)١٥( ﻋﻠﻣــت أن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــوق اﻟﺑَﯾــﺎض ﻓﻬــو ﺑَــرصٌ، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــوق اﻟﺟُﻌُــودة ﻓﻬــو ﻗطــطٌ )١(، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــوق اﻟﻘِراءة ﻓﻠَﯾْس ﺑِﻘراَءة « وروى ﻋﻧﻪ اﻟﻘراءة أُﻧﺎس ﻻ ﯾﺣﺻﯾﻬم اﻟﻌَدّ، ﻣﻧﻬم: ﺳﻠﯾم ﺑـن ﻋﯾﺳـﻰ )٢(، وﻫـو أﺿـﺑط أﺻـﺣﺎﺑﻪ، وﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣــزة اﻟ ﻛﺳــﺎﺋﻲ، وﻫــو أﺟــل أﺻــﺣﺎﺑﻪ، وﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن اﻟﻣﺑــﺎرك اﻟﯾزﯾــدي ، ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )٦٥١ﻫـــ( ﺑﺣﻠوان ﻋن ) ٦٧ﺳﻧﺔ(. وأﺷﻬر ﻣن روى ﻗراءﺗﻪ ﺧﻠف وﺧﻼد )٣(، وﻫﺎك ﺗرﺟﻣﺗﻬﻣﺎ. ﺧَ ﻠَ فِ : ﻫو ﺧﻠف ﺑن ﻫِ ﺷﺎم ﺑن ﺛﻌﻠب ﺑن ﺧﻠف اﻷﺳدي اﻟﺑﻐدادي اﻟﺑزﱠ ار، وﻛﻧﯾﺗﻪ أﺑو ﻣُ ﺣﱠ ﻣد، وﻟـد ﺳـﻧﺔ )٠٥١ﻫـــ(، وﺣﻔــظ اﻟﻘــرآن وﻫــو اﺑــن ﻋﺷــر ﺳــﻧﯾن، واﺑﺗــدأ ﻓــﻲ طﻠــب اﻟﻌﻠــم وﻫــو اﺑــن ﺛــﻼث ﻋﺷــرة ﺳــﻧﺔ، واﺧﺗﺎر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻗِ راءة ، ﻓﻛﺎن أﺣد اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة. أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿـﺎً ﻋـن ﺳُـﻠﯾم ﺑـن ﻋﯾﺳـﻰ ﻋـن ﺣﻣـزة، وﺣَ ﻣﱠـﺎد ﺑـن زﯾـد )٤(، وﻋـن أﺑـﻲ زﯾـد ﺳَـ ﻌﯾد ﺑــن أَ وس اﻷﻧﺻــﺎري )٥( ﻋــن اﻟﻣﻔﺿﱠــل اﻟﺿﱠــﺑﻲ)٦(، وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﻛﺑﯾــر اً زاﻫــداً ﻋﺎﻟﻣــﺎً ﻋﺎ ﺑــداً، وﻗــد ﺗﺗﺑــﻊ اﺑــن اﻟﺟـزري اﺧﺗﯾــﺎرﻩ ﻓﻠــم ﯾــرﻩ ﯾﺧــرج ﻋــن ﻗــراءة اﻟﻛــوﻓﯾﯾن ﺑــل وﻻ ﻋــن ﻗــراءة ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺷــﻌﺑﺔ إﻻ ﻓــﻲ ﻗوﻟــــﻪ: وَﺣَــــرَامٌ ﻋَﻠَــــﻰ ﻗَرْﯾَــــﺔٍ )٧( ﻓﻘــــر أ ﻛﺣﻔــــص)٨(، وﺗــــوﻓﻲ ﺧﻠــــف ﻓــــﻲ ﺟﻣــــﺎدى اﻵﺧــــرة ﺳــــﻧﺔ ) ٩٢٢ﻫـــــ( ﺑﺑﻐداد)٩(. ﺧَ ﻼﱠ د: )١( ﯾُﻘﺎل: ﺟَﻌد اﻟﺷﱠﻌْرُ ﺟُﻌُو دةً، إذا ﻛـﺎن ﻓﯾـﻪ إﻟﺗـواء وﺗﻘـﺑﱡض ﻓﻬـو ﺧـﻼف اﻟﻣﺳﺗرﺳـل، وﺷـﻌر ﻗـطّ وﻗطـط إذا ﻛـﺎن ﺷـدﯾد اﻟﺟُﻌودة ﻣﻊ اﻟﻘِﺻر. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٣/١٢١( و)٧/٠٨٣(. )٢( ﺳُ ﻠﯾم ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳُ ﻠﯾم ﺑن ﻋﺎﻣر، أﺑو ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺣﻧﻔﻲ، اﻟﻣﻘرئ، ﻋرض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺣﻣزة، وﻫو اﻟذي ﺧﻠﻔﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻘراءة، وروى ﻋﻧ ﻪ ﺧﻼد، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٨١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/٨١٣ـ٩١٣(. )٣( اﻧظر ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘر اء، )١/١١١ـ٨١١(، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/١٦٢ـ٣٦٢(، ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ، )١/٩٩١(. )٤( ﺣﻣـﺎد ﺑـن زﯾــد ﺑـن درﻫـم ، اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻠـم، أﺑـو إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺻـري، روى اﻟﺣـروف ﻋــن ﻋﺎﺻـم ﺑـن أﺑــﻲ اﻟﻧﱠ ﺟـود واﺑــن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٧١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٨٥٢(. )٥( ﺳﻌﯾد ﺑن أوس ﺑن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻧﺣوي، روى اﻟﻘراءة ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء، روى اﻟﻘراءة ﻋﻧـﻪ ﺧﻠـف ﺑـن ﻫﺷـﺎم، ﻛــﺎن ﻣـن ﺟُ ﻠــﺔ أﺻـﺣﺎب أﺑــﻲ ﻋﻣــر و وﻛﺑـراﺋﻬم، و ﻣــن أﻋﯾـﺎن أﻫــل اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻧﺣـو واﻟﺷــﻌر، ﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )٥١٢ﻫـــ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٥٠٣(. )٦( اﻟﻣﻔﺿل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾَ ﻌﻠﻰ، اﻟﻛوﻓﻲ، إﻣﺎم ﻣُ ﻘرئ ، ﻧﺣوي إﺧﺑﺎري ﻣوﺛق، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋن ﻋﺎﺻم واﻷﻋﻣش، روى اﻟﻘراءة ﻋﻧﻪ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺳﻌﯾد ﺑن أوس، ﺗ وﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٦١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٧٠٣(. )٧( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٩(. )٨( ﻗـرأ اﺑــن ﻛﺛﯾــر وﻧـﺎﻓﻊ وأﺑــو ﻋﻣــر و وﺣﻔـص ﺣَــرَامٌ ﺑــﺎﻷﻟف، وﻗــرأ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﺣِــ رَ مٌ ﺑﻛﺳـر اﻟﺣــﺎء ﺑﻐﯾــر أﻟــف ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )١٣٤(. )٩( اﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء، ) ١/ ٨٠٢ـ٠١٢(، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/٢٧٢ـ٤٧٢(، ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، ) ١/٦٢٢(.
عدد الصفحات ٦٤)٢٥( ﻫـو ﺧــﻼﱠ د ﺑــن ﺧﺎﻟــد اﻟﺷّــﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺻﱠــﯾرﻓﻲﱡ اﻟﻛُــو ﻓﻲ وﻛﻧﯾﺗـﻪ أﺑــو ﻋﯾﺳــﻰ، وﻟــد ﺳــﻧﺔ )٩١١ﻫـــ( أﺧــذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﺳُﻠﯾم وﻫو ﻣن أﺿﺑط أﺻﺣﺎﺑﻪ وأﺟﻠﻬم. روى اﻟﻘراء ة ﻋـن ﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﺟُ ﻌْ ﻔّـﻲ)١( ﻋـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﯾّـﺎش، وﻋـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﻧﻔﺳـﻪ ﻋــن ﻋﺎﺻــم، وﻋــن أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــن اﻟرؤ اﺳــﻲ)٢(، وﺧَــ ﻼﱠ د إﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻘــراءة ﺛﻘــﺔ، ﻋــﺎرف ﻣﺣﻘق، أﺳﺗﺎذ، ﻣﺟوّ د، ﺿﺎﺑط، ﻣﺗﻘن، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٢٢ﻫـ()٣(. اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﻛِﺳَﺎﺋﻲّ اﻟﻛُو ﻓﻲّ : ﻗﺎل اﻟﺷﱠ ﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأﻣﱠـــــــــــــﺎ ﻋَ ﻠـــــــــــــﻲﱡ ﻓﺎﻟﻛِ ﺳـــــــــــــﺎﺋﻲﱡ ﻧﻌﺗُـــــــــــــ ﻪُ ﻟِ ﻣـــــــــﺎ ﻛـــــــــﺎنَ ﻓــــــــــﻲ اﻹﺣـــــــــرامِ ﻓﯾـــــــــﻪِ ﺗَ ﺳَــــــــــ رْ ﺑﻼ روَ ى ﻟﯾْـــ ﺛُ ﻬُ م ﻋَ ﻧـــﻪ أﺑُـــ و اﻟﺣـــﺎرِ ثِ اﻟرﱢ ﺿَـــ ﺎ وﺣَ ﻔص ﻫُ و اﻟدﱡ وري و ﻓﻲ اﻟذﱢ ﻛرِ ﻗد ﺧَ ﻼ)٤( ﻓﺎﻟﻛِ ﺳَــ ﺎﺋﻲّ ﻫــو ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣــزة ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن ﻣــن وﻟــد ﺑَ ﻬْ ﻣــن ﺑــن ﻓﯾــروز ﻣــوﻟﻰ ﺑﻧــﻲ أﺳد، وﻫو ﻣن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ، وﻛﻧﯾﺗﻪ أﺑو اﻟﺣﺳن، وﻟﻘﺑﻪ اﻟﻛِ ﺳﺎﺋﻲ. أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﺣﻣزة أرﺑﻊ ﻣرات وﻋﻠﯾﻪ اﻋﺗﻣﺎدﻩ، وﻋـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﻟَﯾْﻠـ ﻲ، و ﻋﯾﺳـﻰ ﺑن ﻋﻣر اﻟﻬﻣداﻧﻲ)٥(، و روى اﻟﺣروف ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎش، وﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺟﻌﻔر، وﻋن زاﺋدة ﺑن ﻗداﻣﺔ)٦(. وﻛﺎن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ إﻣﺎم اﻟﻧﱠ ﺎس ﻓـﻲ اﻟﻘـراءة ﻓـﻲ زﻣﺎﻧـﻪ، وأﻋﻠﻣﻬـم ﺑﻬـﺎ، وأﺿـﺑطﻬم ﻟﻬـﺎ، واﻧﺗﻬـت إﻟﯾـﻪ رﯾﺎﺳﺔ اﻹﻗراء ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﺑﻌد اﻹﻣﺎم ﺣﻣزة, ﻗﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد: »اﺧﺗﺎر اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﻗراءة ﺣﻣزة وﻣن ﻗـ راءة )١( اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑـن ﻓـﺗﺢ، اﻹﻣـﺎم اﻟﺣﺑـر، أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺟُ ﻌﻔـﻲ، ﻣـوﻻﻫم اﻟﻛـوﻓﻲ اﻟزاﻫـد ، أﺣـد اﻷﻋـﻼم، ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ ﺣﻣزة، وروى اﻟﻘراءة ﻋن اﺑن ﻋﯾﺎش و اﺑن اﻟﻌﻼء، وﻗﺎل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل: »ﻣﺎ رأﯾت أﻓﺿل ﻣن ﺣﺳﯾن اﻟﺟﻌﻔﻲ «ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٠٢ﻫـ( ﻋن )٤٨( ﺳﻧﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٧٤٢(. )٢( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن أﺑﻲ ﺳﺎرة ، إﻣﺎم ﻣﺷﻬور، روى اﻟﺣروف ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو، وﻟﻪ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﯾُ روى ﻋﻧﻪ، واﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻟوﻗوف، وروى ﻋﻧﻪ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻼد. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ) ٢/٦١١ـ٧١١(. )٣( اﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟ ﻘراء، ) ١/٠١٢(، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/٤٧٢ـ٥٧٢(. )٤( ﺳُﺋِل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: ﻟم ﺳﻣﯾت اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ؟ ﻗﺎل: »ﻷﻧﻧﻲ أﺣرﻣت ﻓﻲ ﻛﺳـﺎء «، وإﻟـﻰ ذﻟـك أﺷـﺎر اﻟﻧـﺎظم ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻟِﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻹﺣـرامِ ﻓﯾـﻪِ ﺗَ ﺳَـ رْ ﺑﻼ«، ﺛـم أﺷـﺎر إﻟـﻰ راو ﯾﯾـﻪ اﻟﻠﯾـث ﺑـن ﺧﺎﻟـد، واﻟـدوري اﻟـذي ﺗﻘـدﻣت ﺗرﺟﻣﺗـﻪ ﻋﻧـد اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﻋﻣرو ﺑﻘوﻟﻪ: »وﻓﻲ اﻟذﻛر ﻗد ﺧﻼ«اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٤(، اﻟواﻓﻲ، ص )٠٢ـ١٢(. )٥( ﻋﯾﺳــﻰ ﺑــن ﻋﻣــر أﺑــو ﻋﻣــر اﻟﻬﻣــداﻧﻲ، اﻟﻛــوﻓﻲ اﻟﻘــﺎرئ اﻷﻋﻣــﻰ ، ﻣﻘــر ئ اﻟﻛوﻓــﺔ ﺑﻌــد ﺣﻣــزة، ﻋــرض ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺻــم ، وطﻠﺣﺔ ﺑـن ﻣﺻـرف واﻷﻋﻣـش، وﻋـرض ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﺧﺎرﺟـﻪ ﺑـن ﻣﺻـﻌب وﻏﯾرﻫﻣـﺎ، ﻗـﺎل ﺳـﻔﯾﺎن اﻟﺛـوري: »أدرﻛـت اﻟﻛوﻓﺔ و ﻣﺎ ﺑﻬﺎ أﺣد أﻗرأ ﻣن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻬﻣداﻧﻲ «، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٦٥١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٢١٦ـ٣١٦(. )٦( زاﺋدة ﺑن ﻗُ داﻣﺔ أﺑو اﻟﺻﱠ ﻠت اﻟﺛﻘﻔﻲ، ﻋرض اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣش، وﻋرض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛ ﺳﺎﺋﻲ، وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺣﺟﺔ ﻛﺑﯾر اً، ﺻﺎﺣب ﻣﺳﻧد، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟروم ﻏﺎزﯾﺎً ﺳﻧﺔ ) ١٦١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٨٨٢(.
عدد الصفحات ٦٥)٣٥( ﻏﯾــرﻩ ﻗــراءة ﻣﺗوﺳــطﺔ ﻏﯾــر ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــن آﺛــﺎر ﻣــن ﺗﻘــدم ﻣــن اﻷﺋﻣــﺔ، وﻛــﺎن إﻣــﺎم اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﻘــراءة ﻓــﻲ ﻋﺻرﻩ «. وﻛـﺎن اﻟﻧﱠـ ﺎس ﯾﺄﺧـذون ﻋﻧــﻪ أﻟﻔﺎظـﻪ ﺑﻘراءﺗـﻪ ﻋﻠــﯾﻬم ، وﯾﻧﻘﱢ طـون ﻣﺻـﺎﺣﻔﻬم ﻣــن ﻗراءﺗـﻪ، ﻗـﺎل أﺑــو ﺑﻛر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري )١(: »اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أﻣـور: ﻛـﺎن أﻋﻠـم اﻟﻧﱠـ ﺎس ﺑـﺎﻟﻧﺣو، وأ و ﺣـدﻫم ﻓـﻲ اﻟﻐَ رﯾـب، وأوﺣـد اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن، ﻓﻛـﺎﻧوا ﯾُ ﻛﺛـرون ﻋﻠﯾـﻪ ﺣﺗـﻰ ﻻ ﯾﺿـﺑط اﻷﺧـذ ﻋﻠـﯾﻬم، ﻓـﯾﺟﻣﻌﻬم وﯾﺟﻠـس ﻋﻠــﻰ ﻛُ رﺳﻲ وﯾَ ﺗْ ﻠو اﻟﻘُ رآن ﻣن أَ وﱠ ﻟﻪ إﻟﻰ أﺧرﻩ، وﻫم ﯾﺳﻣﻌون وﯾَ ﺿْ ﺑطون ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻊ واﻟﻣﺑﺎدئ «. وﻗﺎل اﻟﺷﱠ ﺎﻓﻌﻲ: »ﻣن أراد أن ﯾﺗ ﺑﺣﱠ ر ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺣو ﻓﻬو ﻋَﯾَﺎل ﻋﻠﻰ اﻟ ﻛِ ﺳﺎﺋﻲ« ﻓﻘد ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ وروى ﻋﻧﻪ اﻟﻘِـ راءة ﻋرﺿـﺎً وﺳـﻣﺎﻋﺎً أﻧـﺎس ﻻ ﯾُ ﺣﺻـﻰ ﻋـددﻫم، ﻣـﻧﻬم: أﺣﻣـد ﺑـن ﺟُ ﺑﯾـر)٢(، واﻟﻠﱠ ﯾـث ﺑـن ﺧﺎﻟـــد، و ﺣﻔـــص ﺑـــن ﻋﻣـــر اﻟـــدوري ، وأﺑـــو ﻋﺑﯾـــد اﻟﻘﺎﺳـــم ﺑـــن ﺳـــﻼمﱠ، وروى ﻋﻧـــﻪ اﻟﺣـــروف ﯾﻌﻘـــوب ﺑـــن إﺳـــﺣﺎق اﻟﺣﺿر ﻣﻲ. وﺗــــوﻓﻲ اﻟﻛﺳــــﺎﺋﻲ رﺣﻣــــﻪ اﷲ ﺳــــﻧﺔ ) ٩٨١ﻫـــــ( ﻋــــن )٠٧ ﻋﺎﻣــــﺎً(، ﺻــــﺣﺑﺔ ﻫــــﺎرون اﻟرﺷــــﯾد )٣( ﺑﻘرﯾــــﺔ )رَﻧْﺑَوَﯾْﻪ ()٤( ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟريّ ، ﻣﺗوﺟﻬﯾن إﻟﻰ ﺧُ راﺳﺎن )٥(، وﻣﺎت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣذﻛور ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن)٦(، ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ. ﻓﻘﺎل اﻟرﺷﯾد: »دﻓﻧﺎ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻧﱠ ﺣو ﺑﺎﻟرّي «. وﻟﻠﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟﻧﺣو ؛ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن(، )اﻟﻘراءات(، )اﻟﻧﱠ وادر(، )اﻟﻧﺣو( )اﻟﻬﺟﺎء( )ﻣﻘطوع اﻟﻘرآن وﻣوﺻوﻟﻪ( ، )اﻟﻣﺻﺎدر(، )اﻟﺣروف(، )اﻟﻬﺎءات(، و)أﺷﻌﺎر(. وأﺷﻬر ﻣن روى ﻋﻧﻪ ﻗراءﺗﻪ اﻟﻠﯾث ﺑن ﺧﺎﻟد وﺣﻔص اﻟدوري )٧( وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻬﻣﺎ. اﻟﻠﱠ ﯾْ ث: )١( ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﻣﺣﻣــد، اﻹﻣــﺎم اﻟﻛﺑﯾــر، واﻷﺳــﺗﺎذ اﻟﺷــﻬﯾر، روى اﻟﻘــراءة ﻋــن أﺑﯾــﻪ، وروى اﻟﻘــراءة ﻋﻧــﻪ اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، واﻟدار ﻗطﻧﻲ، وأﺑو ﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد ﺷـﯾﺦ اﻟـداﻧﻲ، ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺻـدوﻗﺎً، ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ )٨٢٣ﻫــ(. ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ )٢/٠٣٢ـ١٣٢(. )٢( أﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر، أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻛوﻓﻲ، ﻧزﯾل أﻧطﺎﻛﯾﺔ، ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣن ﺧراﺳﺎن، ﻛﺎن ﻣـن أﺋﻣـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ، أﺧـذ اﻟﻘـراءة ﻋرﺿﺎً وﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ)٨٥٢ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٢٤ـ٣٤(. )٣( ﻫــﺎرون )اﻟر ﺷــﯾد( ﺑــن ﻣﺣﻣــد )اﻟﻣﻬــدي(، اﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻣﻧﺻــوري اﻟﻌﺑﺎﺳــﻲ، أﺑــو ﺟﻌﻔــر، ﺧــﺎﻣس ﺧﻠﻔــﺎء اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــراق، وأﺷﻬرﻫم، أزدﻫرت اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ، وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻷدب وأﺧﺑﺎر اﻟﻌرب واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﻪ، ﻓﺻـﯾﺣﺎً، ﺷـﺟﺎﻋﺎً ﻛﺛﯾـر اﻟﻐـزوات، ﺣﺎزﻣـﺎً ﻛرﯾﻣـﺎً ﻣﺗواﺿﻌﺎً، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٩١ﻫـ(، اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٠١/٣١٢(. )٤( رَﻧْﺑَوَﯾْﻪ: ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻗرب اﻟرّي، ﻣﺎت ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ، ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ) ٣/٣٧(. )٥( ﺑـــﻼد واﺳـــﻌﺔ، أول ﺣـــدودﻫﺎ ﻣﻣـــﺎ ﯾﻠـــﻲ اﻟﻌـــراق: أزاذ، أرﺗﺻـــﺑﻪ، ﺟـــوﯾن، وﺑﯾﻬـــق، وآﺧـــر ﺣـــدودﻫﺎ ﻣﻣـــﺎ ﯾﻠـــﻲ اﻟﻬﻧـــد طﺎﺧﺳـــﺗﺎن وﻏزﻧـــﻪ وﺳﺟﺳﺗﺎن وﻛرﻣﺎن، وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ أﻣﻬﺎت ﻣن اﻟﺑﻼد ﻣﻧﻬﺎ ﻧﯾﺳﺎﺑور، وﻫراة وﻣرو. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ) ٢/٠٥٣ـ٤٥٣(. )٦( ﻣﺣﻣـد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑـن ﻓَرْﻗــد، ﻣــن ﻣــواﻟﻲ ﺑﻧـﻲ ﺷــﯾﺑﺎن، أﺑــو ﻋﺑـد اﷲ، إﻣــﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــول، وﻫـو اﻟــذي ﻧﺷــر ﻋﻠـم أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ، ﻧﺷــﺄ ﺑﺎﻟﻛوﻓـﺔ، ﻓﺳــﻣﻊ ﻣــن أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ، وﻏﻠــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻣذﻫﺑــﻪ وﻋُــرف ﺑــﻪ، واﻧﺗﻘــل إﻟــ ﻰ ﺑﻐــداد ﻓــوﻻﻩ اﻟرﺷــﯾد اﻟﻘﺿــﺎء ﺑﺎﻟرﻗــﺔ، ﺛــم ﻋزﻟــﻪ، ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )٩٨١ﻫـ(. اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٠١/٢٠٢(. )٧( اﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء، ) ٠٢١ـ٨٢١(، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/٥٣٥ـ٠٤٥(.
عدد الصفحات ٦٦)٤٥( ﻫو اﻟﻠﱠ ﯾث ﺑن ﺧﺎﻟد أﺑو اﻟﺣﺎرث اﻟﺑﻐدادي، ﺛﻘﺔ ﻣَ ﻌـرو ف ﺣَـﺎذِ ق ﺿـﺎﺑط، ﻋـرض ﻋﻠـﻰ اﻟﻛِ ﺳـﺎﺋﻲ، وﻫـو ﻣن ﺟُﻠّﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ ، روى اﻟﺣروف ﻋن ﺣﻣزة ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻷَ ﺣول)١( وﻋن اﻟﯾَ زﯾدي. وﻫـــو ﺛِ ﻘـــﺔ ﺿَـــ ﺎﺑط ﻟﻠﻘِـــ راءة، ﻣﺣ ﻘﱢـــق ﻟﻬـــﺎ، ﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻣـــرو اﻟـــداﻧﻲ: »ﻛـــﺎناﻟﻠﱠ ﯾـــث ﻣـــن ﺟُﻠﱠـــﺔ أﺻـــﺣﺎب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ«، ﺗُ وﻓﻲﱢ اﻟﻠّﯾث ﺳﻧﺔ )٠٤٢ﻫـ()٢(. ﺣَ ﻔْ ص: ﺗﻘدم اﻟﻛﻼم ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء اﻟﺑﺻري )٣(؛ ﻷﻧﻪ روى ﻋﻧﻪ و ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. )١( ﺣﻣزة ﺑن اﻟﻘﺎﺳم أﺑو ﻋﻣـﺎرة اﻷﺣـول اﻷزدي اﻟﻛـوﻓﻲ، أﺧـذ اﻟﻘـراءة ﻋرﺿـﺎً وﺳـﻣﺎﻋﺎً ﻋـن ﺣﻣـزة اﻟزﯾـﺎت، واﻟزﺑﯾـر ﺑـن ﻋـﺎﻣر ﻋـن ﻧـﺎﻓﻊ، وأﺑــﻲ ﺑﻛــر ﻋــن ﻋﺎﺻــم، وروى اﻟﻘــراءة ﻋﻧــﻪ أﺑــو ﻋﻣــر اﻟــدوري، وأﺑــو اﻟﺣــﺎرث، اﻟﻠّﯾــث اﺑــن ﺧﺎﻟــد، وﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن واﻗــد. ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ )١/٤٦٢(. )٢( اﻧظر: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء، ) ١/١١٢(، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٤٣(. )٣( ﻧظر: ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٦٧)٥٥( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧواع اﻟﻘراءات ﻛﺛــرت اﻟوﺟــوﻩ اﻟﻣﺗــواﺗرة ﻋــن رﺳــول اﷲ ﻓــﻲ اﻟﻘــراءة، وﺗﻔــرق اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻓــﻲ اﻷﻣﺻــﺎر، ﻛــل ﯾُ ﻘرئ أﻫل ﻣﺻرﻩ ﺑﻣﺎ ﺳـﻣﻊ ﻋﻠـﻰ ﻟﻬﺟﺗـﻪ، وﺗﻌـﺎرف اﻟﻧـﺎس ﻫـذﻩ اﻟوﺟـوﻩ واﻟﻠﻬﺟـﺎت، وﻟـم ﯾ ﻧﻛـر أﺣـدٌ ﻋﻠـﻰ أﺧﯾﻪ ﻗراءﺗﻪ، ﺣﺗـﻰ إذا اﻣﺗـد اﻟزﻣـﺎن ﻗﻠـﯾﻼً وﻛﺛُـ ر اﻵﺧـذون ﻋـن اﻟﺻﱠـﺣﺎﺑﺔ، وﻗـﻊ ﺑـﯾن أﺗﺑـﺎﻋﻬم ﺷـﻲءٌ ﻣـن ﺧــﻼف وإﻧﻛــﺎر، ﺧﺷــﻲ اﻷﺟــﻼء ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻣﻐﺑﺗــﻪ ﻣــﻊ اﻟــزﻣن ، ﻓﺣﻣﻠــوا اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻟﺛﺎﻟــث ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﻣر ﻓﻔﻌل، وﻛـﺎن ﻣـن رأﯾـﻪ اﻟﻣُ ﺑـﺎرك ﻛﺗﺎﺑـﺔ ﻣﺻـﺣف ﯾﺟﺗﻣـﻊ ﻋ ﻠﯾـﻪ ﻗـراء اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ وﻛﺗﺑــﺔ اﻟــوﺣﻲ، وﻫــم ﻛﺛﯾــرون ﻣﺗــواﻓرون، ﺣﺗــﻰ إذا وﻗــﻊ ﺧــﻼف ﺑﯾــﻧﻬم ﻛﺗﺑــوﻩ ﻋﻠــﻰ ﻟﻐــﺔ ﻗــرﯾش، وﻛــذﻟك ﻛـﺎن، ﻓﻘــد اﺳــﺗﻌﺎر ﻋﺛﻣـﺎن ﻣــن أم اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن اﻟﺳــﯾدة ﺣﻔﺻـﺔ ﺑﻧــت ﻋﻣــر)١( اﻟﻣﺻـﺣف اﻟــذي ﻛــﺎن ﺟﻣﻌــﻪ زﯾــد ﺑــن ﺛﺎﺑــت ﺑﺗﻛﻠﯾــف ﻣــن اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻷول ، ﺑﻧــﺎءً ﻋﻠــﻰ رأي ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب اﻟــذي ﻫﺎﻟــﻪ أن اﺳــﺗﺣر اﻟﻘﺗل ﯾوم اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ)٢( ﺑﺎﻟﻘراء، ﻓﻔزع إﻟﻰ أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﻟﯾﺟﻣـﻊ اﻟﺻﱡـﺣف واﻟﻠﱢﺧـ ﺎف)٣(، واﻟﻌُ ﺳُـ ب)٤(، اﻟﺗـﻲ ﻛﺗـب ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻘــرآن ، إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺻــدور اﻟرﺟــﺎل ﻣﻧــﻪ ، ﻓﯾــودع ذﻟــك ﻛﻠــﻪ ﺑﺟﻣــﻊ ﻣــن ﻗــراء اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻣﺻــﺣﻔﺎً واﺣــداً، ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾَ ﺿــﯾﻊ ﻣــن اﻟﻘــرآن ﺷــﻲء ، ﻓﺄرﺳــﻠت اﻟﺳــﯾدة ﺣﻔﺻــﺔ اﻟﻣﺻــﺣف ، ﻓــﺄﻣر ﻋﺛﻣــﺎن زﯾــد ﺑــن ﺛﺎﺑـت، و ﻋﺑــد اﷲ ﺑـن اﻟزﺑﯾــر ، وﺳــﻌﯾد ﺑـن اﻟﻌــﺎص)٥(، وﻋﺑــد اﻟـرﺣﻣن ﺑــن اﻟﺣــﺎرث ﺑـن ﻫﺷــﺎم)٦(، ﻟﯾﻧﺳــﺧوا اﻟﻣﺻـﺣف ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺎﺣف، وﻗــﺎل ﻟﻠــرﻫط ﻣـن ﻗــرﯾش: »إذا اﺧﺗﻠﻔــﺗم أﻧــﺗم وزﯾــد ﺑـن ﺛﺎﺑــت ﻓــﻲ ﺷــﻲء ﻣــن اﻟﻘرآن ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ ﺑﻠﺳﺎن ﻗرﯾش ﻓﺈﻧﻣﺎ أُﻧـزل ﺑﻠﺳـﺎﻧﻬم «ﺣﺗـﻰ إذا ﻧُﺳـﺦ اﻟﻣﺻـﺣف رد ﻋﺛﻣـﺎ ن اﻟﻣﺻـﺣف إﻟـﻰ )١( ﺣﻔﺻـﺔ ﺑﻧـت ﻋﻣــر ﺑـن اﻟﺧطــﺎب، أم اﻟﻣـؤ ﻣﻧﯾن ﺗزوﺟﻬــﺎ اﻟﻧﺑـﻲ ﺑﻌـد ﺧُﻧــﯾس ﺑـن ﺣذاﻓــﺔ، ﺳـﻧﺔ )٣ﻫـــ(، ﺗوﻓﯾـت ﺳــﻧﺔ )٥٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٤٩٥(. )٢( ﻛﺎﻧـت ﺳــﻧﺔ)١١ﻫـــ( وذﻟــك ﻟﻣـﺎ ﻗــدم ﺧﺎﻟــد ﺑــن اﻟوﻟﯾــد ﻣـن اﻟﺑطــﺎح أﻣــرﻩ أﺑــو ﺑﻛــر ﺑﺎﻟﻣﺳـﯾر إﻟــﻰ ﻣﺳــﯾﻠﻣﺔ، ﻓﻛﺎﻧــت راﯾــﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣﻊ ﺳﺎﻟم ﻣوﻟﻰ أﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ، وراﯾﺔ اﻷﻧﺻﺎر ﻣﻊ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس، واﻗﺗﺗل اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺗﻼ ﺷدﯾدا، وﻗد ﻗﺗل ﻣن اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋــذ أﻛﺛــر ﻣــن أﻟــف، وﻗﺗــل ﻣــن اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻧﺣــو ﻋﺷــرﯾن أﻟــف. اﻧظــر: اﻟﻣﻧــﺗظم ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠــوك واﻷﻣــم، )٤/٩٧ـ٣٨(. )٣( اﻟﻠﱢ ﺧﺎف: ﺟﻣﻊ ﻟَ ﺧْ ﻔﺔَ، وﻫﻲ ﺣﺟﺎرة ﺑﯾضٌ رﻗﺎق. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ) ٤/٤٤٢(. )٤( اﻟﻌُ ﺳُ ب: ﺟرﯾدة ﻣن اﻟﻧﺧل، وﻫﻲ اﻟﺳﱠ ﻌﻔﺔ ﻣﻣّﺎ ﻻ ﯾﻧﺑت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧوصُ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٣/٤٣٢(. )٥( ﺳــﻌﯾد ﺑــن اﻟﻌــﺎص ﺑــن أﻣﯾــﺔ اﻷﻣــوي، ﻗﺗــل أﺑــوﻩ ﺑﺑــدر، وﻛــﺎن ﻟﺳــﻌﯾد ﻋﻧــد ﻣــوت اﻟﻧﺑــﻲ ﺗﺳــﻊ ﺳــﻧﯾن، وذُﻛــر ﻓــﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ووﻟﱢ ﻲ إﻣرة اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻌﺛﻣﺎن، و إ ﻣر ة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٥ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٢٩٩(. )٦( ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن اﻟﺣـﺎرث ﺑـن ﻫﺷـﺎم ﺑـن اﻟﻣﻐﯾـرة اﻟﻣﺧزوﻣـﻲ، أﺑـو ﻣﺣﻣـد، اﻟﻣـدﻧﻲ، ﻟـﻪ ر ؤ ﯾـﺔ، ﻛـﺎن ﻣـن ﻛﺑـﺎر ﺛﻘــﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٦٧٤(.
عدد الصفحات ٦٨)٦٥( ﺣﻔﺻــﺔ، وأرﺳــل إﻟــﻰ ﻛــل أﻓــق ﻣﺻــﺣﻔﺎً ﻣﻣــﺎ ﻧﺳــﺧوا، وأَ ﻣَــ ر ﺑﻛــل ﻣــﺎ ﺳــواﻩ ﻣــن اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻛــل ﺻــﺣﯾﻔﺔ وﻣﺻﺣف أن ﯾُ ﺣرق )١(. ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟز ر ي: »وأﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﺻـﺎﺣف، وﺗــرك ﻣــﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬــﺎ ﻣــن زﯾــﺎدة وﻧﻘــص، وإﺑــدال ﻛﻠﻣــﺔ ﺑــﺄﺧرى ، وﻣﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺄذوﻧــﺎً ﻓﯾــﻪ ﺗوﺳــﻌﺔً ﻋﻠــﯾﻬم، وﻟــم ﯾﺛﺑت ﻋﻧدﻫم ﺛﺑوﺗﺎً ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺎً أﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻘـرآن، وﺟُـ ردت ﻫـذﻩ اﻟﻣﺻـﺎﺣف ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ ﻣـن اﻟـﻧﻘط واﻟﺷـﻛل )٢(، ﻟﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻣـﺎ ﺻـﺢ ﻧﻘﻠـﻪ وﺛﺑـت ﺗﻼوﺗـﻪ ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ ، ﻓﻛﺗﺑـت اﻟﻣﺻـﺎﺣف ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻔـظ اﻟـذي اﺳـﺗﻘر ﻋﻠﯾـﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺿﺔ اﻷﺧﯾرة ﻋ ن رﺳول اﷲ ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑﻪ ﻏﯾر واﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟ ﺳﱠﻠف «)٣(. وﺑـذﻟك ﻗﺿـﻰ ﻋﺛﻣـﺎن ﺑــن ﻋﻔـﺎن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻋﻠـﻰ اﺣﺗﻣـﺎﻻت اﻟﻔرﻗــﺔ ﻓـﻲ اﻷﺟﯾـﺎل اﻟﻘﺎدﻣــﺔ، وﺗرك اﻟﻧﺎس ﻗراءات ﻛﺛﯾرة ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )٤(؛ إﯾﺛﺎراً ﻟﻠ ﻌﺎﻓﯾـﺔ ووﺣـدة ﻟﻠﻛﻠﻣـﺔ، ﻓﻛـﺎن ﻣن ذﻟك ﺑﻌد اﻟﺗﯾﺳـﯾر اﻷول، ﻣـن ﺗﻘرﯾـب ﺑـﯾن اﻟ ﻠﻬﺟـﺎت، وﺑﻘـﻲ اﻟرﺳـم اﻟﻌﺛﻣـﺎﻧﻲ ﺿـﺎﺑط ﺎً ﻟﻣـﺎ اﺗﻔـق ﻋﻠﯾـﻪ ﻣﻧﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺧُ طوة واﺳﻌﺔ ﻧﺣو اﻟﺗوﺣﯾد ، ﺛم ﺗﻛﻔﻠت اﻷﻋﺻﺎر اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﻲ. وﻫﻛذا ﻣﺿت اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺟرة، إﻟﻰ أن ﻧﺷـﺄت ﻧﺎﺷـﺋﺔ ﻟـم ﺗرﺟـﻊ ﻓـﻲ ﻗراءﺗﻬـﺎ إ ﻟـﻰ اﻟﻣﻘـرﺋﯾن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎت، وإﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔت ﺑﻣﺎ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠـﻰ اﻟرﺳـم، ﻓﺻـﺎر أﻫـل اﻟﺑـدع واﻷﻫـواء ﯾﻘـرؤون ﺑﻣـ ﺎ ﻻ ﯾﺣـل ﺗﻼوﺗــﻪ وﻓﺎﻗــﺎً ﻟﺑــدﻋﺗﻬم، وﻟﻣــﺎ ﻛﺛــر اﻻﺧــﺗﻼف ﺑﻔﻌــل ﻫــؤﻻء أﺟﻣــﻊ رأي اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻋﻠــﻰ أن ﯾﺗﻔﻘــوا ﻋﻠــﻰ )١( ﻧص اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: أَنﱠ ﺣُذَﯾْﻔَـﺔَ ﺑْـنَ اﻟْﯾَﻣَـﺎنِ ﻗَـدِمَ ﻋَﻠَـﻰ ﻋُﺛْﻣَـﺎنَ وَﻛَـ ﺎنَ ﯾُﻐَـﺎزِي أَﻫْـلَ اﻟﺷﱠـﺄْمِ ﻓِﻲ ﻓَﺗْﺢِ إِرْﻣِﯾﻧِﯾَﺔَ وَأَذْرَﺑِﯾﺟَـﺎنَ ﻣَـﻊَ أَﻫْـلِ اﻟْﻌِـرَاقِ ﻓَـﺄَﻓْزَعَ ﺣُذَﯾْﻔَـﺔَ اﺧْـﺗِﻼﻓُﻬُمْ ﻓِـﻲ اﻟْﻘِـرَاءَةِ ﻓَﻘَـﺎلَ ﺣُذَﯾْﻔَـﺔُ ﻟِﻌُﺛْﻣَـﺎنَ ﯾَـﺎ أَﻣِﯾـرَ اﻟْﻣُـؤْﻣِﻧِﯾنَ أَدْرِكْ ﻫَــذِﻩِ اﻷُﻣﱠــﺔَ ﻗَﺑْــلَ أَنْ ﯾَﺧْﺗَﻠِﻔُــو ا ﻓِــﻲ اﻟْﻛِﺗَــﺎبِ اﺧْــﺗِﻼفَ اﻟْﯾَﻬُــودِ وَاﻟﻧﱠﺻَــﺎرَى ﻓَﺄَرْﺳَــلَ ﻋُﺛْﻣَــﺎنُ إِﻟَــﻰ ﺣَﻔْﺻَــﺔَ أَنْ أَرْﺳِــﻠِﻲ إِﻟَﯾْﻧَــﺎ ﺑِﺎﻟﺻﱡـﺣُفِ ﻧَﻧْﺳَــﺧُﻬَﺎ ﻓِــﻲ اﻟْﻣَﺻَـﺎﺣِفِ ﺛُــمﱠ ﻧَرُدﱡﻫَــﺎ إِﻟَﯾْـكِ ﻓَﺄَرْﺳَــﻠَتْ ﺑِﻬَــﺎ ﺣَﻔْﺻَـﺔُ إِﻟَــﻰ ﻋُﺛْﻣَــﺎنَ ﻓَـﺄَﻣَرَ زَﯾْــدَ ﺑْــنَ ﺛَﺎﺑِـتٍ وَﻋَ ﺑْدَاﻟﻠﱠــﻪِ ﺑْــنَ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ وَﺳَﻌِﯾدَ ﺑْنَ اﻟْﻌَﺎصِ وَﻋَﺑْـدَاﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﺑْـنَ اﻟْﺣَـﺎرِثِ ﺑْـنِ ﻫِﺷَـﺎمٍ ﻓَﻧَﺳَـﺧُوﻫَﺎ ﻓِـﻲ اﻟْﻣَﺻَـﺎﺣِفِ وَﻗَـﺎلَ ﻋُ ﺛْﻣَـﺎنُ ﻟِﻠـرﱠﻫْطِ اﻟْﻘُرَﺷِـﯾﱢﯾنَ اﻟﺛﱠﻼﺛَـﺔِ إِذَا اﺧْﺗَﻠَﻔْـﺗُمْ أَﻧْـﺗُمْ وَزَﯾْـدُ ﺑْـنُ ﺛَﺎﺑِــتٍ ﻓِـﻲ ﺷَـﻲْءٍ ﻣِـنَ اﻟْﻘُـرْآنِ ﻓَـﺎﻛْﺗُﺑُوﻩُ ﺑِﻠِﺳَــﺎنِ ﻗُـرَﯾْشٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَـﺎ ﻧَـزَلَ ﺑِﻠِﺳَـﺎﻧِﻬِمْ ﻓَﻔَﻌَﻠُـوا ﺣَﺗﱠــﻰ إِذَا ﻧَﺳَﺧُوا اﻟﺻﱡﺣُفَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺻَﺎﺣِفِ رَدﱠ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ اﻟﺻﱡﺣُفَ إِﻟَﻰ ﺣَﻔْﺻَﺔَ وَأَرْﺳَلَ إِﻟَﻰ ﻛُلﱢ أُﻓُقٍ ﺑِﻣُﺻْﺣَفٍ ﻣِﻣﱠـﺎ ﻧَﺳَـﺧُوا وَأَﻣَـرَ ﺑِﻣَـﺎ ﺳِوَاﻩُ ﻣِنَ اﻟْﻘُرْآنِ ﻓِﻲ ﻛُلﱢ ﺻَﺣِﯾﻔَﺔٍ أَوْ ﻣُﺻْﺣَفٍ أَنْ ﯾُﺣْرَقَ ، أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن، )٦/٥١٣ـ٦١٣(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٩(. )٢( اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﻬﺎ ﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ ا ﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻷﺋﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: )أ( إذا ﻛﺎﻧت ﺻورة ا ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﻣل أﻛﺛر ﻣن ﻗراءة واﺣدة ، وﺛﺑﺗت ﻗراءﺗﻬﺎ ﺑﺻورة أﺧرى ، ﻓرّﻗوا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ، ﻓﻛﺗﺑوﻫﺎ ﻓــﻲ ﻣﺻــﺣف وﻓــق ﻗــراءﻩ، وﻓــﻲ آﺧــر وﻓــق أﺧــرى، وذﻟــك ﻣﺛــل ﻗَــﺎلَ ﻣُ وﺳَــ ﻰ اﻟﻘﺻــص٧٣( اﻟﺗــﻲ ﻛُ ﺗﺑــت ﻓــﻲ ﻣﺻﺣف ﻣﻛﺔ ﺑﻼ واو، وﻓﻲ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻟواو وﻗَﺎلَ ﻣُ وﺳَ ﻰ.
عدد الصفحات ٦٩ﻣﺻــﺣف وﻓــق ﻗــراءﻩ، وﻓــﻲ آﺧــر وﻓــق أﺧــرى، وذﻟــك ﻣﺛــل ﻗَــﺎلَ ﻣُ وﺳَــ ﻰ اﻟﻘﺻــص٧٣( اﻟﺗــﻲ ﻛُ ﺗﺑــت ﻓــﻲ ﻣﺻﺣف ﻣﻛﺔ ﺑﻼ واو، وﻓﻲ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻟواو وﻗَﺎلَ ﻣُ وﺳَ ﻰ. )ب( وإذا ﻛﺎﻧــت ﺻــورة اﻟﻛﻠ ﻣــﺔ ﺗﺣﺗﻣــل اﻟﻘــراءات اﻟﻣُ ﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺑﺳــﺑب ﻋــدم وﺟــود اﻟــﻧﻘط واﻟﺷــﻛل ﻛﺗﺑوﻫــﺎ ﺑﺻــورة واﺣــدة ﻓــﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻣﺛل ﻓَﺗَ ﺑَ ﯾﱠ ﻧُ وا اﻟﺣﺟرات ٦( و ﻓَﺗَ ﺛَ ﺑﱠ ﺗوا. اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، ص )٦١١ـ٨١١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻧﺷر، )١/٧ـ٨(. )٤( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف اﺑن ﻣﺳﻌود، وﻛﺑﻌض ﻗراءات أﺑﻲّ، وﺑﻘﻲ ﻋﻠم ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻋﻧد اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن.
عدد الصفحات ٦٩)٧٥( ﻗراءات أﺋﻣﺔ ﺛﻘﺎت ﺗﺟردوا ﻟ ﻼﻋﺗﻧﺎء ﺑﺷﺄن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻓ ﺎﺧﺗﺎروا ﻣن ﻛل ﻣﺻر وُ ﺟﱢ ﻪ إﻟﯾـﻪ ﻣﺻـﺣف، أﺋﻣـــﺔ ﻣﺷـــﻬورﯾن ﺑﺎﻟﺛﻘـــﺔ واﻷﻣﺎﻧـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻧﻘـــل ، وﺣﺳـــن اﻟدارﯾـــﺔ، وﻛ ﻣـــﺎل اﻟﻌﻠـــم، أﻓﻧـــوا ﻋﻣـــرﻫم ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءة واﻹﻗـــــراء، واﺷـــــﺗﻬر أﻣـــــرﻫم، وأﺟﻣـــــﻊ أﻫـــــل ﻣﺻـــــرﻫم ﻋﻠـــــﻰ ﻋـــــداﻟﺗﻬم، وﻟـــــم ﺗﺧـــــرج ﻗـــــراءﺗﻬم ﻋـــــن ﺧـــــط ﻣﺻﺣﻔﻬم)١(، وﻛﺎﻧت وﺟوﻩ ﻗراءﺗﻬم ﯾﻧظﻣﻬﺎ ﺿﺎﺑط ﺻﺎﻏ ﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺷروط ﺛﻼﺛﺔ: )١( ﺻﺣﱠ ﺔ اﻟﺳﻧد ﺑﺎﻟﻘراءة إﻟﻰ رﺳول اﷲ ، ﻣﺗواﺗرة ﻣن أول اﻟﺳﻧد إﻟﻰ آ ﺧرﻩ. )٢( ﻣُ واﻓﻘﺔ اﻟﻘرا ءة رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ. )٣( ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ وﺟﻬﺎً ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻣﺟﻣﻌﺎً ﻋﻠﯾﻪ أو ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻻ ﯾﺿر ﻣﺛﻠﻪ)٢(. وﻓﻲ ﺿوء ﻫذا اﻟﻣﻘﯾﺎس ﻗﺳﻣت اﻟﻘراءات اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: اﻟﻣﺗواﺗرة واﻟﺷﺎذة. اﻟﻘﺳم اﻷول: اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة: وﻫــﻲ ﻛﻣــﺎ ﻋرﻓﻬــﺎ اﺑــن اﻟﺟــز ري ﺑﻘوﻟــﻪ: »ﻫــﻲ ﻛــل ﻗــراءة واﻓﻘــت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻣُ طﻠﻘــﺎً، وواﻓﻘــت أﺣــد اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟو ﺗﻘدﯾراً، وﺗواﺗر ﻧﻘﻠﻬﺎ، ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة، اﻟﻣﻘطوع ﺑﻬﺎ «)٣(. وﺑﺗطﺑﯾـق ﻫــذا اﻟﺿــﺎﺑط ﻋُ رﻓــت اﻟﻘــراءة اﻟﺻــﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﺟــوز ردﱡﻫــﺎ ، وﻻ ﯾﺣــل إﻧﻛﺎرﻫــﺎ، ﺑــل ﻫﻲ ﻣن اﻷﺣـرف اﻟﺳـﺑﻌﺔ، اﻟﺗـﻲ ﻧـزل ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـرآن اﻟ ﻛـرﯾم، ووﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻧّـﺎس ﻗَ ﺑوﻟﻬـﺎ، ﺳـواء ﻛﺎﻧـت ﻋـن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ، أم ﻋن اﻟﻌﺷرة، أم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﯾن )٤(. واﻟذي ﺟﻣﻊ ـ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ـ ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫو ﻗراءة اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة اﻟﺗﻲ أﺟﻣﻊ اﻟﻧّﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯾﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘَ ﺑول)٥(، ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن)٦(: »اﻟﻘــرآن اﻟــذي ﺗﺟــوز ﺑــﻪ اﻟﺻــﻼة ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق ﻫــو اﻟﻣﺿــﺑوط ﻓــﻲ ﻣﺻــﺎﺣف اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺑﻌــث ﺑﻬــﺎ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻔــﺎن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ إﻟــﻰ اﻷﻣﺻــﺎر، وﻫــو اﻟــذي أﺟﻣــﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة، وﻫذا ﻫو اﻟﻣﺗواﺗر ﺟُ ﻣﻠﺔً وﺗﻔﺻﯾﻼً، ﻓﻣﺎ ﻓوق اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌﺷـرة ﻏﯾـر ﺷـﺎذ، وإﻧﻣـﺎ اﻟﺷﺎذ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺷرة ، وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ «)٧(. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻘراءة اﻟﺷﺎذة: )١( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦(. )٢( ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ص ) (. )٣( اﻧظر: ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن، ص) ٥١(. )٤( اﻟﻧﺷر، )١/٩(. )٥( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق. )٦( ﻣﺣﻣـد أﻣــﯾن ﺑـن ﻋﻣــر ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز، اﺑـن ﻋﺎﺑــدﯾن اﻟدﻣﺷـﻘﻲ، ﻓﻘﯾــﻪ اﻟــدﱢ ﯾﺎر اﻟﺷـﺎﻣﯾﺔ، وإﻣــﺎم اﻟﺣﻧﻔﯾـﻪ ﻓــﻲ ﻋﺻــرﻩ، ﻣوﻟـــدﻩ ووﻓﺎﺗـــﻪ ﻓـــﻲ دﻣﺷـــق، ﻟـــﻪ )ردّ اﻟﻣُﺣﺗـــﺎر ﻋﻠـــﻰ اﻟـــدّر اﻟﻣﺧﺗـــﺎر( ، ﯾُ ﻌـــرف ﺑﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﺑـــن ﻋﺎﺑـــدﯾن، وﻏﯾـــرﻩ، ﺗـــوﻓﻲ ﺳـــﻧﺔ )٢٥٢١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٦/٢٤(. )٧( ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر: ﺷرح ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر : ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻋﺎﺑدﯾن، )ط/٢(، )٦٦٩١م(، )١/٦٨٤(.
عدد الصفحات ٧٠)٨٥( اﻟﻘــراءة اﻟﺷــﺎذة ﻓــﻲ ﻣﻔﻬــ وم اﻟﻌﻠﻣــﺎء: ﻣــﺎ اﺧﺗــل ﻓﯾﻬــﺎ رﻛــن ﻣــن أرﻛــﺎن اﻟﻘــراءة اﻟﺛﻼﺛــﺔ. ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﺟزري: »ﻫﻲ ﻣﺎ واﻓﻘت اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﺻﺢ ﺳﻧدﻫﺎ، وﺧﺎﻟﻔت اﻟرﱠﺳم «)١(، ﻏﯾر أن ﺟﻣﻬور اﻟﻘراء ﯾﻌﺗﺑرون اﻟﺷــﺎذ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻏﯾــر ﻣﺗــواﺗر، ﻓﺎﻵﺣــﺎد ﻋﻧــدﻫم ﻓــﻲ ﺣﻛــم اﻟﺷــﺎذ ، وﻫــﻲ اﻟﻘــ راءة اﻟﺗــﻲ اﺧﺗــل ﻓﯾﻬــﺎ رﻛﻧ ﻬــﺎ اﻟرﱠ ﻛﯾن، وﻫو اﻟﺗواﺗر، وﻫذا اﻟرﻛن ﯾﻌ د اﻟرﻛن اﻷﻫم، واﻟﻣﻌوﱠل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ﻗرآﻧﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ. وﻣـــن ﻫـــذا اﻟﻧﱠــــوع أﯾﺿـــﺎً اﻟرواﯾـــﺎت اﻟﺗــــﻲ ﯾﻧﻘﻠﻬـــﺎ اﻷﺋﻣــــﺔ اﻷرﺑﻌـــﺔ وﻫـــم: اﺑــــن ﻣُ ﺣﯾﺻـــن، ﯾﺣﯾــــﻰ اﻟﯾزﯾدي، اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري، واﻷﻋﻣش، إذ أن ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﻟم ﺗﻧﻘل ﺑﺎﻟﺗواﺗر )٢(. ﻟــذا ﻓــﺈن ﻫﻧــﺎك أﻧواﻋــ ﺎً أﺧــرى ﺗﻌــ د ﻗــراءة ﺷــﺎذة ﻣــن ﺑــﺎب أوﻟــﻰ، ﻣــن ﻣﺛــل ﻣــﺎ ورد آ ﺣــﺎداً وﺻــﺢ ﺳـﻧدﻩ، وﻟﻛﻧـﻪ ﺧـﺎﻟف رﺳـم اﻟﻣﺻــﺣف أو ﺧـﺎﻟف ﻗوا ﻋـد اﻟﻌرﺑﯾـﺔ، أو ﻟــم ﯾﺷـﺗﻬر اﻻﺷـﺗﻬﺎر اﻟـذي اﺷــﺗرطﻪ ﻣﻛـﻲ واﺑــن اﻟﺟــ ز ري )٣(؛ وﻣﺛــﺎل ﻫـذا اﻟﻧــوع ﻣــﺎ أﺧرﺟــﻪ اﻟﺣــﺎﻛم )٤( ﻋـن أﺑــﻲ ﺑﻛــرة )٥( رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ: أنﱠ اﻟﻧﱠ ﺑــﻲ ﻗَــرَ أ ﻣُﺗﱠﻛِﺋِــﯾنَ ﻋَﻠَــﻰ رَﻓْــ ﺎرِ فٍ ﺧُﺿْــرٍ وَﻋَﺑْــ ﺎﻗِ رِيﱟ ﺣِﺳَــﺎنٍ )٦(، وﻛــذﻟك ﻣــﺎ أﺧرﺟــﻪ ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: أﻧﱠ ﻪُ ﻗَرَ أ ﻓَﻼ ﻋَ ﻠِ مَ ﻧَﻔْسٌ ﻣَﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﻟَﻬُمْ ﻣِنْ ﻗُرﱠ ات أَﻋْﯾُنٍ )٧(. وﻣــنﺻــور اﻟﺷــﺎذ أﯾﺿــﺎً ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺻــﺢ إﺳــﻧﺎدﻩ، وﻣــن ذﻟــك ﻗــراءة ﻣَﻠَــ كَ ﯾَــوْمَ اﻟــدﱢﯾنِ )٨( ﺑﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻧﺻب ﯾَوْمِ ، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪإِﯾﱠﺎكَ ﯾُ ﻌْﺑَ دْ )٩( ﺑﺑﻧﺎﺋﻪ ﻟﻠﻣﺟﻬول)٠١(. وﺻـورة أﺧــرى ﻟﻠﺷـﺎذ ؛ وﻫــو اﻟﻣوﺿـوع اﻟﻛــذب اﻟﻣﺧﺗﻠــق اﻟﻣﺻـﻧوع ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺑـﻲ ، ﻣﺛــﺎل ذﻟــك: اﻟﻘر اءات اﻟﺗـﻲ ﺟﻣﻌﻬـﺎ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟﻌﻔـر اﻟﺧزاﻋـﻲ )١( اﻟﺗـﻲ ﻧﺳـﺑﻬﺎ إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ، ﻛﻘـراءة إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﺧْﺷَـﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎءَ )٢( ﺑرﻓﻊ اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ وﻧﺻب اﻟﻌﻠﻣﺎء )٣(. )١( ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن، ص ) ٦١(. )٢( اﻟﻘراءات اﻟﺷﺎذة وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن : ﺗﺄﻟﯾف ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ )د/ط(، )د/ت(، ص )٠١ـ١١(. )٣( ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ص) (. )٤( ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن ﺣﻣدوﯾــــﻪ، اﻟﻧﯾﺳــــﺎﺑوري، اﻟﺷــــﻬﯾر ﺑﺎﻟﺣــــﺎ ﻛم، أﺑــــو ﻋﺑــــد اﷲ، ﻣــــن أﻛــــﺎﺑر ﺣﻔــــﺎظ اﻟﺣــــدﯾث و ﻓﯾـﻪ، ﻣوﻟـدﻩ ووﻓﺎﺗــﻪ ﻓـﻲ ﻧﯾﺳـﺎﺑور، وأﺧــذ ﻋـن ﻧﺣــو أﻟﻔـﻲ ﺷـﯾﺦ، ﺻــﻧف ﻛﺗـب ﻛﺛﯾــرة ، ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ )٥٠٤ﻫـــ(. ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ )٢/٤٨١(. )٥( ﻋﺑــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑــ ن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــرة ، ﻧُ ﻔﯾــﻊ ﺑـــن اﻟﺣـــﺎرث اﻟﺛﻘﻔــﻲ، ﺛﻘـــﺔ، ﻣـــن اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ، ﺗـــوﻓﻲ ﺳـــﻧﺔ )٦٩ﻫـــ(. ﺗﻘرﯾـــب اﻟﺗﻬـــذﯾب )١/٤٧٤(. )٦( اﻟرﺣﻣن ، اﻵﯾﺔ )٦٧(، وأﺻل اﻵﯾﺔ ﻫو ﻣُﺗﱠﻛِﺋِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ رَﻓْرَفٍ ﺧُﺿْرٍ وَﻋَﺑْﻘَرِيﱟ ﺣِﺳَﺎنٍ . )٧( اﻟﺳﺟدة، اﻵﯾﺔ )٧١(، وأﺻل اﻵﯾﺔ ﻫو ﻓَﻼ ﺗَﻌْﻠَمُ ﻧَﻔْسٌ ﻣَﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﻟَﻬُمْ ﻣِنْ ﻗُرﱠةِ أَﻋْﯾُنٍ . )٨(اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ )٤(، وأﺻل اﻵﯾﺔ ﻫو ﻣَﺎﻟِكِ ﯾَوْمِ اﻟدﱢﯾنِ . )٩( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ )٥(، وأﺻل اﻵﯾﺔ ﻫو إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺑُدُ . )٠١( وﻫــﻲ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟﺣﺳــن اﻟﺑﺻــري ﺑﺎﻟﯾــﺎء ﻣــن ﺗﺣــت وﻣﺿــﻣوﻣﺔ، ﻣﺑﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌــول، اﺳــﺗﻌﺎر ﺿــﻣﯾر اﻟﻧﺻــب ﻟﻠرﻓــﻊ واﻟﺗﻔت، إذ اﻷﺻل: )أﻧت ﺗﻌﺑد(. اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٢١(.
عدد الصفحات ٧١)٩٥( وﻣن أﻧواع اﻟﻘراءة اﻟﺷﺎذ ة ـ أﯾﺿﺎً ـ اﻟﻘراءات اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ، و ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗوﺿـﯾﺢ واﻟﺗﻔﺳﯾر)٤(، ﻣﺛل ﻗراءة ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص )٥( وَﻟَﻪ أُﺧْ تٌ ﻣِنْ أُمﱢ )٦(، وﻗراءة اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟَـﯾْسَ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ ﺟُﻧَﺎحٌ أَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﻓَﺿْﻼ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ ﻓِﻲ ﻣَوَاﺳِمِ اﻟﺣَﺞﱢ )٧( وﻏﯾرﻫﺎ )٨(. وﻗد ﻛﺎﻧوا ﯾُ دﺧﻠون ﻫذا اﻟﻧوع ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر ؛ ﻷﻧﻬـم ﻣﺣﻘﻘـون ﻟﻣـﺎ ﺗﻠﻘﱡـوﻩ ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ ، وﻫـم اﻟـذﯾن ﺣﺿــروا اﻟﺗﻧزﯾــل ، وﻫــم أوﻟــﻰ اﻟﻧــﺎس ﺑﺗﺄوﯾﻠــﻪ. ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﺑﯾــد اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﺳــﻼم: »اﻟﻣﻘﺻــد ﻣــناﻟﻘــراءة اﻟﺷـﺎذة ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـراءة اﻟﻣﺷـﻬورة، وﺗﺑﯾـﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ، ﻛﻘـراءة ﻋﺎﺋﺷـﺔ )٩( وﺣﻔﺻـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ وَاﻟﺻﱠــﻼةِ اﻟْوُﺳْطَﻰ ﺻَﻼةُ اﻟﻌَﺻْرِ )٠١( وﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود: ﻓَﺎﻗْطَﻌُوا أَﯾْ ﻣﺎﻧِ ﻬِ ﻣَﺎ )١١( وﻗراءة ﺟﺎﺑر )٢١(: ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣِـنْ ﺑَﻌْــدِ إِﻛْــرَاﻫِﻬِنﱠ ﻟَﻬُــنﱠ ﻏَﻔُــورٌ رَﺣِــﯾمٌ )٣١(، ﻓﻬــذﻩ اﻟﺣــروف؛ أي ﻛﯾﻔﯾــﺔ أداء اﻟﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ، وﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻠﻬﺎ ﻗــد )١( ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﺑـدﯾل، أﺑـو اﻟﻔﺿـل اﻟﺧ زاﻋـﻲ اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ، ﻣؤﻟـف ﻛﺗـﺎب )اﻟﻣﻧﺗﻬـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺧﻣﺳـﺔ ﻋﺷر(، إﻣﺎم ﺣﺎذق ﻣﺷﻬور، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن اﻟﺣﺳـن ﺑـن ﺳـﻌ ﯾد اﻟﻣطـوﻋﻲ وﻏﯾـرﻩ، ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ )٨٠٤ﻫــ(، ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٩٠١ـ٠١١(. )٢( ﻓـﺎطر، اﻵﯾـﺔ )٨٢(، أﺻــل اﻵﯾـﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﺧْﺷَــﻰ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣِـنْ ﻋِﺑَــﺎدِﻩِ اﻟْﻌُﻠَﻣَـﺎءُ ﺑﻧﺻـب ﻟﻔــظ اﻟﺟﻼﻟـﺔ ورﻓــﻊ اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎءُ . )٣( اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺷ ﻬورة وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ: ﺻﺎﺑر ﺣﺳن أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن، )ط/١(، )٤٩٩١م(، ص)أ(. )٤( وﺗﺷــﺑﻪ ﻣــن أﻧــواع اﻟﺣــدﯾث اﻟﻣُــ درج ﻋﻧــد اﻟﻣﺣــدﺛﯾن وﻫــو ﻣــﺎ ﺗُــ ز اد ﻓﯾــﻪ ﻟﻔظــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺗن اﻟﺣــدﯾث، أو ﺳــﻧدﻩ ﻣــن ﻛــﻼم اﻟراوي، ﻓﯾﺣﺳﺑﻬﺎ ﻣن ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣ رﻓوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻓﯾروﯾﻬﺎ ﻛـذﻟك، وﻫـو ﻣﺣـرم إذا ﻛـﺎن اﻟﻣُـ درج ﻣُ ﺗﻌﻣـداً، إﻻ أن ﯾﻛـون ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﻔﺳـﯾر واﻟﺗوﺿـﯾﺢ، ﻓـﻼ ﺑــﺄس ﺑـﻪ، واﻷوﻟـﻰ أن ﯾَـ ﻧص اﻟـراوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺗـﻲ أدرﺟﻬـﺎ. اﻧظـر: اﻟﺑﺎﻋــث اﻟﺣﺛﯾث ﺷرح اﺧﺗﺻﺎر ﻋوم اﻟﺣدﯾث، ص) ٩٦ـ٣٧(. )٥( ﻣﺎﻟك ﺑن وُ ﻫﯾب ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧـﺎف ﺑـن زﻫـرة ﺑـن ﻛـﻼب اﻟزﻫـري، أﺑـو إﺳـﺣﺎق ، أﺣـد اﻟﻌﺷـرة، وأول ﻣـن رﻣـﻰ ﺑﺳـﻬم ﻓـﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾق، ﺳﻧﺔ )٥٥ﻫـ(، وﻫو آﺧر اﻟﻌﺷرة، وﻓﺎةً . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢/٠٩٢(. )٦( اﻟﻧﺳــﺎء، اﻵﯾــﺔ )٢١(، وأﺻــﻠﻬﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَإِنْ ﻛَــﺎنَ رَﺟُــلٌ ﯾُــورَثُ ﻛَﻼ ﻟَــﺔً أَوْ اﻣْــرَأَةٌ وَﻟَــﻪُ أَخٌ أَوْ أُ ﺧْــتٌ ﻓَﻠِﻛُــلﱢ وَاﺣِــدٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ اﻟﺳﱡدُسُ . )٧( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٨٩١(، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟَﯾْسَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺟُﻧَﺎحٌ أَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﻓَﺿْﻼ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ . )٨( اﻧظـر: اﻹﺗﻘــﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘـرآن : ﺗــﺄﻟﯾف ﺟـﻼل اﻟــدﯾن اﻟﺳـﯾوطﻲ، )د/ط(، )د/ت(، )١/٧٧(، اﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋـن ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٥٧ـ٩٨(. )٩( ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق، أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أﻓﻘﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻣطﻠﻘﺎً، وأﻓﺿل أزواج اﻟﻧﺑﻲ ، إﻻ ﺧدﯾﺟﺔ، ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺧﻼف ﺷﻬﯾر، ﺗوﻓﯾت ﺳﻧﺔ، )٣٥ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢/٦٠٦(. )٠١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٨٣٢(، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺣَﺎﻓِظُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﱠﻠَوَاتِ وَاﻟﺻﱠ ﻼةِ اﻟْوُﺳْطَﻰ . )١١( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ)٨٣(، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺎﻗْطَﻌُوا أَﯾْدِﯾَﻬُﻣَﺎ . )٢١( ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣرام اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺳﻠﻣﻲ، ﺻﺣﺎﺑﻲ اﺑن ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻏزا ﺗﺳﻊ ﻋﺷر ﻏزوة، وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻌﯾن، وﻫو اﺑن أرﺑﻊ وﺗﺳﻌﯾن. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٢٢١(. )٣١( اﻟﻧور، اﻵﯾﺔ )٣٣(، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ إِﻛْرَاﻫِﻬِنﱠ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ .
عدد الصفحات ٧٢)٠٦( ﺻﺎرت ﻣُ ﻔﺳرة ﻟﻠﻘرآن، وﻗد ﻛﺎن ﯾُ روى ﻣﺛل ﻫذا ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﯾُ ﺳﺗﺣﺳن، ﻓﻛﯾف إذا رُ و ي ﻋـن ﻛﺑــﺎر اﻟﺻّـــﺣﺎﺑﺔ، ﺛـــم ﺻـــﺎر ﻓـــﻲ ﻧﻔــس اﻟﻘـــراءة، ﻓ ﻬـــو أﻛﺛـــر ﻣـــن اﻟﺗﻔﺳــﯾر وأﻗـــوى ، ﻓـــﺄدﻧﻰ ﻣـــﺎ ﯾُ ﺳـــﺗﻧﺑط؛ أي: ﯾُ ﺳﺗﺧرج ﻣن اﻟﻘراءة اﻟﺷﺎذة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﺻﺣﺔ اﻟﺗﺄوﯾل ؛ أي: اﻟﺗﻔﺳﯾر«)١(. واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻣﺗواﺗرة، وأن ﻏﯾر اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﻣﺷﻬورة ﻻ ﯾ ﺟوز اﻟﻘـراءة ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺻﻼة وﻻ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ. ﻗﺎل اﻟﻧووي )٢(: »ﻻ ﺗﺟوز اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻻ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘراءة اﻟﺷﺎذة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻗرآﻧـﺎً، ﻓـﺈن اﻟﻘـرآن ﻻ ﯾﺛﺑـت إﻻ ﺑـﺎﻟﺗواﺗر، واﻟﻘـراءة اﻟﺷـﺎذة ﻟﯾﺳـت ﻣﺗـواﺗرة، وﻣـن ﻗـﺎل ﻏﯾـرﻩ ﻓَﻐـﺎﻟط، أو ﺟﺎﻫل، ﻓﻠو ﺧﺎﻟف وﻗرأ ﺑﺎﻟﺷﺎذ أُﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻏﯾرﻫﺎ، وﻗد اﺗﻔق ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐداد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺗﺎﺑﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﺷواذ «)٣(. وﻗد اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﯾب اﺑن ﺷﻧﺑوذ واﺳﺗﺗﺎﺑﺗﻪ )٤( ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ وإﻗراﺋﻪ ﺑﺎﻟﺷﺎذ ، وﻧﻘل اﺑن ﻋﺑـد اﻟﺑَـ ر)٥( إﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺟو ز اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺷﺎ ذ، وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾُ ﺻﻠﻰ ﺧﻠف ﻣن ﯾﻘرأ ﺑﻬـﺎ. وأﻣـﺎ ﻣـﺎ واﻓق اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟرﺳم أو أﺣدﻫﻣﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻧﻘل ﻓﻼ ﺗُ ﺳﻣﻰ ﺷﺎذة ﺑل ﻣﻛذوﺑﺔ ﯾُ ﻛﻔر ﻣﺗﻌﻣّ دﻫﺎ. وﻟﻠﺗّﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﺗــواﺗر واﻟﺷﱠــﺎذ ﻣــن اﻟﻘِــراءات ، ﻛﻣــﺎ ﯾــذﻛر اﺑــن اﻟﺟــز ري ﻻﺑــد ﻣــن ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣَﻧــﺎﻫﺞ ﻣُؤﻟﱢﻔﻲ اﻟﻘراءات: )١( ﻣــن أﻗــﺎم ﺗﺄﻟﯾﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ أَﺳــﺎس ﻣــن اﻻﺧﺗﯾــﺎر اﻟــذي ﯾَ ﻌﺗﻣــد ﺑــدورﻩ ﻋﻠــﻰ اﺷــﺗراط وﺟــود أرَﻛــﺎن اﻟﻘــ راءة اﻟﻣﺗــواﺗرة ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺧﺗــﺎرﻩ، وﺗﻠﻘــﻰ اﻟﻧّــﺎس ﻛﺗﺎﺑــ ﻪ ﺑــﺎﻟﻘَﺑول، ﯾُﻌــدّ ﻧﻘﻠــﻪ ﻣﺗــواﺗراً ؛ وذﻟــك ﻣﺛــل ﻛﺗــﺎب اﻟﺳــﺑﻌﺔ ﻻﺑن ﻣﺟﺎﻫد، و ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ، و ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺑﺻرة ﻻﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب، وﺣـرز أﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷّﺎطﺑﻲ، وﻧَﺷر اﺑن اﻟﺟز ري و ﺗﻘرﯾﺑﻪ، وﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻪ، وﻏﯾرﻫﺎ. )١( ﻧﻘﻼً ﻋن اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ) ١/٢٨(. )٢( ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣُرﱢي ﺑن ﺣﺳن اﻟﺣزاﻣﻲ اﻟﺣوراﻧﻲ، اﻟﻧووي، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، أﺑو زﻛرﯾﺎ، ﻣُﺣﻲ اﻟدﯾن، ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺣـدﯾث ، ﺗﻌﻠم ﻓﻲ دﻣﺷق، وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ زﻣﻧﺎً طوﯾﻼً، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت(، )ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن( وﻏﯾرﻫﻣﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٦٧٦ﻫـ(. طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ، )٥/٥٦١(. )٣( ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب: زﻛرﯾﺎ ﻣُﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي، )د/ط(،)د/ت(،) ٣/٨٥٣ـ٩٥٣(. )٤( ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟزري: »واﻟذي أُ ﻧﻛر ﻋﻠﻰ اﺑن ﺷﻧﺑوذ ﺣﯾن ﻋُﻘـد ﻟـﻪ اﻟﻣﺟﻠـس ﺑﺣﺿـرة اﻟـوزﯾر أﺑـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﻘﻠـﺔ، وﺑﺣﺿـور اﺑـن ﻣﺟﺎﻫــد وﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﻟﻘﺿــﺎة، وﻛُﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ ﺑــﻪ اﻟﻣﺣﺿــر واﺳــﺗﺗﯾب ﻋﻧــﻪ ﺑﻌــد اﻋﺗراﻓــﻪ، ﻣﺛــل ﻓَﺎﻣْﺿَــ وْا إِﻟَــﻰ ذِﻛْــرِ اﻟﻠﱠــﻪِ ، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﺳْﻌَوْا إِﻟَﻰ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺟﻣﻌﺔ٩(، وﻣﺛل ﻛُلﱠ ﺳَﻔِﯾﻧَﺔٍ ﺻَﺎﻟِﺣَﺔ ﻏَﺻْﺑًﺎ ، وأﺻﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻛُلﱠ ﺳَﻔِﯾﻧَﺔٍ ﻏَﺻْﺑًﺎ اﻟﻛﻬف )٩٧(، وﻣﺛـــــل ﻛَﺎﻟْﺻﱡـــــوفِ اﻟْﻣَﻧﻔُـــــوشِ وأﺻـــــﻠﻬﺎ ﻗوﻟـــــﻪﻛَـــــﺎﻟْﻌِﻬْنِ اﻟْﻣَﻧﻔُـــــوشِ اﻟﻘﺎرﻋـــــﺔ ٥(، وﻏﯾرﻫـــــﺎ «اﻧظـــــر: ﻏﺎﯾـــــﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾـــــﺔ، )٢/٧٩٣ـ١٠٤(. )٥( ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻧﻣري ، اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، أﺑو ﻋﻣـر، ﻣـن ﻛﺑـﺎر ﺣﻔـﺎظ اﻟﺣـدﯾث، ﻣـؤرخ، أدﯾـب، ﻣـن ﻛﺗﺑـﻪ )اﻟدر ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺳﯾر(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٣٦٤ﻫـ(. وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن، )٢/٨٤٣(.
عدد الصفحات ٧٣)١٦( )٢( وﻣن أﻗﺎم ﺗَﺄﻟﯾﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن ﺟَﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﯾـﻪ دوﻧﻣـﺎ اﺷـﺗراط ﺗـواﻓر ﻣـﺎ ﯾﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷرﻛـ ﺎن ﻓـﻼ ﯾُﻌـدﱠ ﻣـﺎ ﯾﻧﻘﻠــﻪ ﻣﺗـواﺗراً، وذﻟـك ﻣﺛـل: أﺑــو ﻣﻌﺷـر اﻟطﱠﺑـري )١( ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌــﻪ، وأﺑـو اﻟﻘﺎﺳـم اﻟﻬــذﻟﻲ)٢( ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻠﻪ، وﻏﯾرﻫﻣﺎ. .. وﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘـول: إن ﻧﻘــل ﻫـذﻩ اﻟﺷـواذ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺗـم ﻟﻔواﺋــد ﺗﺗﻌﻠـق ﺑﻌﻠـم اﻟﻌرﺑﯾــﺔ، ﻻ ﻟﻠﻘـراءة ﺑﻬــﺎ، .. ﻫذا طرﯾق ﻣن اﺳﺗﻘﺎم ﺳﺑﯾﻠﻪ)٣(. )١( ﻋﺑـد اﻟﻛـرﯾم ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﺻـﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﻠـﻲ، أﺑـو ﻣﻌﺷـر اﻟطﺑــري، ﺷـﯾﺦ أﻫـل ﻣﻛـﺔ، إﻣــﺎم ﻋـﺎرف ﻣﺣﻘـق، ﺛﻘــﺔ ﺻﺎﻟﺢ، أﻟف ﻛﺗﺎب )اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺛﻣﺎن( وﻏﯾرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ) ٨٧٤ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/١٠٤(. )٢( ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺟﺑﺎرة ﺑن ﻣﺣﻣد، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻬذﻟﻲ، اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺑﯾر اﻟرﺣﺎل، طﺎف اﻟﺑﻼد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻘراءات، وﺑﻠﻎ ﻋدد ﺷﯾوﺧﻪ )٢٢١( ﺷﯾﺧﺎً، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٥٦٤ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٧٩٣ـ١٠٤(. )٣( اﻧظر: ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷد اﻟطﺎﻟﺑﯾن، ص ) ٨١ـ٩١(.
عدد الصفحات ٧٤)٢٦( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات وأﺳﺑﺎﺑﮫ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻓﺎﺋدة اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات
عدد الصفحات ٧٥)٣٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻷول أَوْﺟﮫ اِﺧﺗﻼف اﻟﻘِراءات ﻟﻘد ﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟرّﯾب ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻧﺔ اﻟﺻّﺣﯾﺣﺔ واﻟﻣُﺗواﺗرة: أنﱠ اﻟﻘرآن ﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳَﺑﻌﺔ أﺣرف، ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎفٍ ﺷﺎفٍ، ﯾﻘرأ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﻬﺎ. وأنﱠ ﻫذﻩ اﻷﺣرف ﻛﺎﻧت ﺗُﺗﻠﻘﻰ ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ﻣن اﻟرّﺳول ، وأنﱠ ﻛلّ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘّﺎﻩ. ﻛﻣﺎ ﺛﺑت أنﱠ ﻫذﻩ اﻷﺣرف إﻧﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ، وأنﱠ ﺑﻌض اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺗﻠﻘﱠﺎﻩ ﻏﯾرﻩ، ﻣﻊ إﺗﺣﺎدﻫم ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻬﺟﺔ واﻟﻣوطن، ﻓﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻫﺷﺎم ﺑن ﺣﻛﯾم )١(، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﯾﻘرأ ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن )٢(،و ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻗرﺷﻲ، إﻻ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن أﺳﺑق إﺳﻼﻣﺎً، إذ ﻫﺷﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻔﺗﺢ)٣(، وﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻣﻛﯾﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق )٤(. وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﯾﻔﺳﱢر ﻟﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾراً ﺟﻠﯾﱢﺎً، اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ﻧزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف، وﯾﺑﯾﱢن ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟِرﯾب ﻓﯾﻪ أنﱠ ﻫذﻩ اﻷ ﺣرف ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وأﻧﱠﻬﺎ ﻟم ﺗﻧزل دﻓﻌﺔ واﺣدة )٥(، ﻓﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺗﻌﻠﱠم ﻫذﻩ اﻟﺳﱡورة ﻣن اﻟﻧﱠﺑﻲ ﺣﯾن ﻧزوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة، وﻫﺷﺎم ﺑن ﺣﻛﯾم ﺗﻌﻠﱠﻣﻬﺎ ﻣن اﻟﻧ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ )١( ﻫﺷﺎم ﺑن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﺑن ﺧُوﯾﻠد ﺑن أﺳد اﻟﻘرﺷﻲ، اﻷﺳدي ﺻﺣﺎﺑﻲ اﺑن ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻣﺎت ﻗﺑل أﺑﯾﻪ ووﻫم ﻣن زﻋ م أﻧﻪ اﺳﺗﺷﻬد ﺑﺄﺟْﻧﺎدﯾن. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٨١٣( . )٢( ﺳﺑق ذﻛر ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ص )٥(. )٣( ﺧرج رﺳول اﷲ ﻟﻬذا اﻟﻔﺗﺢ اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺋب اﻹﺳﻼم وﺟﻧود اﻟرﺣﻣن ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن, ﻟﻌﺷر ﻣﺿﯾن ﻣن رﻣﺿﺎن واﺳﺗﺧﻠف ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺑﺎرَﻫم ﻛﻠﺛوم ﺑن ﺣﺻﯾن اﻟﻐﻔﺎري، وﻛﺎن اﻟﺳﱠﺑب ﻓﻲ ذاك أن اﺳﺗﻌ دت ﺑﻧو ﺑﻛر ﻋﻠﻰ ﺧزاﻋﺔ، وﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻣن ﻗرﯾش، وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻧﺟدت ﺧزاﻋﺔ ﺑرﺳول اﷲ , ﺧرج رﺳول اﷲ ﻟﻧﺻرﺗﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﻋﺷرة آﻻف. ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل رﺳول اﷲ ﻣُـرﱠ اﻟظﱠـﻬران ﻧزﻟﻪ ﻋﺷﺎء, ﺛم إﻧﻪ اﺳﺗﺄﻣن ﻗـرﯾﺷﺎً وذﻟك ﺑﺑﻌث أﺑو ﺳﻔﯾﺎن إﻟﯾﻬم ﻗﺎﺋﻼً »ﻣن دﺧل دار أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻬو آﻣن، وﻣن دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻬو آﻣن، وﻣن أﻏﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬو آﻣن «ودﺧل رﺳول اﷲ اﻟﻣﺳﺟد واﺳﺗﻠم اﻟﺣﺟر اﻷﺳود وطﺎف ﺑﺎﻟﺑﯾت وﻓﻲ ﯾدﻩ ﻗوس ﺟﻌل ﯾطﻌن ﺑﻪ اﻷﺻﻧﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺎﻗطت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ, وﻋﻔﺎ ﻋن ﻗرﯾش ﻗﺎﺋﻼً: » اذﻫﺑوا ﻓﺄﻧﺗم اﻟطﻠﻘﺎء«زاد اﻟﻣﻌﺎد٢/٠٦١ـ٧٦١(. )٤( ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻛﱢﻲ واﻟﻣدﻧﻲ: ﺛﻼﺛﺔ اﺻطﻼﺣﺎت، أﺷﻬرﻫﺎ: أن اﻟﻣﻛﱢﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وإن ﻛﺎن ﻧزوﻟﻪ ﺑﻐﯾر ﻣﻛﺔ، واﻟﻣدﻧﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة، وإن ﻛﺎن ﻧزوﻟﻪ ﺑﻣﻛﺔ. وﻫذا اﻟﺗﻘّﺳﯾم ﻟوﺣظ ﻓﯾﻪ زﻣن اﻟﻧّزول، وﻫو ﺗﻘﺳﯾم ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻠﯾم، ﻷﻧﻪ ﺿﺎﺑط ﺣﺎﺻر ﻣُطرد ﻻ ﯾﺧﺗﻠف، ﺑﺧﻼف ﺳﺎﺑﻘﯾﻪ، وﻟذﻟك ا ﻋﺗﻣدﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﺷﺗﻬر ﻓﯾﻬم. ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ) ١/٧٨١(. )٥( واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗُرْآﻧًﺎ ﻓَرَﻗْﻧَﺎﻩُ ﻟِﺗَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻛْثٍ اﻹﺳراء ٦٠١(, وﻟﺗﻧﺟﻣﯾﻪ ﻓواﺋد ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑﯾت ﻓؤاد اﻟﻧﺑﻲ وﺗﻘوﯾﺔ ﻗﻠﺑﻪ، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗدرج ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟ ﻧﱠﺎﺷﺋﺔ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣﻼً، وﻛذﻟك ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺣوادث واﻟطوارئ ﻓﻲ ﺗﺟددﻫﺎ وﺗﻔرﻗﻬﺎ، ﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﱠد ﻣﻧﻬم ﺟدﯾد ﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﯾُﻧﺎﺳﺑﻪ، وﻛذﻟك اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺻدر اﻟﻘرآن، وأﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ وﺣدﻩ، وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻛﻼم ﻣﺣﻣد وﻻ ﻛﻼم ﻣﺧﻠوق ﺳواﻩ. اﻧظر: ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ١/٢٥ـ٢٦(.
عدد الصفحات ٧٦)٤٦( وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣُراد ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣرف اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ، اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺛﯾراً ، وذﻫﺑوا ﻓﯾﻪ ﻣذاﻫﺑﺎً ﺷﺗﻰ، إﻻ أن ﻫﻧﺎك ﻗوﻟﯾن ﯾظﻬر أﻧﻬﻣﺎ أﺷﻬر ﻫذﻩ اﻷَﻗوال اﻟﻛﺛﯾرة؛ وذﻟك ﻷن أﻛﺛر اﻷﺋﻣﺔ وﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻ ﺗﺧرج أﻗواﻟﻬم ﻋن ﻫذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن؛ وﻷن أﻛﺛر اﻷﻗوال إﻣﱢﺎ أن ﺗﻛون ﻗرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ، وإﻣﱠﺎ أن ﺗﻛون ﻣردودة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻻ ﺗﻌﻠﱡق ﻟ ﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ، واﻟﻘوﻻن ﻫﻣﺎ: اﻷول: ﻗول اﻟطﱠﺑري )١(» :اﻷﺣرف اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ أَﻧزل اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻫُنﱠ ﻟُﻐﺎت ﺳﺑﻊ ﻓﻲ ﺣرف واﺣد، وﻛﻠﻣﺔ واﺣدة، ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﻟﻔﺎظ، واﺗﻔﺎق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل: ﻫﻠم، وأﻗﺑل، وﺗﻌﺎل، وإﻟﻲﱠ، وﻗﺻدي، وﻧﺣوي، وﻗُرﺑﻲ، وﻧﺣو ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ اﻷﻟﻔﺎظ، ﺑﺿروب ﻣن اﻟﻣﻧطق، وﺗﺗﻔق ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وإن اﺧﺗﻠﻔت ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن ﺑﻪ اﻷﻟﺳن؛ وذﻟك ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗوﻟك أﻗﺑل وﻫﻠم وﺗﻌﺎل. وﻗوﻟﻪ ﻣَﺎ ﯾَﻧظُرُونَ إِﻻ زَﻗ ﻲْ ﺗَﺄْﺧُذُﻫُمْ )٢(«)٣(. وﻗد رُوي ﻫذا اﻟﻘول ﻋن ﺳُﻔﯾﺎن ﺑن ﻋُﯾﯾﻧﺔ، و اﺑن وَﻫب )٤(، و اﻟطﱠﺣﺎوي )٥(، واﻟﻌِز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﱠﻼم )٦(. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أنﱠ ﻫذﻩ اﻷَﺣرف ﻟَﯾْﺳت ﻟُﻐﺎت؛ إﻧﱠﻣﺎ ﻫﻲ أوﺟﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت، وﻫذا رأي اﻟﺳﱠواد اﻷﻋظم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ واﻟﻌُﻠﻣﺎء. وﻣن أﺑرز أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘول أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟرّازي، و اﺑن ﻗُﺗﯾﺑﺔ)٧(، و ﻣﻛﱠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، و أﺑو ﺑﻛر اﻟﺑَﺎﻗِﻼّﻧﻲ )٨(، واﺑن اﻟﺟزر ي)٩(. )١( ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد اﻟطﺑري، أﺑو ﺟﻌﻔر، اﻟﻣؤرخ، اﻟﻣﻔﺳر، اﻹﻣﺎم، وﻟد ﻓﻲ آﻣل ﺑطﺑرﺳﺗﺎن، واﺳﺗوطن ﺑﻐداد ، ﻟﻪ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن( و)أﺧﺑﺎر اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك( وﻏﯾرﻫﻣﺎ, وﻫو ﻣن ﺛﻘﺎت اﻟﻣؤرﺧﯾن، وﻛﺎن ﻣﺟﺗﻬداً ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن، ﻻ ﯾﻘﻠد أﺣداً, ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠١٣ﻫـ(. طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )٣/٦٧١ـ٧٩١(. )٢( ﯾس, اﻵﯾﺔ )٩٤(, وأﺻل اﻵﯾﺔ ﻣَﺎ ﯾَﻧظُرُونَ إِﻻ ﺻَﯾْﺣَﺔً وَاﺣِدَة ،ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور:»اﻟزﱠ زَﻗْواً؛ إذا ﺻﺎح، وﻛذﻟك اﻟﺻّﺑِﻲ إذا اﺷﺗد ﺑُﻛﺎؤﻩ «ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٤١/٧٥٣ـ٨٥٣(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن: أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري، )د/ط(، ) ٤٨٩١م(، )١/٥٢(. )٤( ﻓﺿل اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن وﻫب أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘُرطﺑﻲ ﻣﻘري ﻣﺻدر، أﺧذ اﻟﻘراءات ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷُرﯾﺢ ﺻﺎﺣب )اﻟﻛﺎﻓﻲ(، وﻗد ﺗﺻّدر ﻟﻺﻗراء ﺑﻣﺳﺟد ﻗُرطﺑﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٤٢ﻫـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٢١(. )٥( أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻷزديّ اﻟطﱠﺣﺎوي، أﺑو ﺟﻌﻔر، ﻓﻘﯾﻪ, اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﻣﺻر، وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺷﱠﺎﻓﻌﻲ، ﺛم ﺗﺣول ﺣﻧﻔﯾﺎً، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر( ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، و)ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ(. ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ )١٢٣ﻫـ(. اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١١/٤٧١(. )٦( ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﱠﻼم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺳّﻠﻣﻲ اﻟدﱢﻣﺷﻘﻲ، ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺳُﻠطﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻓﻘﯾﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻠﻎ رُﺗﺑﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد، ﺗّوﻟﻰﱠ اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺗدرﯾس ﺑزاوﯾﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ )ﺑدﻣﺷق(, ﺛم اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣوي، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر(، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ) ٠٦٦ﻫـ(. طﺑﻘﺎت اﻟﺳﺑﻛﻲ )٥/٠٨(. )٧( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدِﯾﻧُوري، أﺑو ﻣﺣﻣد: ﻣن أﺋﻣﺔ اﻷدب، وﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن اﻟﻣﻛﺛرﯾن، وﻟد ﺑﺑﻐداد وﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔ، ﺛم وُﻟّﻲ ﻗﺿﺎء اﻟدﱠﯾﻧور ﻣدة، ﻓﻧُﺳب إﻟﯾﻬﺎ، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﺗﺄوﯾل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣدﯾث( و)ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن( وﻏﯾرﻫﻣﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ )٦٧٢ﻫـ(. وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن )١/١٥٢(. )٨( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر، أﺑو ﺑﻛر: ﻗﺎض، ﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم، اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ اﻟرﱢﯾِﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻷﺷﺎﻋرة، وﻟد ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة، وﺳﻛن ﺑﻐداد وﻛﺎن ﺟﯾﱢد اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط، ﺳرﯾﻊ اﻟﺟواب، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن(، و)ﻣﻧﺎﻗب اﻷﺋﻣﺔ(, ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٠٤ﻫـ(. وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن )١/١٨٤(. )٩( اﻧظر: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ) ١/٠٢٢(.
عدد الصفحات ٧٧)٥٦( وﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ اﻟﺳﱠﺑﻌﺔ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: أوﻻً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣرﻛﺎت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻼ ﺗﻐﯾﱡر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺻُورﺗﻬﺎ، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﺿِﯾقُ ﺻَدْرِي )١(، ﺣﯾث ﻗُرﺋت ﺑرﻓﻊ ﯾَﺿِﯾقُ وﻧﺻﺑﻬﺎ)٢(، وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺄْﻣُرُونَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺑِﺎﻟْﺑُﺧْلِ )٣(، ﺣﯾث ﻗُرﺋت ﺑﺿم اﻟﺑﺎء وإﺳﻛﺎ ن اﻟﺧﺎء وﺑﻔﺗﺣﻬﻣﺎ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣرﻛﺎت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﯾﱡر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺑﻘﺎء اﻟﺻﱡورة، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎ )٥(، ﻓﻘد ﻗرئ ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﻔﻌل ورَﻓﻊ زَﻛَرِﯾﱠﺎ ، وﻗرئ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻔﻌل وﻧﺻب زَﻛَرِﯾﱠﺎ )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﯾّر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺑﻘﺎء ﺻورﺗﻬﺎ، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَاﻧظُرْ إِﻟَﻰ اﻟْﻌِظَﺎمِ ﻛَﯾْفَ ﻧُﻧﺷِزُﻫَﺎ )٧(، ﺣﯾث ﻗُرئ ﻧُﻧﺷِزُﻫَﺎ ﺑﺎﻟزاي اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ، وﻗرئ ﻧُﻧﺷِر ﻫَﺎ ﺑﺎﻟرﱠاء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ)٨(. راﺑﻌﺎً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺣروف ﻣﻊ ﺗﻐﯾﱡر اﻟﺻﱡورة وﺑَﻘﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﯾَﻧظُرُونَ إِﻻ ﺻَﯾْﺣَﺔً وَ اﺣِدَةً )٩(، ﺣﯾث ﻗُرﺋت إِﻻزَ ﻗْ ﯾَ ﺔً )٠١(، وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَزَادَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺧَﻠْقِ ﺑَﺳْطَﺔً )١١(، ﺑﺎﻟﺳﱢﯾن اﻟﻣُﻬﻣﻠﺔ وﺑَﺻْ طَﺔً ﺑﺎﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ)٢١(. ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺣروف ﻣﻊ ﺗﻐﯾﱡر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻐﯾر اﻟﺻﱡورة ، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَطَﻠْﺢٍ ﻣَﻧْﺿُودٍ )٣١(، ﺣﯾث ﻗُرئ ﺑﺎﻟﺣﺎء اﻟﻣُﻬﻣﻠﺔ، وﻗرئ وَطَﻠْ ﻊٍ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣُﻬﻣﻠﺔ )٤١(. )١( اﻟﺷﻌراء, اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٢( ﻗرأ ﯾﻌﻘوب ﺑﻧﺻب اﻟﻘﺎف وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟرﻓﻊ. اﻟﻧﺷر ) ٢/٥٣٣(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء, اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٤( ﻗرأ اﻷﺧوان وﺧﻠف ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎء واﻟﺧﺎء، واﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺿم واﻟﺳﻛون، ﻛﺎﻟﺣُزْن واﻟﺣَزَن. اﻹﺗﺣﺎف ,ص)٠٩١(. )٥( آل ﻋﻣران, اﻵﯾﺔ ) ٧٣(. )٦( ﻗرأ اﻟﻛوﻓﯾون ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻛَﻔَﻠَﻬَﺎ ﺑﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ, وﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف وﺣﻔص زَﻛَرِﯾﱠﺎ ﺑﺎﻟﻘﺻر ﻣن ﻏﯾر ﻫﻣز ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون زَﻛَرِﯾﱠﺎ ء ﺑﺎﻟﻣـد واﻟﻬـﻣز، إﻻ أن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻧﺻﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻌد ﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺛﺎﻧﻲ ﻟـﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ ورﻓﻌﻪ اﻟﺑﺎﻗون ﻣﻣن ﺧﻔف. اﻟﻧﺷر ٢/٩٣٢(. )٧( اﻟﺑﻘرة, اﻵﯾﺔ ) ٩٥٢(. )٨( ﻗرأ اﺑن ﻋﺎﻣر واﻟﻛوﻓﯾون ﻧُﻧﺷِزُﻫَﺎ ﺑﺎﻟزاي، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻧُﻧﺷِرُ ﻫَﺎ ﺑﺎﻟراء. اﻟﻧﺷر )٢/١٣٢(. )٩( ﯾس, اﻵﯾﺔ )٩٤(. )٠١( ﻗرأﻫﺎ اﺑن ﻣ ﺳﻌود وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻷﺳود إﻻ زَﻗْﯾَﺔ ، وﻗرأ أﺑو ﺟﻌﻔر وﻣﻌﺎذ ﺑن اﻟﺣﺎرث إِنْ ﻛَﺎﻧَتْ إﻻ ﺻَﯾْﺣَﺔٌ وَاِﺣدَةٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب ٢/٦٠٢(. )١١( اﻷﻋراف, اﻵﯾﺔ ) ٩٦(. )٢١( ﻗرأ ﺑَﺳْطَﺔٌ ﺑﺎﻟﺳﯾن اﻟدوري ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو وﻫﺷﺎم وﺧﻠف ﻋن ﺣﻣزة وﻛذاروﯾس وﺧﻠف، واﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎ ﻟﺻﺎد. ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم:»وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن«اﻹﺗﺣﺎف، ص٠٦١(. )٣١( اﻟواﻗﻌﺔ, اﻵﯾﺔ ) ٩٢(. )٤١( ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣَﻌْﻣر اﻟﻣﻘرئ اﻟﺑﻐدادي: »ﻗراءﻩ طَﻠْﻊٌ ﺑﺎﻟﻌﯾن ﺷﺎذة ﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن، وﺗُﺧﺎﻟف رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم«ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن: اﺑن ﻛﺛﯾر, ص ٤٤(.
عدد الصفحات ٧٨