)٦٦( ﺳﺎدﺳﺎً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﺟَﺎءَتْ ﺳَﻛْرَةُ اﻟْﻣَوْتِ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ )١(، ﺣﯾث ﻗرﺋت وَﺟَﺎءَتْ ﺳَﻛْرَةُ اﻟْﺣَقﱢ ﺑِ ﺎﻟْﻣَوْتِ )٢(، وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَذَاﻗَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﺑَﺎسَ اﻟْﺟُوعِ وَاﻟْﺧَوْفِ )٣(، اﻟذي ﻗُرئ أﯾﺿﺎً ﻓَﺄَذَاﻗَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﺑَﺎسَ اﻟْﺧَوْفِ وَ اﻟْﺟُوعِ )٤(. ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟزﱢﯾﺎدة واﻟﻧﱡﻘﺻﺎن ، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻋَﻣِﻠَﺗْﻪُ أَﯾْدِﯾﻬِمْ )٥(، اﻟذي ﻗرئ وَﻣَﺎ ﻋَﻣِﻠَتْ أَﯾْدِﯾﻬِمْ )٦(، وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُوَ اﻟْﻐَﻧِﻲﱡ اﻟْﺣَﻣِ ﯾدُ )٧(، اﻟذي ﻗُرِئ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻐَﻧِﻲﱡ اﻟْﺣَﻣِﯾدُ )٨()٩(. وﯾﻠﺣق اﺑن اﻟﺟزري اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻘراﺋﯾﺔ )٠١(، ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻷول ﻗﺎﺋﻼً: »وأﻣﺎ ﻧﺣو اﺧﺗﻼف اﻹظﻬﺎر، واﻹدﻏﺎم، واﻟرّ وم، واﻹﺷﻣﺎم، واﻟﺗﻔﺧﯾم، واﻟﺗرﻗﯾق، واﻟﻣد، واﻟﻘﺻر، واﻹﻣﺎﻟﺔ، واﻟﻔﺗﺢ، واﻟﺗﺣﻘﯾق، وا ﻟﺗﺳﻬﯾل، واﻹﺑدال، واﻟﻧﻘل، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﺑﺎﻷﺻول ﻓﻬذا ﻟﯾس ﻣن اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﯾﺗﻧوع ﻓﯾﻪ اﻟﻠﱠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺻﱢﻔﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ أداﺋﻪ ﻻ ﺗﺧرﺟﻪ ﻋن أَن ﯾﻛون ﻟﻔظﺎً واﺣداً، وﻟُﺋِن ﻓُرِض ﻓﯾﻛون ﻣن اﻷوﱠل«)١١(. وﯾُﻌﻘﱢب اﺑن ﻗُﺗﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻪِ ﺑﻘوﻟﻪ: »وﻛل ﻫذﻩ اﻟﺣروفﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻧزل ﺑﻪ اﻟرﱡوح اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪِ ، وذﻟك أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﯾُﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻬر ﻣن ﺷﻬور رﻣﺿﺎن ﺑﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻘرآن، ﻓﯾُﺣْدِثُ اﷲ إﻟﯾﻪ ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺷﺎء، وﯾَﻧﺳﺦ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء، وﯾُﯾَﺳﱢر ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء، ﻓﻛﺎن ﻣن ﺗﯾﺳﯾرﻩ أن أﻣرﻩ أن ﯾُﻘرئ ﻛلﱠ ﻗوم ﺑﻠﻐﺗﻬم و ﻣﺎ ﺟرت ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎدﺗﻬم «)٢١(. )١( ق, اﻵﯾﺔ )٩١(. )٢( وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﯾ د ﺑن ﺟﺑﯾر وطﻠﺣﺔ، وﻗد رُوﯾت ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد ﺧروج ﻧَﻔْﺳﻪ. أﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب: اﺑن ﺟﻧﻲ، )٢/٣٨٢ـ٤٨٢(. )٣( اﻟﻧﺣل, اﻵﯾﺔ )٢١١(. )٤( وﻫﻲ ﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود وأﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب. اﻧظر: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ) ٥/٤٥٥(. )٥( ﯾس, اﻵﯾﺔ )٥٣(. )٦( وﻫﻲ ﻗراءة اﻷﺧوﯾن وﺷﻌﺑﺔ. اﻧظر: اﻟﺗﯾﺳﯾ ر، ص)٤٨١(. )٧( ﻟﻘﻣﺎن, اﻵﯾﺔ )٦٢(. )٨( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺳم ﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻗد ذﻛرﻫﺎ اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ اﻟﻧﺷر، اﻧظر: ) ١/٨٢(. )٩( اﻧظر: ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن: ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، )ط/٣(، )١٨٩١م(، ص)٦٣ـ٨٣(, ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن: اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ص)١٤ـ٥٤(, اﻟﻘراءات واﻟ ﻠﻬﺟﺎت: ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺣﻣودة، )د/ط(، ) ٩١٤٨م(، ص)٣١ـ٠٢(, اﻟﻧﺷر,)١/٦٢ـ٧٢(.. )٠١( اﻷﺻول: ﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠم اﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋدة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻧدرج ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟزﺋﯾﺎت, ﻣﺛل اﻹدﻏﺎم, واﻟﻣد, واﻹﻣﺎﻟﺔ, وﻧﺣوﻫﺎ, وﻗد ﯾﺧﺎﻟف ﺑﻌض اﻟﻘراء اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﯾﺳﯾرة. ﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘراءات، ص) ٧٢١(. )١١( اﻟﻧﺷر, )١/٦٢ـ٧٢(. )٢١( اﻧظر: ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن, ص)٨٣ـ٩٣(.
عدد الصفحات ٧٩)٧٦( .. وﻻ رﯾب أنﱠ ﻫذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ـ اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﯾن ـ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻧﺗﱠﺎﺋﺞ، ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﻔﻘﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﺟوﻫر، ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻣسّ ﻗُدﺳﯾﱢ ﺔ اﻟﻘرآن، وﻗراءاﺗﻪ اﻟﻣﺗواﺗرة، ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﻧزول اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف، وأﺻﺣﺎﺑﻬ ﻣﺎ ﻣﺗﱠﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻔوظ ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﱠﺑدﯾل، وأن اﻟﻘراءات اﻟﻣُﺗواﺗرة ﻻ ﯾﺟوز ﻷﺣد أن ﯾﺣوم ﺣوﻟﻬﺎ ﺑﺷُﺑﻬﺔ رﯾب وﻻ ﺷﺎﺋﺑﺔ ﺷك. وﻟﻘد طرح اﺑن اﻟﺟزري ﺳُؤاﻻً ﻣﻔﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻛم ﻣﻌﻧﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻫذﻩ اﻷﺣرف اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ؟ وأﺟﺎب ﻗﺎﺋﻼً: »ﻓﺈنّ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث وُﻗوﻋﻬﺎ وﺗﻛرارﻫﺎ ﺷﺎذاً وﺻﺣﯾﺣﺎً ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻧﺿﺑط ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻌداد ﺑل ﯾرﺟﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻟﻔظﻪ واﺗﻔق ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﺳواء ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼف اﺧﺗﻼف ﻛل أو ﺟزء ﻧﺣو: )أَ رْ ﺷِ دْ ﻧَ ﺎ وأَ ﻫْ دِ ﻧَ ﺎ(، واﻟﻌِﻬْ ن واﻟﺻﱡوف(، وزَ ﻗْ ﯾَ ﺔ وﺻَﯾْ ﺣَ ﺔ(، وﺧَطَ وات وﺧُطُ وات (، وﻫُزْ واً وﻫِزاً وﻫُزُ ؤاً (، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل اﻟﺣدﯾث: ﻫﻠم، وﺗﻌﺎل، وأﻗﺑل وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ: ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻟﻔظﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻧﺣو: )ﻗَﺎلَ رَ بﱢ وﻗُلْ رَ بﱢ (، و)ﻟﻧَﺑَ وﺋَ ﻧﱠ ﻬم وﻟﻧَﺛْ وِ ﯾﻧﱠ ﻬم(، و)ﯾَﺧْ دَ ﻋُ ون وﯾُﺧَ ﺎدِ ﻋُ ون(، و ﯾﻛذِﺑون وﯾﻛذﱢﺑون(، و ﻛَذﱠ ﺑوا وﻛَذَ ﺑوا (، و ﻟِﺗَ زول وﻟَﺗَ زول(«. وﺑﻘﻰ ﻣﺎ اﺗﺣد ﻟﻔظﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧوع ﺻﻔﺔ اﻟﻧطق ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻣدات وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻬﻣزات واﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم واﻟروم واﻹﺷﻣﺎم، وﻧﺣو ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﯾُﻌﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻘراء ﺑﺎﻷﺻول، ﻓﻬذا ﻋﻧدﻧﺎ ﻟﯾس ﻣن اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﯾﺗﻧوع ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺻﱢﻔﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ أداﺋﻪ ﻻ ﺗﺧ رﺟﻪ ﻋن أن ﯾﻛون ﻟﻔظﺎً واﺣداً )١(« )١( اﻧظر: اﻟﻧﺷر، )١/٠٣(.
عدد الصفحات ٨٠)٨٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﺗﺑﯾﱢن ﻟَﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻧصﱠ اﻟﻘُرآﻧﻲ ﻗد أُﺣﯾط ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷدﯾدة ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﻧﱠظﯾر، وذﻟك ﺑﺄن أﻗﺎم اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻪ أﺋﻣﺔ ﺛﻘﺎت ﻣن اﻟﻘراء، ﺗﺟردوا ﻟﻪ، وﺑذﻟوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ، وﺗﻠﻘوﻩ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟرﱢﺳﺎﻟﺔ ﺣرﻓﺎً ﺣرﻓﺎً، ﻟم ﯾﻬﻣﻠوا ﻣﻧﻪ ﺣرﻛﺔ وﻻ ﺳﻛوﻧﺎً وﻻ إﺛﺑﺎﺗﺎً وﻻ ﺣَذْﻓﺎً، وﻻ دﺧل ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ﺷك وﻻ وﻫم، ﻓﻘد ﺛﺑت أن رﺳول اﷲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾﻬم وﻫم ﯾﻘرءون ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻌن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ اﻗْرَأْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻗُﻠْتُ آﻗْرَأُ ﻋَﻠَﯾْ كَ وَﻋَﻠَﯾْكَ أُﻧْزِلَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُﺣِبﱡ أَنْ أَﺳْﻣَﻌَﻪُ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِي )١(. وﻣن ﺧِﻼل ﻫذا اﻟﻧصﱡ ﻧﻠﻣﺢ ﺗوﺛﯾق اﻟﻧصﱠ اﻟﻘرآﻧﻲ؛ ﻷنّ اﻟﻧّﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻗراءة أﺻﺣﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم، وﻫﻧﺎك ﺗوﺛﯾق آﺧر ظﻬر ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري )٢(، أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل ﻻ ﺗَﻛْﺗُﺑُوا ﻋَﻧﱢﻲ وَﻣَنْ ﻛَﺗَبَ ﻋَﻧﱢﻲ ﻏَﯾْرَ اﻟْﻘُرْآنِ ﻓَﻠْﯾَﻣْﺣُﻪُ )٣(، وذﻟك ﻣُﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷدّة اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠص اﻟﻘرآﻧﻲ. ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻫو اﻟﻧصﱠ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻﱠﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗواﺗر اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻪ ﺑﺎﻟطﱡرق اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺳﱠﻛﻧ ﺎت، ﻓﻠم ﯾﺗوﻓّر ﻟﻧصﱟ ﻣﺎ ﺗوﻓﱠر ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺗواﺗر ﻟﻠرواﯾﺎت، وﻋِﻧﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺿﺑطﻬﺎ وﺗﺣرﯾرﻫﺎ ﻣﺗﻧﺎً وﺳﻧداً )٤(، ﺑلْ ﻟم ﺗَﻌرف اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎً أُﺣﯾط ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾﺔ وأﻛﺗﻧف ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ، ﻓﺣوﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗراﻛﯾﺑﻪ وﻛﻠﻣﺎﺗﻪ وﺣروﻓﻪ وﺣرﻛﺎﺗﻪ وﻛﯾﻔﯾﱠﺔ ﺗرﺗﯾﻠﻪ ﺑﻠﻬﺟﺎﺗﻪ، ﻣﻊ إﺗﻘﺎن ﻣﺗﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺗّﻠَﻘﻲ واﻟﺗﱠﻠﻘﯾن، ودِﻗّﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺧذ واﻷداء ﻣﺛل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز. واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻌُﺟز وإن ﻧزل ﺑﻠﻐﺔ أدﺑﯾﺔ إﻻّ أﻧﻪ أُﺑﯾﺢ ﻓﻲ ﻗِراءﺗﻪ أن ﯾﺧرج ﻋن ﺗﻠك اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻧﱠﻣوذﺟﯾﺔ ﺗﯾﺳﯾراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب، وﺟﻣﻌﺎً ﻟﻛﻠﻣﺗﻬم، وﻛﻣﺎ ﯾﺳﱠر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺎس ﻓﻲ اﻟدﱢﯾن ﺣﯾن أﺟﺎز ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم أن ﯾﺄﺧذوا ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌُﻠﻣﺎء ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ﻓراﺋﺿﻬم وأﺣﻛﺎﻣﻬم وﺻﻼﺗﻬم وزﻛﺎﺗﻬم وﺣﺟّﻬم وطﻼﻗﻬم وﻋِﺗﻘﻬم وﺳﺎﺋر أﻣورﻫم، ﯾﺳﱠر ﻋﻠﯾﻬم ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗراءات اﻟﻘرآن، ﺣﯾث ﺗﻘرؤﻩ ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﻠﻬﺟﺗﻬﺎ. وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻘرا ءات ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻫﻲ: أوﻻً: اﺧﺗﻼف ﻗراءة اﻟﻧﺑﻲ : )١( ﺳﺑق ﺗﺧر ﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص) (. )٢( ﺳﻌد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﻋُ ﺑﯾد اﻷﻧﺻﺎري، أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧُدري، ﻟﻪ وﻷﺑﯾﻪ ﺻُﺣﺑﺔ، اﺳﺗﺻﻐر ﺑﺄﺣد، ﺛم ﺷﻬد ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وروى اﻟﻛﺛﯾر، و ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ )٦٥ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٩٨٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق , ﺑﺎب اﻟﺗﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﺣﻛم ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠم، )٨/٩٢٢(. )٤( ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﺣو: ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، )ط/٣(، )٤٦٩١م(، ص)٨٢(.
عدد الصفحات ٨١)٩٦( ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧﱠﺑﻲ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﻋﻧد ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻟﻘُرآن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻔظﺎً واﺣداً، ﻓﻌن أﺑﻲّ ﺑن ﻛﻌب ﻗﺎل: أَﻗْرَأَﻧِﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ آﯾَﺔً وَأَﻗْرَأَﻫَﺎ آﺧَرَ ﻏَﯾْرَ ﻗِرَاءَةِ أُﺑَﻲﱟ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻣَنْ أَﻗْرَأَﻛَﻬَﺎ ﻗَ ﺎلَ أَ ﻗْرَأَﻧِﯾﻬَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗُﻠْتُ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَدْ أَﻗْرَأَﻧِﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻗَﺎلَ أُﺑَﻲﱞ ﻓَﻣَ ﺎ ﺗَﺧَﻠﱠﺞَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻣِنَ اﻹِﺳْﻼ مِ ﻣَﺎ ﺗَﺧَﻠﱠﺞَ ﯾَوْﻣَ ﺋِذٍ ﻓَﺄَﺗَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗُﻠْتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻟَمْ ﺗُﻘْرِﺋْﻧِﻲ آﯾَﺔَ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِنﱠ ﻫَذَا ﯾَدﱠﻋِﻲ أَﻧﱠكَ أَﻗْرَأْﺗَﻪُ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻓَﺿَرَبَ ﺑِﯾَدِﻩِ ﻓِﻲ ﺻَدْرِي ﻓَذَﻫَبَ ذَاكَ ﻓَﻣَﺎ وَﺟَدْتُ ﻣِﻧْﻪُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺑَﻌْدُ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗَﺎﻧِﻲ ﺟِﺑْرِﯾلُ وَ ﻣِﯾﻛَﺎﺋِﯾلُ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ اﻟﺳﱠﻼ م ﻓَﻘَﺎلَ ﺟِﺑْرِﯾلُ اﻗْرَأِ اﻟْﻘُرْآنَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَرْفٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﯾﻛَﺎﺋِﯾلُ اﺳْﺗَزِدْﻩُ ﻗَﺎلَ اﻗْرَأْﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَرْﻓَﯾْنِ ﻗَﺎلَ اﺳْﺗَزِدْﻩُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﺳَﺑْﻌَﺔَ أَﺣْرُفٍ ﻗَﺎلَ ﻛُلﱞ ﺷَﺎفٍ ﻛَﺎفٍ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﺧﺗﻼف ﺗﻘرﯾر اﻟﻧّﺑﻲ ﻟﻘراءة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎن ﻣن ﺗﯾﺳﯾر اﷲ أن أﻣر رﺳوﻟﻪ ﺑﺄن ﯾﻘرئ ﻛل ﻗوم ﺑﻠﻐﺗﻬم وﻣﺎ ﺟرت ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎدﺗﻬم، ﻓﺎﻟﻬُ ذَ ﻟﻲ)٢( ﯾﻘرأ ﻋَﺗﱠﻰ ﺣِﯾنٍ )٣(، ﯾرﯾد ﺣَﺗﱠﻰ ﺣِﯾنٍ ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻛذا ﯾﻠﻔظ ﺑﻬﺎ وﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ، واﻷﺳدي)٤( ﯾﻘرأ ﺗِﻌِ ﻠﱢ ﻣُونَ )٥(، ووَﺗِ ﺳْوَدﱡ وُﺟُوﻩٌ )٦(، واﻟﺗﻣﯾﻣﻲ)٧( ﯾﻬﻣز، واﻟﻘرﺷﻲ ﻻ ﯾﻬﻣز، واﻵﺧر ﯾﻘرأ: وَإِذَا ﻗُ ﯾُ لَ ﻟَﻬُمْ )٨(، ﺑﺈﺷﻣﺎم اﻟﺿم ﻣﻊ اﻟﻛﺳر، وﺑِﺿَﺎﻋَﺗُﻧَﺎ رُدﱠتْ إِﻟَﯾْﻧَﺎ )٩(، ﺑﺈﺷﻣﺎم اﻟﻛﺳر ﻣﻊ اﻟﺿم، وﻣَﺎ ﻟَكَ ﻻ ﺗَﺄْﻣَﻧﱠﺎ )٠١(، ﺑﺈﺷﻣﺎم اﻟﺿم ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم، وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﯾَطُوع ﺑﻪ ﻛل ﻟﺳﺎن. ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ» :وﻟو أن ﻛل ﻓرﯾق ﻣن ﻫؤﻻء أُﻣِر أن ﯾزول ﻋن ﻟﻐﺗﻪ وﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ اﻋﺗﯾﺎدﻩ طﻔﻼً وﻧﺎﺷﺋﺎً وﻛﻬﻼً، ﻷﺷﺗد ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ، وﻋظﻣت اﻟﻣِﺣْﻧﺔ ﻓﯾﻪ، وﻟم ﯾﻣﻛﻧﻪ إﻻ ﺑﻌد رﯾﺎﺿﺔٍ ﻟﻠﻧﻔس طَوﯾﻠﺔ، وﺗذﻟﯾل ﻟﻠﱢﺳﺎن، وﻗطﻊ )١( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ) ٥/٤١١(. )٢( اﻟﻬُذَﻟﻲ ﺑﺿم اﻟﻬﺎء وﻓﺗﺢ اﻟذال: ﻫذﻩ اﻟﻧ ﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻫذﯾل؛ وﻫﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻫذﯾل ﺑن ﻣدرﻛﺔ ﺑن إﻟﯾﺎس، وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ ﻓراﺳﺦ ﻣن ﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺣﺎج، ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻬُذَﻟﻲ، ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ ورواﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺣدث ﻋﻧﻪ اﺑﻧﻪ أﺑﻲ اﻟﻣﻠﯾﺢ ﻋﺎﻣر اﺑن أﺳﺎﻣﺔ. اﻧظر: اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ،٥/١٣٦ـ٢٣٦(. )٣( ﯾوﺳف, اﻵﯾﺔ )٥٣(. )٤( اﻷَﺳدي ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف واﻟﺳﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﺳد، وﻫو اﺳم ﻋدة ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل، ﻣﻧﻬم: أﺳد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزى، وإﻟﻰ أﺳد ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ: أﺑو ﺧﺎﻟد ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﺑن ﺧوﯾﻠد. اﻷﻧﺳﺎب، ) ١/٢٤١ـ٥٤١(. )٥( اﻟﺑﻘرة , اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٦( آل ﻋﻣران , اﻵﯾﺔ )٦٠١(. )٧( اﻟﺗﱠﻣﯾﻣﻲ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء اﻟﻣﻧﻘوطﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺗﻣﯾم، واﻟﻣﻧﺗﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، وﺳﻣﻌﺎن ﺑطن ﻣن ﺗﻣﯾم أﯾﺿﺎً، وﺛم ﺗﻣﯾم آﺧر؛ وﻫو ﺗﻣﯾم ﺑن ﻣرة. اﻧظر: اﻷﻧﺳﺎب، ) ١/٢٠٥ـ٤٠٥(. )٨( اﻟﺑﻘرة , اﻵﯾﺔ )١١(. )٩( ﯾوﺳف, اﻵﯾﺔ )٥٦(. )٠١( ﯾوﺳف, اﻵﯾﺔ )١١(.
عدد الصفحات ٨٢)٠٧( ﻟﻠﻌﺎدة، ﻓﺄراد اﷲ ﺑرﺣﻣﺗﻪ وﻟُطﻔﻪ، أن ﯾﺟﻌل ﻟﻬم ﻣُﺗﱠﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺎت، وﻣُﺗﺻرﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت، ﻛﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟدﯾن«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﺧﺗﻼف اﻟﻧﱢزول: ذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ، ﺣﯾث ﯾﻘو ل: »واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻘراءات: ﻫو ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧﱢزول ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌرض رﺳول اﷲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺟﺑرﯾل ﻓﻲ ﻛل ﺷﻬر رﻣﺿﺎن، وذﻟك ﺑﻌدﻣﺎ ﻫﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻛﺎن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﯾﺗﻠﻘﻔون ﻣﻧﻪ ﺣروف ﻛل ﻋَرض، ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘرأ ﻋﻠﻰ ﺣرف، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘرأ ﻋﻠﻰ آﺧر، إﻟﻰ أن ﻟطف اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﻬم، ﻓﺟﻣﻌﻬم ﻋﻠﻰ آﺧر اﻟﻌرض، أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﱠر ﻣن ﻋَرﺿﯾن أو ﺛﻼﺛﺔ، ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﺧﺗﻼف إﻻﱠ ﻓﻲ أﺣرف ﻗﻠﯾﻠﺔ، وأﻟﻔﺎظٍ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ، واﻟذي وﻗﻊ ﻣن اﺧﺗﻼف ﺣروف اﻟﻬﺟﺎءات ـ ﻓﯾﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ ـ ﻓرﱠﻗﻬﺎ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺣﯾن اﻧﺗﺳﺧوﻫﺎ ﻟﺋﻼﱠ ﺗذﻫب«)٢(. وﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠﱠﺔ اﺧﺗﻠﻔ ت ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﺷﺎم وأﻫل اﻟﻌراق وأﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ أﺣرف ﻣﻌدودة)٣(، وﯾﻌﺿّدﻩ ﻣﺎ رُوي ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻫﺷﺎم ﺑن ﺣﻛم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ، ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻛَذَﻟِكَ أُﻧْزِﻟَتْ )٤(، ﻣﻣﺎ ﯾدلﱠ ﻋﻠﻰ أن اﺧﺗﻼف اﻟﻘِراءة ﻓﯾﻬﺎ، ﺑﺳﺑب ﺗﻌدﱠد اﻟﻧﱢزول )٥(. راﺑﻌﺎً: اﺧﺗﻼف اﻟرﱢواﯾﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم: وﻫو ﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻣُﻘرﺋﯾن ، وﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻘِراءات اﻟﺳﱠﺑﻊ وﻏﯾرﻫﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﻫﺎﺷم)٦(؛ إنﱠ اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺗﻲ وﺟﱢﻬت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣَﻣل ﻣﻧﻪ أﻫل ﺗﻠك اﻟﺟﻬﺔ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻧّﻘط واﻟﺷّﻛل. ﻓﺛﺑت أﻫل ﻛلﱢ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﺗﻠﻘوﻩ ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋن اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺷرط ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺧط، وﺗرﻛوا ﻣﺎ ﯾُﺧﺎﻟف اﻟﺧط، اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣر ﻋﺛﻣﺎن اﻟذي واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻّﺣﺎﺑﺔ ﻟﻣﺎ رأوا ﻓﻲ ذﻟك ﻣن )١( اﻧظر: ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن: ص ) ٩٣ـ٠٤(. )٢( اﻧظر: ﻣﻘدﻣﺗﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ص ) ٠٧١ـ١٧١(. )٣( اﻧظر: اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ص) ( ﻫﺎﻣش ) (. )٤( اﻧظر: ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ص ) (. )٥( اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف، ص ) ٣٩ـ٤٩(. )٦( ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﻫﺎﺷم أﺑو طﺎﻫر اﻟﺑﻐدادي اﻟﺑزاز , اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺑﯾر, اﻹﻣﺎم اﻟﻧﱠﺣوي , اﻟﻌﻠم اﻟﺛﱢﻘﺔ, ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب )اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻔﺻل(، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، ﻛﺎن ﺣﺳن اﻟﻬﯾﺋﺔ , ﺿﱢﯾق اﻟﺧﻠق، وﻛﺎن ﻣن ﺟﻠﺔ أﺻﺣﺎب اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٤٣ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٥٧٤ـ٧٧٤(.
عدد الصفحات ٨٣)١٧( اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻟﻠﻘرآن، ﻓﻣن ﺛَمﱠ ﻧﺷﺄ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﻗُرّاء اﻷﻣﺻﺎر ﻣﻊ ﻛوﻧﻬم ﻣُﺗﻣﺳﱢﻛﯾن ﺑﺣرف واﺣد ﻣن اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ )١(. واﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ ﺑدورﻫم ﻛﺎﻧوا ﻗد ﺗﻠﻘّوﻩ ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻣن ﻓﻲْ رﺳول اﷲ ، وﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻠﻘّوﻩ ﻣُﺧﺗﻠﻔﺎً، ﯾﻘول اﻟزُرﻗﺎﻧﻲ )٢(» :ﺛم إنّ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻗد اﺧﺗﻠف أﺧذﻫم ﻋن رﺳ ول اﷲ ، ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أَﺧذ اﻟﻘُرآن ﻋﻧﻪ ﺑﺣرف واﺣد، وﻣﻧﻬم ﻣن أﺧذﻩ ﻋﻧﻪ ﺑﺣرﻓﯾن، وﻣﻧﻬم ﻣن زاد، ﺛم ﺗﻔرﱠﻗوا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد، وﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل، ﻓﺎﺧﺗﻠف ﺑﺳﺑب ذﻟك أﺧذ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻧﻬم، وأﺧذ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺗّﺎﺑﻌﯾن ﻋن اﻟﺗّﺎﺑﻌﯾن، وﻫﻠمّ ﺟرا، ﺣﺗﻰ وﺻل اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧّﺣو إﻟﻰ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻘرّ اء اﻟﻣﺷﻬورﯾن اﻟذﯾن ﺗﺧﺻﺻوا واﻧﻘطﻌوا ﻟﻠﻘراءات ﯾﺿْﺑطوﻧﻬﺎ وﯾﻌْﻧون ﺑﻬﺎ وﺑﻧﺷرﻫﺎ «)٣(. وﯾﺷﯾر اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ـ أﯾﺿﺎً ـ إﻟﻰ ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ ﻓﯾﻘول: »وروﯾت اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف ﻋن اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗّﺎﺑﻌﯾن ﺗوﺳﻌﺔ ورﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣُﺳﻠﻣﯾن «)٤(، واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ أن أﺳﺎﻧﯾد اﻟﻘُراء اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ ﺗَﺗْﺻل ﺑﺎﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ . ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﺧﺗﻼف اﻟﻠﱡﻐﺎت )أو اﻟﻠﱠﮭﺟﺎت إن ﻣﺑدأ اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أول ﻣن ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ـ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً )٥( ـ وذﻫب أﺑو ﺷﺎﻣﺔ ﻣذﻫﺑﻪ، ﺣﯾث ﯾﻘول: »اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﻟُﻐﺎت اﻟﻌرب، ﻷﻧﻪ أُﻧزل ﻋﻠﯾﻬم ﻛﺎﻓﱠﺔ، وأُﺑﯾﺢ ﻟﻬم أن ﯾﻘرءوﻩ ﻋﻠﻰ ﻟُﻐﺎﺗﻬم اﻟﻣُﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت اﻟﻘراءات ﻓﯾﻪ ﻟذﻟك «)٦(. وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺿﺣﺎك )٧(، ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: إنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَ ﻧَ زَ لَ ﻫَ ذا اﻟﻘُ رْ آن ﺑِ ﻠُ ﻐَ ﺔِ ﻛُ ل ﺣَ ﻲﱟ ﻣِ نْ أَ ﺣْ ﯾﺎءِ اﻟﻌَ رَ ب)٨(. )١( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرآن وﻏراﺋب رﺳﻣﻪ وﺣ ﻛﻣﻪ، ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد طﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻛردي اﻟﻣﻛﻲ اﻟﺧطﺎط، )ط/ ٢(، )٣٥٩١م(، ص)١٩(. )٢( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟزّ رﻗﺎﻧﻲ، ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷزﻫر ﺑﻣﺻر، ﺗﺧرج ﺑﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن، وﻋﻣل ﺑﻬﺎ ﻣدرﺳﺎً ﻟﻌﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن( , وﺑﺣث ﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد , ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة )٧٦٣١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٦/٠١٢(. )٣( ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن : ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟزرﻗﺎﻧﻲ، )ط/ ٣(، )٢٧٣١ﻫـ(، )١/٦٠٤(. )٤( ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٤(. )٥( راﺟﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف ﺗﻘرﯾر اﻟﻧﺑﻲ ، ص) (. )٦( إﺑراز اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣرز اﻷﻣﺎﻧﻲ، أﺑو ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟدﱢﻣﺷﻘﻲ، )د/ط(، ) ٩٤٣١ﻫـ(، ص)٨٧٤(. )٧( اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻣُ زاﺣم اﻟﻬﻼﻟﻲ، أﺑو ﻣﺣﻣد، ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻛﺎن ﻣن أوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠم، وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﺟوﱢد ﻟﺣدﯾﺛﻪ، وﻫو ﺻدوق ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، ﺣدﱠث ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس، وأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺟز ري، وﺛّ ﻘﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن , وﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن ﻻﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٠١ﻫـ(.اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٥/٨٩٥ـ٠٠٦(. )٨( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٨٤)٢٧( وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺧﺗﻼف داﺧل ﺿﻣن ﺗﻘر ﯾر اﻟﻧﱠﺑﻲ ، وإﻣﺿﺎﺋﻪ ﻟِﻘراءات اﻟﻣُﺳﻠﻣﯾن، ﻛﻣﺎ أُ ﻟﻣﺢ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ)١(، واﻟﻣُﻼﺣظ ـ ﻫﻧﺎ ـ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌواﻣل اﻟﻣذﻛورة ﯾُرﺟﻊ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘِراءات ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرﺳول ﻓﻌﻼً أو ﺗﻘرﯾراً، وإﻟﻰ أَﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﱠﯾﺳﯾر واﻟﺗﱠوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷُﻣّﺔ ا ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ رﺣﻣﺔً ﺑﻬﺎ، وﻟﻌلّ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف: أُﻧْزِلَ اﻟْ ﻘُرْآنُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ )٢(، ﯾُﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك، وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ: أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻟَﻘِﯾتُ ﺟِﺑْرِﯾلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺳﱠﻼ م ﻋِﻧْدَ أَﺣْﺟَﺎرِ اﻟْﻣِرَاءِ )٣( ﻓَﻘُﻠْتُ ﯾَﺎ ﺟِﺑْرِﯾلُ إِﻧﱢﻲ أُرْﺳِﻠْتُ إِﻟَﻰ أُﻣﱠﺔٍ أُﻣﱢﯾﱠﺔٍ اﻟرﱠﺟُلُ وَاﻟْﻣَرْأَةُ وَاﻟْﻐُﻼ مُ وَاﻟْﺟَﺎرِﯾَﺔُ وَاﻟﺷﱠﯾْﺦُ اﻟْﻔَﺎﻧِﻲ اﻟﱠذِي ﻻ ﯾَﻘْرَأُ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻗَطﱡ ﻗَﺎلَ إِنﱠ اﻟْﻘُرْآنَ ﻧَزَلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ )٤()٥(. .. وﻣن ﻛل ﻫذا ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﻘراءا ت اﻟﻘُرآﻧﯾﺔ ﺗرﺟﻊ ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﺑﯾن رﺋﯾﺳﯾن ﻫﻣﺎ: اﻟﺳﺑب اﻷول: ﺗﻌدّد اﻟﻧّزول : وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻗراءة اﻟﻧﺑﻲ ، وﺑﻌض ﻣن ﺗﻘرﯾر اﻟﻧّﺑﻲ ، وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣرويّ ﻋن اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻋن اﻟﻧﱠﺑﻲ . اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗﻌدّد اﻟﻠّﮭﺟﺎت وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻘﻠﯾل ﻣن ﻓﻌل اﻟﻧّﺑﻲ ، واﻟ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻘرﯾرﻩ )٦(. وﻣﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻧؤﻛد أن ﻫذا اﻟﺗﻌدد ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻛﺎن ﺗﯾﺳﯾراً وﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻣرﺣوﻣﺔ. )١( اﻧظر اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ص) (. )٢( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص ) (. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻬﺎ . )٤( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ) ٥/٠٠٤(. )٥( ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن: اﺑن ﻛﺛﯾر، ص)٢٤(. )٦( اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف، ص) ١٠١ـ٢٠١(.
عدد الصفحات ٨٥)٣٧( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻓﺎﺋدة اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻟم ﯾﺟﻌل اﷲ ﻋزﱠ وﺟل ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﺣرﺟﺎً ﻓﻲ دﯾﻧﻬم، وﻻ ﺿﯾﱠق ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم، وﻛﺎﻧت ﻟُ ﻐﺎت ﻣن أُﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘرآن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﺻﺎﺣب ﻛل ﻟﻐﺔ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾﻊ ﻟﺳﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧرى، إﻻّ ﺑﻌد ﺗﻛﻠﱡف وﻣَﺋوﻧﺔ ﺷدﯾدة، ﻓﯾﺳّر اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺄن أﻧزل ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻊ ﻟُﻐﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻣﻌﺎنٍ ﻣﺗﻔﻘﺔٍ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔٍ، ﻟﯾﻘرأ ﻛل ﻗوم ﻋﻠﻰ ﻟُﻐﺗﻬم، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻬُل ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻟﻐﺔ ﻏﯾرﻫم، وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ ﻋﺎدﺗﻬم. ﻓﻘوم ﺟَرت ﻋﺎدﺗﻬُم ﺑﺎﻟﻬﻣز، وﻗومٌ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗومٌ ﺑﺎﻟﻔَﺗﺢ، وﻗوم ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ. وﻛذﻟك اﻹﻋراب واﺧﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻟُﻐﺎﺗﻬم، واﻟﺣرﻛﺎت واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻟُﻐﺎﺗﻬم وﻏﯾر ذﻟك، ﻓﺗﻔﺻﱠﺢ ﻛلﱡ ﻗوم، وﻗر ؤو ا ﻋﻠﻰ طﺑﻌﻬم وﻟﻐﺗﻬم وﻟﻐﺔ ﻣن ﻗَرُب ﻣﻧﻬم، وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك رﻓقٌ ﻋظﯾم ﺑﻬم، وﺗﯾﺳﯾرٌ ﻛﺛﯾرٌ ﻟﻬم )١(. وﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ وﺿﺢ ﻟﻧﺎ أنﱠ اﻟﻧﺑﱠﻲ أدرك أن اﻷُﻣّﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻘرأ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل إذا ﻧزل ﺑﻠﻐﺔ واﺣدة، ﻷنّ ﻟُﻐﺔ اﻟﻌرب ﻟﻬﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻓﻠو ﻛُﻠﻔوا اﻟﻌدول ﻋن ﻟﻐﺗﻬم واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋن أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻟﻛﺎن ﻣن اﻟﺗّﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾُﺳﺗطﺎع)٢(. وﻛذﻟك وﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ أن ﻫذا اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺗﱠوﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘُرآن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف إﻧﱠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة، وﺑﻌد أن دﺧﻠت اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟدﱢﯾن اﻟﺟدﯾد، ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﺗﯾﱠﺳﯾر ﻋﻠﯾﻬم ﻗراءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف، وﻣﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﱠﯾﺳﯾر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت أن ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻘﻲ اﻟﻧﺑﻲ وﻫو ﻋﻧد أﺿﺎة ﺑﻧﻲ ﻏﻔﺎر)٣( ﻓﻘﺎل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺄْﻣُرُكَ أَنْ ﺗُﻘْرِئَ أُﻣﱠﺗَكَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ )٤(. ﯾﻘول اﻟزرﻗﺎﻧﻲ: »إن اﻟﻧﱠﺎظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ، وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ، ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾُﻘﯾم ﻣﻧﻬﺎ ﺷواﻫد ﺑﺎرزة، ﺗ ﻛون ﻣﻧﺎرات ﻫدىً، وﻣﺻﺎدر إﺷﻌﺎع وﻧور، ﺗرﺷدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺳﻰ أن ﯾﻛون ﻫو )١( اﻧظر: اﻹﺑﺎﻧﺔ، ص)٢٤ـ٣٤(. )٢( اﻟﻧﺷر، )١/٢٢(. )٣( أﺿﺎة ﺑﻧﻲ ﻏﻔﺎر: ﻏدﯾر ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻛﺔ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻣدﯾﻧﺔ. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، )١/٤٣(. )٤( ﻧص اﻟﺣدﯾث أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻛَﺎنَ ﻋِﻧْدَ أَﺿَﺎةِ ﺑَﻧِﻲ ﻏِ ﻔَ ﺎرٍ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﯾَﺄْﻣُرُكَ أَنْ ﺗُﻘْرِئَ أُﻣﱠﺗَكَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَرْفٍ ﻗَﺎلَ أَﺳْﺄَلُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣُﻌَﺎﻓَﺎﺗَﻪُ وَﻣَﻐْﻔِرَﺗَﻪُ إِنﱠ أُﻣﱠﺗِﻲ ﻻ ﺗُطِﯾقُ ذَﻟِكَ ﺛُمﱠ أَﺗَﺎﻩُ ﺛَﺎﻧِﯾَﺔً ﻓَذَﻛَرَ ﻧَﺣْوَ ﻫَذَا ﺣَﺗﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﺳَ ﺑْﻌَﺔَ أَﺣْرُفٍ ﻗَﺎلَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺄْﻣُرُكَ أَنْ ﺗُﻘْرِئَ أُﻣﱠﺗَكَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ , )٥/٧٢١ـ٨٢١(.
عدد الصفحات ٨٦)٤٧( اﻟﺣقﱡ واﻟﻌِﻧوان ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺣرف اﻟﺳّﺑﻌﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﻣوازﯾن وﻣﻘﺎﯾﯾس ﯾُﺣﺎﻛم إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﺷﺟر ﻣن ﻫذا اﻟﺧﻼف اﻟﺑﻌﯾد، ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟدﻗﯾق «)١(. وﻫﺎﻫﻲ أﺑرز اﻟﻔواﺋد وأﺷﻬرﻫﺎ وأﻗرﺑﻬﺎ إﻟﻰ ا ﻟذﱢﻫن: أوﻻً: اﻟﺗﱠﺳﻬﯾل واﻟﺗﱠﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ اﻷُﻣّﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرﺳﱡول ﻟﺟﺑرﯾل إِﻧﱢﻲ أُرْﺳِﻠْتُ إِﻟَﻰ أُﻣﱠﺔٍ أُﻣﱢﯾﱠﺔٍ اﻟرﱠﺟُلُ وَاﻟْﻣَرْأَةُ وَاﻟْﻐُﻼ مُ وَاﻟْﺟَﺎرِﯾَﺔُ وَاﻟﺷﱠﯾْﺦُ اﻟْﻔَﺎﻧِﻲ اﻟﱠذِي ﻻ ﯾَﻘْرَأُ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻗَطﱡ )٢(، وﻟو ﻛُﻠﱢف ﻫؤﻻء ﺑﻠُﻐﺔ واﺣدة ﻟﺷقﱠ ﻋﻠﯾﻬم ذﻟك، ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ اﻟدﱢﯾن أن ﺗﺗﻧوع اﻟﻘِراءات، وإﻟﻰ ذﻟك أﺷﺎر اﻟﻧﱠﺑﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل ﻷﺣد اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن أَﺣْﺳَﻧْتَ ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧرأَﺻْﺑَتَ واﻟﺛﺎﻟث ﻫَﻛَذَا أُﻧْزِﻟَتْ ، ﻣُﺻﱠوﺑﺎً ﻗراءة ﻛلﱟ، وﻗطﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛذﻟك أﻧزﻟت ﻣن ﻋﻧد اﷲ، وﻛل ﻗراءة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﺧرى ﺣقٌ وﺻواب. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺑﯾﺎن ﺣﻛم ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺛل ﻗراءة ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْتٌ ﻣِنْ أُمﱟ )٣(، ﻓﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﺗﺑﯾﱢن أنﱠ اﻟﻣراد ﺑﺎﻷﺧوة ﻫﻧﺎ ﻫم اﻷﺧوة ﻟﻸم )٤(، دون اﻷﺷﻘﺎء وﻣن ﻛﺎﻧوا ﻷب، وﻫذا أﻣرٌ ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ، وﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻣﺷﻬورة وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْتٌ . ﺛﺎﻟﺛﺎً: وﻣﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﺗرﺟﯾﺢ ﺣﻛم اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ، ﻛﻘراءة أَوْ ﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ﻣُؤْﻣِﻧَﺔ )٥(، ﺑزﯾﺎدة ﻣُؤْﻣِﻧَﺔ )٦(، وذﻟك ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺗرﺟﯾﺢ ﻻﺷﺗراط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻟم ﯾﺷﺗرطﻪ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ)٧(. )١(اﻧظر: ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن، ) ١/٨٣١(. )٢( ﺳﺑق ذﻛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ص) (. )٣( أﺻل اﻵﯾﺔ وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْتٌ ﻓَﻠِﻛُلﱢ وَاﺣِ دٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ اﻟﻧﺳﺎء٢١(, وﻫﻲ ﻗراءة ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص، ﺳﺑق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ص ) (. )٤( أﺣوال اﻷخ ﻷم واﻷﺧت ﻷم )أوﻻد اﻷﺧ ﯾﺎف( ﻟﻬم ﺛﻼث ﺣﺎﻻت: اﻷوﻟﻰ: اﻟﺳدس: ﻟﻠواﺣد ﻣﻧﻬم، ذﻛراً ﻛﺎن أو أﻧﺛﻰ, واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻵﯾﺔ, واﻟﻣُ راد ﻣﻧﻪ أوﻻد اﻷم إﺟﻣﺎﻋﺎً، وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘراءة أﻋﻼﻩ. اﻟﺛ ﺎﻧﯾﺔ: اﻟﺛﻠث: ﻟﻼﺛﻧﯾن ﻓﺻﺎﻋداً ذﻛوراً وإﻧﺎﺛﺎً، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧُوا أَﻛْﺛَرَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﻓَﻬُمْ ﺷُرَﻛَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟﺛﱡﻠُثِ . اﻟﺛﺎﻟث: ﺣﺟﺑﻬم: ﯾﺳﻘطون ﻣﻊ وﺟود اﻟﻔر ع اﻟوارث ووﺟود اﻷﺻل اﻟوارث اﻟﻣذﻛر ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق، ﻷﻧﻬم ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻛﻼﻟﺔ، ﺑﺷرط ﻋدم اﻟوﻟد واﻟواﻟد. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ ) ٠١/٢٥٧٧ـ١٧٧٧(. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة, اﻵﯾﺔ )٩٨(. )٦( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺳم ﻗﺎرﺋﻪ. )٧( اﺷﺗرط اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ: أن ﺗﻛون اﻟرﻗﺑﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﺗﺷﺗرط ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻔطر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن، وﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟظﻬﺎر، وﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ اﺷﺗراط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟرﻗﺑﺔ: ﻫو اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺻوﻟﯾﺔ وﻫ ﻲ: ﻫل ﯾُ ﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﺗﺧﺗﻠف أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻛﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن وﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ، ﻓﻘد ورد اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﻣُ طﻠﻘﺎً ﺑدون ﺗﻘﯾﯾد ﺑﺷرط اﻹﯾﻣﺎن وﻫو ﻣُؤْ ﻣِﻧَﺔٍ ، وورد اﻟﻧص ﻣﻘﯾداً ﺑﺷرط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة ا ﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ وﻫو وَﻣَنْ ﻗَﺗَلَ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﺧَطَﺄً ﻓَﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ﻣُؤْﻣِﻧَﺔٍ اﻟﻧﺳﺎء٢٩(, ﻓﻘﺎل اﻟﺟﻣﻬور ﯾُ ﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد، ﻓﯾُ ﺷﺗرط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ،
عدد الصفحات ٨٧)٥٧( راﺑﻌ ﺎً: وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣﻛﻣﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن، ﻛﻘراءة وَﻻ ﺗَﻘْرَﺑُوﻫُنﱠ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَطْﻬُرْنَ )١(، ﯾَطﱠﻬﱠ رﱠ نَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف أو ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)٢(، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﻫو أن اﻟﺣﺎﺋض ﻻ ﯾﻘرﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗطﻬر ﺑﺎﻧﻘطﺎع ﺣﯾﺿﻬﺎ، وﺗطﻬر ﺑﺎﻻﻏﺗﺳﺎل)٣(. ﺧﺎﻣﺳﺎً: وﻣﻧﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﺣﻛﻣﯾن ﺷرﻋﯾﯾن، ﻛﻘراءة وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُ وﺳِﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ )٤(، ﺑﺎﻟﻛﺳر أو اﻟﻔﺗﺢ)٥(، ﻓﺎﻟﺧﻔض ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻓرض اﻟﻐَﺳل، وﻗد ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ذﻟك ﻓﺟﻌل اﻟﻣﺳﺢ ﻟﻣن ﯾﻠﺑس اﻟﺧُف، واﻟﻐَﺳل ﻟﻐﯾرﻩ )٦(. ﺳﺎدﺳﺎً: وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻋظﯾم اﻟﺑرﻫﺎن، وواﺿﺢ اﻟدّﻻﻟﺔ؛ إذ ﻫو ﻣﻊ ﻛﺛرة ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف وﺗﻧوﻋﻪ ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺗﺿﺎد وﻻ ﺗﻧﺎﻗض، ﺑل ﻛﻠّﻪ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً، ﻋﻠﻰ ﻧﻣط واﺣد وأﺳﻠوب واﺣد، وﻣﺎ ذﻟك إﻻﱠ آﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وﺑرﻫﺎن ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺻدق رﺳول اﷲ )٧(, ﺳﺎﺑﻌﺎً: وﻣﻧﻬﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗﻛﺷف ﻋن ﻓروق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻟﻣﺢ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، ورﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺳﱢﯾﺎق اﻟﻘُرآﻧﻲ، وﻣن ذﻟك ﻗراءة ﻋﻠﻰّ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، وأﺑﻲ رﺟﺎء اﻟﻌُطﺎردي )١(، واﺑن ﯾَﻌْﻣر، وﺛﺎﺑت وﻏﯾرﻫم ﻗَدْ ﺷَ ﻌَ ﻔَﻬَﺎ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺗر اﻟذﻧب ؛ ﻛﻣﺎ ﺣُ ﻣل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﺳْﺗَﺷْﻬِدُوا ﺷَﻬِﯾدَﯾْنِ ﻣِنْ رِﺟَﺎﻟِﻛُمْ اﻟﺑﻘرة ٢٨٢( ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ﻗﻲ ﻗوﻟﻪ: وَأَﺷْﻬِدُوا ذَوَى ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ اﻟطﻼق٢(. وﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﻻ ﯾُ ﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾ ن ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ، وﯾُ ﻌﻣل ﺑﻛل ﻧص ﻋﻠﻰ ﺣدة. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ )٤/٤٨٥٢(. )١( اﻟﺑﻘرة , اﻵﯾﺔ )٢٢٢(. )٢( ﻗرأ ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾَطﱠﻬُرْنَ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟطﺎء واﻟﻬﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﯾَطْﻬُرْنَ ﻣﺧﻔﻔﺎً. اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف, ص)٧٥١(. )٣( ﻣﺟﻣوع اﻟﻘراءﺗﯾن ﯾﺣﻛم ﺑﺄﻣرﯾن، أﺣ دﻫﻣﺎ: إن اﻟﺣﺎﺋض ﻻ ﯾﻘرﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾ ﺣﺻل أﺻل اﻟطﻬر، وذﻟك ﺑﺎﻧﻘطﺎع اﻟﺣﯾض، وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: إﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻘرﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ـ أﯾﺿﺎً ـ إﻻ إذا ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ اﻟطﱡﻬر، وذﻟك ﺑﺎﻻﻏﺗﺳﺎل. ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟطﻬرﯾن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺟواز ﻗرﺑﺎن اﻟﻧﺳﺎء. وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣن واﻓﻘﻪ أﯾﺿﺎً: اﻧظر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ و أدﻟﺗﻪ )١/١٤٢(، )١/٩١٥ـ٠٢٥(, )١/٩٢٦(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة, اﻵﯾﺔ )٦(. )٥( ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وﯾﻌﻘوب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺧﻔض. اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف, ص)٨٩١(. )٦( اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن: ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺷرﻋﺎً: إﺻﺎﺑﺔ اﻟﯾد اﻟﻣﺑﺗﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎء )اﻟﺑِﻠﱠﺔ( ﻟﺧف ﻣﺧﺻوص، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣﺧﺻوص، وﻓﻲ زﻣن ﻣﺧﺻوص، واﻟﺧف ﺷرﻋﺎً: اﻟﺳّ ﺎﺗر ﻟﻠﻛﻌﺑﯾن ﻓﺄﻛﺛر ﻣن ﺟﻠد وﻧﺣوﻩ، واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺧﺻوص: ظﺎﻫر اﻟﺧﻔﯾن ﻻ ﺑﺎطﻧﻬﻣﺎ. و اﻟزﻣن اﻟﻣﺧﺻوص: ﻫو ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﻟﻠﻣﻘ ﯾم، وﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻠﯾﺎﻟﯾﻬﺎ ﻟﻠﻣُ ﺳﺎﻓر، وﻫو ﺟﺎﺋز ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر واﻟﺣﺿر، ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ﺗﯾﺳﯾراً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر )١/٠٤٢ـ٥٤٢(, ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد )١/٧١(. )٧( وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا إن اﻟﻘرآن ﯾﻌﺟز إذ ا ﻗُ رئ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة، وﯾﻌﺟز أﯾﺿﺎً إذ ا ﻗُ رئ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﯾُ ﻌﺟز أﯾﺿﺎً إذا ﻗُ رئ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، وﻫ ﻠم ﺟﱠراً، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﻌدد اﻟﻣﻌﺟزات ﺑﺗﻌدد ﺗﻠك اﻟوﺟوﻩ واﻟﺣروف. ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن )١/٢٤١(.
عدد الصفحات ٨٨)٦٧( ﺣُﺑ )٢(، وﻗِراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗَدْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺑ ﺑﺎﻟﻐَﯾْن اﻟﻣُﻌﺟﻣﺔ )٣(، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﯾرى اﺑن ﺟﻧﻲ )٤(، أن ﺣُﺑّﻪ وﺻل إﻟﻰ ﻗﻠﺑﻬﺎ ﻓﻛﺎد ﯾُﺣرﻗﻪ ﻟِﺣدﱠﺗﻪ. واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: أﻧﻪ ﻓرق ﺷِﻐﺎف ﻗﻠﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﺻَل إﻟﯾﻪ )٥(، ﻓﺎﻟﻔرق ﻛﻣﺎ ﺗرى دﻗﯾق ورﻗﯾق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وإن ﻛﺎن اﻟﻣﺂل واﺣد. ﺛﺎﻣﻧﺎً: دﻓﻊ ﺗوﻫﱡم ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣُراداً، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾ نَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﻧُودِي ﻟِﻠﺻﱠﻼ ةِ ﻣِنْ ﯾَوْمِ اﻟْﺟُﻣُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳْﻌَوْا إِﻟَﻰ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠ ﻪِ )٦(، ﻗرئ ﻓَﺎْﻣْﺿُوا )٧(، ﻓﺎﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﯾُﺗوﻫم ﻣﻧﻬﺎ وﺟوب اﻟﺳرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻲ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ، واﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ رَﻓﻌت ﻫذا اﻟﺗﱠوﻫم؛ ﻷنﱠ اﻟﻣُﺿﻲﱢ ﻟﯾس ﻣن ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﺳﱡرﻋﺔ )٨(. ﺗﺎﺳﻌﺎً: ﺑﯾﺎن ﻟﻔظ ﻣُﺑﻬمٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﺗَﻛُونُ اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﻛَﺎﻟْﻌِﻬْنِ ا ﻟْﻣَﻧﻔُوشِ )٩(، ﻗرئ ﻛَﺎﻟﺻﱡوفِ)٠١(، ﺑﯾﱠﻧت اﻟﻘِراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أن اﻟْﻌِﻬْنِ ﻫو اﻟﺻﱡوف ﻋﺎﺷر اً : ﺗﺟﻠﯾﺔ ﻋﻘﯾدةٍ ﺿل ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌضُ اﻟﻧّﺎس، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺟﻧﺔ وأﻫﻠﻬﺎ وَإِذَا رَأَﯾْتَ ﺛَمﱠ رَأَﯾْتَ ﻧَﻌِﯾﻣًﺎ وَﻣُﻠْﻛًﺎ ﻛَﺑِﯾرًا )١١(، ﺟﺎءت اﻟﻘراءة ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﺳ ﻛون اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔظ ﻣُﻠْﻛًﺎ ، وﺟﺎءت )١(ﻋِﻣْران ﺑن ﻣِﻠْﺣﺎن اﻟﺗﱠﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺻري، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺧﺿرﻣﯾن، أدرك اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وأﺳﻠم ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، وﻟم ﯾر اﻟﻧﺑﻲ ، ﺣدث ﻋن ﻋﻣر وﻋﻠﻰ وﻏﯾرﻫﻣﺎ، وﺗﻠﱠﻘن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري، ﺛم ﻋرﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس وﻛﺎن ﺧﯾﱢراً ﺗﻼّءً ﻟﻛﺗﺎب اﷲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٥٠١ﻫـ(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٤/٣٥٢ـ٧٥٢(. )٢( أﺻل اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺑ ﯾوﺳف٠٣(. )٣( ﻗرأ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ اﻟﺣﺳن واﺑن ﻣﺣﯾﺻن، ﻗﯾل: اﻟﺷﱠﻌف اﻟﺟﻧون، وﻗﯾل ﻣن ﺷَ ﻌَ فَ اﻟﺑﻌﯾر، إذا ﻫﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘطران ﻓﺄﺣ رﻗﻪُ، واﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻐﯾن اﻟﻌﺟﻣﺔ، أي ﺣرق ﺷﻐ ﺎف ﻗﻠﺑﻬﺎ. اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٦٢(. )٤( أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﱢﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ، ﻛﺎن أﺑوﻩ ﻣﻣﻠوﻛﺎً ر و ﻣﯾﺎً ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻓﻬد اﻟﻣوﺻﻠﻲ، ﻟزم أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ دﻫراً، وﺳﺎﻓر ﻣﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﺑرع وﺻﻧف، وﺳﻛن ﺑﻐداد، وﺗﺧرّج ﺑﻪ اﻟﻛﺑﺎر، وﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ )دﯾواﻧﻪ( وﺷرﺣﻪ، وﻟﻪ ﻣﺟﻠد ﻓﻲ ﺷرح ﺑﯾت ﻟﻌﺿد اﻟدوﻟﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ)٢٩٣ﻫـ(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٧١/٧١ـ٩١(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﯾﯾن وﺟوﻩ ﺷو اذ اﻟﻘراءات واﻹﯾﺿﺎح ﻋﻧﻬﺎ: أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﱢﻲ، )د /ط(، )٦٦٩١م(، )١/٩٣٣(. )٦( اﻟﺟﻣﻌﺔ, اﻵﯾﺔ )٩(. )٧( ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﱢﻲ »:وذﻟك ﻗراءة ﻋﻠﻲ وﻋﻣر واﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وأﺑﻲّ واﺑن ﻋﻣر واﺑن اﻟزﺑﯾر وأﺑﻲ اﻟ ﻌﺎﻟﯾﺔ واﻟﺳﱡﻠﻣﻲ وﻣﺳروق وطﺎوس وﺳﺎﻟم ﺑن ﻋﺑد اﷲ وطﻠﺣﺔ ﺑﺧﻼف ﻓَﺎﻣْﺿُوا إِﻟَﻰ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓَﺎﺳْﻌَوْا إِﻟَﻰ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ « اﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب٢/١٢٣ـ٢٢٣(. )٨( اﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب ، )٢/١٢٣ـ٢٢٣(. )٩( اﻟﻘﺎرﻋﺔ , اﻵﯾﺔ )٥(. )٠١( وﻫﻲ ﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود وا ﺑن ﺟﺑﯾر واﺑن ﺷﻧﺑوذ، وﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر. اﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، اﻟﻔراء، ) ٣/٦٨٢ـ٧٨٢(. )١١( اﻹﻧﺳﺎن, اﻵﯾﺔ )٠٢(.
عدد الصفحات ٨٩)٧٧( ﺑﻛﺳر اﻟﻣﯾم وﻓﺗﺢ اﻟﻼم ﻣَ ﻠِ ﻛًﺎ)١(، ﻓرﻓﻌت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻷﺧﯾرة ﻧﻘﺎب اﻟﺣق ﻋن وﺟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة رؤﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧرة )٢(.)٣(. ﺣﺎدي ﻋﺷر: وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑَﻼﻏﺔ، وﻛﻣﺎل اﻹﻋﺟﺎز، وﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر، وﺟﻣﺎل اﻹﯾﺟﺎز)٤(. وﻟم ﯾزل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺳﺗﻧﺑطون ﻣن ﻛل ﺣرف ﯾﻘرأ ﺑﻪ ﻗﺎرئ ﻣﻌﻧﻰً ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻗراءة آﺧر، ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﯾﻘول ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ: »ﻓﺎﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﻧﺗﺑﺎط، وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ اﻻﻫﺗداء إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺻراط «)٥(. واﻻﺧﺗﻼف ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻪ وﺗﻧوﻋﻪ ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺗﺿﺎد وﻻ ﺗﻧﺎﻗض ﺑل ﻛﻠﻪ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً، وﯾﺑﯾن ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً، وﯾﺷﻬد ﺑﻌﺿﻪ ﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻧﻣط واﺣد، وأﺳﻠوب واﺣد، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ آﯾﺔٌ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺑرﻫﺎنٌ ﻗﺎطﻊٌ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣن ﺟﺎء ﺑﻪ، وﻫو ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد . )١( وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ. اﻧظر: ﻏراﺋب اﻟﻘرآن، ) ٩٢/٦٢١(. )٢( رؤﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﻟرﺑﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺛﺎ ﺑﺗﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وُﺟُوﻩٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻧَﺎﺿِرَةٌ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ٢٢(. وﻋن ﺟرﯾر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل : ﻛُﻧﱠﺎ ﺟُﻠُوﺳًﺎ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻓَﻧَظَرَ إِﻟَﻰ اﻟْﻘَﻣَرِ ﻟَﯾْﻠَﺔَ أَرْﺑَﻊَ ﻋَﺷْرَةَ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱠﻛُمْ ﺳَﺗَرَوْنَ رَﺑﱠﻛُمْ ﻛَﻣَﺎ ﺗَرَوْنَ ﻫَذَا ﻻ ﺗُﺿَﺎﻣُ ونَ ﻓِﻲ رُؤْﯾَﺗِﻪِ ﻓَﺈِنِ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُمْ أَنْ ﻻ ﺗُﻐْﻠَﺑُوا ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼةٍ ﻗَﺑْلَ طُﻠُوعِ اﻟﺷﱠﻣْسِ وَﻗَﺑْلَ ﻏُرُوﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﻓْﻌَﻠُوا ﺛُمﱠ ﻗَرَأَ )وَﺳَﺑﱢﺢْ ﺑِﺣَﻣْدِ رَﺑﱢكَ ﻗَﺑْلَ طُﻠُوعِ اﻟﺷﱠﻣْسِ وَﻗَﺑْلَ اﻟْﻐُرُوبِ ( ,أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر. ﺑﺎب ﻗو ﻟﻪ: وَﺳَﺑﱢﺢْ ﺑِﺣَﻣْدِ رَﺑﱢكَ ﻗَﺑْلَ طُﻠُوعِ اﻟﺷﱠﻣْسِ وَﻗَﺑْلَ اﻟْﻐُرُوبِ طﻪ )٠٣١( ,)٦/٦٤٢(. واﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺗواﺗرة ﺗ ﻠﻘﺗﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺑول، إﻻّ ﻣن ﻧﻔﻰ وﻋطﱠل اﷲ ﻋن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﺟﻬﻣﯾﺔ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﯾدة, ص)٦٩١(. )٣( اﻧظر: )١/٢٥ـ٤٥(، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ) ١/٢٨(، ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ، )١/٢٤١ـ٤٤١(. )٤( وذﻟك ﻷن ﺗﻧوع اﻟﻘراءات ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم ﺗﻌدد اﻵﯾﺎت. ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ، )١/٢٤١(. )٥( ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات، ) ١/١٧١(.
عدد الصفحات ٩٠)٨٧(
عدد الصفحات ٩١)٩٧( اﻟﻔﺻل اﻷول أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء؛ وﺗﺳﻣﻰ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺑرى ﺗﻣﯾﯾزا ﻟﻬﺎ ﻋن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺻﻐرى وﻫﻲ ﺳورة اﻟطﻼق. وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن أن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﻣدﻧﯾﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٦٧١(، وﻫﻲ ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ)١(. وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻟراﺑﻌﺔ. وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ) ٥٤٧٣( ﻛﻠﻣﺔ. وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ )٢(» :ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﻣدﻧﯾﺔ إﻻ آﯾﺔ واﺣدة ﻧزﻟت ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ، ﻓﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن طﻠﺣﺔ اﻟﺣﺟﺑﻲ )٣(، وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ أَن ﺗُ ؤدﱡو اْ اﻷَﻣَﺎﻧَﺎتِ إِﻟَﻰ أَﻫْﻠِﻬَﺎ )٤()٥(، وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻣَﺎ ﻧَزَﻟَتْ ﺳُورَةُ اﻟْﺑَﻘَرَةِ وَاﻟﻧﱢﺳَﺎءِ إِﻻ وَأَﻧَﺎ ﻋِﻧْدَﻩُ )٦(، ﺗﻌﻧﻲ ﻗد ﺑﻧﺎ ﺑﻬﺎ، وﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﻧﺑﻲ إﻧﻣﺎ ﺑﻧﺎ ﺑﻌﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻣن ﺗﺑﯾن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠم أﻧﻬﺎ ﻣدﻧﯾﺔ، ﻻﺷك ﻓﯾﻬﺎ«)٧(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة آل ﻋﻣران: ﺧﺗﻣت اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻘوى، ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ اﺻْﺑِرُواْ وَﺻَﺎﺑِرُواْ وَرَاﺑِطُواْ وَاﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُﻔْﻠِﺣُونَ وﻫو ﺧطﺎب ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻧﺎﺳب أن ﯾوﺟﻪ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس، ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَ ﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُواْ رَﺑﱠﻛُمُ .. وزﯾد ﻫﻧﺎ وﺻف اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ وَﺧَﻠَقَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَثﱠ ﻣِﻧْﻬُ ﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺛِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎء ؛ ﻟﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘ ﺔ: ﻓَﺎﺳْﺗَﺟَﺎبَ )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، د. ﻋﺑد اﷲ ﺷﺣﺎﺗﻪ، ) ١/٣٧(، )ط/٤(، )٨٨٩١م(. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن: ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺣﻠﱠﻰ، وﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ص)٧٩(. )٢( ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ، اﻟﻘرطﺑﻲ، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺗﻌﺑد، ﻣن أﻫل ﻗرطﺑﺔ، رﺣل إﻟﻰ اﻟﺷرق واﺳﺗﻘر ﺑﻣﻧﯾﺔ اﺑن ﺧﺻﯾب، وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ ) ١٧٦ﻫـ(، ﻛﺎن ورﻋﺎً ﻣﺗﻌﺑداً، طﺎرﺣﺎً ﻟﻠﺗﻛﻠف. اﻷﻋﻼم ) ٥/٢٢٣(. )٣( ﻋﺛﻣﺎن ﺑن طﻠﺣﺔ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟدار، اﻟﻌﺑدري اﻟﺣﺟﺑﻲ، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺷﻬﯾر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٤ﻫـ(. اﻧظر: ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، ) ٢/٠١(. )٤( اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٥( ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞ: »ذﻟك ﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺣﯾن أﺧذﻩ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ وﻣن اﺑن ﻋﻣﻪ ﺷﯾﺑﺔ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن وﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓرﯾن وﻗت ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، ﻓطﻠﺑﻪ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻟﺗﻧﺿﺎف ﻟﻪ اﻟﺳداﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻘﺎﯾﺔ، ﻓدﺧل رﺳول اﷲ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﻛﺳر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷوﺛﺎن، وأﺧرج ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم ، وﻧزل ﺟﺑرﯾل ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ. ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب: »وﺧرج رﺳول اﷲ وﻫو ﯾﻘرأ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، وﻣﺎ ﻛﻧ ت ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ ﻗﺑل ﻣﻧﻪ، ﻓدﻋﺎ ﻋﺛﻣﺎن وﺷﯾﺑﺔ ﻓﻘﺎل: »ﺧذاﻫﺎ ﺧﺎﻟدة ﺗﺎﻟدة ﻻ ﯾﻧزﻋﻬﺎ ﻣﻧﻛم إﻻ ظﺎﻟم «««اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٥/٦٥٢(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، ) ٦/٨١٣ـ٩١٣(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/١(.
عدد الصفحات ٩٢)٠٨( ﻟَﻬُمْ رَﺑﱡﻬُمْ أَﻧﱢﻲ ﻻَ أُﺿِﯾﻊُ ﻋَﻣَلَ ﻋَﺎﻣِلٍ ﻣﱢﻧﻛُم ﻣﱢن ذَﻛَرٍ أَ وْ أُﻧﺛَﻰ ﺑَﻌْﺿُﻛُم ﻣﱢن ﺑَﻌْضٍ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول: أﺛﺑﺗﻛم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻛم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ذﻛورا وإﻧﺎﺛﺎ؛ ﻷﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﻛم ﻣﺄﻣورون ﺑﺎﻟﺗﻘوى، وﺗرﺟﻌون ﻓﻲ أﺻل ﻧﺷﺄﺗﻛم إﻟﻰ آدم وﺣواء )١(. ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ)٢(، رﺣﻣﻪ اﷲ: »وﻫذا ﻣن أﻛﺑر وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳور، وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺑدﯾﻊ ﯾﺳﻣﻰ: ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻷطرف «)٣(. ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك أوﺟﻪ أﺧرى ﻻﻋﺗﻼﻗﻬ ﺎ ﺑﺂل ﻋﻣران، ﻣن ذﻟك: أن آل ﻋﻣران ذُﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻏزوة أﺣد، ﻣﺳﺗوﻓﺎة، وذُﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ذﯾﻠﻬﺎ، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻓِﺋَﺗَﯾْنِ )٤(، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻣن رﺟﻊ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ﻏزوة أﺣد، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث )٥(، وﻣن ذﻟك: أن ﻓﻲ آل ﻋﻣران ذُﻛرت اﻟﻐزوة اﻟﺗﻲ ﺑﻌد أﺣد، ﺑﻘوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺟَﺎﺑُواْ ﻟِﻠّﻪِ وَاﻟرﱠﺳُولِ ﻣِن ﺑَ ﻌْدِ ﻣَﺂ أَﺻَﺎﺑَﻬُمُ اﻟْﻘَرْ حُ )٦(، وأﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻻَ ﺗَﻬِﻧُواْ ﻓِﻲ اﺑْﺗِﻐَﺎء اﻟْﻘَوْمِ إِن ﺗَﻛُوﻧُواْ ﺗَﺄْﻟَﻣُونَ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُمْ ﯾَﺄْﻟَﻣُونَ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﺄْﻟَﻣونَ )٧(. وﺑﻬذﯾن اﻟوﺟﻬﯾن ﻋُرف أن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﺳﺎء ﻋن آل ﻋﻣران، أﻧﺳب ﻣن ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف اﺑن ﻣﺳﻌود؛ ﻷن اﻟﻣذﻛور ﻫﻧﺎ ذَﯾﱠ ل ﻣﺎ ﻓﻲ آل ﻋﻣران، وﻻ ﺣﻘﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ، ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر أﻧﺳب. وﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﻘدم آل ﻋﻣران ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء: اﺷﺗراﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺈﻧزال اﻟﻛﺗﺎب، وﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑـ اﻟم وﺳﺎﺋر اﻟﺳور اﻟﻣﻔﺗﺗﺣﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺗرﻧﺔ، ﻛﯾوﻧس وﺗواﻟﯾﻬﺎ، وﻣرﯾم وطﻪ، واﻟطواﺳﯾن، واﻟم اﻟﻌﻧﻛﺑوت وﺗواﻟﯾﻬﺎ، واﻟﺣواﻣﯾم، وﻓﻲ ذﻟك أول دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺄواﺋل اﻟﺳور )٨(. )١( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧ ﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن: ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق اﻟﻐﻣﺎري اﻟﺣﺳﻧﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ص)٨٢ـ٩٢(. )٢( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺟﻼل اﻟدﯾن، إﻣﺎم ﺣﺎﻓظ ﻣؤرخ أدﯾب، ﻟﻪ ﻧﺣو ) ٠٠٦( ﻣﺻﻧف، ﻣﻧﻬﺎ )اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن( و)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن( وﻏﯾرﻫﻣﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ١١٩ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٣/١٠١ـ٢٠٣(. )٣( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن: ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ، )ط/ ٢(، )٨٧٩١م( ص)٠٩(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ )٨٨(. )٥( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت: رَﺟَﻊَ ﻧَﺎسٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻣِنْ أُﺣُدٍ وَﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓِﯾﻬِمْ ﻓِرْﻗَﺗَﯾْنِ ﻓَ رِﯾقٌ ﯾَﻘُولُ اﻗْﺗُﻠْﻬُمْ وَﻓَرِﯾقٌ ﯾَﻘُولُ ﻻ ﻓَﻧَزَﻟَتْ )ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻓِﺋَﺗَﯾْنِ( وَﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻬَﺎ طَﯾْﺑَﺔُ ﺗَ ﻧْﻔِﻲ اﻟْﺧَﺑَثَ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻧْﻔِﻲ اﻟﻧﱠﺎرُ ﺧَﺑَثَ اﻟْﻔِﺿﱠﺔِ ، أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻏزوة أﺣد ٥/٧١٢(. )٦( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٢٧١(. )٧( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٤٠١(. )٨( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٠٩ـ٣٩(.
عدد الصفحات ٩٣)١٨( وﻗد ﻋﻧﯾت ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻷﻣوال واﻟﻣوارﯾث واﻟﻘﺗﺎل، وﺗﺣدﺛت ﻋن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻋن ﻓﺿل اﻟﻬﺟرة ووزر اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻧﻬﺎ، وﺣﺛت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﺗﻛﺎﻣل واﻟﺗراﺣم، وﺑﯾﻧت ﺣﻛم اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﻛﻣﺎ ﺣﺛت ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ودﻋت إﻟﯾﻬﺎ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗطﻬر، ودﻟﯾل إﻟﻰ ﺗﻛﺎﻣل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ، واﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣن واﻻطﻣﺋﻧﺎن )١(. )١/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷَ رْﺣَﺎمَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠ ﻘُوا رَﺑﱠﻛُمْ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ وَﺧَﻠَقَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَ ﺑَثﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻ ﻛَﺛِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎءً وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ ا ﻟﱠذِي َﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاﻷَ رْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ رَﻗِﯾﺑًﺎ اﻵﯾﺔ١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧ ﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﯾم وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : اﻷَ رْﺣَﺎمَ ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣدﻩ اﻷَرْﺣَﺎمِ ﺧﻔﺿﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون اﻷَ رْﺣَﺎمَ ﻧﺻﺑﺎً)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻛوﻓِ ﯾﱡ ﻬُ مْ ﺗَﺳﱠﺎءﻟُ ونَ )٣( ﻣُ ﺧَ ﻔﱠ ﻔﺎً وَ ﺣﻣْ زةُ واﻷرْ ﺣﺎمَ ﺑﺎﻟﺧﻔْ ضِ ﺟَ ﻣﱠ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻷَرْﺣﺎم: ﺟﻣﻊ رﺣم، وﻫﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻘراﺑﺔ، وأﺻﻠﻬﺎ اﻟرﱠﺣِمُ: اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧﺑت اﻟوﻟد )٥(، وﯾُطﻠق ﻓﻲ اﻟﻔراﺋض )٦( ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧﱢﺳﺎء، ﯾُﻘﺎل: ذَو رَﺣَمٍ، ﻣَﺣْرمٍ، وﻣُﺣَرّم، وﻫﻲ ﻣن ﻻ ﯾﺣلﱡ ﻧﻛﺎﺣﻪ؛ ﻛﺎﻷم واﻟﺑﻧت واﻷﺧت واﻟﻌﻣﺔ واﻟﺧ ﺎﻟﺔ. ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »اﻟرﱠﺣِمُ: ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘراﺑﺔ، واﻟرﱢﺣْمُ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻣﺛﻠﻪ«)٧(. ﻗوﻟﻪ: اﻷَ رْﺣَﺎمَ ﯾﻘُرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﻣررت ﺑزﯾدٍ وﻋﻣراً، ﺗﻌطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ )ﺑزﯾد(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب، وإﻧﻣﺎ ﺿُﻌﱢف اﻟﻔﻌل ﻓﺗﻌدّى ﺑﺣرف، واﻟﺗﻘدﯾر: اﻟذي ﺗﻌظّﻣوﻧﻪ واﻷرﺣﺎم؛ ﻷن اﻟﺣﻠف ﺑﻪ ﺗﻌظﯾم ﻟﻪ. )١( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٧(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ: ﺗﺄﻟﯾف: اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟداﻧﻲ، )ط/ ٢(، )٤٨٩١م(، ص)٨١(. ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٢٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٤١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٨١ـ٦٨١(. )٣( ﻗوﻟﻪ: ﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ ﯾُﻘرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﺷدﯾد، ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺧﻔف: أﻧﻪ أراد ﺗﺗﺳﺎءﻟون، ﻓﺎﺳﻘط إﺣدى اﻟﺗﺎءﯾن ﺗﺧﻔﯾﻔﺎً، واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺷدد: أﻧﻪ أﺳﻛن اﻟﺗﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وأدﻏﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻟﻠﻣﻘﺎرﺑﺔ، ﻓﻠزﻣﻪ اﻟﺗﺷدﯾد ﻟذﻟك. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٢٢(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ص)٨١١(. )٤( ﻣﺗن اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ، ص)٢٤٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٢٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٣٢(. )٦( اﻟﻔراﺋض ﻓﻲ اﻟﺷرع: ﻋﻠم ﯾُﻌرف ﺑﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ. اﻧظر: طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ، ص) ٠٧١(. )٧( طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ: ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺣﻔص اﻟﻧﺳﻔﻲ، )ط/١(، )٦٨٩١م(، ص)٤٤٣(.
عدد الصفحات ٩٤