)١٤٦( رأﺳــﺎن، وأﺻــﻠﻬﺎ واﺣــد، ﺛــم ﯾﺗﺷــﻌب ﻣــن اﻟــرؤوس ﻓﯾﺻــﯾر ﻧﺧــ ﻼ، ﻗوﻟــﻪ: وَﻏَﯾْــرُ ﺻِــﻧْوَانٍ ؛ أي: ﻣﺗﻔــرق اﻷﺻول، وﻫﻲ ﺟﻣﻊ ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ، ﻣﺛل ﻗﻧوان )١(. ﻗوﻟﻪ: وَﻧُﻔَﺿﱢلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ ﻓِﻲ اﻷُ ﻛُلِ وذﻟك ﻣﻊ أﺧذ أﺳـﺑﺎب اﻟﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺑﻣﺣـض ﻗـدرﺗﻧﺎ واﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ، ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ ؛ أي: ﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﻣـن ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻗﻠب ﯾﻔﻬم ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻗرأ ﺑﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗـ راء ﻣﺷـﻬورﯾن، ﻓﺄﺑ ﯾﺗﻬﻣـﺎ ﻗـرأ اﻟﻘـﺎرئ ﻓﻣﺻـﯾب، وذﻟـك أن اﻟـزرع واﻟﻧﺧـل إذا ﻛﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺑﺳـﺎﺗﯾن ﻓﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻷرض، وإذا ﻛﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻷرض، ﻓـﺎﻷرض اﻟﺗـﻲ ﻫﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﺟﻧـﺔ، ﻓﺳـو اء وﺻﻔﺎ ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑُﺳﺗﺎن أو ﻓﻲ أرض«)٣(. )٠٣٢/٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺻِــﻧْوَانٌ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻓِــﻲ اﻷَ رْضِ ﻗِطَــﻊٌ ﻣُﺗَﺟَــﺎوِرَاتٌ وَﺟَﻧﱠﺎتٌ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾلٌ ﺻِﻧْوَانٌ وَﻏَﯾْرُ ﺻِﻧْوَانٍ ﯾُﺳْﻘَﻰ ﺑِﻣَﺎءٍ وَاﺣِدٍ وَﻧُﻔَﺿﱢلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﻌْـضٍ ﻓِﻲ اﻷُﻛُلِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵ ﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺧﻔــض اﻟﺻــﺎد ورﻓﻌﻬــﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺻِــﻧْوَانٌ ، ﻓﻘَــرأ ﻋﺎﺻــم : ﺻُــ ﻧْوَانٌ ﺑﺿم اﻟﺻﺎد واﻟﺗﻧوﯾن ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗﯾن : ﺻِﻧْوَانٌ ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد واﻟﺗﻧوﯾن أﯾﺿﺎً )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وزَ رْ عٌ ﻧَ ﺧِ ﯾلٌ ﻏَ ﯾْ رُ ﺻِ ﻧْ وانِ أوﱠﻻ ﻟدى ﺧﻔْ ﺿﻬﺎ رَ ﻓْ ﻊٌ ﻋُ ﻠَ ﻰ ﺣَ ﻘﱡ ﻪُ طُ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺻـــﻧِوا نٌ وأﺻـــﻧﯾﺎء: واﻟﺟﻣـــﻊ اﻟﺻﱢـــﻧو، واﻷ ﻧﺛـــﻰ: ﺻِـــﻧْوة. واﻟﺻﱢـــﻧْو: اﻟﻣﺛـــل، وأﺻـــﻠﻪ أن ﺗطﻠـــﻊ ﻧﺧﻠﺗـﺎن أو ﺛــﻼث أو أﻛﺛــر ﻣـن ﻋــرق واﺣــد، وﯾـ رى اﻟزّﺟــﺎج: ﺻُــﻧْو ـ ﺑﺿــم اﻟﺻّــﺎد ـ. ﻗــﺎل اﺑــن ﻣﻧظــور: »وﻗد ﯾﻘﺎل ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺷﺟر إذا ﺗﺷﺎﺑﻪ، واﻟﺟﻣﻊ ﻛﺎﻟﺟﻣﻊ «)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٩٠٢(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٧٨(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري) ٩/٧٩ـ٣٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥٦(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/١٨٢ـ٣٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٦ـ٨(. )٣( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٨٩ـ٩٩(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٣١(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٦٢(. )٥( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق، اﻧظر ص) (.
عدد الصفحات ٦٣٩)٢٤٦( ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﺣﺟﺔﻣن ﺿمّ اﻟﺻّﺎد ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺛل: ذﺋْ بٍ وذُؤْﺑَﺎنٍ، ورﺑﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗـب ﻓِﻌﻼن وﻓُﻌﻼن، ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء اﻟواﺣد، ﻣﺛل : ﺧُ شﱞ وﺧُﺷﺎن و ﺧِﺷّﺎن)٢(، ﻓﻛذﻟك ﺻﻧوان «)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـــوب اﻟﻘرطﺑـــﻲ اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً، ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣـــﺎ ﻟﻐﺗـــﺎن، ﻫﻣـــﺎ ﺟﻣـــﻊ ﺻِـــﻧْو، وﻫـــﻲ اﻟـــﻧ ﺧﻼت واﻟﻧﺧﻠﺗﺎن ﯾﺟﻣﻌﻬن أﺻل واﺣد، و ﺗﺗﺷﻌب ﻣـن رؤ و س ﻓﺗﺻـﯾر ﻧﺧـﻼ، ﻧظﯾرﻫـﺎ ﻗِﻧْـوان، و اﺣـدﻫﺎ ﻗٍﻧْـوٍ «)٥(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟرازي وﯾﻘول: »وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، واﻟﺻِ ﻧﱠ وان ﺟﻣﻊ ﺻـﻧو، ﻣﺛـل : ﻗِ ﻧْـ وان وﻗَ ﻧْـ و، وﯾﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻠﻪ، ﻣﺛل اﺳم و أﺳﻣﺎء، ﻓﺈذا ﻛﺛرت ﻓﻬﻲ اﻟﺻﱢﻧ ﻰ واﻟﺻﱠ ﻧﻰ ﺑﻛﺳر اﻟﺻـﺎد وﻓﺗﺣﻬـﺎ، واﻟﺻﱠـﻧو أن ﯾﻛـون اﻷﺻـل واﺣد، وﺗﺛﺑت ﺑﻪ اﻟﻧﺧﻠﺗﺎن واﻟﺛ ﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺛر، ﻓﻛل واﺣدة ﺻﻧو «)٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﺎر ﺳﯾﺑو ﯾﻪ ﻗراءة اﻟﺿم، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وأظـن أن ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ﻗـد ﺣﻛـﻰ ﻓﯾـﻪ«، ﺛم ﯾﻘول أﺑو ﻋﻠﻲ: »واﻟﻛﺳر ﻓﯾ ﻪ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل«)٧(، وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »ﻗرئ ﺑﺿم اﻟﺻﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم وﻗﯾس)٨(«)٩(. )١٣٢/٤( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﯾُﺳْـــﻘَﻰ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﻓِـــﻲ اﻷَ رْضِ ﻗِطَـــﻊٌ ﻣُﺗَﺟَـــﺎوِرَاتٌ وَﺟَﻧﱠﺎتٌ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾلٌ ﺻِﻧْوَانٌ وَﻏَﯾْرُ ﺻِﻧْوَانٍ ﯾُﺳْﻘَﻰ ﺑِﻣَ ﺎءٍ وَاﺣِدٍ وَﻧُﻔَﺿﱢلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﻌْـضٍ ﻓِﻲ اﻷُ ﻛُلِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾـــﺎء و اﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾُﺳْـــﻘَﻰ ، ﻓﻘــرأ ﻋﺎﺻــم واﺑـــن ﻋــﺎﻣر : ﯾُﺳْـــﻘَﻰ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗُﺳْ ﻘَﻰ ﺑﺎﻟﺗﺎء)١(. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٤١/٠٧٤ـ١٧٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٧٣( )٢( اﻟﺧُ شﱡ: اﻟﺑﺳﺗﺎن، واﻟﻔﺗﺢ أﻛﺛر ﻣن اﻟﺿّم، واﻟﺟﻣﻊ ﺧُﺷﱠﺎن، و ﺧِ ﺷّﺎن. وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: »ﯾﻘﺎل ﻟﺑﺳﺗﺎن اﻟﻧﺧل: ﺧُشﱞ« . اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٣١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ، )٣/٥(. )٤( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٨٢(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٧(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٥ـ٦(. )٨( ﻗﯾس ﺑن ﺛﻌﻠﺑـﺔ: ﺑطـن ﻋظـﯾم ﻣـن ﺑﻛـر ﺑـن واﺋـل، ﻣـن اﻟﻌدﻧﺎﻧﯾـﺔ، وﻫـم: ﺑﻧـو ﻗـﯾس ﺑـن ﺛﻌﻠﺑـﺔ ﺑـن ﻋُﻛﺎﺑـﺔ ﺑـن ﺻـﻌب، ﻛﺎﻧوا ﻣن أﺷﻌر ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، وﻗد ﺷﻬد ﺑذﻟك ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت واﻷﺧطل. اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ) ٣/١٧٩(. )٩( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٥(.
عدد الصفحات ٦٤٠)٣٤٦( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ذﻛﱠ ر ﺗُ ﺳْ ﻘﻰ ﻋَ ﺎﺻِ مٌ واﺑْ نُ ﻋَ ﺎﻣِ رٍ وﻗُ لْ ﺑَ ﻌْ دﻩُ ﺑِ ﺎﻟﯾﺎء ﯾُ ﻔﺿﱢ لُ ﺷُ ﻠْ ﺷُ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺳﱠﻘﻲ: ﻣﻌروف، وا ﻻﺳـم؛ اﻟﺳﱡـﻘﯾﺎ، ﺑﺎﻟﺿـم . وﯾُﻘـﺎل: ﺳَـﻘَﺎﻩُ ﺳَـﻘْﯾﺎً وﺳَـﻘّ ﺎﻩ وأَﺳـﻘَﺎﻩ. وﯾﻘـﺎل: ﺳَـﻘَﯾﺗُ ﻪ: دَﻋَـوْتُ ﻟــﻪ، ﻓﻘﻠــت: ﺳَــﻘَﯾﺎً ﻟـك؛ وﻓــﻲ اﻟــدﻋﺎء: ﺳُــﻘْﯾَﺎ رَﺣْﻣَــﺔ ﻻ ﺳُـﻘْﯾَﺎ ﻋَــذَابٍ )٣( ﻋﻠــﻰ ﻓُ ﻌﻠــﻰ، ﺑﺎﻟﺿﱢــمﱢ أي: أﺳﻘﻧﺎ ﻏﯾﺛﺎ ﻓﯾﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻼ ﺿرر وﻻ ﺗﺧرﯾب )٤(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ : ﯾُﺳْـﻘَﻰ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء ؛ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ: ﯾُﺳـﻘﻰ اﻟﻣـذﻛور ﺑﻣـﺎءٍ واﺣـد، واﻟﺣﺟـﺔ ﻓـﻲ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ: وَﺟَﻌَﻠْﻧَــ ﺎ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣِــنْ ﻧَﺧِﯾــلٍ وَأَﻋْﻧَــﺎبٍ وَﻓَﺟﱠرْﻧَــﺎ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﻣِــنْ اﻟْﻌُﯾُــونِ * ﻟِﯾَــﺄْﻛُﻠُوا ﻣِــنْ ﺛَﻣَــرِﻩِ )٥(، ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻓــﻲ ﺛﻣـر اﻟﻣـذﻛور، وﻗــﺎل اﻷﺧﻔـش: »ﻣــن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، ﺟﻌﻠــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋﻧـﺎب، ﻛﻣــﺎ ذﻛـر ﻓــﻲ اﻷﻧﻌﺎم: ﻣِﻣﱠﺎ ﻓِﻲ ﺑُطُوﻧِﻬَﺎ ، ﺛم أﺗﻰ ﺑﻌـد ﻓﻘـﺎل: وَﻋَﻠَﯾْ ﻬَـﺎ وَﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻔُﻠْـكِ ﺗُﺣْﻣَﻠُـونَ )٦(، ﻓﻣـن ﻗـﺎل: ﯾُﺳْـﻘَﻰ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﺟﻌل اﻷﻋﻧﺎب ﻣﻣﺎ ﯾؤﻧث وﯾذﻛر ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم«. وﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎء ﻓﻘــﺎل ﺗُﺳْــﻘَﻰ ؛ ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳــﻘﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺷــﯾﺎء ﺑﻣــﺎءٍ واﺣــد، وﻗــﺎﻟوا: ﻻ ﯾﻛــون اﻟﺗذﻛﯾر، ﻷﻧك إن ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزرع ﻓﻘد ﺗرﻛت ﻏﯾرﻩ، وإن ﺣﻣﻠﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻧـ ﺎت ﻣـﻊ ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـزرع ﻓﻘد ذﻛّ ر ت اﻟﻣؤﻧث، وﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ: وَﻧُﻔَﺿﱢلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْـضٍ ، ﻓﻘـﺎل: ﺑَﻌْﺿَـﻬَﺎ ، ﻓﻛﻣـﺎ ﺣﻣـل ﻫـذا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾث، ﻛذﻟك ﯾﺣﻣل ﯾُﺳْـﻘَﻰ ، وأﺿـﺎف اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺗـﺎء؛ أﻧــﻪ ردّﻩ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــظ اﻟﺟﻧــﺎت وﻟﻔظﻬــﺎ ﻣؤﻧــث «، وﯾﺿــﯾف اﻷﺧﻔــش ﻗــﺎﺋﻼً » :ﻣــن أﻧــث ﻓﻘــﺎلﺗُﺳْــﻘَﻰ ﻓﻬــذا اﻟﺗﺄﻧﯾـــث ﻋﻠـــﻰ ﺟَﻧﱠـــﺎتٌ ، وإن ﺷـــﺋت ﻋﻠـــﻰ أَﻋْﻧَـــﺎبٍ ؛ ﻷن أَﻋْﻧَـــﺎبٍ ﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻣـــن ﻏﯾـــر اﻷﻧـــس ﻓﻬـــﻲ ﻣؤﻧﺛﺔ«)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٨(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( أﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٥٣(، اﻟﻧﺷر )٢/٧٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٦٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٠٩٣ـ١٩٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٠٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١٨٢(. )٥( ﯾس، اﻵﯾﺗﺎن )٤٣ـ٥٣(. )٦( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٧( اﻧظــر: اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ، ص) ٩٦٣ـــ٠٧٣(، اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ، ص)٠٠٢(، اﻟﺣﺟــﺔ: أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ، )٣/٦(، اﻟﻛﺷف، )٢/٩١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ، ص)١٣٢ـ٢٣٢(. )٨( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٦٤١)٤٤٦( رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة اﻟﺗﺄﻧ ﯾـث، وﯾﻌﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »وﯾﻘـوي اﻟﺗﺄﻧﯾـث، ﻗوﻟـﻪ وَﻧُﻔَﺿﱢـلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ ﻓِﻲ اﻷُ ﻛُلِ ، ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻫذا اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻛذﻟك ﯾﺣﻣـل ﯾُﺳْـﻘَﻰ «)١(، وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري، ﻗﺎﺋﻼ» :وأﻋﺟب اﻟﻘـراءﺗﯾن اﻟﺗـﻲ أﻗـرأ ﺑﻬـﺎ، ﻗـرأ ﻣـن ﻗـرأ ذﻟـك ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﺗُﺳْـﻘَﻰ ﺑِﻣَـﺎءٍ وَاﺣِـدٍ ﻋﻠـﻰ أن ﻣﻌﻧـﺎﻩ: ﻧﺳـﻘﻲ اﻟﺟﻧــﺎت واﻟﻧﺧــل واﻟــزرع ﺑﻣــﺎء واﺣـد، ﻓﻣﺟــﺊ ﺗُﺳْــﻘَ ﻰ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻗــد ﺟـرى ذﻛرﻫــﺎ، وﻫــﻲ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن ﻏﯾر ﺑﻧﻲ آدم«، ﺛم ﯾﻘول: »وﻟﯾس اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﺑﻣﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺳـﻘﻰ ذﻟـك ﺑﻣـﺎء واﺣـد، أي ﺟﻣ ﯾـﻊ ذﻟــك ﯾﺳــﻘﻲ ﺑﻣـــﺎء واﺣــد ﻋـــذب دون اﻟﻣــﺎﻟﺢ «)٢(، وﻫـــو ﺑﻘوﻟــﻪ ﻫــذا ﻛﺄﻧـــﻪ ﯾﺻــوب اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً، وﻗـــﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗﺎء اﺧﺗﯾﺎر أﺑـو ﺣـﺎﺗم وأﺑـو ﻋﺑﯾـدة ، وﻗـﺎل أﺑـو ﻋﺑﯾـدة» :واﻟﺗﺄﻧﯾـث أﺣﺳـن ﻟﻘوﻟﻪ: وَﻧُﻔَﺿﱢلُ ﺑَﻌْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ ﻓِﻲ اﻷُ ﻛُلِ وﻟم ﯾﻘل ﺑﻌﺿﻪ««)٣(. ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾــرﺟﺢ أﺑــو اﻟﺳــﻌود اﻟﻘــراءة ﺑﺎﻟﯾــﺎء، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :واﻷول أوﻓــق ؛ أي )ﺑﺎﻟﯾــﺎء(؛ ﻷﻧــﻪ ﺑﻣﻘــﺎم ﺑﯾــﺎن إﺗﺣﺎد اﻟﻛل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻘﻲ«)٤(. )٢٣٢/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧُﻔَﺿﱢل ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻓِـﻲ اﻷَ رْضِ ﻗِطَـﻊٌ ﻣُﺗَﺟَـﺎوِرَاتٌ وَﺟَﻧﱠـﺎتٌ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾلٌ ﺻِﻧْوَانٌ وَﻏَﯾْرُ ﺻِﻧْوَانٍ ﯾُﺳْﻘَﻰ ﺑِﻣَﺎءٍ وَاﺣِدٍ وَﻧُﻔَﺿﱢـلُ ﺑَﻌْﺿَـﻬَﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﻌْـضٍ ﻓِـﻲ اﻷُ ﻛُـلِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵ ﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻧُﻔَﺿﱢـل، ﻓﻘـرأ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ : ﯾُﻔَﺿﱢـل ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧُﻔَﺿﱢل ﺑﺎﻟﻧون)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ذﻛﱠ ر ﺗُ ﺳْ ﻘﻰ ﻋَ ﺎﺻِ مٌ واﺑْ نُ ﻋَ ﺎﻣِ رٍ وﻗُ لْ ﺑَ ﻌْ دﻩُ ﺑِ ﺎﻟﯾﺎء ﯾُ ﻔﺿﱢ لُ ﺷُ ﻠْ ﺷُ ﻼ )٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻔﺿـــل واﻟﻔﺿـــﯾﻠﺔ، ﻣﻌروﻓـــﺎن: ﺿـــدﱡ اﻟـــﻧﻘص واﻟﻧﻘﯾﺻـــﺔ، واﻟﺟﻣـــﻊ ﻓُ ﺿـــول. واﻟﻔَ ﺿـــﯾﻠﺔ: اﻟدرﺟـــﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺿل، واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ: ا ﻻﺳم ﻣن ذﻟك. واﻟﻔِﺿَﺎل واﻟﺗﱠﻔَﺎﺿُل: اﻟ ﺗّ ﻣﺎزي ﻓﻲ اﻟﻔﺿـل، ﯾﻘـﺎل: ﻓﺿﱠـ ﻠﻪ: أي ﻣَزّاﻩ. واﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻘوم: أن ﯾﻛون ﺑﻌﺿﻬم أﻓﺿل ﻣن ﺑﻌض )٧(. )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٦(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٢٠١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٣/٣٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٦(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٥(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )١٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٦٥٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٦٢(. )٦( ﻋﻧﻲ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ » :ﺷﻠﺷﻼ« ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ » :ﺑﻌدﻩ«ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻟﻔظﻧُﻔَﺿﱢل وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟـــﺗﻼوة ﺑﻌـــد ﻟﻔـــظ ﯾُﺳْـــﻘَﻰ ، واﻟﺷﱡﻠﺷـــل: ﻫـــو اﻟـــزﱢ قﱡ اﻟﺳـــﺎﺋل. وﺷﻠﺷـــتُ اﻟﻣـــﺎء؛ أي: ﻗطﱠ رﺗـــﻪ، ﻓﻬـــو ﻣﺷﻠﺷـــل. اﻧظـــر: ﻟﺳـــﺎن اﻟﻌـــرب، )١١/٣٦٣(، اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٩٢(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )١١/٤٢٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٠٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٥٧٤ـ٦٧٤(.
عدد الصفحات ٦٤٢)٥٤٦( ﻣــن ﻗــرأ: ﯾﻔَﺿﱢــل ﺑﺎﻟﯾــﺎء؛ إﺧﺑــﺎر ﻋــن اﷲ ﺟــل ذﻛــرﻩ ﺑــذﻟك اﻟﻛــ ﻼم ﺟــرى ﺑﻠﻔــظ اﻟﻐﺎﺋــب؛ ﻷﻧــﻪ ﻫــو ﻓﺎﻋل اﻷﻓﺎﻋﯾل ﻛﻠﻬﺎ، أي: ﯾﻔﺿل اﷲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ اﺑﺗداء اﻟﻛﻼم ﺟـرى ﻣـن أول اﻟﺳورة ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻫُوَ اﻟﱠذِي ﻣَدﱠ اﻷَ رْضَ وَﺟَﻌَلَ ﻓِﯾﻬَﺎ رَوَاﺳِﻲَ وَأَﻧْﻬَﺎرًا وَﻣِنْ ﻛُلﱢ اﻟﺛﱠﻣَرَاتِ ﺟَﻌَلَ ﻓِﯾﻬَﺎ زَوْﺟَـﯾْنِ اﺛْﻧَﯾْنِ ﯾُﻐْﺷِﻲ اﻟﻠﱠﯾْلَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرَ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵ ﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﺗَﻔَﻛﱠرُونَ )١(، وﻣﻔﻌل وﻓﻌل، ﻓردو ا ﻗوﻟﻪ: ﯾﻔَﺿﱢل ﻋﻠـﻰ ﻟﻔظ ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ إذ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻪ؛ ﻟﯾﺄﺗﻠف ﻧظﺎم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎق واﺣد )٢(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻘﺎل : ﻧُﻔَﺿﱢل؛ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ، واﻟﺣﺟـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻗوﻟﻪ: ﺗِﻠْكَ اﻟرﱡﺳُلُ ﻓَﺿﱠﻠْﻧَﺎ ﺑَﻌْﺿَﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ )٣(، وﻗﺎل: وَﻧُﻔَﺻﱢلُ اﻵﯾَﺎتِ )٤( ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٣١/٤()٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، ﻗﺎﺋﻼ» :وﻫﻣـﺎ ﻗراءﺗـﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿـﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧـﻰً واﺣـد، ﻓﺑﺄﯾﻬﻣـﺎ ﻗـرأ اﻟﻘــﺎرئ ﻓﻣﺻــﯾب «، ﺛــم ﯾﻘــول ﻣرﺟﺣــﺎً ﻗــراءة اﻟﯾــﺎء : »ﻏﯾــر أناﻟﯾــﺎء أﻋﺟﺑﻬــﺎ إﻟــﻲّ ﻓــﻲ اﻟﻘــراءة ؛ ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق ﻛـــﻼم اﺑﺗـــداؤﻩ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟﱠــذِي رَﻓَـــﻊَ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎوَاتِ ﻓﻘراءﺗـــﻪ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء إذا ﻛــﺎن ﻛـــذﻟك أوﻟـــﻰ «)٧(، وﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟﺳﻌود: »ﻗرئ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻔﺎﻋل رد اً ﻋﻠﻰ ﯾُدَﺑﱢرُ اﻷَﻣْرَ )٨(، وﯾُﻔَﺿﱢل وﯾُﻐَﺷﱢ ﻲ)٩( وﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﻔﻌول ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣن اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟد ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋدم اﺣﺗﻣﺎل اﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻓﺎﻋل آﺧر ﻣﻐنٍ ﻋن ﺑﻧﺎء اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺎﻋل«)٠١(. )٣٣٢/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﺋِذَا وأَﺋِﻧﱠﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل وَإِن ﺗَﻌْﺟَبْ ﻓَﻌَﺟَبٌ ﻗَوْﻟُﻬُمْ أَﺋِـذَا ﻛُﻧﱠﺎ ﺗُرَاﺑًﺎ أَﺋِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ أُوْﻟَﺋِكَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُواْ ﺑِـرَﺑﱢﻬِمْ وَأُوْﻟَﺋِـكَ اﻷَﻏْـﻼَلُ ﻓِـﻲ أَﻋْﻧَـﺎﻗِﻬِمْ وَأُوْﻟَﺋِـكَ أَﺻْـﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدونَ اﻵﯾﺔ٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻵﯾﺔ )٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٢(. )٣( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٣٥٢(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )١١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٠٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ي، )٣١/٢٠١(. )٨( اﻵﯾﺔ )٢(. )٩( اﻵﯾﺔ )٣(. )٠١( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٥( .
عدد الصفحات ٦٤٣)٦٤٦( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺗرﻛﻪ ﻣن ﻗوﻟـﻪ : أَﺋِـذَا وأَﺋِﻧﱠـﺎ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر: إِذَا وأَﺋِﻧﱠـﺎ ﺑـﺎﻟﺧﺑر ﻓـــﻲ اﻷول واﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻓـــﻲ اﻟﺛـــﺎﻧﻲ، وﻗـــرأ ﻧـــﺎﻓﻊ واﻟﻛﺳـــﺎﺋﻲ: أَﺋِـــذَا ﺑﺎﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻓـــﻲ اﻷول، وإِﻧﱠـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺧﺑر، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗ و ن: أَﺋِذَا وأَﺋِﻧﱠﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﺎ ﻛُ رﱢ رَ اﺳْ ﺗِ ﻔْ ﻬﺎﻣﻪ ﻧﺣْ وَ أﺋِ ذا أﺋِ ﻧﱠ ﺎ ﻓَ ذُ و اﺳْ ﺗِ ﻔْ ﻬﺎمٍ اﻟْﻛل أوﱠ ﻻ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛر اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٨٣١/٧١()٣(. وﺟـﻪ ﻗــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر إِذَا ﻋﻠـﻰ اﻟﺧﺑــر وأَﺋِﻧﱠــﺎ ﻣــرﺗﯾن ﻋﻠـﻰ ا ﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم؛ أن اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻣــﻧﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎﺋﻬم ﺑﻌد اﻟﻣﻣﺎت، وﻟم ﯾﺳﺗﻔﻬﻣوا ﻓﻲ ﻛوﻧﻬم ﺗر اﺑﺎً، ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾ ﻌﻠﻣون أﻧﻬم ﯾﺻﯾرون ﺗراﺑﺎً وﻣـﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻛرون، وإﻧﻣﺎ أﻧﻛروا اﻟﺑﻌـث واﻟﻧﺷـور، ﻓﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ ﻫـذا أن ﯾﻛـون ﻣوﺿـﻊ ا ﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﺋِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ ﻻ اﻷوﻟﻰ)٤(. وأﻣﺎ ﻗـراءة ﻧـﺎﻓﻊ واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﺑﺎ ﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ، واﻟﺧ ﺑـر ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ؛ ﻓﺎﻟﺣﺟـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـك أن اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم إذا دﺧــل ﻓــﻲ أول اﻟﻛــﻼم أﺣــﺎط ﺑــﺂﺧر ﻩ، واﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: أَﻓَــﺈِن ﻣﱢــتﱠ ﻓَﻬُــمُ اﻟْﺧَﺎﻟِـدُونَ )٥( أﻻ ﺗـرى أﻧـﻪ ﻟـم ﯾُ ﻌِـ د اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ: ﻓَﻬُـمْ اﻟْﺧَﺎﻟِـدُونَ ، وﺣﺟـﺔ أﺧـرى: ﻟﻣـﺎ ﻛـﺎن أﺣــد اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎﻣﯾن ﻋﻠــﺔ ﻟﻶﺧــر، ﻛــﺎن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــﻲ أﺣــدﻫﻣﺎ دون اﻵﺧــر، وﻛــﺎن اﻵﺧــر ﻋﻠــﺔ ﻟــﻪ ﯾﻘــﻊ ﻟوﻗوﻋــﻪ وﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ، وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ أَﻓَﺈِن ﻣﱢتﱠ ﻓَﻬُـمُ اﻟْﺧَﺎﻟِـدُونَ ، وﻟـم ﯾﻌـد اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻓـﻲ ﻓَﻬُـمْ وﻫـو ﻣوﺿـﻌﻪ وﻫﻧــﺎك ﻣﻌﻘـــد اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم؛ ﻷن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻛـــﻼم: أﻓﻬـــم اﻟﺧﺎﻟـــدون إن ﻣـــتّ ، ﻓـــﺎﻟﻣوت ﻋﻠـــﺔ ﻟﻠﺧﻠـــود. وﻛـــذﻟك ﻛوﻧﻬم ﺗراﺑﺎً ، وﺣﺟـﺗﻬم ﻋﻠـﺔ ﻹﺣﯾـﺎﺋﻬم ورﺟـو ﻋﻬم ﺧﻠﻘـﺎً ﺟﯾـداً، ﻓﻠﻣـﺎ ﻛـﺎن ذﻟـك ﻛـذﻟك ﺟﻌـل اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻛﻣـﺎ ﻫــو ﺳـــﺑب ﻟﻺﺣﯾــﺎء، وﻫـــو اﻟﻣـــوت واﻟﺗــراب. وﻗـــﺎل أﺑــو ﻋﻠـــﻲ: »ﻣـــن ﻟــم ﯾـــدﺧل اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻓـــﻲ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻛﺎن ﻣوﺿﻊ )إذا( ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ﺑﻔﻌل ﻣﺿﻣر ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ، و ﻗوﻟﻪ: أَﺋِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾـدٍ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﺎل: أﻧﺑﻌث إذا ﻛﻧﺎ ﺗراﺑﺎً؟ «)٦(. واﻟﺣﺟــﺔ ﻟﻣــن ﻗــرأ أَﺋِــذَا وأَﺋِﻧﱠــﺎ ﺑﺎﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗــﯾن؛ أن ﻣوﺿــﻊ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: أﺋﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺧﻠق ﺟدﯾد إذا ﻛﻧﺎ ﺗراﺑـﺎً؟ ، ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻣـﻧﻬم. وﺣﺟـﺔ أﺧـرى: أن )١( اﻧظــــــــر: ﻛﺗــــــــﺎب اﻟﺗﯾﺳــــــــﯾر، ص)١٣١ـــــــــ٢٣١(، ﻛﺗــــــــﺎب اﻟﺳــــــــﺑﻌﺔ، ص)٧٥٣(، اﻟﻧﺷــــــــر، )٢/٧٩٢(، اﻹﺗﺣــــــــﺎف، ص)٩٦٢ـ٠٧٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٦ـ٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٠٢ـ٨٠٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٠٧٣(. )٥( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠٧٣ـ١٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٧(.
عدد الصفحات ٦٤٤)٧٤٦( اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ رد ﻛﻼم ﻣﺣذو ف، ﻛﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﻬم: إﻧﻛم ﻣﺑﻌـوﺛﯾن ﺑﻌـد اﻟﻣـوت، ﻓـردوا ﺑﺎﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم وﻗﺎﻟوا: أَﺋِذَا ﻛُﻧﱠﺎ ﺗُرَاﺑًﺎ ؟ وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋﻠــﻲ: »ﻣــن ﻗــرأ ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﺑﺎ ﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم؛ ﻓﻣوﺿــﻊ أَﺋِــذَا ﻧﺻــب ﺑﻔﻌــل ﻣﺿــﻣر ﯾــدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: أَﺋِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ ؛ ﻷن ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ﯾـدل ﻋﻠـﻰ: ﻧُﺑﻌْـث وﻧُﺣﺷـر، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل: أﻧﺑﻌـث إذا ﻛﻧﺎ ﺗراﺑﺎ؟ «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟدﻻﺋل اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺑدأ، ذﻛر ﺑﻌـد ﻩ ﻣﺳـﺄﻟﺔ اﻟﻣﯾﻌــﺎد، ﻓﻘــﺎل: وَإِنْ ﺗَﻌْﺟَــبْ ﻓَﻌَﺟَــبٌ ﻗَــوْﻟُﻬُمْ ؛أي: إن ﺗﻌﺟــب ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ﻣــن ﺗﻛــذﯾﺑﻬم ﻟــك ﺑﻌــد ﻣــﺎ ﻛﻧــت ﻋﻧـــدﻫم اﻟﺻــــﺎدق اﻷﻣــــﯾن، ﻓﺄﻋﺟـــب ﻣﻧــــﻪ ﺗﻛــــذﯾﺑﻬم ﺑﺎﻟﺑﻌــــث، واﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺗﻌﺟّــــب، و ﻻ ﯾﺟــــوز ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟﺗﻌﺟّب؛ ﻷﻧﻪ ﯾُﻐﯾﱡر اﻟﻧﻔس ﺑﻣﺎ ﺗﺧﻔﻰ أﺳﺑﺎﺑﻪ، وإﻧﻣﺎ ذُ ﻛر ﻟﯾﺗﻌﺟب ﻣﻧﻪ ﻧﺑﯾﻪ واﻟﻣؤ ﻣﻧﯾن. ﻗــﺎل اﻟزﺟــﺎج: »أي: ﻫــذا ﻣوﺿــوع ﻋﺟــب أﯾﺿــﺎً، أﻧﻬــم أﻧﻛــروا اﻟﺑﻌــث، وﻗــد ﺑــﯾن ﻟﻬــم ﻓــﻲ ﺧﻠــق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑﻌـث أﺳـﻬل ﻓـﻲ اﻟﻘـدرة «، ﻗوﻟـﻪ: أَﺋِـذَا ﻛُﻧﱠـﺎ ﺗُرَاﺑًـﺎ ؛ أي: أﻧﺑﻌـث إذ ﻛﻧــﺎ ﺗراﺑــﺎً؟ ﻗوﻟــﻪ: أَﺋِﻧﱠــﺎ ﻟَﻔِــﻲ ﺧَﻠْــقٍ ﺟَدِﯾــدٍ ؛ وﻫــو أن ﻧﺑﻌــث أو ﻧﻌــﺎد، وا ﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻣــﻧﻬم؛ ﻟﻺﻧﻛــﺎر اﻟﻣﻔﯾــد ﻟﻛﻣﺎل اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد، وﺗﻘدﯾم اﻟظـرف ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻟَﻔِـﻲ ﺧَﻠْـقٍ ﺟَدِﯾـدٍ ؛ ﻟﺗﺄﻛﯾـد اﻹﻧﻛـﺎر ﺑﺎﻟﺑﻌـث، وﻛـذﻟك ﺗﻛـرر اﻟﻬﻣز ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﺋِﻧﱠﺎ . ﺛم ﻟﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟك ﻋـﻧﻬمﺣﻛـم ﻋﻠـﯾﻬم ﺑـﺄﻣور ﺛﻼﺛـﺔ: اﻷول: ﻗوﻟـﻪ: أُوْﻟَﺋِـكَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﺑِرَﺑﱢﻬِمْ ؛ أي: أو ﻟﺋك اﻟﻣﻧﻛرون ﻟﻘدرﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ﻫم اﻟﻣﺗﻣﺎدون ﻓﻲ اﻟﻛﻔر اﻟﻛﺎﻣﻠون ﻓﯾﻪ. اﻟﺛـﺎﻧﻲ: ﻗوﻟــﻪ: وَأُوْ ﻟَﺋِـكَ اﻷَ ﻏْــ ﻼلُ ﻓِــﻲ أَﻋْﻧَـﺎﻗِﻬِمْ اﻷﻏــﻼل: ﺟﻣــﻊ ﻏـلّ، وﻫــو طــوق ﺗﺷـدّ ﺑــﻪ اﻟﯾــد إﻟﻰ اﻟﻌُﻧُق ؛ أي: ﯾُﻐُﻠﱡون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ: إِذْ اﻷَ ﻏْـ ﻼلُ ﻓِـﻲ أَﻋْﻧَـﺎﻗِﻬِمْ وَاﻟﺳﱠ ﻼﺳِـلُ ﯾُﺳْـﺣَﺑُونَ * ﻓِـﻲ اﻟْﺣَﻣِﯾمِ ﺛُمﱠ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﯾُﺳْﺟَرُونَ )٢(. اﻟﺛﺎﻟث: ﻗوﻟﻪ : وَأُوْﻟَﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ ﻻ ﯾﻧﻔﻛون ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال، واﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻌ ذاب اﻟﻣﺧﻠد اﻟﻣؤﺑد)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗراءة ا ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن، وﻫـﻲ ﻗـراءة اﻟﺟﻣﻬـور، ﻗـﺎﺋ ﻼ »وﻗـد ﻧـزل ﺑـذﻟك اﻟﻘرآن ، ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺟل: أَﯾَﻌِدُﻛُمْ أَﻧﱠﻛُمْ إِذَا ﻣِﺗﱡمْ وَﻛُﻧﺗُمْ ﺗُرَاﺑًﺎ وَﻋِظَﺎﻣًﺎ أَﻧﱠﻛُمْ ﻣُﺧْرَﺟُونَ )٤(، وإﻧﻣـﺎ ﻣوﺿـﻊ )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٧٣ـ٢٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٦ـ٧(. )٢( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )١٧ـ٢٧(. )٣( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٣١/٣٠١ــــ٤٠١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٢٦(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٩/٣٨٢ــــ٤٨٢(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٦(. )٤( اﻟﻣؤﻣﻧو ن، اﻵﯾﺔ )٥٣(.
عدد الصفحات ٦٤٥)٨٤٦( اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم: اﻹﺧراج ، ﻓﻠﻣﺎ ﺑدئ ﺑـوَإِنْ ﻗﺑل اﻹﺧراج أﯾدن ﻣﻊ اﻹﺧراج «، ﺛم ﯾﻘـول: »وﻗـد ﻗﯾـل أن اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم اﻷول ردﱡ ﻋﻠـــﻰ ﻛـــﻼم ﻣﺣـــذوف، ﻛـــﺄﻧﻬم ﻗـــﺎﻟوا ﻟﻬـــم: إﻧﻛـــم ﻣﺑﻌوﺛـــون ﺑﻌـــد اﻟﻣـــوت، ﻓـــردوا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻗﺎﻟوا: أﺋذا ﻛﻧﺎ ﺗراﺑﺎً «)١(. )٤٣٢/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﯾَﺳْﺗَوِي ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗُلْ ﻣَنْ رَبﱡ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻗُـــلْ اﻟﻠﱠـــﻪُ ﻗُـــلْ أَﻓَﺎﺗﱠﺧَـــذْﺗُمْ ﻣِـــنْ دُوﻧِـــﻪِ أَوْﻟِﯾَـــﺎءَ ﻻ ﯾَﻣْ ﻠِﻛُـــونَ ﻷَ ﻧﻔُﺳِـــﻬِمْ ﻧَﻔْﻌًـــﺎ وَ ﻻ ﺿَـــر اﻷَ ﻋْﻣَــﻰ وَاﻟْﺑَﺻِــﯾرُ أَمْ ﻫَــلْ ﺗَﺳْــﺗَوِي اﻟظﱡﻠُﻣَــﺎتُ وَاﻟﻧﱡــورُ أَمْ ﺟَﻌَﻠُــوا ﻟِﻠﱠــﻪِ ﺷُــرَﻛَﺎءَ ﺧَﻠَﻘُــوا ﻛَﺧَﻠْﻘِــﻪِ ﻓَﺗَﺷَــﺎﺑَ ﻪَ اﻟْﺧَﻠْــقُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﺎﻟِقُ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُوَ اﻟْ وَاﺣِدُ اﻟْﻘَﻬﱠﺎرُ اﻵﯾﺔ٦١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل : ﯾَﺳْــﺗَوِي ، ﻓﻘــرأ اﻷﺧــوان وأﺑــو ﺑﻛــ ر: ﯾَﺳْــﺗَوِي ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﺳْﺗَوِي ﺑﺎﻟﺗﺎء)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻫﺎدٍ وَ وَ الٍ ﻗفْ وَ وَ اقٍ ﺑِ ﯾَ ﺎﺋِ ﻪِ وﺑَ ﺎقٍ دَ ﻧَ ﺎ ﻫلْ ﯾَ ﺳْ ﺗَ وي ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ ﺗَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: ﯾَﺳْــﺗَوِي ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ٩١/٩١()٤(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــر أ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ﻓﻘــﺎل: ﯾَﺳْﺗَوِي ؛ أن ﺗﺄﻧﯾث اﻟظﻠﻣﺎت ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ، ﻓﺟﺎز ﺗذﻛﯾرﻩ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻣَنْ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَﺔٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢـﻪِ )٥( ذﻫب إﻟﻰ اﻟوﻋظ، ﻛذﻟك ذﻫﺑوا ﻓﻲ اﻟظﱡﻠُﻣَـﺎتُ إﻟـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﺻـدر، ﻓﯾﻛـون ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻹظـﻼم واﻟظـ ﻼم، وﻣﺛﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: وَأَﺧَــذَ اﻟﱠــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُــوا اﻟﺻﱠــﯾْﺣَﺔُ )٦( ﯾﻌﻧــﻰ: اﻟﺻــﯾﺎح، وﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺷــف: أن اﻟﺟﻣــﻊ ﺑﺎﻟﺗــﺎء واﻷﻟف؛ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺔ ، واﻟﻌرب ﺗذﻛر اﻟﺟﻣﻊ إذا ﻗل ﻋدد ﻩ)٧(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﻘﺎل: ﺗَﺳْﺗَوِي ؛ ﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أﻧﱠـث ﻋﻠـﻰ ظﻬـر ﺗﺄﻧﯾـث ﻟﻔـظ اﻟظﱡﻠُﻣَـﺎتُ ، ﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠﺔ : »ذﻫﺑوا إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٧٣ـ٢٧٣(. )٢( أﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٧٢(. )٣( ﻋﻧـﻰ اﻟﻧــﺎظم رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺑﻘوﻟــﻪ : »ﺻــﺣﺑﻪ«ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺷــﻌﺑﺔ ، واﻟﺗﻘﯾﯾــد ﺑـــ)أم(؛ ﻟﻼﺣﺗــراز ﻋــن ﻗوﻟــﻪ: ﻗُــلْ ﻫَــلْ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻷَ ﻋْﻣَﻰ وَاﻟْﺑَﺻِﯾرُ اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ٠٥(، ﻓﻘد اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗراء ﺗﻬﺎ ﺑﯾﺎء اﻟﺗذﻛﯾر اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٠٣(. )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٥٧٢(. )٦( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٩١ـ٠٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٠٢(.
عدد الصفحات ٦٤٦)٩٤٦( ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻛل ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺳﺎﺟد ﻟﻪ ، ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻛوﻧﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻪ، ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻋﺑد ة اﻷﺻﻧﺎم، ﻓﻘﺎل: ﻗُلْ ﻣَنْ رَبﱡ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضِ ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ أﻣــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪﻧﺑﯾــﻪ أن ﯾﺳــﺄل اﻟﻛﻔــﺎر ﻣــن رب اﻟﺳــﻣ ﺎوات واﻷرض؟ ﺛــم ﻟﻣّــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﺗرﻓــون ﺑــﻪ، أﻣــر رﺳوﻟﻪ أن ﯾﺟﯾب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻘﺎلﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ ، ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻛﻰ ﺟواﺑﻬم وﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد وﻧـﻪ، أﻧﻬـم رﺑﻣـﺎ ﺗﻠﻌﺛﻣـوا ﻓـﻲ اﻟﺟواب ﺗﺣر زاً ﻣﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻬم. وﻗد ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺛﻠﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﻟَـﺋِنْ ﺳَـﺄَﻟْﺗَﻬُمْ ﻣَـنْ ﺧَﻠَـقَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضَ ﻟَﯾَﻘُـوﻟُنﱠ ﺧَﻠَﻘَﻬُـنﱠ اﻟْﻌَزِﯾزُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ )١(، وﻗوﻟﻪ: وَﻟَﺋِنْ ﺳَﺄَﻟْﺗَﻬُمْ ﻣَنْ ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَ اتِ وَاﻷَ رْ ضَ ﻟَﯾَﻘُوﻟُنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ )٢(. ﺛــــم أﻣــــر ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳــــوﻟﻪ ﺑــــﺄن ﯾﻠــــزﻣﻬم و ﯾﺑﻛِــــ ﺗﻬم ﻓﻘــــﺎل: ﻗُــــلْ أَﻓَﺎﺗﱠﺧَــــذْﺗُمْ ﻣِــــنْ دُوﻧِــــﻪِ أَوْﻟِﯾَــــﺎءَ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﻟﻺﻧﻛﺎر، أي: إذا ﻛﺎن رب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻫـو اﷲ، ﻛﻣـﺎ ﺗﻌ رﻓـون ﺑـذﻟك وﺗﻌ ﺗرﻓـون ﺑـﻪ، ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم اﺗﺧذﺗم ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣن دوﻧﻪ أوﻟﯾﺎء ﻋﺎﺟزﯾن ﻻ ﯾَﻣْﻠِﻛُونَ ﻷَ ﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻧَﻔْﻌًﺎ ﯾﻧﻔﻌوﻧﻬـﺎ ﺑـﻪوَ ﻻ ﺿَـر ﯾﺿــرون ﺑــﻪ ﻏﯾــرﻫم أو ﯾدﻓﻌوﻧــﻪ ﻋــن أﻧﻔﺳــﻬم، ﻓﻛﯾــف ﺗرﺟــون ﻣــﻧﻬم اﻟﻧﻔــﻊ واﻟﺿــر، وﻫــم ﻻ ﯾﻣﻠﻛوﻧﻬﻣــﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬم. ﺛــم ﺿــرب ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻬــم ﻣــﺛﻼ وأﻣــر رﺳــوﻟﻪ أن ﯾﻘوﻟــﻪ ﻟﻬــم ﻓﻘــﺎلﻗُــلْ ﻫَــلْ ﯾَﺳْــﺗَوِي اﻷَ ﻋْﻣَــﻰ وَاﻟْﺑَ ﺻِــﯾرُ ؛ أي: ﻫــل ﯾﺳـــﺗوي اﻷﻋﻣــﻰ ﻓــﻲ دﯾﻧـــﻪ وﻫــو ﻛـــﺎﻓر، واﻟﺑﺻــﯾر ﻓﯾــﻪ وﻫـــو اﻟﻣوﺣــد، ﻓـــﺈن اﻷول ﺟﺎﻫل ﻟﻣﺎ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ وﻣـﺎ ﯾﻠزﻣـﻪ، واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻋـﺎﻟم ﺑـذﻟك. ﻗوﻟـﻪ: أَمْ ﻫَـلْ ﺗَﺳْـﺗَوِي اﻟظﱡﻠُﻣَـﺎتُ وَاﻟﻧﱡـورُ ؛ أي: اﻟﺷـرك واﻹﯾﻣــﺎن، وا ﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم؛ ﻟﻠﺗﻘرﯾــﻊ واﻟﺗـوﺑﯾﺦ ؛ أي: ﻛﯾــف ﯾﻛوﻧــﺎن ﻣﺳـﺗوﯾﺎن و ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣـن اﻟﺗﻔــﺎوت ﻣــﺎ ﺑﯾن اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر، وﻣﺎ ﺑﯾن اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور. ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ووﺣــد اﻟﻧــور وﺟﻣــﻊ اﻟظﻠﻣــﺔ؛ ﻷن طــرق اﻟﺣــق واﺣــد ة، ﻻ ﺗﺧﺗﻠــف، وطراﺋــق اﻟﺑﺎطل ﻛﺛﯾرة ﻏﯾـر ﻣﺣﺻـور ة«، وﻟﻣّـ ﺎ دلّ اﻟﻧـﺎظم اﻟﻛـرﯾم ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻛﻔـر ﻓﯾﻣـﺎ ﻓﻌﻠـوا ﻣـن اﺗﺧـﺎذ اﻷﺻـﻧﺎم أوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﷲ، وﻓﻲ اﻟﺿﻼﻟﺔ اﻟﻣﺣض واﻟﺧطﺄ اﻟﺑﺣـت ﺑﺣﯾـث ﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﺑطﻼﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺣـد، وأﻧﻬـم ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎﻷﻋﻣﻰ اﻟذي ﻻ ﯾﻬﺗدي إﻟـﻰ ﺷـﻲء أﺻـﻼ وﻟـﯾس ﻟﻬـم ﻓـﻲ ذﻟـك ﺷـﺑﻬﺔ ﺗﺻـﻠﺢ أن ﺗﻛـو ن ﻣﻧﺷـﺄ ﻟﻐﻠطﻬــم وﺧطــﺋﻬم، وﻓﺻــﻼ ﻋــن اﻟﺣﺟــﺞ، أﻛــدّ ذﻟــك ﻓﻘــﺎل: أَمْ ﺟَﻌَﻠُــوا ﻟِﻠﱠــﻪِ ﺷُــرَﻛَﺎءَ ﺧَﻠَﻘُــوا ﻛَﺧَﻠْﻘِــﻪِ ﻓَﺗَﺷَــﺎﺑَﻪَ اﻟْ ﺧَﻠْقُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وﻫذا ﻣن ﺗﻣﺎم اﻹﺣﺗﺟﺎج، ﻓﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﻹﻧﻛﺎر اﻟوﻗوع. ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري )١(: »وﻣﻌﻧﺎﻩ أﺟﻌﻠوا ﷲ ﺷرﻛﺎء ﺧﻠﻘوا ﻣﺛل ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻓﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺧﻠـق اﻟﺷـرﻛﺎء ﺑﺧﻠـق اﷲ ﻋﻧـدﻫم؛ أي: ﻟـﯾس اﻷﻣـر ﻋﻠــﻰ ﻫـذا ﺣﺗـﻰ ﯾﺛﺑﺗـﻪ اﻷﻣـر ﻋﻠــﯾﻬم، ﺑـل إذا ﻓﻛـروا ﺑﻌﻘـوﻟﻬم وﺟــدوا اﷲ ﻫو اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺎﻟﺧﻠق، وﺳﺎﺋر اﻟﺷرﻛﺎء ﻻ ﯾﺧﻠﻘون ﺷﯾﺋﺎً « )١( اﻟزﺧرف، اﻵﯾﺔ ) ٩(. )٢( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٥٢(.
عدد الصفحات ٦٤٧)٠٥٦( ﺛــم أﻣــرﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﺄن ﯾوﺿــﺢ ﻟﻬــم اﻟﺣــق وﯾرﺷــدﻫم إﻟــﻰ اﻟﺻــواب، ﻓﻘــﺎل: ﻗُــلْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺧَــﺎﻟِقُ ﻛُــلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن، ﻟﯾسﻟﻐﯾـرﻩ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻣﺷـﺎرﻛﺔ ﺑوﺟـﻪ ﻣـن اﻟوﺟـوﻩ، ﺛـم ﻗـﺎل: وَﻫُـوَ اﻟْوَاﺣِـدُ اﻟْﻘَﻬﱠـﺎرُ ؛ أي: اﻟﻣﺗﻔرد ﺑﺎﻟرﺑوﺑ ﯾﺔ، اﻟْﻘَﻬﱠﺎرُ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻛل ﺷﻲء، اﻟذي ﯾﻐﻠب ﻓﻲ ﻣرادﻩ ﻛل ﻣرﯾد )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة اﻟﺗﺎء، ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺗﺄﻧﯾث ﺣﺳنُ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﻣؤﻧث، ﻟم ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧـﻪ وﺑﯾن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺷﻲء، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺟﺎء: ﻗَﺎﻟَتْ اﻷَ ﻋْرَابُ )٣(، ووَﻗَﺎﻟَـتْ اﻟْﯾَﻬُـودُ )٤(، ووَﻗَﺎﻟَـتِ اﻟﻧﱠﺻَـﺎرَى )٥( وﻗد ﺟﺎء: وَﻗَﺎلَ ﻧِﺳْوَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ )٦(«، ﺛم ﯾﻘول: »واﻟﺗـذﻛﯾر ﺳـﺎﺋﻎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﺄﻧﯾـث ﻏﯾـر ﺣﻘﯾﻘـﻲ، واﻟﻔﻌـل ﻣﻘــدم«)٧(، وﻫــو ﺑــذﻟك ﻛﺄﻧــﻪ ﯾﺻــوب اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً ، وﯾواﻓﻘــﻪ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب، وﯾﻘــول ﻣﻌﻠــ ﻼ» :ﻟﺣﻣﻠــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٨(. وﯾﺳوق اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة، وﯾﻘـو ﻻن: »اﻟﻘـراءة ﺑﺎﻟﺗـﺎء اﺧﺗﯾـﺎر أﺑـو ﻋﺑﯾـدة؛ و ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺣل ﺑﯾن اﻟﻣؤ ﻧث واﻟﻔﻌل ﺣﺎﺋل «)٩(. )٥٣٢/٨( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾُوﻗِــدُونَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلأَﻧــزَلَ ﻣِــنْ اﻟﺳﱠــﻣَﺎءِ ﻣَــﺎءً ﻓَﺳَــﺎﻟَتْ أَوْدِﯾَــﺔٌ ﺑِﻘَــدَرِﻫَﺎ ﻓَﺎﺣْﺗَﻣَــلَ اﻟﺳﱠــ ﯾْلُ زَﺑَــدًا رَاﺑِﯾًــﺎ وَﻣِﻣﱠــﺎ ﯾُوﻗِــدُونَ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ ﻓِــﻲ اﻟﻧﱠــﺎرِ اﺑْﺗِﻐَــﺎءَ ﺣِﻠْﯾَــﺔٍ أَوْ ﻣَﺗَــﺎعٍ زَﺑَــدٌ ﻣِﺛْﻠُــﻪُ ﻛَــذَﻟِكَ ﯾَﺿْــرِبُ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟْﺣَــقﱠ وَاﻟْﺑَﺎطِــلَ ﻓَﺄَﻣﱠــﺎ اﻟزﱠﺑَــدُ ﻓَﯾَــذْﻫَبُ ﺟُﻔَــﺎءً وَأَﻣﱠــﺎ ﻣَــﺎ ﯾَﻧ ﻔَــﻊُ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﻓَﯾَﻣْﻛُــثُ ﻓِــﻲ اﻷَ رْضِ ﻛَ ذَﻟِكَ ﯾَﺿْرِبُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻷَ ﻣْﺛَﺎلَ اﻵﯾﺔ٧١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗـﺎء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ : ﯾُوﻗِـدُونَ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧـوان وﺣﻔـص : ﯾُوﻗِـدُونَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺗُوﻗِدُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)١(. )١( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﺎر، أﺑو ﺑﻛر اﻷﻧﺑﺎري، ﻣـن أﻋﻠـم أﻫـل زﻣﺎﻧـﻪ ﺑـﺎﻷدب واﻟﻠّﻐـﺔّ، وﻣـن أﻛﺛـر اﻟﻧـﺎس ﺣﻔظﺎً ﻟﻠﺷﻌر واﻷﺧﺑﺎر، وﻟد ﻓﻲ اﻷﻧﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرات، وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ) ٨٢٣ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٦/٤٣٣(. )٢( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٣١/٢٣١ــــ٤٣١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٣/٤٧(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٩/٣٠٣ــــ٤٠٣(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٢١ـ٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/١٣ـ٤٣(. )٣( اﻟﺣﺟرات ، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٤( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٣١١(. )٥( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٦( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٩(. )٨( اﻟﻛﺷف، )٢/٠٢(. )٩( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٣٠٣(، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٧(.
عدد الصفحات ٦٤٨)١٥٦( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑﻌْ دُ ﺻِ ﺣَ ﺎبٌ ﯾُ و ﻗِ دُ و نَ وَ ﺿﻣﱡﻬمْ وَ ﺻَ دﱡ ﻧوا ﺛوى ﻣَﻊ ﺻدّ ﻓِ ﻲ اﻟطﱢ وْ ل و اﻧﺟَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوَﻗود ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﺣطب، واﻟوُﻗـود ﺑﺎﻟﺿـم: اﻻﻧﻘﯾـﺎد وﻗـﺎل اﻟﻠﯾـث: »اﻟوﻗـود ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ﻣـﺎ ﺗـرى ﻣـن ﻟﻬﺑﻬﺎ، ﻷﻧﻪ اﺳم، واﻟوُﻗود ﺑﺎﻟﺿم ؛ اﻟﻣﺻـدر«، وﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﺳـﺗﻌﺎرة : ﻛُﻠﱠﻣَـﺎ أَوْﻗَـدُوا ﻧَـﺎرًا ﻟِﻠْﺣَـرْبِ أَطْﻔَﺄَﻫَــﺎ اﻟﻠﱠــﻪُ )٣(؛ أي: ﻛﻠﻣــﺎ دﺑــروا ﻣﻛﯾــدة وﺧدﯾﻌــﺔ أﺑطﻠﻬــﺎ )٤(، واﻟﻣوﻗــد: ﻣوﺿــﻊ اﻟوﻗــود، ﻣﺛــل اﻟﻣﺟﻠــس، ﻣوﺿﻊ اﻟﺟﻠوس)٥(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟ ﯾﺎء ﻓﻘـﺎل: ﯾُوﻗِـدُونَ ؛ أن اﻟﻛـﻼم ﺧﺑـر ﻻ ﺧطـﺎب ﻓﯾـﻪ، ﺑدﻻﻟـﺔ ﻗوﻟـﻪ: وَأَﻣﱠـﺎ ﻣَـﺎ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓﺄﺧﺑر ﻋﻧﻬم، ﻓﻛذﻟك وَﻣِﻣﱠﺎ ﯾُوﻗِدُونَ ﺟرى ﺑﻠﻔظ اﻟﺧﺑـر ﻧظﯾـراً ﻟﻣـﺎ أﺗـﻰ ﻋﻘﯾﺑـ ﻪ ﻣـن اﻟﺧﺑـر، وﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ؛ ﻓـــﻸن ذﻛـــر اﻟﻐﯾﺑـــﺔ ﻗـــد ﺗﻘـــدمّ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: أَمْ ﺟَﻌَﻠُـــوا ﻟِﻠﱠـــﻪِ ﺷُــرَﻛَﺎءَ )٦(، وﯾﺟــوز أن ﯾــراد ﺑــﻪ ﺟﻣــﻊ اﻟﻧــﺎس، وﯾﻘــوّي ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ: وَأَﻣﱠــﺎ ﻣَــﺎ ﯾَﻧﻔَــ ﻊُ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﻓﻛﻣــﺎ أن ﻟﻔــظ اﻟﻧـﺎس ﯾﺿُــمﱡ اﻟﻣــؤﻣن واﻟﻛــﺎﻓر، ﻛــذﻟك اﻟﺿــﻣﯾر ﻓــﻲ ﯾُوﻗِــدُونَ ، ﻗــﺎل: ﯾُوﻗِــدُونَ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ ﻓِــﻲ اﻟﻧﱠــﺎرِ ﻓﺟﻌــل اﻟظـرف ﻣﺗﻌﻠﻘـﺎً ﺑــ ـﯾُوﻗِـدُونَ ، ﻷﻧــﻪ ﻗـد ﯾوﻗــد ﻋﻠـﻰﻣــﺎ ﻟـﯾس ﻣــن اﻟﻧـﺎر، ﻛﻘوﻟــﻪ: ﻓَﺄَوْﻗِـدْ ﻟِــﻲ ﯾَﺎﻫَﺎﻣَـﺎنُ ﻋَﻠَــﻰ اﻟطﱢﯾنِ )٧(، ﻓﻬذا إﯾﻘﺎدٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻧﺎر، وإن ﻛﺎن ﯾﻠﺣﻘﻪ وﻫﺟﺎً وﻟﻬﺑﺎً « وأﺿﺎف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎﺋﻼً » :أن ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻓﻸﻧﻪ ﻗد ردّ ﻋﻠـﻰ ذﻛـر اﻟﻧـﺎس ﺑﻌـدﻩ، وﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: أَمْ ﺟَﻌَﻠُـوا ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﻓَﺗَﺷَـﺎﺑَﻪَ اﻟْﺧَﻠْـقُ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ )٨(، وﻗوﻟـﻪ: وَﻫُـمْ ﯾُﺟَـ ﺎدِﻟُونَ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ )٩(، وﻗوﻟﻪ: وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ ﻣِنْ دُوﻧِﻪِ )٠١( ﻓردوﻩ ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ «)١١(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٥٣(. )٢( ﻋﻧــﻰ اﻟﻧــﺎظم ﺑﻠﻔــظ )ﺻــﺣﺎب( ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺣﻔــص، وﻗوﻟــﻪ: »ﺑﻌــد« ﯾﻌﻧــﻰ ﻟﻔــظﯾُوﻗِــدُونَ اﻟــذي ﺑﻌــدأَمْ ﻫَــلْ ﺗَﺳْﺗَوِي . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٠٣(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٤٦(. )٤( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٥(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٥٦٤ـ٦٦٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٣٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٦٦ـ٨٦٦(. )٦( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٧( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٨٣(. )٨( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٦(. )٩( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٠١( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٤١(. )١١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٩(، اﻟﻛﺷف، )٢/٢٢(.
عدد الصفحات ٦٤٩)٢٥٦( وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺗُوﻗِدُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻬـﺎ ﻟﻠﻣﺧﺎطﺑـﺔ؛ أي: ﻫـو ﺧطـﺎب ﻟﻠﻧﺑـﻲ وﻷﻣﺗـﻪ، ﻗـﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ؛ ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﺧطﺎب، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻗُـلْ أَﻓَﺎﺗﱠﺧَـذْﺗُمْ ﻣِـنْ دُوﻧِـﻪِ أَوْﻟِﯾَـﺎءَ ﻻ ﯾَﻣْﻠِﻛُونَ ﻷَ ﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَ ﻻ ﺿَر ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺧطﺎﺑﺎً ﻋﺎﻣﺎً، ﯾـراد ﺑـﻪ اﻟﻛﺎﻓـﺔ، ﻛـ ﺄن اﻟﻣﻌﻧـﻲ: ﻣﻣـﺎ ﺗوﻗدون ﻋﻠﯾﻪ أﯾﻬﺎ اﻟﻣوﻗدون زﺑدٌ ﻣﺛل زﺑد اﻟﻣـﺎء اﻟـذي ﯾﺣﻣﻠـﻪ اﻟﺳـﯾل، ﻓﺄﻣـ ﺎ اﻟزﺑـد ﻓﯾـذﻫب ﺟﻔـﺎء ﻻ ﯾﻧﺗﻔـﻊ ﺑــﻪ، ﻛﻣــﺎ ﻻ ﯾﻧﺗﻔــﻊ اﻟﻛــﺎﻓر ﺑﻣــﺎ ﯾﺗﺧــذﻩ ﻣــن اﻵﻟﻬــﺔ، ﻣﺛــل اﻟزﺑــد اﻟــذي ﻻ ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﺑﻣــﺎ ﯾﺧﻠــصُ ﻣﻧــﻪ اﻟزﺑــد ﻣــن اﻟﻣﺎء، واﻟذﻫب و اﻟﺻﱡﻔر واﻟﻔﺿﺔ«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓــــﻲ اﻵﯾــــﺔ اﻟﺳــــﺎﺑﻘﺔ ﺷــــﺑﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣــــؤﻣن واﻟﻛــــﺎﻓر ، واﻹﯾﻣــــﺎن واﻟﻛﻔــــر ، ﺑــــﺎﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻــــﯾر، واﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور، ﻋﺎد ﻫﻧﺎ وﺿرب ﻟﻺﯾﻣﺎن واﻟﻛﻔر ﻣﺛ ﻼ آﺧر ﻓﻘﺎل: أَﻧزَلَ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻣَﺎءً ؛ أي: ﻣن ﺟﻬﺗﻬـــﺎ، واﻟﺗﻧﻛﯾـــر ﻟﻠﺗﻛﺛﯾـــر واﻟﺗوﻋﯾـــﺔ ، ﻗوﻟـــﻪ: ﻓَﺳَـــﺎﻟَتْ أَوْدِﯾَـــﺔٌ ﺑِﻘَـــدَرِﻫَﺎ واﻟﻘـــدر: ﻣﺑﻠـــﻎ اﻟﺷـــﻲء، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻟﻘدرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء، ﻓﺈن ﺻﻐر اﻟوادي ﻗلّ ، وإن أﺗﺳﻊ ﻛﺛر، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﺣْﺗَﻣَلَ اﻟﺳﱠﯾْلُ زَﺑَدًا رَاﺑِﯾًـﺎ اﻟزﺑـد: ﻫـو اﻷﺑـﯾض اﻟﻣرﺗﻔــﻊ اﻟﻣﻧــﺗﻔﺦ ﻋﻠــﻰ وﺟـﻪ اﻟﺳــﯾل، وﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ : اﻟﻐﺛــﺎء واﻟرﻏـوة ، واﻟر اﺑــﻲ: اﻟﻌــﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﻔــﻊ ﻓــوق اﻟﻣـﺎء، ﻗــﺎل ﻣﺟﺎﻫــد: »أي: ﻋﺎﻟﯾــﺎً ﻣرﺗﻔﻌــﺎً ﻓــوق اﻟﻣــﺎء ، و اﻟﻣــراد ﻣــن ﻫــذا ﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﻛﻔــر ﺑﺎﻟزﺑــد اﻟــذي ﯾ ﻌﻠــوا اﻟﻣﺎء، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿﻣﺣلّ وﯾﻌﻠق ﺑﺟﻧﺑﺎت اﻟـوادي، وﺗدﻓﻌـﻪ اﻟرﯾـﺎح، ﻓﻛـذﻟك ﯾـذﻫب اﻟﻛﻔـر وﯾﺿـﻣﺣل ، وﻗـد ﺗـمﱠ اﻟﻣﺛل اﻷول« ﺛم ﺷرع اﷲ ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻣﺛل اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل: وَﻣِﻣﱠﺎ ﯾُوﻗِدُونَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ اﺑْﺗِﻐَـﺎءَ ﺣِﻠْﯾَـﺔٍ أَوْ ﻣَﺗَـﺎعٍ زَﺑَدٌ ﻣِﺛْﻠُﻪُ ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وﻣﺛل آﺧر ﻟﻠﺣق وا ﻟﺑﺎطل، ﻣﺛْ ل ﻓﺿﺔ أو ذﻫب ﯾوﻗد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎر، طﻠب ﺣﻠﯾﺔ ﯾﺗﺧـذوﻧﻬﺎ، أو ﻣﺗـﺎع، وذﻟـك ﻣـن اﻟﻧﺣـﺎس واﻟرﺻـﺎص واﻟﺣدﯾـد، ﯾوﻗـد ﻋﻠﯾـﻪ ﻟﯾﺗﺧـذ ﻣﻧـﻪ ﻣﺗـﺎعٌ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ. وﻗوﻟﻪ: زَﺑَدٌ ﻣِﺛْﻠُﻪُ ؛ أي: ﯾﻌﻠو ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء زﺑدٌ، ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻠو اﻟﺳﯾل. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎً وﺟﻪ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﯾن اﻟزﺑـد ﯾن: »و إﻧﻣـﺎ اﻟﺳـﯾل اﻟزﺑـد ؛ ﻷن اﻟﻣـﺎء ﺧﺎﻟطـﻪ ﺗـراب اﻷرض، ﻓﺻﺎر ذﻟك زﺑداً، ﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾوﻗد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻣن اﻟﺟو اﻫر واﻟﻔﺿ ﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑت ﻓـﻲ اﻷرض ﻣن اﻟﻣﻌﺎدن، ﻓﻘد ﺧﺎﻟطﻪ اﻟﺗراب، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾوﻗد ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾذوب ﻓﯾزاﯾﻠﻪ ﺗراب اﻷرض « ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻛَذَﻟِكَ ﯾَﺿْرِبُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺣَقﱠ وَاﻟْﺑَﺎطِلَ ؛ أي: ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺿـرب اﻟﺑـدﯾﻊ، ﯾﺿـرب اﷲ ﻣﺛل اﻟﺑﺎطل، ﺛم ﺷرع ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﺛل، ﻓﻘـﺎل: ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟزﱠﺑَـدُ ﻓَﯾَـذْﻫَبُ ﺟُﻔَـﺎءً ؛ أي: ﻣرﻣﯾـﺎً ﺑـﻪ ، ﻗوﻟــﻪ: وَأَﻣﱠــﺎ ﻣَــﺎ ﯾَﻧ ﻔَــﻊُ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﻓَﯾَﻣْﻛُــثُ ﻓِــﻲ اﻷَ رْضِ ؛ أي: ﻣــﺎ ﯾﻧﻔــﻊ اﻟﻧــﺎس ﻣــن اﻟﻣــﺎء اﻟﺻــﺎﻓﻲ واﻟــ ذاﺋب اﻟﺧﺎﻟص ﻣن اﻟﺧﺑﯾث ﻓﯾﻣﻛث ﻓﻲ اﻷرض ، أﻣﺎ اﻟﻣﺎء ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺳـﻠك ﻓـﻲ ﻋـروق اﻷرض ﻓﺗﻧﺗﻔـﻊ اﻟﻧـﺎس ﺑـﻪ، وأﻣﺎ ﻣﺎ أذﯾـب ﻣـن ﺗﻠـك اﻷﺟﺳـﺎم ﻓﺈﻧـﻪ ﯾُﺻـﺎغ ﺣﻠﯾـﺔ وأﻣﺗﻌـﺔ ، وﻫـذان ﻣـﺛ ﻼن ﺿـرﺑﻬﻣﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﺣـق )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٩(، اﻟﻛﺷف، )٢/٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ، ص)٣٧٣(.
عدد الصفحات ٦٥٠)٣٥٦( واﻟﺑﺎطل، ﯾﻘول: إن اﻟﺑﺎطل وإن ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال وﻋ ﻼﻩ، ﻓﺈن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳﯾﻣﺣﻘﻪ وﯾﺑطﻠــﻪ، وﯾﺟﻌــل اﻟﻌﺎﻗﺑــﺔ ﻟﻠﺣــق وأﻫﻠــﻪ ؛ ﻛﺎﻟزﺑــد اﻟــذي ﯾﻌﻠــو اﻟﻣــﺎء ﻓﯾﻠﻘﯾــﻪ اﻟﻣــﺎء وﯾﺿــﻣﺣلّ، وﺑﺧﺑــث ﻫــذﻩ اﻷﺟﺳﺎم ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻋ ﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻛﺑر ﺗﻘذﻓﻪ وﯾدﻓﻌﻪ، ﻓﻬذا ﻣﺛل اﻟﺑﺎطل، وأﻣﺎ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧـﺎس وﯾﻧﺑــت اﻟﻣراﻋــﻲ ﻓﯾﻣﻛــث ﻓــﻲ اﻷرض، وﻛــذﻟك اﻟﺻــﻔو ﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺟﺳــﺎم ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺑ ﻘــﻰ ﺧﺎﻟﺻــﺎً ﻻ ﺷــوب ﻓﯾﻪ، وﻫو ﻣﺛل اﻟﺣق. ﺛــم ﺧــﺗم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ: ﻛَــذَﻟِكَ ﯾَﺿْــرِبُ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻷَ ﻣْﺛَــﺎلَ ؛ أي: ﻟﻣــﺎ ﺑــﯾن ﻟﻛــم ﻫــذﻩ اﻷﻣﺛــﺎل ﻓﻛــذﻟك ﯾﺿــرﺑﻬﺎ ﺑ ﯾﻧــﺎت ﻓــﻲ ﻛــل ﺑــﺎب؛ ﻟﻛﻣــﺎل اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑﻌﺑــﺎدﻩ واﻟﻠطــف ﺑﻬــم ، وﻫــذا ﺗﺄﻛﯾــد ﻟﻘوﻟــﻪ: ﻛَــذَﻟِكَ ﯾَﺿْرِبُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺣَقﱠ وَاﻟْﺑَ ﺎطِلَ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »اﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدةﯾُوﻗِدُونَ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﻣﺎ ﺗوﻗدون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ، ﻓﯾـذوب ﻣـن اﻷﺟﺳـﺎم اﻟﻣﺗطرﻓـﺔ اﻟذاﺋﺑـﺔ «)٢(، وﻗـﺎل اﻟـرازي ﻣﻌﻠﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ اﺧﺗ ﯾـﺎر أﺑـو ﻋﺑﯾـدة: »اﺧﺗﯾـﺎر أﺑـو ﻋﺑﯾدة؛ ﻟﻘوﻟﻪ: ﯾَﻧﻔَـﻊُ اﻟﻧﱠـﺎسَ ، وأﯾﺿـﺎً ﻓﻠـﯾس ﻫﻬﻧـﺎ ﻣﺧﺎطـب«، ﺛـم ﯾﻘـول ﻣُو ﺟﻬـﺎ اﻟﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ: »وﻋﻠـﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر، ﻓﻔﯾﻪ وﺟﻬﺎن: اﻷول: أﻧﻪ ﺧطﺎب ﻟﻠﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ أَﻓَﺎﺗﱠﺧَذْﺗُمْ ﻣِنْ دُوﻧِـﻪِ ، واﻟﺛـﺎﻧﻲ : أﻧـــﻪ ﯾﺟـــوز أن ﯾﻛـــون ﺧطﺎﺑـــﺎً ﻋﺎﻣـــﺎً ﯾـــراد ﺑـــﻪ اﻟﻛﺎﻓـــﺔ، ﻛﺄﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: وﻣﻣـــﺎ ﺗوﻗـــدون ﻋﻠﯾـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻧـــﺎر أﯾﻬـــﺎ اﻟﻣوﻗدون«)٣(. )٦٣٢/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﺻُدﱡوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلأَﻓَﻣَنْ ﻫُوَ ﻗَﺎﺋِمٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُـلﱢ ﻧَﻔْـسٍ ﺑِﻣَـﺎ ﻛَﺳَﺑَتْ وَﺟَﻌَﻠُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻗُلْ ﺳَﻣﱡوﻫُمْ أَمْ ﺗُﻧَﺑﱢﺋُوﻧَﻪُ ﺑِﻣَﺎ ﻻ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻓِـﻲ اﻷَ رْضِ أَمْ ﺑِظَـﺎﻫِرٍ ﻣِـنْ اﻟْﻘَـوْلِ ﺑَـلْ زُﯾﱢـنَ ﻟِﻠﱠ ذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻣَﻛْرُﻫُمْ وَﺻُدﱡوا ﻋَنْ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ وَﻣَنْ ﯾُﺿْﻠِلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِنْ ﻫَﺎدٍ اﻵﯾﺔ٣٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﺻـــﺎد ﻓـــﻲ ﻓﺗﺣﻬـــﺎ وﺿـــﻣﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: وَﺻُـــدﱡوا ، ﻓﻘـــرأ اﻟﻛـــوﻓﯾﯾن : وَﺻُدﱡوا ﺑﺿم اﻟﺻﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﺻَ دﱡوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑﻌْ دُ ﺻِ ﺣَ ﺎبٌ ﯾُ وﻗِ دُ و نَ وَ ﺿﻣﱡﻬمْ وَ ﺻَ دﱡ ﻧوا ﺛوى ﻣَﻊ ﺻدّ ﻓِ ﻲ اﻟطﱢ وْ ل و اﻧﺟَ ﻼ )٥( )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٤٣١ــ٨٣١(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٣/٤٧ــ٦٧(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن ، )٩/٤٠٣ــ٦٠٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٤١ـ٥١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر )٩١/٤٣ـ٧٣(. )٢( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥٧(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٦٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٧٢(. )٥( أﺷـﺎر اﻟﻧــﺎظم رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺑﺣــرف )اﻟﺛـﺎء( ﻣــن ﻗوﻟـﻪ : »ﺛــوى «إﻟـﻰ اﻟﻛــوﻓﯾﯾن، ﺣﯾـث ﻗــر ءوا ﻫﻧـﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﺻُــدﱠ ﻋَــنِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ ﻏﺎﻓر اﻵﯾﺔ )٧٣( ﺑﺿم اﻟﺻﺎد. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، )١٠٣(.
عدد الصفحات ٦٥١)٤٥٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺻﱠدﱡ: اﻹﻋراض واﻟﺻﱡدُوف ، ﯾﻘﺎل: ﺻَدﱡ ﻋﻧﻪ ﯾَﺻُدﱡ وﯾﺻِدﱡ ﺻَدﱠاً وﺻُ دوداً: أﻋر ض: وﯾﻘـﺎل: رﺟــل ﺻــﺎدٌ ﻣــن ﻗــوم ﺻُــدﱠ اد، واﻣــرأة ﺻَــﺎدّة ﻣــن ﻧﺳــوة ﺻــوادﱠ وﺻُــدﱠادٍ أﯾﺿــ ﺎً، وﯾﻘــﺎل: ﺻــدّﻩ ﻋــن اﻷﻣــر ﯾﺻُدﱡ ﻩ ﺻَدﱠاً: ﻣﻧﻌﻪ وﺻرﻓﻪ ﻋﻧﻪ )١(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻛوﻓﯾن ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم ﺑﺿمّ اﻟﺻّﺎد ؛ أن اﻟﻛﻼم أﺗﻰ ﻋﻘب اﻟﺧﺑر ﻣن اﷲ ﺑﻠﻔظ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳـمﱠ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﺑَلْ زُﯾﱢنَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ، ﻓﺟرى اﻟﻛ ﻼم ﺑﻌدﻩ ﺑﺗـرك ﺗﺳـﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋـل ﻟﯾـﺄﺗﻠف اﻟﻛـ ﻼم ﻋﻠـﻰ ﻧظﺎم واﺣد، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »أن ﻣن ﺑﻧـﻰ اﻟﻔﻌـل ﻟﻠﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ، ﻓﻘـﺎل: وَﺻُـدﱡوا ﻋَـنْ اﻟﺳﱠـﺑِﯾلِ ، ﻓــﺈنّ ﻓﺎﻋــل اﻟﺻّــد ﻏُــ واﺗﻬم واﻟﻌُ ﺗــﺎة ﻣــﻧﻬم ﻓــﻲ ﻛﻔــرﻫم، وﻗــد ﯾﻛــون وَﺻُــدﱡوا ﻋﻠــﻰ ﻧﺣــو ﻣــﺎ ﯾﻘوﻟــون: ﺻُــدﱠ ﻓﻼنٌ ﻋن اﻟﺧ ﯾر، وﺻُدﱠ ﻋﻧﻪ؛ ﯾر ﯾد أﻧﻪ: ﻟم ﯾﻔﻌل ﺧﯾراً، و ﻻ ﯾرﯾد أن ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧﻪ«)٢(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺻﺎد ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺑﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋـن اﻟﺻّـﺎدﯾن اﻟﻧـﺎس ﻋـن ﺳـﺑﯾل اﷲ ، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: إِنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا وَﯾَﺻُــدﱡونَ ﻋَــنْ ﺳَــﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠــﻪِ )٣(، وﻗوﻟــﻪ: إِنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا وَﺻَــدﱡوا ﻋَــنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ )٤(، وﻗﺎل: ﻫُمْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا وَﺻَدﱡوﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ )٥(، ﻓﺄﺳﻧد اﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ ذﻟـك إﻟﻰ اﻟﺻﺎدﯾن ﻓﻛﻣﺎ أﺳﻧد اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻵي، ﻛذﻟك ﯾﻛون ﻣﺳﻧداً إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﺻُـدﱡ وا ﻋَـنْ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ . وﻫﻧﺎك وﺟﻪ آﺧر ذﻛـرﻩ اﻷزﻫـري، ﻗـ ﺎﺋﻼً » :ﻣـن ﻗـرأ وَﺻَـ دﱡوا ﻋَـنْ اﻟﺳﱠـﺑِﯾلِ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ﻓﻣﻌﻧـﺎﻩ أﻧﻬـم ﺻدّوا ﻏﯾرﻫم ﻋن اﻟﺳّﺑﯾل ﻓﺄﺿﻠﱡوﻫم، وﻣﺳﺗﻘﺑﻠُﻪُ : ﯾﺻُدﱡون «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ طﻠب اﻟﻣﺷرﻛون ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺟزات ﻣن اﻟرﺳول ، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳـﺗﻬزاء واﻟﺳـﺧرﯾﺔ، وﻛـﺎن ذﻟــك ﯾﺷــق ﻋﻠــﻰ رﺳــول اﷲ ، وﻛــﺎن ﯾﺗــﺄذى ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﻛﻠﻣــﺎت، أﻧــزل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟــﻪ: وَﻟَﻘَــدْ اﺳْــﺗُﻬْزِئَ ﺑِرُﺳُــلٍ ﻣِـــنْ ﻗَﺑْﻠِـــكَ ﻓَﺄَﻣْﻠَﯾْـــتُ ﻟِﻠﱠـــذِﯾنَ ﻛَﻔَـــرُوا ﺛُـــمﱠ أَﺧَـــذْﺗُﻬُمْ ﻓَﻛَﯾْــفَ ﻛَـــﺎنَ ﻋِﻘَـــﺎبِ ، وﻫـــذا ﻛـــﺎن ﺑﻣﺛﺎﺑـــﺔ ﺗﺳـــﻠﯾﺔ ﻟـــﻪ وﺗﺻـــﺑﯾر، ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻔﺎﻫﺔ ﻗوﻣـــﻪ، ﻓﻘـــﺎل ﻟـــﻪ: ﻓـــﺈن أﻗـــوام ﺳـــﺎﺋر اﻷﻧﺑﯾـــﺎء اﺳـــﺗﻬزؤوا ﺑﻬـــم، ﻛﻣـــﺎ أن ﻗوﻣـــك ﯾﺳﺗﻬزﺋون ﺑك، ﻓﺄطﻠت ﻟﻬم اﻟﻣدة ﺑﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﻘوﺑﺔ، ﺛم أﺧذﺗﻬم ﻓﻛﯾف ﻛﺎن ﻋﻘﺎ ﺑﻲ ﻟﻬم. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٥٤٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٥٣ـ٨٥٣(. )٢( اﻧظـــر: اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ ، ص)٣٧٣ــــ٤٧٣(، اﻟﺣﺟـــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ، ) ٣/١١(، اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ، ص)١٠٢(. )٣( اﻟﺣﺞ، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٧٦١(. )٥( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٦( اﻧظـــر: اﻟﻛﺷـــف، )٢/٣٢(، اﻟﺣﺟـــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ، )٣/١١(، ﻛﺗـــﺎب ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــراءات، ص) ٢٣٢ــــ٣٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٧٣(.
عدد الصفحات ٦٥٢)٥٥٦( ﺛــم أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺟــرى ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻣــﺎ ﯾﺟــري ﻣﺟــرى اﻟﺣﺟـــﺎج، وﻣــﺎ ﯾﻛــون ﺗوﺑﯾﺧــﺎً ﻟﻬـــم، وﺗﻌﺟﯾﺑﺎً ﻣن ﻋﻘوﻟﻬم، ﻓﻘﺎل: أَﻓَﻣَنْ ﻫُوَ ﻗَﺎﺋِمٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﻧَﻔْـسٍ ﺑِﻣَـﺎ ﻛَﺳَـﺑَتْ واﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم؛ ﻟﻠﺗـوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻔرﯾـﻊ، ﻓﺎﻟﻘــﺎﺋم: اﻟﺣﻔــﯾظ واﻟﻣﺗــو ﻟﻲ ﻟﻸﻣــور، وأراد ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧ ﻔﺳــﻪ، ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﻣﺗــو ﻟﻲ ﻷﻣــور ﺧﻠﻘــﻪ، اﻟﻣــدﺑر ﻷﺣــواﻟﻬم ﺑﺎﻵﺟﺎل واﻷر ز اق، وإﺣﺻﺎء اﻷﻋﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻧﻔس ﻣن اﻷﻧﻔس ، ﻛﺎﺋﻧﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت، واﻟﺟواب ﻣﺣـذوف، واﻟﻣراد ﻣن اﻵﯾـﺔ إﻧﻛـﺎر اﻟﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ، وﻗوﻟـﻪ: وَﺟَﻌَﻠُـوا ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ، ﺟـﺊ ﺑﻬـﺎ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، أو ﺣﺎﻟﺗﻪ؛ أي: أﻓﻣن ﻫذﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻟﯾس ﻛذﻟك، وﻗد ﺟﻌﻠوا ﻟﻪ ﺷرﻛﺎء، ﻻ ﺷرﯾﻛﺎً واﺣد. وﺑﻌــد أن ﻗــرر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫــذﻩ اﻟﺣﺟــﺔ زاد ﻓــﻲ اﻟﺣﺟــﺎج ﻓﻘــﺎل: ﻗُــلْ ﺳَــﻣﱡ وﻫُمْ أي: ﻗــل ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ﺟﻌﻠــﺗم ﻟــﻪ ﺷــرﻛﺎء، ﻓﺳــﻣوﻫم ﻣــن ﻫــم؟ وﻓــﻲ ﻫــذا ﺗﺛﺑﯾــت ﻟﻬــم وﺗــ وﺑﯾﺦ؛ ﻷﻧــﻪ إﻧﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل ﻫﻛــذا ﻓــﻲ اﻟﺷــﻲء اﻟﻣﺳﺗﺣق أن ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ، ﻓﯾﻘﺎل: ﺳَ ﻣﱢ ﻪ إن ﺷﺋت ﯾﻌﻧﻲ؛ أﻧﻪ أﺣﻘر ﻣن أن ﯾُﺳﻣﻰ. ﺛم زاد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎج، ﻓﻘﺎل: أَمْ ﺗُﻧَﺑﱢﺋُوﻧَﻪُ ﺑِﻣَﺎ ﻻ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ ،أَمْ اﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗوﺑﯾﺦ، أي أﺗﻘدرون ﻋﻠﻰ أن ﺗﺟدوﻩ ، وﺗﻌﻠﻣوا ﺑﺄﻣر ﺗﻌﻠﻣوﻧـﻪ وﻫـو ﻻ ﯾﻌﻠﻣـﻪ. ﻗـﺎل اﻟـرازي: »إﻧﻣـﺎ ﺧـص اﻷرض ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺷرﯾك ﻋﻧﻬﺎ، وإن ﻟم ﯾﻛن ﺷرﯾك اﻟﺑﺗـﺔ؛ ﻷﻧﻬـم أدﻋـوا أن ﻟـﻪ ﺷـرﻛﺎء ﻓـﻲ اﻷرض ﻻ ﻓـﻲ ﻏﯾرﻫـﺎ «، ﻗوﻟــﻪ: أَمْ ﺑِظَــﺎﻫِرٍ ﻣِــنْ اﻟْﻘَــوْلِ ؛ أي: ﺑــل ﺗﺳــﻣوﻧﻬم ﺷــرﻛﺎء ﺑظــﺎﻫر ﻣــن اﻟﻘــول ﻣــن ﻏﯾــر أن ﺗﻛــون ﻟــﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ: ذَﻟِكَ ﻗَوْﻟُﻬُمْ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ )١(. ﺛـم أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﯾن ﺑﻌــد ﻫــذا اﻟﺣﺟــﺎج ﺳــوء طـرﯾﻘﺗﻬم، ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗﺣ ﻘﯾــر ﻟﻣــﺎ ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ ﺑَلْ زُﯾﱢنَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻣَﻛْرُﻫُمْ ، ﯾﻌﻠق اﻟواﺣدي ﻋﻠﻰ ﺑَلْ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻘول: »ﻣﻌﻧﻰﺑَلْ ﻫﻧﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول: دع ذﻛر ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻓﯾﻪ!! ﺑل زﯾن ﻟﻠذﯾن ﻛﻔروا ﻣﻛرﻫم؛ أي: ﺗﻣوﯾﻬ ﻬم اﻷﺑﺎطﯾـل، أو ﻛﯾـدﻫم ﻟﻺﺳـﻼم ﺑﺷرﻛﻬم « ﺛم ﻗﺎلوَﺻُـدﱡوا ﻋَـنْ اﻟﺳﱠـﺑِﯾلِ ؛ أي: ﺻـدﻫم اﷲ، وﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗـراءة اﻷﺧـوان، أﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻬم ﺻدوا ﻏﯾرﻫم. ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾُﺿْﻠِلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻣَﺎ ﻟَـﻪُ ﻣِـنْ ﻫَـﺎدٍ . أي: ﻣـن ﺿـﻠّﻪ اﷲ ﻋــن إﺻــﺎﺑﺔ اﻟﺣــق واﻟﻬــدى إﯾّــﺎﻩ، ﻓﻣﺎﻟــﻪ أﺣــدٌ ﯾﻬدﯾــﻪ ﻹﺻــﺎﺑﺗﻬﻣﺎ، ﻷن ذﻟــك ﻻ ﯾﻧــﺎل إﻻ ﺑﺗوﻓﯾــق اﷲ وﻣﻌوﻧﺗﻪ، وذﻟك ﺑﯾد اﷲ، وإﻟﯾﻪ دون ﻛل أﺣد ﺳواﻩ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً: ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدي أﻧـﻪ ﯾﻘـﺎل: أﻧﻬﻣـﺎ ﻗراءﺗـــﺎن ﻣﺷـــﻬورﺗﺎن، وﻗـــد ﻗـــرأ ﺑﻛـــل واﺣـــدة ﻣﻧﻬﻣـــﺎ أﺋﻣـــﺔ ﻣـــن اﻟﻘـــراء ﻓﻬﻣـــﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗـــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، وذﻟـــك أن )١( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، )٣١/٨٥١ــ١٦١(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٣/٤٨ــ٥٨(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٩/٢٢٣ــ٤٢٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٤٢ـ٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٥٥ـ٨٥(.
عدد الصفحات ٦٥٣)٦٥٦( اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﺑــﺎﷲ ﻛــﺎﻧوا ﻣﺻــدودﯾن ﻋــن اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﻪ، وﻫــم ﻣــﻊ ذﻟــك ﯾﺻﱡــدون ﻏﯾــرﻫم، ﻛﻣــﺎ وﺻــﻔﻬم اﷲ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠاﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﯾُﻧْﻔِﻘُونَ أَﻣْوَاﻟَﻬُمْ ﻟِﯾَﺻُدﱡوا ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ )١(«)٢(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻓﯾﻘول: »اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة اﻟﻔﺗﺢ؛ اﻋﺗﺑﺎراً ﺑﻘوﻟﻪ: وَﯾَﺻُدﱡونَ ﻋَـنْ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠــﻪِ )٣(، وﻗوﻟـﻪ: ﻫُــمْ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا وَﺻَـدﱡوﻛُمْ ﻋَـنْ ا ﻟْﻣَﺳْــﺟِدِ اﻟْﺣَـرَامِ )٤(«، ﺛــم ﯾﻘـول: »وﻗــراءة اﻟﺿــم أﯾﺿــﺎً ﺣﺳــﻧﺔ، ﻷﻧــﻪ ﻣﻌﻠــوم أن اﷲ ﻓﺎﻋــل ذﻟــك ﻓــﻲ ﻣــذﻫب أﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ، ﻓﻔﯾــﻪ إﺛﺑــﺎت اﻟﻘــدر، وﻫــو اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة أﯾﺿﺎً «)٥(، وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻوب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً. ﻗﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ: »ﻣـن ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ ؛ أي: اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋـل، أي ﺻـدّوا ﻏﯾـر ﻫم، واﺧﺗـﺎر ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة أﺑو ﺣﺎﺗم«)٦(. )٧٣٢/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺛْﺑِتُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﻣْﺣُوا اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺷَـﺎءُ وَﯾُﺛْﺑِـتُ وَﻋِﻧْـدَﻩُ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻵﯾﺔ٩٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓــﻲ ﺗﺷـدﯾد اﻟﺑــﺎء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬـﺎ ﻣــن ﻗوﻟـﻪ ﻋــز وﺟـل: ﯾُﺛْﺑِــتُ ، ﻓﻘـرأ اﺑــن ﻛﺛﯾـر وأﺑــو ﻋﻣــرو وﻋﺎﺻم: ﯾُﺛْﺑِتُ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﺛْﺑﱢ تُ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾْ ﺛﺑُ تُ ﻓِ ﻲ ﺗﺧْ ﻔﯾﻔِ ﻪ ﺣَ ق ﻧَ ﺎﺻِرٍ وﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓِ رُ اﻟﻛﻔّ ﺎرُ ﺑﺎﻟﺟَ ﻣْ ﻊ ذُ ﻟّ ﻼ)٨( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )ﺛَﺑَـــتَ( اﻟﺷﱠـــﻲء )ﯾَﺛﺑُـــتْ ﺛُ ﺑُوﺗـــﺎً(: دام و اﺳـــﺗﻘرّ ؛ ﻓﻬـــو ﺛﺎﺑـــت، وﺑـــﻪ ﺳّـــﻣﻲ، وﺛَﺑَـــتَ اﻷﻣـــر: ﺻَـــﺢّ. وﯾﺗﻌدىّ ﺑﺎﻟﻬﻣزة واﻟﺗﺿﻌﯾف ﻓﯾﻘﺎل: أَﺛْﺑَﺗَﻪ وﺛﺑﱠﺗَﻪ، وا ﻻﺳم: ﻛﺗﺑﻪ ﻋﻧدﻩ)٩(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗـرأ وَﯾُﺛْﺑِـتُ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺳـﺗﻘﺑل )أَﺛْﺑَـتَ( واﻟﻣﻔﻌـول ﻣﺣـذوف، )ﻫـﺎء( ﻣـن اﻟﺻﻠﺔ؛ أي: وﯾﺛﺑﺗﻪ، ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »ﻣـن ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ؛ ﺣﺟﺗـﻪ ﻣـﺎ روى ﻋـن ﻋﺎﺋﺷـﺔ رﺿـﻲ )١( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/١٦١(. )٣( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٤( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٣٢٣(. )٦( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٨(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٧٢(. )٨( أﺷـﺎر اﻟﻧـﺎظم ﺑﻠﻔــظ )ﺣﺗـﻰ( إﻟــﻰ اﺑـن ﻛﺛﯾــر وأﺑـو ﻋﻣــر و، وﺑﺣـرف )اﻟﻧــون( ﻓـﻲ ﻛﻠﻣــﺔ )ﻧﺎﺻـر( إﻟــﻰ ﻋﺎﺻـم. اﻧظــر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٠٣(. )٩( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٩١ـ٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٨(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٠٨(.
عدد الصفحات ٦٥٤