ اﻟذي ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم، ﻓﻌُطﻔت ﺑظﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻣﻛﻧﻰ ﻣﺧﻔوض. وﻟﻘد ﻧﺑّﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟرﱢﺣْم، ﺣﯾث ﻗرﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﺟﻠﯾل، ﻋﻠﻰ أنّ ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﻣﻛﺎن ﻣﻧﻪ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻗَﺿَﻰ رَﺑﱡكَ أَﻻ ﺗَﻌْﺑُدُوا إِﻻ إِﯾﱠﺎﻩُ وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ )٢(، وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠﺣِمُ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﻌَرْشِ ﺗَﻘُولُ ﻣَنْ وَﺻَﻠَﻧِﻲ وَﺻَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَنْ ﻗَطَﻌَﻧِﻲ ﻗَطَﻌَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ )٣(. وﻟﻘد اﺗﻔﻘت اﻟﻣِﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻠﺔ اﻟرﱢﺣم واﺟﺑﺔ، وأن ﻗطﯾﻌﺗﻬﺎ ﻣُﺣرّﻣﺔ، وﻗد ﺻﺢّ أنّ اﻟﻧّﺑﻲ ﻗﺎل ﻷﺳﻣﺎء)٤(، وﻗد ﺳﺄﻟﺗﻪ: أَ إﺻِ لُ أُ ﻣﱢ ﻲ؟ ﻧَﻌَمْ ﺻِﻠِﻲ أُﻣﱠكِ )٥(، ﻓﺄﻣرﻫﺎ ﺑﺻﻠﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻓرة، ﻓﻠﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ دﺧل اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻛﺎﻓرة. ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺗم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻛﺎﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد، واﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب، ﻓﻘﺎل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ رَﻗِﯾﺑًﺎ ، واﻟرﱠﻗﯾب: ﻫو اﻟﻣُراﻗب اﻟذي ﯾﺣﻔظ ﻋﻠﯾك ﺟ ﻣﯾﻊ أﻓﻌﺎﻟك، وﻣن ﻫذا ﺻﻔﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾُﺧﺎف وﯾُرﺟﻰ، ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻌﻠم اﻟﺳﱢر وأﺧﻔﻰ، وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣرء ﺣذراً ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺗرك )٦(. )١( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن، أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، ﺷﯾﺦ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، ﯾُﻧﻌت ﺑﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة، ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ. وطﺎﻟت أﯾﺎﻣﻪ واﻧﺗﺷر ذﻛرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٨٧٤ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٦/٦٧٢(. )٢( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٣٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم وﺗﺣرﯾم ﻗطﯾﻌﺗﻬﺎ، ) ٨/٧(. )٤( أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻗﺣﺎﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺎﻣر، ﻣن ﻗرﯾش، ﺻﺣﺎﺑﯾﺔ ، ﻣن اﻟﻔﺿﻠﯾﺎت، آﺧر اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻟﻣﻬﺎﺟرات وﻓﺎة، وﻫﻲ أﺧت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻷﺑﯾﻬﺎ، وأم ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر، وﻛﺎﻧت ﻓﺻﯾﺣﺔ ﺣﺎﺿرة اﻟ ﻘﻠب واﻟﻠﱡب، وﺳُﻣﯾت ﺑذات اﻟﻧطﺎﻗﯾن، ﻟﻬﺎ )٦٥( ﺣدﯾﺛﺎً ، ﺗوﻓﯾت ﺳﻧﺔ )٣٧ﻫـ(. اﻹﺻﺎﺑﺔ )٧/٦٨٤ـ٨٨٤(. )٥( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺳﻣﺎء ﻗﺎﻟت:ﻗَدِﻣَتْ أُﻣﱢﻲ وَﻫِﻲَ ﻣُ ﺷْرِﻛَﺔٌ ﻓِﻲ ﻋَﻬْدِ ﻗُرَﯾْشٍ وَﻣُدﱠﺗِﻬِمْ إِذْ ﻋَﺎﻫَدُوا اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻣَﻊَ اﺑْﻧِﻬَﺎ ﻓَﺎﺳْﺗَﻔْﺗَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻓَﻘُﻠْتُ إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻗَدِﻣَتْ وَﻫِﻲَ رَاﻏِﺑَﺔٌ أَﻓَﺄَﺻِﻠُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ ﺻِ ﻠِﻲ أُﻣﱠكِ . أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻵداب، ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﻣرأة أﻣﻬﺎ وﻟﻬﺎ زوج، ) ٧/٦(، ﺣدﯾث رﻗم) ٠٠١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن: ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري، )ط/ ١(، )٢٩٩١م(، )٣/٥٦٥ـ٠٧٥(. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧١٤ـ٩١٤(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ، )د/ط(، ) ٥٦٩١م(، )٥/١ـ٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود اﻟﻣﺳﻣﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ
عدد الصفحات ٩٦)٤٨( راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠف أﺋﻣﺔ اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة اﻟﺟر، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﻘﺎﻟوا: ﻫﻲ ﻟﺣن ﻻ ﺗﺟوز اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ، وأﻣﺎ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﻘﺎﻟوا: ﻫﻲ ﻗراءة ﻗﺑﯾﺣﺔ. ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘﺑﺢ: »إن اﻟﻣﺿﻣر ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻧوﯾن، واﻟﺗﻧوﯾن ﻻ ﯾُﻌطف ﻋﻠﯾﻪ «وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج »ﯾﻘﺑﺢ ﻋطف اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر ﻓﻲ اﻟﺧﻔض، إﻻّ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺧَﺳَﻔْﻧَﺎ ﺑِﻪِ وَﺑِدَارِﻩِ اﻷَ رْ ضَ .«وﺟوّز ﺳﯾﺑوﯾﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﱢﻌر وأﻧﺷد: أَﻛرﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻛَﺗﯾﺑْﺔِ ﻻ أُﺑَﺎﻟﻲْ أَﺣَﺗْﻔﻲ ﻛﺎنَ ﻓﯾﻬﺎ أَمْ ﺳِواﻫَﺎ )١(. ﺣﯾث ﻋطف )ﺳِواﻫﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور ﻓﻲ )ﻓِﯾﻬﺎ( وﻟم ﯾُﻌد اﻟﺟﺎر )٢(. وﻗﺎل اﻟﻣﺑرد )٣(»:ﻟو ﺻﻠﱠﯾت ﺧﻠف إﻣﺎم ﯾﻘرأ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي ﺗَ ﺳَ ﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمِ ﺑﺎﻟﺟر، ﻷﺧذت ﻧﻌﻠﻲ وﻣﺿﯾت« أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﻘﺎﻟوا: ﻫو ﻗﺑﯾﺢ، وﻟم ﯾزﯾدوا ﻋﻠﻰ ﻫذا، وﻟم ﯾذﻛروا ﻋﻠﱠﺔ ﻗﺑﺣﻪ وﻋﻠﱠل أﺑوﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﻓﺿﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﺑﻘوﻟﻪ: »وﻫو ﺿﻌﯾفٌ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس، وﻗﻠﯾلٌ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﺗركُ اﻷﺧذ ﺑﻪ أﺣﺳن «)٤(. و ﯾﻘول اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣؤﻛداً ﺿﻌف ﻫذﻩ اﻟﻘراءة: »ﻗراءة ﺣﻣزة ﻗﺑﯾﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺻرﯾﯾن، ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﺑﻌﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس؛ ﻷن اﻟﻣﺿﻣر ﻓﻲ ﺑِﻪِ ﻋِوضٌ ﻣن اﻟﺗﻧوﯾن، وﻷن اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺧﻔوض ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﺣرف، وﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﻌد ﺣرف اﻟﻌطف، وﻷن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ ﺷرﯾﻛﺎن، ﯾَﺣﺳُن ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺎ ﯾَﺣﺳُن ﻓﻲ اﻵﺧر، وﯾﻘﺑﺢ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﻲ اﻵﺧر، ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز: واﺗﻘوا اﷲ اﻟذي ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﺎﻷرﺣﺎم، ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾَﺣﺳُن: ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ واﻷرﺣﺎمِ، ﻓﺈن أﻋدت اﻟﺧﺎﻓض ﺣَﺳُن «)٥(. وﯾﺿﯾف اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺗﻌﻠﯾﻼً آﺧراً، ﻓﯾﻘول: »وﯾردّ ﻋﻧدي ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺟﻬﺎن أﺣدﻫﻣﺎ: إن ذﻛر اﻷرﺣﺎم ﻣﻣﺎ ﯾُ ﺗﺳﺎءل ﺑﻪ، ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣضّ ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻻ ﻓﺎﺋدة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة اﻹﻣﺎم: أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌِﻣﺎدي )د/ط(، )د/ت(، ) ٢/٨٤١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺧر اﻟرازي، )د/ط(، )د/ت(، ) ٩/٧٥١ـ٦٦١(. )١( ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس اﻟﺳﻠﻣﻲ . اﻧظر: اﻹﻧﺻﺎف )٢/٤٦٤(. )٢( اﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟزﺟﺎج، )د/ط(، ) ٣٦٩١م(، )٢/٢٩٦ـ٣٩٦(. )٣( ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻷﻛﺑر اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ اﻷزدي، أﺑو اﻟﻌﺑﺎس، إﻣﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺑﻐداد ﻓﻲ زﻣﻧﻪ، وأﺣد أﺋﻣﺔ اﻷدب واﻷﺧﺑﺎر، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )اﻟﻛﺎﻣل(، )اﻟﻣﻘﺗﺿب(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦٨٢ﻫـ(. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ص)٦١١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٦ـ٥٦(. )٥( ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺟﺟﻬﺎ: ﻟﻣؤﻟﻔﻪ: أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ، )ط/٤(، )٧٨٩١م(، )١/٥٧٣ـ٦٧٣(.
عدد الصفحات ٩٧)٥٨( ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﻣن ا ﻻﺧﺑﺎر ﺑﺄن اﻷرﺣﺎم ﯾُﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻬﺎ، وﻫذا ﺗﻔرﯾق ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم وﻏض ﻣن ﻓﺻَﺎﺣﺗﻪ، وإﻧّﻣﺎ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻛون ﻓﻲ ذﻛر اﻷرﺣﺎم ﻓﺎﺋدة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ. واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: إن ﻓﻲ ذﻛرﻫ ﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻘدﯾر اﻟﺗﱠﺳﺎؤل ﺑﻬﺎ واﻟﻘﺳم ﺑﺣرﻣﺗﻬﺎ، واﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﯾردّ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﺣَﺎﻟِﻔًﺎ ﻓَﻠْﯾَﺣْﻠِفْ ﺑِ ﺎﻟﻠﱠﻪِ )١(«)٢(. وﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟذﯾن ردﱡوا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري، ﻓﯾﻘول ﻣوﺿﺣﺎ ﻋﻠﺔ رﻓﺿﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة : »إن اﻟﻌرب ﻻ ﺗﻌطف ﺑظﺎﻫر ﻣن اﻷﺳﻣ ﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻛﻧﱠﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺧﻔض، إﻻ ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﻌر«)٣(. وﯾذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري )٤( ﻋﻠﺔ أﺧرى ﻓﯾﻘول راﻓﺿﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة: »ﻷنّ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻣﺗﱠﺻل ﻛﺎﺳﻣﻪ، واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻛﺷﻲء واﺣد، ﻓﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟك: )ﻣررت ﺑﻪ وزﯾد(، ﺷدﯾدي اﻻﺗﺻﺎل، ﻓﻠﻣﺎ اﺷﺗد اﻻﺗﺻﺎل ﻟﺗﻛررﻩ أﺷﺑﻪ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻠم ﯾُﺟر، ووﺟب ﺗﻛرﯾر اﻟﻌﺎﻣل ﻛﻘوﻟك: ﻣررت ﺑﻪ وﺑزﯾد «ﺛم ﯾﻘول»أﻻ ﺗرى إﻟﻰ ﺻﺣﺔ ﻗوﻟك: رأﯾﺗك وزﯾداً، ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﻘو اﻻﺗﺻﺎل ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛرّر «)٥(. وﻗد ﺻّوب اﻹﻣﺎم اﺑن زﻧﺟﻠﺔ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، وﻗﺎل ـ ﻣؤﻛداً ﻋﻠﻰ ﺻواب ﻗراءة اﻷَرْﺣَﺎمِ ﺑﺎﻟﺧﻔض ـ» :ﻣن ﻗرأ اﻷَرْﺣَﺎ مِ ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ وﺑﺎﻷرﺣﺎم. وﻗﺎل أﻫل اﻟﺗﻔﺳﯾر: وﻫو ﻗوﻟﻪ أﺳﺄﻟك ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟرﺣم «،ﺛم ﯾﻘول: »وﻗداﻧﻛروا ﻫذا وﻟﯾس ﺑﻣﻧﻛر، ﻷنّ اﻷﺋﻣﺔ أﺳﻧدوا ﻗراءﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، وأﻧﻛرو ا أﯾﺿﺎً أن اﻟظﺎﻫر ﻻ ﯾُﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور إﻻ ﺑﺈظﻬﺎر اﻟﺧﺎﻓض، وﻟﯾس ﺑﻣﻧﻛر، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻧ ﻛر أن ﯾُﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر اﻟﻣﺿﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﺟر ﻟﻪ ذﻛر ﻓﺗﻘول: ﻣررت ﺑﻪ وزﯾد ، وﻟﯾس ﻫذا ﺑﺣَﺳن، ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﺗﻘدم ﻟﻠﻬﺎء ذﻛر ﻓﻬو ﺣﺳُن، وذﻟك ﻛﻘوﻟك: )ﻋﻣرو ﻣررت ﺑﻪ وزﯾدٍ(، ﻓﻛذﻟك اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ وﺗﻘدم ذﻛرﻫﺎ، وﻫو ﻗوﻟﻪ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ «)٦(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾـد، ﺑﺎب اﻟﺳﱡؤال ﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻻﺳﺗﻌﺎ ذة ﺑﻬﺎ، )٩/٤١٢(، ﺣدﯾث رﻗم )٠٣(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، )ط/٢(، )٣٨٩١م(، )٣/٨٥١(. )٣( اﻧظر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٩٦٥ـ٠٧٥(. )٤( ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧوارزﻣﻲ اﻟزﻣﺧﺷري، ﺟﺎر اﷲ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم، ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ واﻵداب. وﻟد ﻓﻲ زﻣﺧﺷر )ﻣن ﻗرى ﺧوارزم(، وﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﺟﺎور ﻓﯾﻬﺎ زﻣﻧﺎً، وﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان، ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ ) ٨٣٥(. اﻷﻋﻼم )٧/٨٧١(. )٥( اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺄﻟﯾف: أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣو د ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﺧوارزﻣﻲ، )اﻟطﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة(، ) ٦٦٩١م(، )١/٣٩٤(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠٩١(.
عدد الصفحات ٩٨)٦٨( وﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن)١( ﻣُداﻓﻌﺎً ﻋن ﻗراءة ﺣﻣزة اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، ﻣﺷﻧﱢﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣن ردّﻫﺎ أو ﺧطّﺄﻫﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: »وأﻣﺎ ﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ»وﯾرد ﻋﻧدي ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺟﻬﺎن «، ﻓﺟﺳﺎرةٌ ﻗﺑﯾﺣﺔٌ ﻣﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﯾق ﺑﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﺑطﻬﺎرة ﻟﺳﺎﻧﻪ، إذ ﻋﻣد إﻟﻰ ﻗراءةٍ ﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، ﻗرأ ﺑﻬﺎ ﺳﻠف اﻷﻣﺔ، واﺗﺻﻠت ﺑﺄﻛﺎﺑر ﻗراء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﺗﻠﻘوا اﻟﻘرآن ﻣن ﻓﻲّ رﺳول اﷲ ﺑﻐﯾر وﺳﺎطﺔ ﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ واﺑن ﻣﺳﻌود وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ، وأﻗرأ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أُﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب، ﻋﻣد إﻟﻰ ردﱢﻫﺎ ﺑﺷﻲء ﺧطر ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ«، ﺛم أطﺎل اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻣزة، ﺣﯾث ﻧﻌﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢٌ ورعٌ ﺛﻘﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻟم ﯾﻘرأ ﺣرﻓﺎً ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ إﻻّ ﺑﺄﺛر، وﻗد ﻗدّﻣﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺑﻬم، وﺗﺗﻠﻣذ ﻟﻪ ﺧﻠقٌ ﻛﺛﯾر. ﺛم ﺑﯾﱠن أنّ اﻟﻌُﻣدة ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻧﻘل، ﻟﯾس اﻟﺗﻌﺑّد ﻟﻣذﻫب ﺑﺻري أو ﻛوﻓﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل: »وﻟﺳﻧﺎ ﻣُﺗﻌﺑدﯾن ﺑﻘول ﻧُﺣﺎة اﻟﺑﺻرة، وﻻ ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم، ﻓﻛم ﺣُﻛْمٍ ﺛﺑت ﺑﻧﻘل اﻟﻛوﻓﯾﯾن، وإﻧﻣﺎ ﯾَ ﻌرف ذﻟك ﻣن ﻟﻪ اﺳﺗﺑﺣﺎر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧﺎﻧﯾس )٢( اﻟﻣُﺷﺗﻐﻠون ﺑﺿروب ﻣن اﻟﻌﻠوم، اﻵﺧذون ﻋن اﻟﺻﱡﺣف دون اﻟﺷﯾوخ «ﺛم ﻗﺎل»وإﻧﻣﺎ ذﻛرت ﻫذا وأطﻠت ﻓﯾﻪ، ﻟﺋﻼ ﯾطﱠﻠﻊ ﻏَﻣْر )٣( ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷر ي واﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة، ﻓﯾَﺳﻲءُ ظﻧﺎً ﺑﻬﺎ وﺑﻘﺎرﺋﻬﺎ، ﻓﯾُ ﻘﺎرب أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛُﻔر ﺑﺎﻟطﻌن ﻓﻲ ذﻟك«)٤(. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟرازي )٥( ـ ﻣداﻓﻌﺎً ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أﯾﺿﺎً ـ »واﻋﻠم أن ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﻟﯾﺳت وﺟوﻫﺎً ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟرﱢواﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺎت، وذﻟك ﻷن ﺣﻣزة أﺣد اﻟﻘرّاء اﻟﺳﺑﻌﺔ، واﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﻟم ﯾﺄت ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ، ﺑل رواﻫﺎ ﻋن رﺳول اﷲ ، وذﻟك ﯾُوﺟب اﻟﻘطﻊ ﺑﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻠﱡﻐﺔ«، ﺛم ﯾﻘول: »واﻟﻘﯾﺎس ﯾﺗﺿﺎءل ﻋﻧد اﻟﺳﱠﻣﺎع، ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻬذﻩ اﻷَﻗﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أوﻫن ﻣن ﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوت«)٦(. )١( ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﺣﯾﺎن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﺗراﺟم واﻟﻠﻐﺎت، ﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺑﻼد إﻟﻰ أن أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، ﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ )٥٤٧ﻫـ(. واﺷﺗﻬرت ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻗُرﺋت ﻋﻠﯾﻪ. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، ص) ١٢١(. )٢( ﺟﻣﻊ ﻛُﻧَﺎﺳﺔ: وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛُﺳِﺢ ﻣن اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺗراب ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺑﻌﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٧٩١(. )٣( اﻟﻐَﻣْر: ﻣن ﻟم ﯾﺟرب اﻷﻣور. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٠٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٩٥١(. )٥( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺗﯾﻣﻲ اﻟﺑﻛري، أﺑو ﻋﺑد اﷲ، اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻔﺳر، أوﺣد زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻣﻌﻘول وﻋﻠوم اﻷواﺋل، أﺻﻠﻪ ﻣن طﺑرﺳﺗﺎن، وﻣوﻟدﻩ ﻓﻲ اﻟريّ وإﻟﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ، ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ )ﻣﻌﺎﻟم أﺻول اﻟدﯾن(، وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻫراة، ﺳﻧﺔ) ٦٠٦ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٦/٣١٣(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: )٩/٣٦١ـ٤٦١(.
عدد الصفحات ٩٩)٧٨( وﻛذﻟك اﻹﻣﺎم أﺑو ﻧﺻر اﻟﻘُﺷﯾري )١( ﻗد ردﱠ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎدﺣون ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺟر، ﻓﻘﺎل: »وﻣﺛلُ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣردودٌ ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟدﯾن؛ ﻷن اﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ ﻗرأ ﺑﻬﺎ أﺋﻣﺔ اﻟﻘُراء ﺛﺑﺗت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، ﺗواﺗراً ﯾﻌرﻓﻪ أﻫل اﻟﺻّﻧﻌﺔ، ﻓﻣن ردّ ذﻟك ﻓﻘد ردّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، واﺳﺗﻘﺑﺢَ ﻣﺎ ﻗرأ ﺑﻪ، وﻫذا ﻣﻘﺎم ﻣﺣذورٌ، وﻻ ﯾﻘﻠﱠد ﻓﯾﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﻠّﻐﺔ واﻟﻧﺣو، ﻓﺈن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗُﺗﻠﻘّﻰ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ، وﻻ ﯾﺷك أﺣدٌ ﻓﻲ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ، و أﻣﺎ ﻣﺎ ذُﻛر ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﻔﯾﻪ ﻧظرٌ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ اﻟﻌُﺷَراء )٢(وأَﺑِﯾكَ ﻟَوْ طَﻌﻧْت ﻓَﺧذَﻫﺎ ﻷَﺟْزأﺗَك )٣( ﺛم إن اﻟﻧّﻬﻲ إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣَﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ، وﻫذا ﺗوﺳﱡلٌ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﺑﺣق اﻟرﱠﺣم ﻓﻼ ﻧﻬﻲ ﻓﯾﻪ«)٤(. وﻗد ﺻوﱠب اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، وﻗﺎل ﻣداﻓﻌﺎً ﻋ ن ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺧﻔض: »إﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ: اﻷَرْﺣَﺎمِ ـ ﺑﺎﻟﺧﻔض ـ ﻣن ﻗﺑﯾل ﻗوﻟﻪاﻟطﱡورِ اﻟﻧﱠﺟْمِ اﻟﺗﱢﯾنِ، ﻓﯾﻛون ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻗﺳم ﺑﻬﺎ، ﻛﻣﺎ أﻗﺳم ﺑﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ، اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ، ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻗرﻧﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ، وﷲ أن ﯾُﻘﺳم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء، وﯾﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﺷ ﺎء، ﻓﻼ ﯾﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻗﺳﻣﺎً، واﻟﻌرب ﺗُﻘﺳم ﺑﺎﻟرّﺣم «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻗﺎل اﺑن اﻟدﻫﺎن)٥(»:واﻟﻛوﻓﻲ ﯾُﺟﯾز ﻋطف اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرور وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻓﺎذﻫب ﻓﻣﺎ ﺑك واﻷﯾﺎم ﻣن ﻋﺟب )٦(«وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﻣل ﺑﻌﺿﻬم ﻗوﻟﻪوَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﻌَﺎﯾِشَ وَﻣَنْ ﻟَﺳْﺗُمْ ﻟَ ﻪُ ﺑِرَازِﻗِﯾنَ )٧( ﻓﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎف واﻟﻣﯾم «)٨(. ﻫذا واﷲ أﻋﻠم. ورﺟّﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﻧﺻب، ﻗﺎﺋﻼً: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻل، وﻫو اﻟﻣُﺳﺗﻌﻣل، وﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ، وﻫو ﻗﯾﺎس، وﻋﻠﯾﻪ ﻛل اﻟﻘراء «)٩(، وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور)١(»:اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻗراءة ﺟﯾدة«)٢(. )١( ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻫوازن اﻟﻘﺷﯾري، أﺑو ﻧﺻر، واﻋظ، ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻧﯾﺳﺎﺑور، ﻋﻠت ﻟﻪ ﺷﻬرة ﻛﺄﺑﯾﻪ، زار ﺑﻐداد ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ، ووﻋظ ﺑﻬﺎ، ﻛﺎن ذﻛﯾﺎً ﺣﺎﺿر اﻟﺧﺎطر، ﻓﺻﯾﺣﺎً، ﺟرﯾﺋﺎً، ﯾﺣﻔظ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺷﻌر واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٤١٥(. اﻷﻋﻼم )٣/٤٣٦(. )٢( أﺑو اﻟﻌُﺷَراء اﻟدارﻣﻲ، ﻷﺑﯾﻪ ﺻﺣﺑﺔ، واﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﺳﻣﻪ واﺳم أﺑﯾﻪ، ﻓﻘﯾل أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻗﻬطم، وﻗﯾل اﺳﻣﻪ ﺑﻠز، وﻗد ذﻛرﻩ ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻻ ﯾﺻﺢ. اﻧظر: أُﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ) ٥/٤٥٢ـ٦٥٢(. )٣( ذﻛرﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾد واﻟذﺑﺎﺋﺢ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ زﻛﺎة ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ذﺑﺣﻪ إﻻ ﺑرﻣﻲ أو ﺳﻼح، )٩/٦٤٢(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )٥/٤(. )٥( ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻋﻠﻲّ اﻷﻧﺻﺎري، أﺑو ﻣﺣﻣد، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟدﻫﺎن، ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ ﻛﺛﯾرة، ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ )اﻷﺿداد( و)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن (، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٦٥ﻫـ(. وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن )١/٩٠٢(. )٦( ﻋﺟز ﺑﯾت ﺻدرﻩ: ﻓَﺎﻟﯾَومَ ﻗَرﱠﺑَتْ ﺗَﻬْﺟُوَﻧﺎ وﺗَﺷْﺗِﻣﻧﺎ. اﻧظر: ﺷواﻫد اﻹﯾﺿﺎح، ص) ٥٣١(. )٧( اﻟﺣﺟر، اﻵﯾﺔ )٠٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٤ـ٥(. )٩( اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٣(.
عدد الصفحات ١٠٠)٨٨( )٢/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗِﯾَﺎﻣ ﺎً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَ ﻻَ ﺗُؤْﺗُوا اﻟﺳﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ اﻟﱠﺗِﻲ ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ وَارْزُﻗُوﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ وَاﻛْ ﺳُوﻫُمْ وَﻗُوﻟُوا ﻟَﻬُمْ ﻗَوْ ﻻً ﻣَﻌْرُوﻓًﺎ اﻵﯾﺔ٥(. أوﻻً: أوﺟﮫ إﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟ ﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺟل وﻋز: ﻗِﯾَﺎﻣﺎً , ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ﻗِﯾَﻣﺎً ﺑﻐﯾر أﻟف ﻫﻧﺎ)٣(, وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻗِﯾَ ﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﻟف)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻗَ ﺻْ ر ﻗِ ﯾﺎﻣﺎً ﻋَمﱠ ﯾَ ﺻْ ﻠوْ ن ﺿُمﱠ ﻛَ مْ ﺻَﻔَﺎ ﻧﺎﻓِﻊٌ ﺑﺎﻟرﻓْ ﻊ واﺣِ دةٌ ﺟَ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﻗِﯾَ ﺎﻣﺎً ﻫو ﻣن ﻗِوام اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻛﺳر: ﻧظﺎﻣﻪ وﻋِﻣﺎدﻩ، ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة »ﯾُﻘﺎل ﻫو ﻗِوامُ أﻫل ﺑﯾﺗﻪ، وﻗﯾﺎم أﻫل ﺑﯾﺗﻪ، وﻫو اﻟذي ﯾُﻘﯾم ﺷﺄﻧﻬم. وﻗِوام اﻷﻣر: أﯾﺿﺎً ﻣِﻼﻛﻪ اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﻪ، ﻗﺎل ﻟﺑﯾد)٦(: أَﻓَﺗِﻠْكَ أَمْ وَﺣْﺷِﯾﱠﺔٌ ﻣَﺳْﺑوﻋَﺔٌ ﺧُذِﻟَتْ، وَﻫَﺎدِﯾﺔُ اﻟﺻﱢوارِ ﻗِواﻣُﻬﺎ. ﻗﺎل: وﻗد ﯾﻔﺗﺢ«)٧(. ﺣُﺟَﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗِﯾَ ﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﻟف؛ أﻧﻪ ﻣﺻدر ﻗﺎم، واﻟﯾﺎء ﺑدل ﻣن اﻟواو، وأُﺑدﻟت ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣّﺎ أُﻋﻠت ﻓﻲ اﻟﻔﻌل، وﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﺳرة، واﻟﺗﻘدﯾر: اﻟﺗﻲ ﺟﻌل اﷲ ﻟﻛم ﺳﺑب ﻗﯾﺎم أﺑداﻧﻛم؛ أي ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ. وأﺿﺎف أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﻣن ﻗرأ ﻗِﯾَ ﺎﻣﺎً ، ﻓﻬو ﻣن ﻗول اﻟﻌرب: ﻫذا ﻗِوامُ اﻷَﻣر؛ أي ﻣِﻼﻛﻪ«)٨(. )١( ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫر اﻟﻬروي، أﺑو ﻣﻧﺻور، أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب، ﻋﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﺷﺗﻬر ﺑﻪ أوﻻً، ﺛم ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻓرﺣل ﻓﻲ طﻠﺑﻬﺎ ، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﻏرﯾب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٧٣ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٥/١١٣(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، اﻹﻣﺎم: أﺑو ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷزﻫري، )ط/ ١(، )٩٩٩١م(، ص)٩١١(. )٣( ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔَ اﻟْﺑَﯾْتَ اﻟْﺣَرَامَ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟﻣﺎﺋدة٧٩(، ﻗِﯾَﻣًﺎ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻗِﯾَﺎﻣﺎ ﺑﺄﻟف. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص٨٤٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٢٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٤٢٧(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٨١(. )٥( ﯾﻘﺻد اﻟﻧﺎظم ﺑﻠﻔظ )ﻋَمﱠ( ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٧٤(. اﻟواﻓﻲ، ص) ٢٤٢(. )٦( ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك، أﺑو ﻋﻘﯾل اﻟﻌﺎﻣري: أﺣد اﻟﺷﻌراء اﻟﻔرﺳﺎن اﻷﺷراف ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ، ﻣن أﻫل ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻧﺟد، أدرك اﻹﺳﻼم، ووﻓد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ وﯾُﻌد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،وﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﻬم، وﺗرك اﻟﺷﻌر، وﻫو أﺣد أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٤ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٥/٠٤٢(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٩٩٤(. ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٥٥(. )٨( اﻧظر: إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ص) ٤٩(. اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٨١(، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص)٩١١(.
عدد الصفحات ١٠١)٩٨( وﻣن ﻗرأ ﻗِﯾَ ﻣﺎً ﺑﻐﯾر أﻟف، ﻓﻘﺎل »ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﺎ: أﻧﻪ ﻣﺻدرٌ ﻣﺛل اﻟﺣِول واﻟﻌِوض، وﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس أن ﺗﺛﺑت اﻟواو ﻟﺗُﺣﺻﻧﻬﺎ ﺑﺗوﺳﱡطﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﺻﺣت ﻓﻲ اﻟﺣِول واﻟﻌِوض، وﻟﻛن أﺑدﻟوﻫﺎ ﯾﺎءً، ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم وﻋﻠﻰ اﻋﺗﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون اﻷﺻل )ﻗﯾﺎﻣﺎً( ﻓﺣذﻓت اﻷﻟف ﻛﻣﺎ ﺣذﻓت ﻓﻲ )ﺧِﯾمُ( )١(. واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث: أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻊ )ﻗﯾﻣﺔ( ﻛدِﯾﻣﺔ ودِﯾَمٌ )٢(. واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻷﻣوال ﻛﺎﻟﻘﯾم ﻟﻠﻧﺎس، إذ ﻛﺎن ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺑﻬﺎ «)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﱠﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدﻓﻊ أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَآﺗُوا اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ أَﻣْوَاﻟَﻬُمْ )٤(، وإﯾﺻﺎل اﻟﺻﱠدﻗﺎت إﻟﻰ اﻟزوﺟﺎت، ﺑﯾّن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻟﺳﱠﻔﯾﻪ وﻏﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻻ ﯾﺟوز دﻓﻊُ ﻣﺎﻟﻪ إﻟﯾﻪ، ﻓﻘﺎل: وَﻻ ﺗُؤْ ﺗُوا اﻟﺳﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ واﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻷوﻟﯾﺎء. وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟﺳﱡﻔَﻬَﺎءَ اﻟذﯾن ﻧﻬﻰ اﷲ ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋﺑﺎدﻩ أن ﯾُؤْﺗوﻫم أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﻋِدﱠة أﻗوال: واﻟﺻﱠواب ﻣﻧﻬﺎ: إن اﷲ ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻋمّ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻻ ﺗُؤْ ﺗُوا اﻟﺳﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ ، ﻓﻠم ﯾُﺧﺻص ﺳﻔﯾﻬﺎً دون ﺳﻔﯾﻪ، ﻓﻐﯾر ﺟﺎﺋز ﻷﺣدٍ أن ﯾؤﺗﻲ ﺳﻔﯾﻬﺎً ﻣﺎﻟﻪ، ﺻﺑﯾﺎً ﺻﻐﯾراً ﻛﺎن، أو رﺟﻼً ﻛﺑﯾراً ﻛﺎن، أو أﻧﺛﻰ. واﻟﺳﱠﻔﯾﻪ اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز ﻟوﻟﯾّﻪ أن ﯾُؤﺗﱢﯾﻪ ﻣﺎﻟﻪ: ﻫو اﻟﻣﺳﺗﺣقﱡ اﻟﺣَ ﺟر ﺑﺗﺿﯾﯾﻌﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﻓﺳﺎدﻩ وإﻓﺳﺎدﻩ وﺳوءُ ﺗدﺑﯾرﻩ ذﻟك ، وذﻟك ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠوﻫﺎ: وَاﺑْﺗَﻠُوا اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺑَﻠَﻐُوا اﻟﻧﱢﻛَﺎحَ ﻓَﺈِنْ آﻧَﺳْ ﺗُمْ ﻣِﻧْﻬُمْ رُﺷْدًا ﻓَﺎدْﻓَﻌُ وا إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﻣْوَاﻟَﻬُمْ وَﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوﻫَﺎ إِﺳْرَاﻓًﺎ وَﺑِدَارًا أَنْ ﯾَﻛْﺑَرُوا وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻧِﯾ ﻓَﺄَﺷْﻬِ دُوا ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺳِﯾﺑًﺎ )٥(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺣَ ﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔﯾﻪ، وﻫو رأي اﻟﺟﻣﻬور؛ ﻷﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﺑذﻟك، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﱠذِي ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﺣَقﱡ ﺳَﻔِﯾﻬًﺎ أَوْ ﺿَﻌِﯾﻔًﺎ )٦(، أﺛﺑت اﻟوِﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱠﻔﯾﻪ، ﻛﻣﺎ أﺛﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﱠﻌﯾف، وﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﱠﻌﯾف راﺟﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﺻﻐﯾر، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱠﻔﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺑﯾر؛ ﻷن اﻟﺳﱠﻔﻪ اﺳم ذمﱟ، وﻻ ﯾُذم اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛﺗﺳﺑﻪ، واﻟﻘﻠم ﻣرﻓوع ﻋن ﻏﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎ، ﻓﺎﻟذمﱠ واﻟﺣَرج ﻣﻧﻔﯾﺎن ﻋﻧﻪ « )١(اﻟﺧِﯾمُ: اﻟﺳﱢ ﯾﻣﺔ واﻟطﱠﺑﯾﻌﺔ واﻟﺧُﻠُق واﻟﺳﱠﺟّﯾﺔ. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٤٩١(. )٢( اﻟدﱢﯾﻣﺔُ: اﻟﻣطرُ اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﻪ رَﻋْد وﻻ ﺑرق. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٢١/٩١٢(. )٣( أﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩١١(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٨١(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ص) ٤٩(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ)٢(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٢٨٢(.
عدد الصفحات ١٠٢)٠٩( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ ﯾﻘول أﺑو اﻟﺳﻌود)١(» :وإﻧﻣﺎ أُﺿﯾﻔت إﻟﯾﻬم، وﻫﻲ ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ ﻻ ﻧظراً إﻟﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺣت وِﻻﯾﺗﻬم، ﺑل ﺗﻧزﯾﻼً ﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻷوﻟﯾﺎء، ﻓﻛﺄن أﻣواﻟﻬم ﻋﯾن أﻣواﻟﻬم، ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻟﻧﺳﺑﻲ، ﻣُﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣُﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ )٢(، أي ﻻ ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿُﻛم ﺑﻌﺿﺎً، ﺣﯾث ﻋﺑّر ﻋن ﺑﻧﻲ ﻧوﻋﻬم ﺑـ)أﻧﻔﺳﻬم( ﻣُﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ زﺟرﻫم ﻋن ﻗﺗﻠﻬم، ﻓﻛﺄن ﻗﺗﻠﻬم ﻗﺗل أﻧﻔﺳﻬم«ﺛم ﯾﻘول:»وﻗد أﯾّد ذﻟك ﺣﯾث ﻋﺑّر ﻋن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻧﺎطﺎً ﻟﻣﻌﺎش أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻧﺎطﺎً ﻟﻣﻌﺎش اﻷوﻟﯾﺎء، ﻓﻘﺎل: اﻟﱠﺗِﻲ ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ .« وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﻬﻲٌ ﺻرﯾﺢٌ ﻋن إﯾﺗﺎء اﻟﺳﱡﻔﻬﺎء أﻣواﻟﻛم اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﺑﻬﺎ أﻣورﻛم ﻓﺗﻘوﻣون ﺑﻬ ﺎ ﻗﯾﺎﻣﺎً، ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَارْزُﻗُوﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ وَاﻛْ ﺳُوﻫُمْ وَﻗُوﻟُوا ﻟَﻬُمْ ﻗَوْ ﻻً ﻣَﻌْرُوﻓًﺎ . ﻗﺎل اﻟرازي »اﻋﻠم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن إﯾﺗ ﺎء اﻟﻣﺎل اﻟﺳﻔﯾﻪ، أﻣر ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء: أوﻟﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ: ارْزُﻗُوﻫُمْ وﻣﻌﻧﺎﻩ: وأﻧﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻬم، وﻣﻌﻧﻰ اﻟرﱢزق ﻣن اﻟﻌﺑﺎد ﻫو اﻹﺟراء اﻟﻣوظّف ﻟوﻗت ﻣﻌﻠوم، ﯾﻘﺎل: ﻓﻼن رزق ﻋﯾﺎﻟﻪ؛ أي أﺟرى ﻋﻠﯾﻬم )٣(. وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ﻗوﻟﻪ: اﻛْﺳُوﻫُمْ ﻣن أﻣواﻟﻛم. وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وَﻗُوﻟُوا ﻟَ ﻬُمْ ﻗَوْ ﻻً ﻣَﻌْرُوﻓًﺎ ، وإﻧﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻟك؛ ﻷن اﻟﻘول اﻟﺟﻣﯾل ﯾُؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻓﯾُزﯾل اﻟﺳﻔﻪ، أﻣﺎ ﺧﻼف اﻟﻘول اﻟﻣﻌروف ﻓﺈﻧﻪ ﯾزﯾد اﻟﺳّﻔﯾﻪ ﺳﻔﻬﺎً وﻧﻘﺻﺎﻧﺎً « ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞ )٤(»:اﻟﻣﻌﻧﻰ: أي ﻋِدوﻫم وﻋداً ﺣﺳﻧﺎً، ﻗوﻟوا ﻟﻬم: إن رﺷدﺗم دﻓﻌﻧﺎ إﻟﯾﻛم أﻣواﻟﻛم. وﯾﻘول اﻷ ب ﻻﺑﻧﻪ: ﻣﺎﻟﻲ ﺳﯾﺻﯾر إﻟﯾك، وأﻧت إن ﺷﺎء اﷲ ﺻﺎﺣﺑﻪ، وﻧﺣو ذﻟك«وﻫذا ﻓﯾﻪ إرﺷﺎدٌ إﻟﻰ ﺣُﺳن اﻟﺧﻠق ﻣﻊ اﻷﻫل واﻷوﻻد أو ﻣﻊ اﻷﯾﺗﺎم اﻟﻣﻛﻔوﻟﯾن )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌِﻣﺎدي، اﻟﻣوﻟﻰ أﺑو اﻟﺳﻌود، ﻣﻔﺳر ﺷﺎﻋر، ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﱡرك اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن، درس ودرّس ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺗﻌددة، ﻛﺎن ﺣﺎﺿر اﻟذﱢﻫن ﺳرﯾﻊ اﻟﺑدﯾﻬﺔ ، وﻛﺎن ﻣُﻬﯾﺑﺎً ﺣظﯾﺎً ﻋﻧد اﻟﺳﻠطﺎن، ﯾُؤﺧذ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﯾل اﻟزاﺋد إﻟﻰ أرﺑﺎب اﻟرﺋﺎﺳﺔ و ﻣداﻫﻧﺗﻬم، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٨٩ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٧/٩٥(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ)٩٢(. )٣( ﻗﺎل اﻟرازي: »وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻓِﯾﻬﺎ وﻟم ﯾﻘل )ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ذﻟك أﻣراً، ﺑﺄن ﯾﺟﻌﻠوا ﺑﻌض أﻣواﻟﻬم رزﻗﺎً ﻟﻬم، ﺑل أﻣرﻫم أن ﯾﺟﻌﻠوا أﻣواﻟﻬم ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻟرزﻗﻬم ﺑﺄن ﯾﺗﺟروا ﻓﯾﻬﺎ، وﯾﺛﻣروﻫﺎ ﻓﯾﺟﻌﻠوا أرزاﻗﻬ م ﻣن اﻷرﺑﺎح ﻻ ﻣن أﺻول اﻷﻣوال«اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر٩/٦٨١(. )٤( ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺟرﯾﺞ، أﺑو اﻟوﻟﯾد، ﻓﻘﯾﻪ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ، وﻫو أو ﻣن ﺻﻧف اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻛﺔ، روﻣﻲ اﻷﺻل، ﻣن ﻣواﻟﻲ ﻗرﯾش، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٥١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٤/٠٦١(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٦٨٥ـ٥٣٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٥٢٤ـ٧٢٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٧٢ـ٣٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٤٤١ـ٥٤١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٧٨١(.
عدد الصفحات ١٠٣)١٩( ﺻوّب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻛل ﻣن اﺑن زﻧﺟﻠﺔ وأﺑﻲ ﻣﻧﺻور واﻟﻘرطﺑﻲ، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘول اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔرّاء: »ﺑﺄن: ﻗِﯾﺎﻣﺎً وﻗِواﻣﺎً وﻗﯾﻣﺎً: ﺛﻼث ﻟﻐﺎت، واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد؛ وﻫو ﻣﺎ ﯾُﻘﯾم ﺷﺄن اﻟﻧﱠﺎس وﯾﻌﯾﺷﻬم«، واﻧﺗﺻب ﻋﻧدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر)١(. وﯾﻌﺗرض اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣن ﻗﺎل إن ﻗِﯾَﻣًﺎ ﻣﺻدر ﻓﯾﻘول »ﻟو ﻛﺎن ﺟﻣﻊ )ﻗﯾﻣﺔ( ﻟﺻﺎر ﻣﻌﻧﺎﻩ: دﯾﻧﺎً ﻣُﻌﺎدﻻً ﺑﻐﯾرﻩ، وﻫذا ﻻ ﯾﺻﺢ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾَﻌدﻟﻪ ﺷﻲء، وإﻧﻣﺎ إﻋﺗل ﻷﻧﻪ أﺗﺑﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ«)٢(. وﯾﻘول اﻟطﺑري ﻣرﺟﺣﺎً ﻗراءة ﻣن ﻗرأ )ﻗﯾﺎﻣﺎً( ﺑﺎﻷﻟف: »واﻟﻘراءة اﻟﺗﻲ ﻧﺧﺗﺎرﻫﺎ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘراءة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻗرأة أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم، وإن ﻛﺎﻧت اﻷﺧرى ﻏﯾر ﺧطﺄ وﻻ ﻓﺎﺳد، وإﻧﻣﺎ اﺧﺗرﻧﺎ ﻣﺎ اﺧﺗرﻧﺎ ﻣن ذﻟك؛ ﻷن اﻟﻘراءات إذا اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﺗﻔﻘت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺄﻋﺟﺑﻬﺎ إﻟﯾﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أظﻬر، وأﺷﻬر ﻓﻲ ﻗرأة أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم «)٣(. )٣/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ أَﻣْوَالَ اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ظُﻠْﻣًﺎ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِﻲ ﺑُطُوﻧِﻬِمْ ﻧَ ﺎرًا وَﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ﺳَﻌِﯾرًا اﻵﯾﺔ٠١(. أوﻻً: أوﺟﮫ إﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺟل وﻋز: ﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر وﻋﺎﺻم )٤(: ﺳَﯾُ ﺻْﻠَوْنَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ : وﻗَﺻْرُ ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻋمّ ﯾَﺻْﻠون ﺿُمﱠ ﻛَمْ ﺻَﻔَﺎ ﻧَﺎﻓِﻊٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﺣدةٌ ﺟﻼ )٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗوﻟﻪ ﯾَﺻْﻠَوْنَ : ﻫﻲ ﻣن ﺻَﻠَﯾْتَ، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﺻَﻠَﯾْتَ اﻟﻠﱠﺣْمَ ـ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ـ أي ﺷوﯾﺗﻪ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة : أَﻧﱠﻪُ ﻣَرﱠ ﺑِﻘَوْمٍ ﺑَﯾْنَ أَﯾْ دِﯾﻬِمْ ﺷَﺎةٌ ﻣَﺻْﻠِﯾﱠﺔٌ )٧(؛ أي: ﻣَﺷْوﯾﺔ. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٩١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٢١(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/١٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٣(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/١٩٥(. )٤( أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ: ﺗَﺻْﻠَﻰ ﻧَﺎرًا ﺣَﺎﻣِﯾَﺔً اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ٤( ﺑﺎﻟﺿم، أﻣﺎ ﺣﻔص ﻓرُوي ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﺻْﻠَﻰ ﺳَﻌِﯾرًا اﻹﻧﺷﻘﺎق٢١(، اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٨٦(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩(. ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٢٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٤٢(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٨١(. )٦( ﻋﻧﻲ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛَمْ « اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺻَﻔَ ﺎ« ﺷﻌﺑﺔ راوي ﻋﺎﺻم. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٧٤(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٢٤٢(. )٧( ﻧص اﻟﺣدﯾث: ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻣَرﱠ ﺑِﻘَوْمٍ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﻬِمْ ﺷَﺎةٌ ﻣَﺻْﻠِﯾﱠﺔٌ ﻓَدَﻋَوْﻩُ ﻓَﺄَﺑَﻰ أَنْ ﯾَﺄْﻛُلَ وَﻗَﺎلَ :ﺧَرَجَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِنَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻟَمْ ﯾَﺷْﺑَﻊْ ﻣِنْ ﺧُﺑْزِ اﻟﺷﱠﻌِﯾرِ . أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷطﻌﻣﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﺄﻛﻠون، )٧/٤٣١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٠٤(.
عدد الصفحات ١٠٤)٢٩( واﻟﺻﱢﻼء: ﺑﺎﻟﻣد واﻟﻛﺳر: اﻟﺷﱢواء؛ ﻷﻧﻪ ﯾُﺻْﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺎر. ﻓﺄﻣﺎّ إذا أﺣرﻗﺗﻪ وأﺑﻘﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻗﻠت: ﺻَﻠﱠﯾﺗﻪ ـ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ـ وأَﺻْﻠَﯾﺗُﻪ. ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: أﻻ ﯾﺎ أَﺳْﻠﻣﻲ ﯾﺎﻫِﻧْدُ، ﻫِﻧْدُ ﺑﻧﻲ ﺑَدْرٍ ﺗَﺣﯾﱠﺔ ﻣَنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓُؤَ ادَكِ ﺑﺎﻟﺟَﻣْرِ )١(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺳَﯾُ ﺻْﻠَوْنَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء: أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌل ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳَمﱠ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺄﻣر اﷲ ﻣن ﯾُﺻﻠﯾﻬم ﺳﻌﯾراً، ﻓﻠم ﯾﺿف اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، إﻧﻣﺎ أُﻗﯾﻣوا ﻣﻘﺎم ﻣن ﻟﻪ اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ. وزاد اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ـ ﻋﻠﻰ ذﻟك ـ ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﺿم ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺳَﺄُﺻْﻠِﯾﻪِ ﺳَﻘَرَ )٢(«)٣(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼً ﻟﻬم، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِﻻ ﻣَنْ ﻫُوَ ﺻَﺎلِ اﻟْﺟَﺣِﯾمِ )٤(، وﻗوﻟﻪ: ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﯾَ ﺻْﻠَوْﻧَﻬَﺎ )٥(. ﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »ﻣن ﻗرأ ﺳَﯾَ ﺻْﻠَوْنَ ؛ أي ﯾُﻘﺎﺳون ﺣراً، ﻣن ﺻَﻠﯾت اﻟﻧﱠﺎر أﺻﻼﻫﺎ، إذا ﻗﺎﺳﯾُت ﺣَرﱠﻫﺎ «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً:اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ أَﻣْوَالَ اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ظُﻠْﻣًﺎ اﺳﺗﺋﻧﺎف ﯾﺗﺿﻣﱠن اﻟﻧﱠﻬﻲﱡ ﻋن ظﻠم اﻷﯾﺗﺎم ﻣن اﻷوﻟﯾﺎء واﻷوﺻﯾﺎء. ﻗﺎل اﻟرازي: »أﻛد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ظﻠﻣﺎً، وﻗد ﻛﺛر اﻟ وﻋﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك، ﻛﻘوﻟﻪ: وَﻻَ ﺗَﺗَﺑَدﱠﻟُ وا اﻟْﺧَﺑِﯾثَ ﺑِﺎﻟطﱠﯾﱢبِ وَﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا أَﻣْوَاﻟَﻬُمْ إِﻟَﻰ أَﻣْوَاﻟِﻛُمْ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺣُوﺑًﺎ ﻛَﺑِﯾرًا )٧(، وﻗوﻟﻪ: وَﻟْﯾَﺧْشَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻟَوْ ﺗَرَﻛُوا ﻣِنْ ﺧَﻠْﻔِﻬِمْ ذُرﱢﯾﱠﺔً ﺿِﻌَﺎﻓًﺎ )٨(، ﺛم ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌدﻫﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣُﻔردة ﻓﻲ وﻋﯾد ﻣن ﯾﺄﻛل أﻣواﻟﻬم، وذﻟك ﻛﻠّﻪ رﺣﻣﺔً ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﯾﺗﺎﻣﻰ؛ ﻷﻧﻬم ﻟﻛﻣﺎل ﺿﻌﻔﻬم وﻋﺟزﻫم واﺳﺗﺣﻘ وا ﻣن اﷲ ﻣزﯾد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻟﻛراﻣﺔ ، وﻣﺎ أﺷد دﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺗﻪ، وﻛﺛرة ﻋﻔوﻩ وﻓﺿﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻟﻣّﺎ ﺑﻠﻐوا ﻣن اﻟﺿﱠﻌف إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﺑﻠﻐت ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى « )١( أراد أﻧﻪ ﻗﺗل ﻗوﻣﻬﺎ، ﻓﺄﺣرق ﻓؤداﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣزن ﻋﻠﯾﻬم . اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٧٦٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٦٣ـ٩٦٣(. )٢( اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺔ )٦٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٩١(. )٤( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٣٦١(. )٥( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٩٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٢١(. ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٢١(. )٧( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٢(. )٨( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٩(.
عدد الصفحات ١٠٥)٣٩( وﻗد ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ رﺟلٌ ﻣن ﻏطﻔﺎن )١( ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣَرﺛْد ﺑن زﯾد )٢( وُﻟﻲ ◌ ﻣﺎل اﺑن أﺧﯾﻪ وﻫو ﯾﺗﯾم ﺻﻐﯾر ﻓﺄﻛﻠﻪ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٣(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﺟﻣﻬور»إن اﻟﻣُ راد اﻷوﺻﯾﺎء اﻟذي ﯾﺄﻛﻠون ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺑﯾﺢ ﻟﻬم ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم«، وﺳُﻣﻲ أﺧذ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻛل وﺟوﻫﻪ )أﻛﻼً(؛ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻷﻛل، وﺑﻪ أﻛﺛر إﺗﻼف اﻷﺷﯾﺎء)٤(، وﺧصّ )اﻟﺑطون( ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻟﺗﺑﯾﯾن ﻧﻘﺻﻬم، واﻟﺗﱠﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺿد ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق، وﺳُﻣﻲ اﻟﻣﺄﻛول )ﻣﺎﻻً( ﺑﻣﺎ ﯾَؤُو ل إﻟﯾﻪ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِﻧﱢﻲ أَرَاﻧِﻲ أَﻋْﺻِرُ ﺧَﻣْرًا )٥( أي ﻋﻧﺑﺎً « ﻗوﻟﻪﺳَﻌِﯾراً اﻟﺳﱠﻌﯾر: ﻫو اﻟﺟﻣر اﻟﻣﺷﺗﻌل، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﺳَﻌِﯾراً ؛ ﻷن اﻟﻣُراد ﻧﺎر ﻣن اﻟﻧﯾران ﻣُﺑﻬﻣﺔ ﻻ ﯾَﻌرف ﻏﺎﯾﺔ ﺷدﺗﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. روى أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻗﺎل: ﺣدﱠﺛَ ﻧَ ﺎ اﻟﻧﱠ ﺑِ ﻲ ﻋَنْ ﻟَ ﯾْ ﻠَ ﺔ أُ ﺳْ رِ ي ﺑﻪ ﻗﺎل: )رَ أَ ﯾْ تُ ﻗَ وْ ﻣﺎً ﻟَ ﻬُ مْ ﻣَ ﺷَ ﺎﻓِ رْ )٦( ﻛَ ﻣَ ﺷَ ﺎﻓِ رْ اﻹِ ﺑْ ل، وﻗَ دْ وﻛلَ ﺑِ ﻬِ مْ ﻣَ نْ ﯾَ ﺄﺧُ ذ ﻣَ ﺷَ ﺎﻓِ ﯾرﻫُ مْ ﺛُ مﱠ ﯾَ ﺟْ ﻌَ ل ﻓِ ﻲ أَ ﻓْ واﻫِ ﻬِ مْ ﺻَ ﺧْ راً ﻣِ نْ ﻧَ ﺎرِ ﯾَ ﺧْ رُ جْ ﻣِ نْ أَ ﺳَ ﺎﻓِ ﻠِ ﻬم، ﻓَ ﻘُ ﻠت: ﯾَ ﺎ ﺟِ ﺑْ رِ ﯾلُ ﻣَ نْ ﻫَ ؤﻻءِ (. ﻓﻘﺎل: )ﻫُ مْ اﻟذِ ﯾنَ ﯾَ ﺄﻛُ ﻠونَ أَ ﻣْ والُ اﻟﯾَ ﺗَ ﺎﻣَ ﻰ ظُ ﻠْ ﻣﺎً()٧(، ﻓدل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر. ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻗد ﯾُؤﻛل ﻏﯾر ظﻠم، وإﻻ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬذا اﻟﺗّﺧﺻﯾص ﻓﺎﺋدة، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻧِﯾ ﻌْﻔِفْ وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓَﻘِﯾرًا ﻓَﻠْﯾَﺄْﻛُلْ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ )٨( ﻓدﻟّت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻧد اﻟﺿرورة واﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻘراض ﻣﻧﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك اﻟوﺟﻪ، ﻓﻐﯾر ﺟﺎﺋز ﻟﻪ أﻛﻠﻪ «، وﻗﺎل اﻟطﺑري »ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻘول ﻣن ﻗﺎل: إﻧﻣﺎ ﻋﻧﻰ ﺑـاﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ، أﻛل واﻟﻲ اﻟﯾﺗﯾم ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم، ﻟﻘﯾﺎﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ )١( ﻏطﻔﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد، ﺑطن ﻋظﯾم، ﻣﺗﺳﻊ، ﻛﺛﯾر اﻟﺷﻌوب، واﻷﻓﺧﺎذ، ﻣن ﻗﯾس ﺑن ﻏﯾﻼن، ﻣن اﻟﻌدﻧﺎﻧﯾﺔ، وﻗد ﺣﺎرﺑﻬم اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﺧﻧدق، وﻫﻲ اﻷﺣزاب، وﻛﺎﻧوا أﻟوﻓﺎً، ﺛم ارﺗدوا ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ ، ﻓﺣﺎرﺑﻬم أﺑو ﺑﻛر ﻓﻘﺗﻠﻬم ﺷر ﻗﺗﻠﻪ، اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب ) ٣/٨٨٨ـ٩٨٨(. )٢( ﻣَرﺛد ﺑن زﯾد اﻟﻐطﻔﺎﻧﻲ، ذﻛرﻩ اﺑن ﻓﺗﺣون ﻓﻲ ذﯾل اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب: اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ )٦/٧٦ـ٨٦(. )٣( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: ﻟﻠواﺣدي، )ط/٤(، )٨٩٩١م(، ص)١٢١(. )٤( ﻗﺎل اﻟرازي: »وإﻧﻣﺎ ذﻛر اﻷﻛل وأراد ﺑﻪ ﻛل اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺗﻠﻔﺔ، ﻟوﺟوﻩ: أﺣدﻫﺎ: أن ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﯾ ﺗﯾم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻫو اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺗﻲ ﯾُؤﻛل ﻟﺣوﻣﻬﺎ وﯾُﺷرب أﻟﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬم. وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: أﻧﻪ ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻓﯾﻣن أﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ وﺟوﻩ ﻣراداﺗﻪ ﺧﯾراً ﻛﺎﻧت أو ﺷراً، أﻧﻪ ﯾُﻘﺎل: إﻧﻪ أﻛل ﻣﺎﻟﻪ. وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: أن اﻷﻛل ﻫو اﻟﻣﻌظم ﻓﯾﻣﺎ ﯾُﺑﺗﻐﻰ ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت «اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر )١/١٠٢(. )٥( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٦( ﺟﻣﻊ: ﺷُﻔْر، وﺷُﻔْر اﻟﻌﯾن: ﻫو ﻣﺎ ﯾَ ﻧﺑت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﻌر، وأﺻلُ ﻣﻧﺑت اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﺟﻔن. ﻟﺳﺎن ) ٤/٨١٤(. )٧( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٨( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ)٦(.
عدد الصفحات ١٠٦)٤٩( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﻋﺗﯾﺎض)١( ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ وﺳﻌﯾﻪ؛ وذﻟك ﻷنّ ﻟواﻟﻲ اﻟﯾﺗﯾم أن ﯾُؤاﺟر ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺄﻣورﻩ، إذا ﻛﺎن ﻣُﺣﺗﺎﺟﺎً إﻟﻰ ذﻟك، ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺄﺟر ﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷُﺟراء، وﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗري ﻟﻪ ﻣن ﯾُﻌﯾﻧﻪ، ﻏﻧﯾﺎً ﻟواﻟﻲ أو ﻓﻘﯾراً «)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، إذ ﻫﻣﺎ ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻓﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬو ﻣﺻﯾبٌ، ﻗﺎل أﺑو زﯾد )٣(: »ﯾُﻘﺎل: ﺻَﻠﻲ اﻟرﺟلُ اﻟﻧﺎرَ ﯾَﺻﻼﻫﺎ ﺻَﻼً وصِ اﻟﻧﺎر إﺻﻼءً؛ وﻫو ﺻﺎﻟﻲ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗوم ﺻﺎﻟﯾن وﺻُﻠﻰ « وﻗﺎلاﻟﻔراء: »اﻟﺻّﻠﻲ: اﺳم اﻟوﻗود، وﻫو اﻟﺻﱢﻼء، إذا ﻛُﺳرت ﻣُدت، إذا ﻓُﺗﺣت ﻗُﺻرت «)٤(. أﻣﺎ اﻟطﺑري ﻓﯾرﺟﺢ ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻔﺗﺢ ﺑذﻟك أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺿم، ﻹﺟﻣﺎع ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرأة ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻻَﯾَﺻْﻼﻫَﺎ إِﻻ اﻷَ ﺷْﻘَﻰ)٥(، وﻟدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ: إِﻻ ﻣَنْ ﻫُوَ ﺻَﺎلِ اﻟْﺟَﺣِﯾمِ )٦( ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻬﺎ أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺿم «)٧(. )٤/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَاﺣِدَةً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾُوﺻِﯾﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ أَوْﻻ دِﻛُمْ ﻟِﻠذﱠﻛَرِ ﻣِﺛْلُ ﺣَظﱢ اﻷُ ﻧﺛَﯾَﯾْنِ ﻓَﺈِنْ ﻛُنﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻓَوْقَ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ ﻓَﻠَﻬُنﱠ ﺛُﻠُﺛَﺎ ﻣَﺎ ﺗَرَكَ وَإِنْ ﻛَﺎﻧَتْ وَاﺣِدَةً ﻓَﻠَﻬَﺎ اﻟﻧﱢﺻْفُ وَﻷَ ﺑَوَﯾْﻪِ ﻟِﻛُلﱢ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ ﻓَﺈِنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ وَوَرِﺛَ ﻪُ أَﺑَوَاﻩُ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺛﱡﻠُثُ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْوَةٌ ﻓَﻸُ ﻣﱢﻪِ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِﯾﱠﺔٍ ﯾُوﺻِﻲ ﺑِﻬَﺎ أَوْ دَﯾْ نٍ آﺑَﺎؤُﻛُمْ وَأَﺑْﻧَﺎؤُﻛُمْ ﻻ ﺗَدْرُونَ أَﯾﱡﻬُمْ أَﻗْرَبُ ﻟَﻛُمْ ﻧَﻔْﻌًﺎ ﻓَرِﯾﺿَﺔً ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻛِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَاﺣِدَةً ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ : وَ اﺣِدَةٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَاﺣِدَةً ﺑﺎﻟﻧﺻب)٨(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: )١( اﻟﻌِوَض: اﻟﺑَدَل، واﻟﻌَوْض ﻣﺻدر ﻗوﻟك: ﻋﺎﺿَﻪ ﻋَوْﺿﺎً وﻋِﯾﺎﺿﺎً وﻣَﻌُوﺿﺔً. ﻟﺳﺎن اﻟﻌر ب )٧/٢٩١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٢٠٦( و)٣/٥١٦ـ٦١٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: )١/٩٢٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ، )٥/٣٥ـ٤٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٨٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٠٠٢ـ٢٠٢(. )٣( اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ، ﺣﺟﺔ اﻟﻌرب، ﺳﻌﯾد ﺑن أوس ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑن ﺻﺎﺣب رﺳول اﷲ ، أﺑﻲ زﯾد اﻷﻧﺻﺎري، اﻟﻧﺣو ي، ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف، ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: »ﺻدوق«، وﯾﻘﺎل: أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻔظ ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٥١٢ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٩/٤٩٤ـ٦٩٤(. )٤( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩/٢٠٢(. )٥( اﻟﻠﯾل، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٦( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٣٦١(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٦١٦(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٩( ﻛﺗﺎب اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ، ص) ٧٢٢( اﻟﻧﺷر، )٢/٤٢ـ٨٤٢(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٨١(.
عدد الصفحات ١٠٧)٥٩( و ﻗَ ﺻْ رُ ﻗِ ﯾﺎﻣﺎً ﻋَ مﱠ ﯾَ ﺻْ ﻠوْ ن ﺿُ مﱠ ﻛَ مْ ﺻَ ﻔﺎ ﻧﺎﻓﻊٌ ﺑﺎﻟرﻓْ ﻊ واﺣدةً ﺟَ ﻼ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺣﺟﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻗراءة وَاﺣِدَةٌ ﺑﺎﻟﺿم؛ أﻧﻪ ﺟﻌل )ﻛﺎن( ﺗﺎﻣﺔ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺣدث ووﻗﻊ، وﯾُﻘوّ ي ذﻟك أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ إرث اﻟواﺣدة ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ، وﺟب أن ﯾﻛون اﻟﺗﱠﻘدﯾر: ﻓﺈن وﻗﻊ أو ﺣدث إرث واﺣدة، أو ﺣﻛم واﺣدة، وﻧﺣوﻩ. وﻗد ﻛﺎن ﯾﻠزم اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻧِﺳَﺎءً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﻓَﺈِنْ ﻛُنﱠ ﻧِﺳَﺎءً إﻻ أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣذﻫﺑﯾن واﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، ﻓﺄﺿﻣر اﻻﺳم ﻣﻊ اﻟـ ﻧِﺳَﺎءً ، وﺗرك اﻹﺿﻣﺎر ﻣﻊ واﺣدة، واﻟﻘﯾﺎس واﺣد. وزاد اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »ﺣﺟﺔ ﻧﺎﻓﻊ أﻧﻪ ﺟﻌل )ﻛﺎن( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪوَإِنْ ﻛَﺎنَ ذُو ﻋُﺳْرَةٍ )٢( أي وﻗﻊ ذو ﻋﺳرة «)٣(. أﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗون ﻓﺣﺟﺗﻬم أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا )ﻛﺎن( ﻫﻲ اﻟﻧّﺎﻗﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺧﺑر، اﻟدّاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر، ﻓﺄﺿﻣر اﺳﻣﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﻧﺻب وَاﺣِدَةً ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، ووﻓﱠق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن آﺧر اﻟﻛﻼم وأوﻟﻪ؛ ﻷن اﻵﺧر ﻗﺳﯾم اﻷول، ﻓﺟرى ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ وﺣﻛﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺑﻧﺎت وﺣﻛﻣﻬن ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻬن، ﺛم ذﻛر ﺣﻛم اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻬﺎ ﻓﺟرت اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻣﺟرى اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؛ ﻷن ﻗﺑل ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ )ﻛﺎن(، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﺗروﻛﺎت ﻧﺳﺎءً، وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺗروﻛﺎت واﺣدة، وإن أُﺿﻣرت اﻟوارﺛﺎت واﻟوارﺛﺔ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُوﺻِﯾﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷروع ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل أﺣﻛﺎم اﻟﻣوارﯾث اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟِﻠرﱢﺟَﺎلِ ﻧَﺻِﯾبٌ ﻣِ ﻣﱠ ﺎ ﺗَرَكَ اﻟْوَاﻟِدَانِ وَاﻷَ ﻗْرَﺑُونَ وَﻟِﻠﻧﱢﺳَﺎءِ ﻧَﺻِﯾبٌ ﻣِ ﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ اﻟْوَاﻟِدَانِ وَاﻷَ ﻗْرَﺑُونَ ﻣِﻣﱠﺎ ﻗَلﱠ ﻣِﻧْﻪُ أَوْ ﻛَﺛُرَ ﻧَﺻِﯾﺑًﺎ ﻣَﻔْرُوﺿًﺎ )٥( وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟدﯾن، وﻋُﻣدة ﻣن ﻋُﻣد اﻷﺣﻛﺎم، وأمﱞ ﻣن أﻣﻬﺎت اﻵﯾﺎت؛ ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻬم ﻣن ﻋﻠم اﻟﻔراﺋض. وﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن اﻣرأة ﺳﻌد ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ )٦( ﻗﺎﻟت: »ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﺳﻌداً ﻫﻠك وﺗرك ﺑﻧﺗﯾن وأﺧﺎﻩ، ﻓﻌﻣد أﺧﺎﻩ ﻓﻘﺑض ﻣﺎ ﺗرك ﺳﻌد، وإ ﻧﻣﺎ ﺗُﻧﻛﺢ اﻟﻧﱢﺳﺎء ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻬن «، ﻓﻠم ﯾﺟﺑﻬﺎ )١( ﺟَ ﻼ: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺷف، وﯾُﻼﺣظ أن )اﻟﺟﯾم( ﻟﯾﺳت رﻣزاً ﻟورش، ﻟﺗﺻرﯾﺣﻪ ﺑﺎﺳم ﻧﺎﻓﻊ، وورش أﺣد راوﯾﯾﻪ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٧٤(، اﻟواﻓﻲ ص)٢٤٢(. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٠٨٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٩١( )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٧٣(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٧(. )٦( ﺳﻌد ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﻋﻣرو، ﻣن ﺑﻧﻰ اﻟﺣﺎرث ﺑن اﻟﺧزرج، ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻣن ﻛﺑﺎرﻫم، ﻛﺎن أﺣد اﻟﻧﻘﺑﺎء ﯾوم اﻟﻌﻘﺑﺔ، وﺷﻬد ﻣوﻗﻌﺔ ﺑدر، واﺳﺗﺷﻬد ﯾوم أﺣد. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ )٣/٨٥ـ٩٥(.
عدد الصفحات ١٠٨)٦٩( ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ ذﻟك، ﺛم ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟت: »ﯾﺎ رﺳول اﷲ: اﺑﻧﺗﺎ ﺳﻌد؟ «ﻓﻘﺎل رﺳو ل اﷲ »:أدع ﻟﻲ أﺧﺎﻩ«، ﻓﺟﺎء، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ»ادﻓﻊ إﻟﻰ اﺑﻧﺗﯾﻪ اﻟﺛﻠﺛﯾن، وإﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ اﻟﺛﱡﻣن، وﻟك ﻣﺎ ﺑﻘﻰ «)١(. وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: ﯾُوﺻِﯾﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ أي ﯾﻌﻬد إﻟﯾﻛم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﯾراﺛﻬن. وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫل ﯾدﺧل أوﻻد اﻷوﻻد أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﻪ )٢(: »ﻗوﻟﻪﯾُوﺻِﯾﻛُمْ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﺣﻘﯾﻘﺔً ﻓﻲ أوﻻد اﻟﺻﱡﻠب، ﻓﺄﻣﺎ وﻟد اﻻﺑن ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﺑطرﯾق اﻟﻣﺟﺎز «وﻗﺎﻟت اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)٣(: »إﻧﻪ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ إن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ وﻟد ﺻُﻠب « ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر)٤(» :ﻛﺎن اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻵﯾﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻣﯾراث ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷوﻻد، اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧﻬم واﻟﻛﺎﻓر، ﻓﻠﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن رﺳول اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﯾَرِثُ اﻟْﻣُﺳْﻠِمُ اﻟْﻛَﺎﻓِ رَ )٥( ﻋُﻠم أن اﷲ أراد ﺑﻌض اﻷوﻻد دون ﺑﻌض، ﻓﻼ ﯾرث اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻛﺎﻓر، وﻻ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﻠم، ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث. وﻛذﻟك ﯾدﺧل اﻟﻘﺎﺗل ﻋﻣداً ﻷﺑﯾﻪ أو ﺟدﻩ أو أﺧﯾﻪ أو ﻋﻣﻪ ﺑﺎﻟﺳّﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : اﻟْﻘَﺎﺗِلُ ﻻ ﯾَرِثُ )٦(«وأﻧﻪ ﻻ ﯾرث ﻣن ﻣﺎل ﻣن ﻗﺗﻠﻪ، وﻻ ﻣن دِﯾَﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً، ﻓﺈن ﻗﺗﻠﻪ ﺧطﺄً ﻓﻼ ﻣﯾراث ﻟﻪ ﻣن اﻟدﱢﯾَﺔ )٧(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻓِﻲ أَوْﻻ دِﻛُمْ دﺧل ﻓﯾﻬم اﻷﺳﯾر ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻛﻔﺎر، ﻓﺈﻧﻪ ﯾرث ﻣﺎ دام ﺗُﻌﻠم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻛﺎﻓﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻟم ﺗُﻌﻠم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﺣُﻛ ﻣﻪ )١( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: ﻟﻠواﺣدي، ص)١٢١ـ٢٢١(. )٢( ﻫؤﻻء أﺗﺑﺎع ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، أﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻣدرﺳﺗﻪ ﺗﺗوﺳط ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟرأي، وﻫو أول ﻣن اﺑﺗدع ﻋﻠم اﻷﺻول، وأول ﻣﺎ ﺻﻧﻔﻪ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺗﺎب )اﻟرﺳﺎﻟﺔ(، وﻛﺎن أول ﻣن ﻗرر ﻧﺎﺳﺦ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻣﻧﺳوﺧﻪ. اﻧظر: ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔرق واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت، ص)٤٥٢ـ٦٥٢(. )٣( ﻫم أﺗﺑﺎع ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن، ﻓﻘﯾﻪ اﻟﻌراق وإﻣﺎم اﻷﺋﻣﺔ، وﻫم ﯾُؤﺻﻠون ﻣذﻫﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﻪ ﻧﺑﯾﻪ ﻓﺈن ﻟم ﯾﺟدوا أﺧذوا ﺑﻘول اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﯾﻛﺎد ﯾﻛون اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ أﺷﻬر اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ. اﻧظر : ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔرق واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ، ص)٩٩١ـ٢١٠(. )٤( ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، أﺑو ﺑﻛر، ﻓﻘﯾﻪ ﻣﺟﺗﻬد، ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ، ﻛﺎن ﺷﯾﺦ اﻟﺣرم ﺑﻣﻛﺔ، ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ: )اﻟﻣﺑﺳوط(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩١٣ﻫـ(. طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )٢/٦٢١(. )٥( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب ﻻ ﯾرث اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻛﺎﻓر وﻻ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺈذ أﺳﻠم ﻗﺑل أ ن ﯾُﻘﺳم اﻟﻣﯾراث ﻓﻼ ﻣﯾراث ﻟﻪ، ) ٨/٩٧٢(. )٦( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب ﻣﯾراث اﻟﻘﺎﺗل، ) ٢/٣١٩(، اﻟﺣدﯾث رواﯾﺔ أﺑو ﻫرﯾرة. )٧( ﻓﻌن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو: أن رﺳول اﷲ ﻗﺎم، ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﻓﻘﺎلاﻟْﻣَرْأَةُ ﺗَرِثُ ﻣِنْ دِﯾَﺔِ زَوْﺟِﻬَﺎ وَﻣَﺎﻟِﻪِ وَﻫُوَ ﯾَرِثُ ﻣِنْ دِﯾَﺗِﻬَﺎ وَﻣَﺎﻟِﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﻘْﺗُلْ أَﺣَدُﻫُﻣَﺎ ﺻَﺎﺣِﺑَﻪُ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض ﺑﺎب ﻣﯾراث اﻟﻘﺎﺗل، )٢/٤١٩(.
عدد الصفحات ١٠٩)٧٩( ﺣﻛم اﻟﻣﻔﻘود)١(، وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﺧُﻧﺛﻰ )٢(. وﻟﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾُورث ﻣن ﺣﯾث ﯾﺑول، ﻓﺈن ﺑﺎل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻣن ﺣﯾث ﺳﺑق، ﻓﺈن ﺧرج اﻟﺑول ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻏﯾر ﺳﺑق أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻠﻪ ﻧﺻﯾب اﻟذﻛر وﻧﺻف اﻷﻧﺛﻰ. وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:»ﯾﻌطﻰ أﻗل اﻟﻧﺻﯾﺑﯾن«وﻫو ﻧﺻﯾب اﻷﻧﺛﻰ« ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ »ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧ ﺎﺳﺧﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻣوارﺛﺔ ﺑﺎﻟﺣِ ﻠف واﻟﻬِﺟرة واﻟﻣُﻌﺎﻗدة، وﻟﻘد ﻧُﺳﺧت ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻟِﻛُلﱟ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣَوَاﻟِﻲَ «)٣(. ﻗوﻟﻪ: ﻟِﻠذﱠﻛَرِ ﻣِﺛْلُ ﺣَظﱢ اﻷُ ﻧﺛَﯾَﯾْنِ ﺟﻣﻠﺔ ﻣُﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻟﺑﯾﺎن اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻷوﻻد، ﻓﻼﺑد ﻣن ﺗﻘدﯾر ﺿﻣﯾر ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬم: ﯾُوﺻﯾﻛم اﷲ ﻓﻲ أوﻻدﻛم ﻟﻠذﻛر ﻣﻧﻬم ﻣﺛل ﺣظﱡ اﻷﻧﺛﯾﯾن؛ واﻟﻣُراد ﺣﺎل اﺟﺗﻣﺎع اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، وأﻣﺎ ﺣﺎل اﻹﻧﻔراد، ﻓﻠﻠذﻛر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﯾراث، وﻟﻸﻧﺛﻰ اﻟﻧﺻف، و ﻟﻼﺛﻧﺗﯾن ﻓﺻﺎﻋداً اﻟﺛﻠﺛﺎن. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ ﻛُنﱠ ﻧِﺳَﺎءً ﻓَوْقَ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ ﻓَﻠَﻬُنﱠ ﺛُﻠُﺛَﺎ ﻣَﺎ ﺗَرَكَ أي: ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﺗروﻛﺎتأﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻌدد ﻣن اﺛﻧﺗﯾن، ﻓﻠﺑﻧﺎﺗﻪ اﻟﺛﻠث ﻣن ﻣﺎ ﺗرك ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻣﯾراﺛﻪ، دون ﺳﺎﺋر ورﺛﺗﻪ، إذا ﻟم ﯾﻛن اﻟواﻟد ﺧﻠﱠف وﻟداً ذﻛراً ﻣﻌﻬن. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وظﺎﻫر اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ أن اﻟﺛﻠﺛﯾن ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺛﻼث ﻣن اﻟﺑﻧﺎت ﻓﺻﺎﻋداً، وﻟم ﯾُﺳم ﻟﻼﺛﻧﺗﯾن ﻓرﯾﺿﺔ، وﻟﻬذا اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻓرﯾﺿﺗ ﻬﻣﺎ، ﻓذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أنﱠ ﻟﻬﻣﺎ إذا اﻧﻔردﺗﺎ ﻋن اﻟﺑﻧﯾن اﻟﺛﱡﻠﺛﯾن. واﺣﺗﺟوا ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺗﯾن، ﻓﺈن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻣﺎ: ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧَﺗَﺎ اﺛْﻧَﺗَﯾْنِ ﻓَﻠَﻬُﻣَﺎ اﻟﺛﱡﻠُﺛَﺎنِ )٤( ﻓﺄﻟﺣﻘوا اﻟﺑﻧﺗﯾن ﺑﺎﻷﺧﺗﯾن ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﻣﺎ اﻟﺛﻠﺛﯾن، ﻛﻣﺎ أﻟﺣﻘوا اﻷﺧوات إذا زدن ﻋﻠﻰ اﺛﻧﯾن ﺑﺎﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺛّﻠﺛﯾن «واﺳﺗدل اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣروي ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﻧز و ل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺑﻧﺗﯾن اﻟﺛﻠﺛﯾن. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛَﺎﻧَتْ وَاﺣِدَةً ﻓَﻠَﻬَﺎ اﻟﻧﱢﺻْفُ أي وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻣوﻟودة واﺣدة ﻟﯾس ﻣﻌﻬﺎ أخ وﻻ أﺧت ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻧﺻف ﻣﻣﺎ ﺗرك. ﺛم ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺑﯾ ﻧﺎً ﻣﯾراث اﻷﺑوﯾن: وَﻷَ ﺑَوَﯾْﻪِ ﻟِﻛُلﱢ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَرَكَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَدٌ ﻓﻘد ﻓرض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛل واﺣدٍ ﻣن اﻷﺑوﯾن ﻣﻊ اﻟوﻟد اﻟﺳﱡدس، وأَﺑﻬم اﻟوﻟد ﻓﻛﺎن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻓﯾﻪ ﺳواء، ﻓﺈن ﻣﺎت رﺟل وﺗرك اﺑﻧﺎً وأﺑوﯾن، ﻓﻸﺑوﯾﻪ ﻟﻛل واﺣ د )١( واﻟﻣﻔﻘود ﻫو اﻟﻐﺎﺋب اﻟذي اﻧﻘطﻊ ﺧﺑرﻩ، وﻻ ﯾدرى ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﻣوﺗﻪ، واﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻪ: أﻧﻪ ﺣﻲ ﻓﻲ ﺣق ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻼ ﯾرث ﻣﻧﻪ أﺣد. وﻣﯾت ﻓﻲ ﻣﺎل ﻏ ﯾرﻩ، ﻓﻼ ﯾرث ﻣن أﺣد؛ وذﻟك ﻷن اﻷﺻل ﺛﺑوت ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾظﻬر ﺧﻼﻓﻪ، ﻓﺎﻋﺗﺑر ﺣﯾﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎﺑﺎ ﻟﺣﺎﻟﻪ، واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺣﺟﺔ ﺗدﻓﻊ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق، وﻟذﻟك ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺣق أﺣد ﻓﻲ ﻣﯾراﺛﻪ؛ ﻻﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﯾﺎ، وﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﻫو ﻓﻲ ﻣﯾراث ﻏﯾرﻩ، وﯾوﻗف ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺢ ﻣوﺗﻪ، أو ﯾﻣﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣدة ﻻ ﯾﺣﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛﻠﻪ، وﻫذا ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣد رأﯾﯾن ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ. اﻧظر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ،) ٣/٨٦ـ٠٧(. )٢( ﻗﺎل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ: »اﻟﺧُﻧْﺛﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣن اﻟﺧَﻧَث، وﻫو اﻟﻠﱢﯾن. وﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ: ﺷﺧص ﻟﻪ آﻟﺗﺎ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، أوﻟﯾس ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺻﻼً «. اﻧظر: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، ص ١٩(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ، )٣٣(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٧١(.
عدد الصفحات ١١٠