)٥٢٦( ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻛَﯾْلُ: اﻟﻣِﻛْﯾﺎل؛ أي: ﻛﯾل اﻟﺑُرﱢ وﻧﺣوﻩ ، وﻫو ﻣﺻدر: ﻛَﺎلَ اﻟطﻌﺎم وﻧﺣوﻩ ﯾَﻛِﯾلُ ﻛَﯾْﻼً وﻣَﻛَﺎﻻً وﻣَﻛِﯾﻼً أﯾﺿﺎً، وﻫو ﺷﺎذ؛ ﻷن اﻟﻣﺻدر ﻣن ﻓَﻌَل ﯾَﻔْﻌِل ﻣَﻔْﻌِل، ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن )٢(. اﻟﺣﺟﺔ: ﻟﻣن ﻗرأ ﯾَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ أراد: اﻧﻔراد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﺑﻛﯾﻠ ﻪ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻣن ﻗﺎل : ﯾَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻗﺎل: ﯾﺻﯾﺑﻪ ﻛﯾل ﻟﻧﻔﺳﻪ، وﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻬم ﯾزدادون ﺑﺣﺿورﻩ ﻛﯾل ﺑﻌﯾر«، ﺛم ﯾﻘول: »وﺣﺟﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻗرب ﻣن اﻟﻔﻌل ﻓﺎﺳﻧد إﻟﯾﻪ «)٣(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻧَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻗوﻟﻪ: ﻣُﻧِﻊَ ﻣِﻧﱠﺎ اﻟْﻛَﯾْلُ ؛ أي: ﻟﻐﯾﺑﺔ أﺧﯾﻪ ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﻣﻌﻧﺎ ﻧﻛﺗل ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻧﺎ ﺑﻐﯾﺑﺗﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎ اﻛﺗﻠﻧﺎ ﻧﺣن وﻫو، ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﻓﻬوﺑذﻟك أﺧﺑر ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم، وأدﺧل أﺧﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﻛﯾل ﻣﻌﻬم«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن أﺧوة ﯾوﺳف أﻧﻬم ﻟﻣﺎ رﺟﻌوا إﻟﻲ أﺑﯾﻬم ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣُﻧِﻊَ ﻣِ ﻧﱠﺎ اﻟْﻛَﯾْلُ ؛ ﯾﻌﻧون ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣرة، إن ﻟم ﺗرﺳل ﻣﻌﻧﺎ أﺧﺎﻧﺎ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن، ﻓﻠن ﻧﻛﺗل، ﻓَﺄَرْﺳِلْ ﻣَﻌَﻧَﺎ أَﺧَﺎﻧَﺎ ﻧَﻛْﺗَلْ ؛ أي ﺑﺳﺑب إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﻧﺎ ﻧﻛﺗل ﻣﺎ ﻧرﯾدﻩ ﻣن اﻟطﻌﺎم، ﻗوﻟﻪ : وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ ﻣن أن ﯾﺻﯾﺑﻪ ﺳوء أو ﻣﻛروﻩ)٥(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾد ﻗراءة ﻋﺎﺻم ﻧَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﻧون وﻗﺎل: »ﻟﯾﻛوﻧوا ﻛﻠﻬم داﺧﻠﯾن ﻓﯾﻣن ﯾﻛﺗﺎل«، وﻫو ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ أﯾﺿﺎ، وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وزﻋم ـ أﺑ ﻲ ﻋﺑﯾد ـ أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻛﺎن ﻟﻸخ وﺣدﻩ«، واﻋﺗر ﺿﻪ اﻟﻧﺣﺎس ﻣﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ أن إﺳﻧﺎد اﻟﻛﯾل إﻟﻰ اﻷخ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﻛﺗﺎل ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻟﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ)٦(. )٢٢٢/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣَﺎﻓِظًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗَﺎلَ ﻫَلْ آ ﻣَﻧُﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِﻻﱠ ﻛَﻣَﺎ أَﻣِﻧﺗُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﺧِﯾﻪِ ﻣِن ﻗَﺑْلُ ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ ﺣَﺎﻓِظًﺎ وَﻫُوَ أَرْﺣَمُ اﻟرﱠاﺣِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٤٦(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎف«إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٩٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٤٠٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٨٥ـ٦٨٥(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٦٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٦٣ـ٢٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٩١(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٣٢٢ـ٤٢٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٨٢ـ٠٩٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٩٦١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٦٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٢٢(.
عدد الصفحات ٦٢٣)٦٢٦( أوﻻ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﺣﺎء، وﺑﺣذﻓﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺎﻓِظًﺎ ؛ ﻓﻘرأ اﻷﺧوان وﺣﻔص : ﺣَﺎﻓِظًﺎ ﺑﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺣِﻔْ ظًﺎ )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧَﻛْﺗَلْ ﺑِﯾَﺎ ﺷَﺎف وﺣَﯾْث ﯾَﺷَﺎءُ ﻧونُ دَارٍ وﺣِﻔْظﺎً ﺣﺎﻓِظﺎً ﺷﺎع ﻋُﻘﱠﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺣَﻔِظَ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣِﻔْظﺎً: ﺣَرَﺳﻪ وﺣﻔظﻪ أﯾﺿﺎً: اﺳﺗظﻬرﻩ، واﻟﺣَﻔَظﺔ: اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن ﯾ ﻛﺗﺑون أﻋﻣﺎل ﺑﻧﻲ آدم ، واﻟﻣُﺣَﺎﻓظﺔ: اﻟﻣُرَاﻗﺑﺔ، واﻟﺣﻔﯾظ: ﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋز وﺟل )٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺣَﺎﻓِظًﺎ ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن إﺧوة ﯾوﺳف وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ )٤(، ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘوب ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا: وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ : ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ ﺣَﺎﻓِظًﺎ ، وﺣﺟﺔ أﺧرى ﻫﻲ أن ﻓﻲ ﺣرف اﺑن ﻣﺳﻌود : ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ اﻟﺣَﺎﻓِظ ﯾن، ﺟﻣﻊ ﺣﺎﻓظ. و ﻣن ﻗرأ ﺣِﻔْ ظًﺎ؛ ﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻧَ ﺣْﻔَظُ أَﺧَﺎﻧَﺎ ﻓﻠﻣﺎ أﺿﺎﻓوا إﻟﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻗﺎل ﯾﻌﻘوب ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ ﺣِ ﻔْ ظًﺎ ﻣن ﺣﻔظﻛم اﻟذيﻧﺳﺑﺗﻣوﻩ إﻟﻰ أﻧﻔﺳﻛم، وﻗﺎل اﻟﻔراء: »ﺣِﻔْ ظًﺎ ﺑﺟﻌل ﻣﺎ ﺑﻌد ﺧَﯾْرٌ ﻣﺻدراً ، وﺗﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز، وﺗﺿﻣر ﺑﻌد ﺧَﯾْرٌ اﺳم اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن، ﻓﻛﺄن ﺗﻘدﯾرﻩ: ﻓﺎﷲ ﺧﯾر ﻛم ﺣﻔظﺎً وﺟرى ﻣﺟرى اﻟﻘوم، ﻓﻛذﻟك ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ ﺣِ ﻔْ ظًﺎ، ﺛم ﺗﺣذف اﻟﻛﺎف واﻟﻣﯾم«)٥(. وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ﻣوﺿﺣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن: »ﺣِﻔْ ظًﺎ ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز، وﺣَﺎﻓِظًﺎ ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل«، ﺛم ﯾﻘول»وﯾﺟوز أن ﯾﻛونﺣَﺎﻓِظًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز أﯾﺿﺎ«، وﯾﻘول أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري: »ﻣن ﻗرأ ﺣِﻔْ ظًﺎ وﺣَﺎﻓِظًﺎ ﻓﺎﻧﺗﺻﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز، وﺣﻔظﺎً : ﻣﺻدر، واﻟﺣﺎﻓظ: ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻷﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٦٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺷﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎع«إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﺣرف اﻟﻌﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻘﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وﻗد ﻧطق اﻟﻧﺎظم ﺑﺎﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎ، ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻧطق ﻋن اﻟﻘﯾد، وﻋُﻘﱠﻼ ﺑﺿم اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺎف ﻣﺷددة: ﺟﻣﻊ ﻋﺎﻗل. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٩٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٧/١٤٤ـ٢٤٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٤٤١(. )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٢١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٦٣ـ٣٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٩١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ، ) ٣/٨١١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٢٢(.
عدد الصفحات ٦٢٤)٧٢٦( ﯾﺣﻛﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋن رد ﯾﻌﻘوب ﻷﺑﻧﺎﺋﻪ ﻋﻧدﻣﺎ طﻠﺑوا ﻣﻧﻪ أن ﯾرﺳل ﻣﻌﻬم أﺧوﻫم ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻟﯾﻛﺗﺎﻟوا ﺑﺳﺑﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘوب : ﻫَلْ آﻣَﻧُﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِﻻﱠ ﻛَﻣَﺎ أَﻣِﻧﺗُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﺧِﯾﻪِ ﻣِ ن ﻗَﺑْلُ ؛ أي: أﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن إﻻ ﻛﻣﺎ آﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف أﺧﯾﻪ، وﻗد ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ﻓﻲ ﯾوﺳف : وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻫﻧﺎ: وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ ﺛم ﺧﺎﻧوﻩ ﻓﻲ ﯾوﺳف، ﻓﻬو إن أﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن، ﺧﺎف أن ﯾﺧوﻧوﻩ ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﺧﺎﻧوﻩ ﻓﻲ ﯾوﺳف . ﺛم ﻗﺎلﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﺧَﯾْرٌ ﺣَﺎﻓِظًﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﺣﻔظﻪ اﷲ إﯾﺎﻩ ﺧﯾر ﻣن ﺣﻔظﻛم ﻟﻪ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻟﻣﺎ وﻛل ﯾﻌﻘوب ﺣﻔظﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﻔظﻪ، وأرﺟﻌﻪ إﻟﯾﻪ، وﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﯾوﺳف : وَأَ ﺧَﺎفُ أَن ﯾَﺄْﻛُﻠَﻪُ اﻟذﱢﺋْبُ )١(، وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣن اﻻﻣﺗﺣﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ«)٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات وأﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن وﻟم ﺗرﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى. )٣٢٢/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ دَرَ ﺟَﺎتٍ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓَﺑَدَأَ ﺑِﺄَوْﻋِﯾَﺗِﻬِمْ ﻗَﺑْلَ وِﻋَﺎء أَﺧِﯾﻪِ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَﺧْرَﺟَﻬَﺎ ﻣِن وِﻋَﺎء أَﺧِﯾﻪِ ﻛَذَﻟِكَ ﻛِدْﻧَﺎ ﻟِﯾُوﺳُفَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﯾَﺄْﺧُذَ أَﺧَﺎﻩُ ﻓِﻲ دِﯾنِ اﻟْﻣَﻠِكِ إِﻻﱠ أَن ﯾَﺷَ ﺎء اﻟﻠّﻪُ ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱢن ﻧﱠﺷَﺎء وَﻓَوْقَ ﻛُلﱢ ذِي ﻋِﻠْمٍ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٦٧(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﻧوﯾن وﻋدﻣﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: دَرَﺟَﺎتٍ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛوﻓﯾون : دَرَﺟَﺎتٍ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: دَرَﺟَﺎتٍ ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ دَ رﺟﺎتِ اﻟﻧﱡ ونُ ﻣَ ﻊْ ﯾُ وﺳُ فٍ ﺛَ وى وواﻟﻠﱠ ﯾْ ﺳَ ﻊ اﻟﺣَ رﻓﺎنِ ﺣرﱢ كْ ﻣُ ﺛَ ﻘﱢ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٣٨/٠٢()١(. )١( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٣ـ٩٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٢٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٩٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٩٦١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٠١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٦٢(. )٤( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق، اﻧظر ص) (.
عدد الصفحات ٦٢٥)٨٢٦( ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ اﺗﻬم ﻓﺗﯾﺎن ﯾوﺳف أﺧوة ﯾوﺳف ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ، داﻓﻌوا ﻋن أﻧﻔﺳﻬم ﻗﺎﺋﻠﯾن ﺗَﺎﻟﻠّﻪِ ﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﺗُم ﻣﱠﺎ ﺟِﺋْﻧَﺎ ﻟِﻧُﻔْﺳِدَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﺳَﺎرِﻗِﯾنَ )٢(، وﻗد ﺷﺎﻫدﺗم ﻣﻧﱠ ﺎ ﺳﯾرة ﺣﺳﻧﺔ، وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺋﻧﺎ ﻟﻠﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﻟﯾﺳت ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻧﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﻟﻔﺗﯾﺎن: ﻓَﻣَﺎ ﺟَزَآؤُﻩُ ؛ أي: اﻟﺳﺎرق إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﻛَﺎذِﺑِﯾنَ )٣(، ﻗﺎﻟوا: ﺟَزَآؤُﻩُ ﻣَن وُﺟِدَ ﻓِﻲ رَﺣْﻠِﻪِ ﻓَﻬُوَ ﺟَزَاؤُﻩُ ﻛَذَ ﻟِكَ ﻧَﺟْزِي اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ )٤(، وﻫﻛذا ﻛﺎﻧت ﺷرﯾﻌﺔ إﺑراﻫﯾم ؛ أن اﻟﺳﺎرق ﯾدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺳروق ﻣﻧﻪ، وﻫذا ﻫو اﻟذي أرادﻩ ﯾوﺳف ، وﻟﻬذا ﻗﺎلﻓَﺑَدَأَ ﺑِﺄَوْﻋِﯾَﺗِﻬِمْ ﻗَﺑْلَ وِ ﻋَﺎء أَﺧِﯾﻪِ ﻓﺗﺷﻬﺎ ﻗﺑﻠﻬم ﺗورﯾﺔ، ﺛم ﺛُمﱠ اﺳْﺗَﺧْرَﺟَﻬَﺎ ﻣِن وِﻋَﺎء أَﺧِﯾﻪِ ﻓﺄﺧذﻩ ﻣﻧﻬم ﺑﺣﻛم اﻋﺗراﻓﻬم واﻟﺗزاﻣﻬم ، وإﻟزاﻣﺎ ﻟﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧﻪ، وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛَذَﻟِكَ ﻛِدْﻧَﺎ ﻟِﯾُوﺳُفَ؛أي: ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ إﯾﺎﻩ وأوﺣﯾﻧﺎﻩ إﻟﯾﻪ. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: »وﻫذا ﻣن اﻟﻛﯾد اﻟﻣﺣﺑوب اﻟذي ﯾﺣﺑﻪ اﷲ وﯾرﺿﺎﻩ، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ«، ﻗوﻟﻪﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﯾَﺄْﺧُذَ أَ ﺧَﺎﻩُ ﻓِﻲ دِﯾنِ اﻟْﻣَﻠِكِ إِﻻﱠ أَن ﯾَﺷَﺎء اﻟﻠّﻪُ ؛ أي: ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾوﺳف ﻟﯾﺄﺧذ أﺧﺎﻩ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻓﻲ ﺣﻛم ﻣﻠك ﻣﺻر، وإﻧﻣﺎ ﻗﯾض اﷲ ﻟﻪ أن اﻟﺗزم إﺧوﺗﻪ ﺑﻣﺎ اﻟﺗزﻣو ﻩ، وﻫو ﻛﺎن ﯾﻌﻠم ذﻟك ﻣن ﺷرﯾﻌﺗﻬم، وﻟﻬذا ﻣدﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼ: ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱢن ﻧﱠﺷَﺎء أي ﺑﺿروب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻌطﺎﯾﺎ واﻟﻛراﻣﺎت، ﻛﻣﺎ رﻓﻌﻧﺎ درﺟﺔ ﯾوﺳف . ﻗوﻟﻪوَﻓَوْقَ ﻛُلﱢ ذِي ﻋِﻠْمٍ ﻣﻣن رﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠم، ﻋَﻠِﯾمٌ أرﻓﻊ رﺗﺑ ﺔً ﻣﻧﻬم، وأﻋﻠﻰ درﺟﺔ ، ﻻ ﯾﺑﻠﻐون ﻣداﻩ، وﻻ ﯾرﺗﻘون ﺷﺄوﻩ )٥(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗرأءة أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وأﺑو ﻋﻣرو: دَرَﺟَ ﺎتِ ﻣَ ن ﻧﱠﺷَﺎء ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻗﺎﺋﻼ: »وﯾﻘوي ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رَﻓِﯾﻊُ اﻟدﱠرَﺟَﺎتِ )٦(، وﻗوﻟﻪ: اﻟﻠﱠﻬُمْ أرْﻓَﻊْ دَرَﺟَﺎﺗِﻪِ )٧( ﻓﺄﺿﺎف اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ اﻟدرﺟﺎت ، وﻫو ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟرﻓﯾﻊ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺷرﻓﻪ وﻓﺿﻠﻪ «، ﺛم ﯾﻘول»ﻓﺎﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن؛ ﻷن ﻣن رﻓﻌت درﺟﺗﻪ ﻓﻘد رﻓﻊ، وﻣن رﻓﻊ ﻓﻘد رﻓﻌت درﺟ ﺎﺗﻪ«)٨(. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( اﻵﯾﺔ )٣٧(. )٣( اﻵﯾﺔ )٤٧(. )٤( اﻵﯾﺔ )٥٧(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٣٢ـ٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٤(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٦٩٥ـ٧٩٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٩/٥٣٢ـ٨٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٦٩٢ـ٧٩٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/١٨١ـ٣٨١(. )٦( ﻏﺎﻓر،اﻵﯾﺔ )٥١(. )٧( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٨( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٣ـ١٣(.
عدد الصفحات ٦٢٦)٩٢٦( )٤٢٢/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻹﺧﺑﺎر ﻣن أَ ءِ ﻧﱠكَ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗَﺎﻟُواْ أَ ءِ ﻧﱠكَ ﻷَﻧتَ ﯾُوﺳُفُ ﻗَﺎلَ أَﻧَﺎْ ﯾُوﺳُفُ وَﻫَذَا أَﺧِﻲ ﻗَدْ ﻣَنﱠ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻣَن ﯾَﺗﱠقِ وَﯾِﺻْﺑِرْ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾُﺿِﯾﻊُ أَﺟْرَ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠٩(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻹﺧﺑﺎر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَ ءِ ﻧﱠكَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وورش : إِﻧﱠكَ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، وﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو : آﻧﱠكَ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻬﻣزة ﻣطوﻟﺔ، وﻗر أ ﻗﺎﻟون: أَﻧﱠكَ ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻣن ﻏﯾر ﻣد، وﻗرأ أﻫل اﻟﺷﺎم واﻟﻛوﻓﺔ : أَ ءِ ﻧﱠكَ ﺑﻬﻣزﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺻل، ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﺗْ ﯾَ ﺗَﻪ ﻓﺗْ ﯾَ ﺎﻧِ ﻪِ ﻋنْ ﺷَ ذاً وَ رُ دْ ﺑِﺎﻷﺧْﺑَﺎرِ ﻓِ ﻲ ﻗﺎﻟُ وا أﺋِ ﻧﱠ ك دَ ﻏْ ﻔَ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘر اءات: ﺳﺑق ذﻛر اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٨٣١/٧١()٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ إِﻧﱠكَ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر؛ ﻓﻬو إﯾﺟﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﯾوﺳف ، ﻋرﻓوﻩ ﻓﺣﻘﻘوا أﻧﻪ أﺧوﻫم، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ »اﻟﺣﺟﺔ ﻟم أﺧﺑر وﻟم ﯾﺳﺗﻔﻬم: إﺟﺎﺑﺗﻪ ﻟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ: أَﻧَﺎْ ﯾُوﺳُفُ ، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﺗﻔﻬﻣﯾن ﻷﺟﺎﺑﻬم ﺑﻧﻌم أو ﻻ، وﻟﻛﻧﻬم أﻧﻛروﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم ﻣﺣﻘﻘﺎ«)٤(. وﻣن ﻗرأ آﻧﱠكَ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻬﻣزة ﻣطوﻟﺔ ؛ ﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ: أَﻧَﺎْ ﯾُوﺳُفُ ﻓﺈﻧﻣﺎ أﺟﺎﺑﻬمﻋﻣﺎ اﺳﺗﻔﻬﻣوا ﻋﻧﻪ، اﻷﺻل )أإﻧك( ﺑﻬﻣزﺗﯾن، ﺛم أدﺧﻠوا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أﻟﻔﺎ ؛ ﻟﯾﺑﻌد اﻟﻣﺛل ﻋن اﻟﻣﺛل، ﺛم ﻟﯾﻧوا اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺻﺎرت آﻧﱠكَ ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻣطوﻟﺔ، و ﻛذﻟك ﻣن ﻗرأ أَﻧﱠكَ ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻣن ﻏﯾر ﻣد؛ ﻟﯾن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻟم ﯾدﺧل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أﻟﻔﺎ)٥(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ أَ ءِ ﻧﱠكَ ﺑﻬﻣزﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ؛ ﻓﻬو اﺳﺗﻔﻬﺎم، وذﻟك أﻧﻬم ظﻧوا ذﻟك ظﻧﺎ ﻓﺎﺳﺗﻔﻬﻣوﻩ أﻫو ﻫو؟ وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺧﻔف أن اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﻣزة )إنّ (، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﻣﺎ«)٦(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٣١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٦٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دﻏﻔﻼ«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﻗوﻟﻪ»رد «ﺑﺿم اﻟراء؛ ﻓﻌل أﻣر ﻣن راد اﻟﺷﻲء ﯾرودﻩ إذا طﻠﺑﻪ، واﻟدﱠﻏﻔل: اﻟﻌﯾش اﻟواﺳﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٩٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٧٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٢١(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٦٣(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٩١(.
عدد الصفحات ٦٢٧)٠٣٦( ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑرا ﻋن ﯾوﺳف أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻟﻪ أﺧوﺗﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم ﻣن اﻟﺟﻬد واﻟﺿﯾق ﻗﻠﺔ اﻟطﻌﺎم، وﻋﻣوم اﻟﺟدب، وﺗذﻛر أﺑﺎﻩ وﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﺣزن ﻟﻔﻘد وﻟدﯾﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫو ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻠك واﻟﺗﺻرف واﻟﺳﻌﺔ، ﻓﻌﻧد ذﻟك أﺧذﺗﻪ رﻗﺔ ورأﻓﺔ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﯾﻪ وإﺧوﺗﻪ، وﺑدرﻩ اﻟﺑﻛﺎء، ﻓﺗﻌرف إﻟﯾﻬم، وﻗﺎل: ﻫَلْ ﻋَﻠِﻣْﺗُم ﻣﱠﺎ ﻓَﻌَﻠْﺗُم ﺑِﯾُوﺳُفَ وَأَﺧِﯾﻪِ إِذْ أَﻧﺗُمْ ﺟَﺎﻫِﻠُونَ )١(؛ أي: أﻧﻣﺎ ﺣﻣﻠﻛم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺟﻬل ﺑﻣﻘدار ﻫذا اﻟذي ارﺗﻛﺑﺗﻣوﻩ، ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم : أَ ءِ ﻧﱠكَ ﻷَ ﻧتَ ﯾُوﺳُفُ ، ﻓرد ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﺋﻼ: أَ ﻧَﺎْ ﯾُوﺳُفُ وَﻫَذَا أَﺧِﻲ أﺟﺎﺑﻬمﺑﺎﻻﻋﺗراف ﺑﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻩ ﻋﻧﻪ)٢(. ﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ ﻣَنﱠ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ؛ أي: ﺑﺎﻟﺧﻼص ﻣن ﻣﺎ اﺑﺗﻠﯾﻧﺎ ﺑﻪ، ﺛم ﻗﺎل:إِﻧﱠﻪُ ﻣَن ﯾَﺗﱠقِ وَﯾِﺻْﺑِرْ ؛ أي: ﻣن ﯾﻔﻌل اﻟﺗﻘوى أو ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﻘﯾﻪ ﻋن اﻟذﻧوب، وﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﺋب، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾُﺿِﯾﻊُ أَﺟْرَ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ»ﺟﺎء ﺑﺎﻟظﺎﻫر، وﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺿﻣر، أي أﺟرﻫم، ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﺻﻔﺔ اﻹﺣﺳﺎن«)٣(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻗراءة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻘراءة اﻟﻣﺷﻬورة ﻫﻲ أَ ءِ ﻧﱠكَ ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌظﺎم، أي أﻧﻬم ﺗﻌﺟﺑوا ﻣن ذﻟك أﻧﻬم ﯾﺗرددون إﻟﯾﻪ ﻣن ﺳﻧﺗﯾن وأﻛﺛر وﻫم ﻻ ﯾﻌرﻓ ون، وﻫو ﻣﻊ ﻫذا ﯾﻌرﻓﻬم وﯾﻛﺗم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻠﻬذا ﻗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم : أَ ءِ ﻧﱠكَ ﻷَ ﻧتَ ﯾُوﺳُفُ «)٤(. )٥٢٢/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧﱡوﺣِﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِكَ إِﻻﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻧﱡوﺣِﻲ إِﻟَﯾْﻬِم ﻣﱢنْ أَﻫْلِ اﻟْﻘُرَى أَﻓَﻠَمْ ﯾَﺳِﯾرُواْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻓَﯾَﻧظُرُواْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻬِمْ وَﻟَدَارُ اﻵﺧِرَةِ ﺧَﯾْرٌ ﻟﱢﻠﱠذِﯾنَ اﺗﱠﻘَواْ أَﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٩٠١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧون واﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻧﱡوﺣِﻲ، ﻓﻘرأ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم : ﻧﱡوﺣِﻲ ﺑﺎﻟﻧون وﻛﺳر اﻟﺣﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾﱡ وﺣَ ﻰ ﺑﺎﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺣﺎء)١(. )١( اﻵﯾﺔ )٩٨(. )٢( ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري: »أظﻬر اﻻﺳم، ﻓﻘﺎل: أﻧﺎ ﯾوﺳف، وﻟم ﯾﻘل أﻧﺎ ﻫو؛ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ ﻣن ظﻠم إﺧوﺗﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: أﻧﺎ ﻫو اﻟﻣظﻠوم اﻟﻣﺳﺗﺣل ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺣرم اﻟﻣراد ﻗﺗﻠﻪ، ﻓﺎﻛﺗﻔﻰ ﺑﺈظﻬﺎر اﻻﺳم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻗﺎل: وﻫذا أﺧﻲ، ﻣﻊ ﻛوﻧﻬم ﯾﻌرﻓوﻧﻪ وﻻ ﯾﻧﻛروﻧﻪ؛ ﻷن ﻗﺻدﻩ: وﻫذا أﺧﻲ اﻟﻣظﻠوم ﻛظﻠﻣﻲ «اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٣/٢٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٥٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٠٦(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/١٠٦ـ٢٠٦(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٧٢ـ٥٧٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠١٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٥٢٢ـ٦٢٢(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٢٠٦(.
عدد الصفحات ٦٢٨)١٣٦( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾُ وﺣَ ﻰ إﻟِ ﯾْ ﻬمْ ﻛَ ﺳرُ ﺣﺎءِ ﺟَ ﻣِ ﯾﻌَ ﻬم وﻧُ ونٌ ﻋُ ﻼً ﯾُ وﺣَ ﻰ إﻟﯾْ ﻪ ﺷذاً ﻋَ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟوَﺣْﻲُ: اﻟﻛﺗﺎب، وﺟﻣﻌﻪ )وُﺣِﻲﱞ( ﻣﺛل: ﺣَﻠْﻲٍ وﺣُﻠﱢﻲٍ ، وﻫو أﯾﺿﺎً اﻹﺷﺎرة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻹﻟﻬﺎم واﻟﻛﻼم اﻟﺧﻔﻲ وﻛل ﻣﺎ أﻟﻘﯾﺗﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرك، ﯾﻘﺎل: وﺣَﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﻛﻼم ﯾَﺣِﯾﻪِ وَﺣْﯾﺎً وأَوْﺣَﻰ أﯾﺿﺎً، وﻫو أن ﯾﻛﻠﻣﻪ ﺑﻛﻼم ﯾﺧﻔﯾﻪ)٣(. ﻣن ﻗرأ ﻧﱡوﺣِﻲ ﺑﺎﻟﻧون وﻛﺳر اﻟﺣﺎء؛ ﻓﻬو ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﯾﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِكَ ﻓﻛذﻟكﻧﱡوﺣِﻲ، وﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪإِﻧﱠﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻛَﻣَ ﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﻧُوحٍ )٤(. وﻣن ﻗرأ ﯾﱡ وﺣَ ﻰ ﺑﺎﻟﯾﺎءوﻓﺗﺢ اﻟﺣﺎء؛ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ: وَأُوﺣِﻲَ إِﻟَﻰ ﻧُوحٍ )٥(، وﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﻪُ اﺳْﺗَﻣَﻊَ ﻧَ ﻔَرٌ ﻣﱢنَ اﻟْﺟِنﱢ )٦(، وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »ﻣن ﻗرأ ﯾﱡ وﺣَ ﻰ؛ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻛرﯾر، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻛذﻟك ﯾوﺣﻰ إﻟﯾك، وأﺿﻣر: ﯾوﺣﯾﻪ اﷲ إﻟﯾك «)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أرﺳل رﺳﻠﻪ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻻ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، وﻫذا ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻛﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﺎق ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ اﻣرأة ﻣن ﺑﻧﺎت ﺑﻧﻲ آدم وّﺣْﻲّ ﺗﺷرﯾﻊ. ﻗوﻟﻪ ﻣﱢنْ أَﻫْلِ اﻟْﻘُرَى ؛ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘرى: اﻟﻣدن ؛ ﻻ أﻧﻬم ﻣن أﻫل اﻟﺑوادي، اﻟذﯾن ﻫم ﻣن أﺟﻔﻰ اﻟﻧﺎس طﺑﺎﻋﺎ واﺧﻼﻗﺎ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: »وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻌﻬود اﻟﻣﻌروف أن أﻫل اﻟﻣدن أرقﱠ طﺑﺎﻋﺎ، )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٦٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص وﻫواﻟذي ﻗرأ: ﻧﱡﻮﺣِﻲ اﻟذي ﺑﻌدﻩإِﻟَﯾْﻬِمْ ﺑﺎﻟﻧون وﻛﺳر اﻟﺣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣواطﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻫو ﻫﻧﺎ إِﻻﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻧﱡﻮﺣِﻲ إِﻟَﯿْﮭِﻢ . وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲاﻟﻧﺣل وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِكَ إِﻻﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻧﱡوﺣِﻲ إِﻟَﯾْﻬِمْ اﻵﯾﺔ٣٤(، وﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول ﻓﻲ اﻷﻧﺑﯾﺎء وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻗَﺑْﻠَكَ إِﻻﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻧﱡوﺣِﻲ إِﻟَﯾْﻬِمْ اﻵﯾﺔ٧(. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٩٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٢٨٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣١٧(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٦١(. )٥( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٦( اﻟﺟن، اﻵﯾﺔ )١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٦٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٨٢٢ـ٩٢٢(.
عدد الصفحات ٦٢٩)٢٣٦( وأﻟطف ﻣن أﻫل ﺳوادﻫم، وأﻫل اﻟرﯾف واﻟﺳواد أﻗرب ﺣﺎﻻ ﻣن اﻟذﯾن ﯾﺳﻛﻧون ﻓﻲ اﻟﺑوادي، وﻟﻬذا ﻗﺎل : اﻷَﻋْرَ ابُ أَﺷَدﱡ ﻛُﻔْرًا وَﻧِﻔَﺎﻗًﺎ ..)١(« ﻗوﻟﻪأَ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺳِﯾرُواْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﯾﻌﻧﻲ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻛذﺑﯾن ﻟك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ اﻷرض ﻓَﯾَﻧظُرُواْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﻗَ ﺑْﻠِﻬِمْ ؛ أي: ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﻛذﺑﺔ ﻟﻠرﺳل، ﻛﯾف دﻣّر اﷲ ﻋﻠﯾﻬم واﻟﻛﺎﻓرﯾن أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺈذا اﺳﺗﻣﻌوا ﺧﺑر ذﻟك، وأن اﷲ ﻗد أﻫﻠك اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﻧﺟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، وﻟﻬذا ﻗﺎل: وَﻟَدَارُ اﻵﺧِرَ ةِ ﺧَﯾْرٌ ﻟﱢﻠﱠذِﯾنَ اﺗﱠﻘَواْ ؛ أي: وﻛﻣﺎ أﻧﺟﯾﻧﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛذﻟك ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻟﻬم اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة أﯾﺿﺎ وﻫﻲ ﺧﯾرٌ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻛﺛﯾر )٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات وأﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻟم ﺗرﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى. )٦٢٢/٣١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛُذِﺑُواْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﺣَﺗﱠﻰ إِذَا اﺳْﺗَﯾْﺄَسَ اﻟرﱡﺳُلُ وَظَﻧﱡواْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻗَدْ ﻛُذِﺑُواْ ﺟَﺎءﻫُمْ ﻧَﺻْرُﻧَﺎ ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء وَﻻَ ﯾُرَدﱡ ﺑَﺄْﺳُ ﻧَ ﺎ ﻋَنِ اﻟْﻘَوْمِ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠١١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد وﻋدﻣﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻛُذِﺑُواْ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛوﻓﯾون ﻛُذِﺑُواْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻛُذﱢﺑُواْ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺛﺎﻧﻲَ ﻧُﻧْﺟِﻲ اﺣذِفْ وﺷدﱢد وﺣرﱢﻛﺎ ﻛَذا ﻧَلْ وﺧَﻔﱢفْ ﻛُذﱢﺑوا ﺛَﺎﺑِﺗﺎً ﺗَﻼ )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻛُذِﺑُواْ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ١٧/٨()٥(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟم ﻗرأ ﻛُذِﺑُواْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟظن ﻟﻠﻛﻔرة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷك، وﺗﻘدﯾرﻩ: وظن اﻟﻛﻔرة أن اﻟرﺳل ﻗد ﻛذﺑوا ﻓﯾﻣﺎ وُ ﻋِ دوا ﺑﻪ ﻣن )١( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٢٨ـ٩٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٠٦ـ١٦(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٤١٦(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٧٢ـ٥٧٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠١٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٥٢٢ـ٦٢٢(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٣١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٦٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛذا«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻧل«إﻟﻰ ﻋﺎﺻم اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٥٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٩٢(. )٥( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٦٣٠)٣٣٦( اﻟﻧﺻر. وﻣن ﻗرأ ﻛُذﱢﺑُواْ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟظن ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم، ﯾرﯾد وﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أن ﻗوﻣﻬم ﻗد ﻛذﺑوﻫم ﺟﺎء اﻟرﺳل ﻟﻧﺻرﻧﺎ )١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﺻرﻩ ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻋﻧد ﺿﯾق اﻟﺣﺎل ، واﻧﺗظﺎر اﻟﻔرج ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻲ أﺣوج اﻷوﻗﺎت إﻟﻰ ذﻟك، ﻗوﻟﻪ ﺣَﺗﱠ ﻰ إِذَا اﺳْﺗَﯾْﺄَسَ اﻟرﱡﺳُلُ ﻣﻣن ﻛذﺑﻬم ﻣن ﻗوﻣﻬم،وظﻧت اﻟرﺳل أن أﺗﺑﺎﻋﻬم ﻗد ﻛذﺑوﻫم، ﺟﺎءﻫم ﻧﺻر اﷲ ﻋﻧد ذﻟك، ﻗوﻟﻪ: وَظَﻧﱡواْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻗَدْ ﻛُذِﺑُواْ ؛ أي: ﻛذﺑﺗﻬم أﻧﻔﺳﻬم ﺣﯾن ﺣدﺛﺗﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﯾﻧﺻرون، أو رﺟﺎؤﻫم ﻟﻘوﻟﻬم: رﺟﺎء ﺻﺎدق ورﺟﺎء ﻛﺎذب)٢(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟَﺎءﻫُمْ ﻧَﺻْرُﻧَﺎ ﻗوﻻن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﺟﺎء اﻟرﺳل ﻧﺻر اﷲ، ﻗﺎﻟ ﻪ ﻣﺟﺎﻫد. واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟﺎء ﻗوﻣﻬم ﻋذاب اﷲ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء ﻗﯾل: اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻣن آﻣن ﻣﻌﻬم، ﻗوﻟﻪ وَﻻَ ﯾُرَدﱡ ﺑَﺄْﺳُﻧَ ﺎ؛ أي: ﻋذاﺑﻧﺎ، ﻋَنِ اﻟْﻘَوْمِ اﻟْﻣُﺟْ رِﻣِﯾنَ ؛ أي: اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﻣﺷرﻛﯾن )٣(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »ﻛل ﺟﺎﺋز« ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ: ﻛُذﱢﺑُواْ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد،ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ: »واﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ أوﻟﻰ «، وﻗﺎل اﻟرازي »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﺎﻟظن ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺳﺑﺎن، واﻟﺗﻘدﯾر: ﺣﺗﻰ إذا اﺳﺗﯾﺄس اﻟرﺳل ﻣن إﯾﻣﺎن ﻗوﻣﻬم، ﻓظن اﻟرﺳل أن اﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا ﺑﻬم ﻛذﺑوﻫم«، ﺛم ﯾﻘول»وﻫذا اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﻧﻘول ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ، وﻫو أﺣﺳن اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ «)٤(. )٧٢٢/٤١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﻣن ﻗوﻟﻪﺣَﺗﱠﻰ إِذَا اﺳْﺗَﯾْﺄَسَ ا ﻟرﱡﺳُلُ وَظَﻧﱡواْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻗَدْ ﻛُذِﺑُواْ ﺟَﺎءﻫُمْ ﻧَﺻْرُﻧَﺎ ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء وَﻻَ ﯾُرَدﱡ ﺑَﺄْﺳُﻧَ ﺎ ﻋَنِ اﻟْﻘَوْمِ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠١١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٩١(، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٢٢(. )٢( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻣدة اﻟﺗﻛذﯾب واﻟﻌداوة ﻣن اﻟﻛﻔﺎر، واﻧﺗظﺎر اﻟﻧﺻر ﻣن اﷲ وﺗﺄﺟﯾﻠﻪ، ﻗد ﺗطﺎوﻟت ﻋﻠﯾﻬم، وﺗﻣﺎدت ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺷﻌروا اﻟﻘﻧوط وﺗوﻫﻣوا أن ﻻ ﻧﺻر ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﺟﺎءﻫم ﻧﺻرﻧﺎ ﻓﺟﺄة ﻣن ﻏﯾر اﺣﺗﺳﺎب«، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٢٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٩٩ـ٠٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٢٥(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٥١٦ـ٦١٦(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٦٥٢ـ٧٥٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٤/٤٠٣ـ٥٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٣٠٢ـ٤٠٢(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٢٢(.
عدد الصفحات ٦٣١)٤٣٦( ﻗرأ ﻋﺎﺻم واﺑن ﻋﺎﻣر : ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﺑﻧون واﺣدة وﺗﺷدﯾد اﻟﺟﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَﻧُ ﻧْ ﺟِ ﻲْ ﺑﻧوﻧﯾن وﺳﻛون اﻟﯾﺎء)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺛﺎﻧﻲَ ﻧُ ﻧْ ﺟِ ﻲ اﺣذِ فْ وﺷدﱢ د وﺣرﱢ ﻛﺎ ﻛَ ذا ﻧَ لْ ﺧَ ﻔﱢ فْ ﻛُ ذﱢ ﺑوا ﺛﺎﺑِ ﺗﺎً ﺗﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﻧَﺟَﺎ ﻣن ﻛذا ﯾَﻧْﺟُو ﻧﺟﺎءً ﺑﺎﻟﻣدّ، وﻧﺟﺎةً ﺑﺎﻟﻘﺻر؛ وﻫو اﻟﺧﻼص ﻣن اﻟﺷﻲء، واﻟﺻدق )ﻣَﻧْﺟَ ﺎةٌ(، وأَﻧْﺟﻰ ﻏﯾرﻩ وﻧﺟّﺎﻩ )٣(. اﻟﺟﺣﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﺑﻧون واﺣدة؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯾﺎ ﺑﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﺳﻬل ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳواد ﺑﻧون واﺣدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻔﯾت ﻟﻠﻐﻧﺔ ﻟﻔظﺎً ، ﻓﺣذﻓت ﺧطﺎً، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﯾﻘوي ﻫذا أﻧﻪ ﻗد ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﻫو ﻓ ﺎﻋﻠﻪ وَﻻَ ﯾُرَدﱡ ﺑَﺄْﺳُﻧَ ﺎ«، ﺛم ﯾﻘول: »وﻟو ﻛﺎن ﻓَﻧُﻧْ ﺟِ ﻲْ ﻣﺳﻧدا إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋل، ﻛﻘول ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟﻛﺎن )ﻻ ﻧرد(، ﻟﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ«)٤(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻓَﻧُﻧْ ﺟِ ﻲْ ﺑﻧوﻧﯾن؛ أﻧﻪ دل ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، وﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل، وأﺳﻛن اﻟﯾﺎء ﻋَ ﻠﻣﺎً ﻟﻠرﻓﻊ، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘ وﻟﻪ: إِﻧﱠﺎ ﻟَﻧَﻧﺻُرُ رُﺳُﻠَﻧَﺎ وَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَ ﺎ)٥(، وﻫو ﻓﻌل اﷲ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻗوﻟﻪﻓَﻧُﻧْ ﺟِ ﻲْ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎل اﻷﻣر ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ، ﻛﻣﺎ أن ﻗوﻟﻪ: ﻫَذَا ﻣِن ﺷِﯾﻌَﺗِﻪِ وَﻫَذَا ﻣِنْ ﻋَدُوﱢﻩِ )٦(، إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر، اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎﺿﯾﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻛﻰ اﻟﺣﺎل«)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٨(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٣١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٦٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛذا«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر وﺑﺣرف اﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻣﻛﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﺻم. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، )٧٩٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٤٠٣ـ٥٠٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٤٦(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٦٣(. )٥( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٦( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٩١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٦٣(. )٨( اﻧظر ذﻟك ص) (.
عدد الصفحات ٦٣٢)٥٣٦( اﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة: ﻓَﻧُﺟﱢﻲَ ﺑﻧون واﺣدة ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﯾﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف ﻋﺛﻣﺎن وﺳﺎﺋر ﻣﺻﺎﺣف اﻟﺑﻠدان ﺑﻧون واﺣدة)١(. )١( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٧٧٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/١٦(.
عدد الصفحات ٦٣٣)٦٣٦( اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺎﺷر أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟرﻋد ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻟرﻋد ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻛﯾﺗﻬﺎ وﻣدﻧﯾﺗﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻗوم: إﻧﻬﺎ ﻣﻛﯾﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺗﻬﺎ وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ. وﻗﺎل آﺧرون: إﻧﻬﺎ ﻣدﻧﯾﺔ، وﻟﻛن ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ. وﺗرﺗ ﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ رﻗم ) ٣١(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٣٤( آﯾﺔ، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﻣﺣﻣد ، وﺗﺳﻣﻰ ﺳورة اﻟرﻋد؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ: وَﯾُﺳَﺑﱢﺢُ اﻟرﱠﻋْدُ ﺑِﺣَﻣْدِﻩِ وَاﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ ﻣِنْ ﺧِﯾﻔَﺗِﻪِ )١(. وﻫﻲ ﻣن أﻋﺎﺟب اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس وﺗﺛﯾر اﻟوﺟدان، وﺗزﺣم اﻟﺣس ﺑﺎﻟﺻور واﻟ ﻣﺷﺎﻫد، وﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ ﻫو اﻟﻌﻘﯾدة، وﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺑﻌث )٢(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ: أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧر ﺗﻠك: وَﻛَﺄَﯾﱢن ﻣﱢن آﯾَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ..)٣(، ﻓذﻛر اﻵﯾﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻷرﺿﯾﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔ، ﺛم ﻓﺻل ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑذﻛر اﻵﯾﺎت اﻷ رﺿﯾﺔ. ﻫذا ﻣﻊ اﺧﺗﺗﺎم ﺳورة ﯾوﺳف ﺑوﺻف اﻟﻛﺗﺎب، ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺣق، واﻓﺗﺗﺎح ﻫذﻩ ﺑﻣﺛل ذﻟك )٤(، وﻫو ﻣن ﺗﺷﺎﺑﻪ وأﺿﺎف اﻟﻐﻣﺎري وﺟﻬﺎ آﺧر ﻗﺎﺋﻼ: »ﻧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻻﻓﺗراء ﻋن اﻟﻘرآن ﻟَﻘَدْ ﻛَ ﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﺻَﺻِﻬِمْ ﻋِﺑْرَةٌ ﻷُ وْﻟِﻲ اﻷَﻟْﺑَﺎبِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَى وَﻟَﻛِن ﺗَﺻْدِﯾقَ اﻟﱠذِي ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ وَﺗَﻔْﺻِﯾلَ ﻛُلﱠ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُدًى وَرَﺣْﻣَﺔً ﻟﱢﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )٦(، وأﺛﺑت ﻫﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ؛ أي: أﻧﻪ ﺣق ﻣﻧزل ﻣن اﷲ ﺗِﻠْكَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَاﻟﱠذِيَ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِن رﱠﺑﱢكَ اﻟْﺣَقﱡ وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺛَ رَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )٧(، ﺳﻣﺎﻩ ﻫﻧﺎك: ﻫدى ورﺣﻣﺔ، وﺳﻣﺎﻩ ﻫﻧﺎ: اﻟﺣق«)٨(. )٨٢٢/١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾُﻐْﺷِــﻲ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي ﻣَــدﱠ اﻷَ رْضَ وَﺟَﻌَــلَ ﻓِﯾﻬَــﺎ رَوَاﺳِــﻲَ وَأَﻧْﻬَــﺎرًا وَﻣِــنْ ﻛُــلﱢ اﻟﺛﱠﻣَــرَاتِ ﺟَﻌَــلَ ﻓِﯾﻬَــﺎ زَوْﺟَــﯾْنِ اﺛْﻧَــﯾْنِ ﯾُ ﻐْﺷِــﻲ اﻟﻠﱠﯾْــلَ اﻟﻧﱠﻬَــﺎرَ إِنﱠ ﻓِــﻲ ذَﻟِــكَ ﻵ ﯾَــﺎتٍ ﻟِﻘَــوْمٍ ﯾَﺗَﻔَﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٢( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٥٢ـ٦٥٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٨١٦(. )٣( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٥٠١(. )٤( ﺧﺗﺎم ﯾوﺳف: ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَى اﻵﯾﺔ١١١(، واﻓﺗﺗﺎح ﻫذﻩ اﻟﻣر ﺗِﻠْكَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻵﯾﺔ١(. )٥( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٩٠١ـ٠١١(. )٦( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٧( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )١(. )٨( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ١٤ـ٢٤(.
عدد الصفحات ٦٣٤)٧٣٦( اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺗﺧﻔﯾــف اﻟﺷــﯾن وﺗﺷــدﯾدﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾُﻐْﺷِــﻲ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وأﺑــو ﺑﻛر: ﯾُﻐَﺷﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﻐْﺷِﻲ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾُ ﻐْ ﺷﻰ ﺑﻬﺎ واﻟرﻋدِ ﺛَ ﻘﱠ لَ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ وَ وَ اﻟﺷﻣْ سُ ﻣﻊْ ﻋَ طْ فِ اﻟﺛﱠ ﻼﺛﺔ ﻛَ ﻣﱠﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳـــﺑق ﺗوﺟﯾــــﻪ ﻗوﻟــــﻪ: ﯾُﻐْﺷِــــﻲ ﻟﻐوﯾــــﺎً ﻓــــﻲ اﻟــــﻧص١٣١/٠١()٣(. اﻟﺣﺟــــﺔ ﻓــــﻲ ﻗــــراءة : ﯾُﻐَﺷﱢــــﻲ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد؛ أن ﻫــذا اﻟﻔﻌــل ﯾﺗــرد د وﯾﺗﻛــرر، وذﻟــك أن ﻛــل ﯾــوم وﻛــل ﻟﯾﻠــﺔ ﻏﯾــر اﻟﯾــوم اﻵﺧــر، وﻏﯾــر اﻟﻠﯾﻠــﺔ اﻷﺧــرى ، ﻓﺎﻟﺗﻐﺷــﯾﺔ ﻣﻛــﻼة ﻣــردودة ﻟﻣﺟﯾﺋﻬـــﺎ ﯾوﻣــﺎً ﺑﻌــد ﯾــوم، وﻟﯾﻠــﺔ ﺑﻌـــد ﻟﯾﻠــﺔ، وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل: ﻓَﻐَﺷﱠــﺎﻫَﺎ ﻣَـــﺎ ﻏَﺷﱠﻰ )٤(. وﻣـن ﻗـرأ : ﯾُﻐْﺷِــﻲ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ ﻓﺣﺟﺗـﻪ أﻧــﻪ أﺧـذﻩ ﻣــن )أَﻏْﺷَـ ﻰ ﯾُﻐُﺷـﻲ( ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﺄَ ﻏْﺷَــﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻓَﻬُمْ ﻻ ﯾُﺑْﺻِرُونَ )٥(، وﻗوﻟﻪ: ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أُﻏْﺷِﯾَتْ وُﺟُوﻫُﻬُمْ ﻗِطَﻌًﺎ )٦( وﻟم ﯾﻘل )ﻏُﺷﱢﯾتْ( )٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﻗدر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟدﻻﺋل اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، أردﻓﻬﺎ ﺑﺗﻘرﯾر اﻟد ﻻﺋل اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻘﺎل : ﻣَدﱠ اﻷَ رْضَ ؛ أي: ﺑﺳط اﻷرض )٨( طو ﻻ وﻋرﺿﺎً، ﻗﺎل اﻷ ﺻم)٩(: »إن اﻟﻣد ﻫو اﻟﺑﺳط إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﯾـدر ك ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ، وﻫو اﻟﻣدّ اﻟظﺎﻫر ﻟﻠﺑﺻر، ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻰ ﻛروﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ، ﻟﺗﺑﺎﻋد أطراﻓﻬﺎ «. وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ردﱡ ﻋﻠـﻰ ﻣـن زﻋـم أن اﻷرض ﻛـﺎﻟﻛرة، وردﱞ ﻋﻠـﻰ ﻣـن زﻋـم أن اﻷرض ﺗﻬــوي أﺑواﺑﻬـــﺎ ﻋﻠﯾﻬـــ ﺎ«، ﺛـــم ﯾﻘــول: »اﻟـــذي ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﻣﺳـــﻠﻣون وأﻫــل اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻘـــول : ﻟوَ ﺟَـــ دوا ﻓـــﻲ اﻷرض وﺳﻛوﻧﻬﺎ وﻣدّﻫﺎ، ,أن ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑزﻟزﻟﺔ ﺗﺻﯾﺑﻬﺎ «، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﺟَﻌَلَ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٦٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﻠﻔظ )ﺻﺣﺑﻪ( ﺷﻌﺑﺔ وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ؛ أي: أﻧﻬم ﻗر ءوا ﻫﻧﺎ وﻓ ﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَـــرْشِ ﯾُﻐْﺷِـــﻲ اﻟﻠﱠﯾْـــلَ اﻟﻧﱠﻬَـــﺎرَ اﻵﯾـــﺔ٤٥(، ﺑﺗﺛﻘﯾـــل اﻟﺷـــﯾن، وﻓـــﻲ ﺿـــرورﺗﻪ ﻓـــﺗﺢ اﻟﻌـــﯾن، اﻧظـــر: اﻟﻣـــﺗن، ص) ٤٥(، اﻟـــواﻓﻲ ، ص)٢٧٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻟﻧﺟم، اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٥( ﯾس، اﻵﯾﺔ )٩(. )٦( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٧( اﻧظـــر: اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ، ص)٦٥١(، اﻟﺣﺟـــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ، ) ٣/٣(، اﻟﻛﺷـــف، )١/٤٦٤(، اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٦٣(. )٨( ﻏرﯾب اﻟﻘرآن وﺗﻔﺳﯾرﻩ، ص) ٧٨(. )٩( ﯾوﺳــف ﺑــن ﯾﻌﻘـــوب ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن، ﯾﻌـــرف ﺑﺎﻷﺻــم، إﻣــﺎم ﺟﻠﯾـــل ﺛﻘــﺔ ﻣﻘــرئ ﻛﺑﯾـــر اﻟﻘــدر، أﻋــﻼ اﻟﻧـــﺎس إﺳــﻧﺎداً ﻓــﻲ ﻗـــراءة ﻋﺎﺻم، ﺗوﻓﻲ ﺑواﺳط ﺳﻧﺔ )٣١٣ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٤٠ـ٥٠٤(.
عدد الصفحات ٦٣٥)٨٣٦( ﻓِﯾﻬَــــﺎ رَوَاﺳِــــﻲَ ؛ أي: ﺟﺑــــﺎﻻ ﺛواﺑــــت، و اﺣــــد راﺳــــﯾﺔ ؛ ﻷن اﻷرض ﺗرﺳــــو ﺑﻬــــﺎ ؛ أي: ﺗﺛﺑــــت، واﻹرﺳــــﺎء: اﻟﺛﺑوت، ﻗوﻟﻪ: وَأَﻧْﻬَﺎرًا ؛ أي: ﻣﯾﺎﻩ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺧﻠق. ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳـﻌود: »وﻓـﻲ ﻧظﻣﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺟﺑـﺎل ﻓـﻲ ﻣﻌﻣوﻟﯾـﺔ )ﻓﻌـل واﺣـد ، إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن اﻟﺟﺑـﺎل ﻣﻧﺷﺄ ﻟﻸﻧﻬﺎر، وﺑﯾﺎن ﻟﻔﺎﺋدة أﺧرى ﻟﻠﺟﺑﺎل ﻏﯾـر ﻛوﻧﻬـﺎ ﺣﺎﻓظـﺔ ﻟـﻸرض ﻋـن اﻻﺿـطراب اﻟﻣﺧـل ﺑﺛﺑـﺎت اﻷﻗدام وﺗﻘﻠب اﻟﺣﯾوان، ﻣﺗﻔر ﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻛﻧﻪُ وﺗﻘﻠﺑﻪ؛ وﻫﻲ ﺗﻌﯾﱡ ﺷﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎء و اﻟﻛﻸ«. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَﻣِنْ ﻛُلﱢ اﻟﺛﱠﻣَرَاتِ ﺟَﻌَلَ ﻓِﯾﻬَﺎ زَوْﺟَﯾْنِ اﺛْﻧَـﯾْنِ ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﺻـﻧﻔﯾن؛ أي: ﺟﻌـل ﻣـن ﻛل اﻟﺛﻣرات ﺣﻠواً وﺣﺎﻣﺿﺎً، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻟزوج اﻟواﺣـد، وﻟﻬـذا أﻛـد اﻟـزوﺟﯾن ﺑـﺎﻻﺛﻧﯾن؛ ﻟـدﻓﻊ ﺗــوﻫم أﻧـﻪ أرﯾــد ﺑـﺎﻟزوج ﻫﻧــﺎ ا ﻻﺛﻧــﯾن، أي ﺟﻌـل ﻛــل ﻧـوع ﻣــن أﻧــواع ﺛﻣـرات اﻟــدﻧﯾﺎ ﺻـﻧﻔﯾن، إﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻠوﻧﯾــﺔ: ﻛﺎﻟﺑﯾــﺎض واﻟﺳــواد وﻧﺣوﻫﻣــﺎ، أو ﻓــﻲ اﻟطﻌﻣ ﯾــﺔ: ﻛــﺎﻟﺣﻠو واﻟﺣــﺎﻣض وﻧﺣوﻫﻣــﺎ، أو ﻓــﻲ اﻟﻘــدر: ﻛﺎﻟﺻﻐر واﻟﻛﺑر، أو ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ: ﻛﺎﻟﺣر واﻟﺑرد «. ﻗوﻟــﻪ: ﯾُﻐْﺷِــﻲ اﻟﻠﱠﯾْــلَ اﻟﻧﱠﻬَــﺎرَ ؛ أي: ﯾﻠﺑﺳــﻪ ﻣﻛﺎﻧــﻪ، ﻓﯾﺻــﯾر أﺳــوداً ﻣظﻠﻣــﺎً ﺑﻌــد ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﺑﯾﺿــﺎً ﻣﻧﯾراً، وﻫﻲ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺑﻌﯾﺔ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ، ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺑﯾﻪ إزاﻟﺔ ﻧور اﻟﺟو ﺑﺎﻟظﻠﻣﺔ ﺑﺗﻐطﯾﺔ اﻷﺷـﯾﺎء اﻟظـﺎﻫرة ﺑﺎﻷﻏطﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗردﻫﺎ، ﻗوﻟــﻪ : إِنﱠ ﻓِــ ﻲ ذَﻟِــكَ ﻵ ﯾَــﺎتٍ ﻟِﻘَــوْمٍ ﯾَﺗَﻔَﻛﱠــرُونَ ؛ أي: ﻣــﺎ وﺿــﻌت ﻓــﻲ اﻟﻌﺟﺎﺋــب ﻟدﻻﻻت وﺣﺟﺟﺎً وﻋظﺎت، ﻟﻘوم ﯾﺗﻔﻛرون ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﺳﺗدﻟون وﯾﻌﺗﺑرون ﺑﻬﺎ، ﻓﯾﻌﻠﻣون أن اﻟﻌﺑـﺎدة ﻻ ﺗﺻـﻠﺢ و ﻻ ﺗﺟوز إﻻ ﻟﻣن ﺧﻠﻘﻬﺎ ودﺑّرﻫﺎ دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻵﻟﺔ واﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ ﺿرﱢ وﻧﻔﻊ )١(. ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾـﺎ اﻷﻧﺻـﺎري: »ﺧـﺗم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻫﻧـﺎ ﺑﻘوﻟـﻪ: ﯾَﺗَﻔَﻛﱠـرُونَ ، وﺧـﺗم ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ ﺑـــﯾَﻌْﻘِﻠُــونَ ؛ ﻷن اﻟﺗﻔﻛﱡــر ﻓــﻲ اﻟﺷــﻲء ﺑﺳــﺑب ﻟﺗﻌﻘﻠــﻪ، و اﻟﺳــﺑب ﻣﻘــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺑب، ﻓﻧﺎﺳــب ﺗﻘــدم اﻟﺗﻔﻛ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘل«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :وﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻗد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺗﻧزﯾـل «)٣( ووا ﻓﻘـﻪ اﺑــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـــب ﻗـــﺎﺋﻼ» :ﻫﻣـــﺎ ﻟﻐﺗـــﺎن، أﻏﺷـــﻰ، وﻏﺷّـــﻲ «، ﺛـــم ﻗـــﺎل: »وﻗـــد أﺟﻣﻌـــوا ﻋﻠـــﻰﻓَﻐَﺷﱠـــﺎﻫَﺎ ﻣَـــﺎ ﻏَﺷﱠـــــﻰ)٤( وأﺟﻣﻌـــــوا ﻋﻠـــــﻰ ﻓَﺄَﻏْﺷَـــــ ﯾْﻧَﺎﻫُمْ )٥(، ﻓﺎﻟﻘراءﺗـــــﺎن ﻣﺗﺳـــــﺎوﯾﺗﺎن، وﻓـــــﻲ اﻟﺗﺷـــــدﯾد ﻣﻌﻧـــــﻰ اﻟﺗﻛرﯾـــــر واﻟﺗﻛﺛﯾر «)٦(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳـﯾر اﻟطﺑـري ، )٣١/٦٩(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٣/٤٦ــ٥٦(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن ، )٩/٠٨٢ــ١٨٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٣ـ٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٢ـ٦(. )٢( ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٦٨٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٣(. )٤( اﻟﻧﺟم، اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٥( ﯾس، اﻵﯾﺔ )٩(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٤ـ٥٦٤(.
عدد الصفحات ٦٣٦)٩٣٦( )٩٢٢/٢( اﻻﺧـــــﺗﻼف ﻓـــــﻲ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾـــــلٌ ﻣـــــن ﻗوﻟـــــﻪ ﻋـــــز وﺟـــــلوَﻓِـــــﻲ اﻷَ رْضِ ﻗِطَـــــﻊٌ ﻣُﺗَﺟَﺎوِ رَاتٌ وَﺟَﻧﱠﺎتٌ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾلٌ ﺻِـﻧْوَانٌ وَﻏَﯾْـرُ ﺻِـﻧْوَانٍ ﯾُﺳْـﻘَﻰ ﺑِﻣَـﺎءٍ وَاﺣِـدٍ وَﻧُﻔَﺿﱢـلُ ﺑَﻌْﺿَـﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ ﻓِﻲ اﻷُﻛُلِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵ ﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ اﻟﺧﻔـض واﻟرﻓـﻊ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾـلٌ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣـرو وﺣﻔص: وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾلٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَزَرْعٍ وَﻧَﺧِﯾلٍ ﺑﺎﻟﺟر ﻛﻠﻬﺎ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وزَ رْ عٌ ﻧَ ﺧِ ﯾلٌ ﻏَ ﯾْ رُ ﺻِ ﻧْ وانِ أوﱠ ﻻ ﻟدى ﺧﻔْ ﺿﻬﺎ رَ ﻓْ ﻊٌ ﻋُ ﻠَ ﻰ ﺣَ ﻘﱡ ﻪُ طُ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟــزّ رع: ﻣــﺎ اﺳــﺗﻧﺑت ﺑﺎﻟﺑــذر، ﺗﺳــﻣﯾ ﺔ اﻟﻣﺻــدر، وﻣﻧــﻪ ﯾﻘــﺎل: ﺣَﺻْــدتُ اﻟــزﱠرْع؛ أي: اﻟﻧﱠﺑــﺎت واﻟزﱠرع أﯾﺿﺎً : اﻹﻧﺑﺎت، ﯾﻘﺎل: زرﻋﻪ اﷲ ؛ أي: أﻧﺑﺗﻪ. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: أَأَﻧْﺗُمْ ﺗَزْرَﻋُ وﻧَﻪُ أَمْ ﻧَﺣْنُ اﻟزﱠارِﻋُون )٣(، وﺗﻘول ﻟﻠﺻﺑﻲ زرﻋ ﻪ اﷲ؛ أي: ﺟﺑرﻩ اﷲ وأﻧﺑﺗﻪ، واﻟزﱠرﱠﯾﻌﺔ: ﻣﺎ ﯾُﺑذر. ﻗﺎل اﺑن ﺑَرﱠي: »اﻟزّرﯾﻌﺔ: ﺑﺗﺧﻔﯾـف اﻟراء : اﻟﺣبﱡ اﻟذي ﯾُزرع، و ﻻ ﺗﻘل ز رﱢﯾﻌﺔ، ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، ﻓﺈﻧﻪ ﺧطﺄ)٤(«)٥(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: اﻟﻧﱠﺧْﻠـــﺔ: ﺷـــﺟرة اﻟ ﺗّ ﻣـــر، واﻟﺟﻣـــﻊ: ﻧَﺧْـــلٍ وﻧَﺧﯾـــل وﺛـــ ﻼث ﻧﺧـــﻼتٍ ، ﻗـــﺎل اﺑـــن اﻟﺳﱠـــﻛّ ﯾت)٦(: »ﻓﺄﻫــل اﻟﺣﺟــﺎز ﯾؤﻧﺛــون أﻛﺛــرﻩ ؛ ﻓﯾﻘوﻟــون: ﻫــﻲ اﻟﺛّﻣــر، وﻫــﻲ اﻟﺑُــرﱡ، وﻫــﻲ اﻟﻧﱠﺧــل، وأﻫــل ﻧﺟــد ﯾــذﻛرون ؛ ﻓﯾﻘوﻟــون: ﻧَﺧْــلٌ ﻛــرﯾمٌ ﻛرﯾﻣــﺔٌ وﻛــراﺋمٌ. وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل: ﻧَﺧْــلٍ ﻣُﻧْﻘَﻌِــرٍ )٧(، وﻧَﺧْــلٍ ﺧَﺎوِﯾَــﺔٍ )٨( وأﻣــﺎ اﻟﻧﺧﯾــل ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻣؤﻧﺛﻪ، ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ذﻟك« . )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص)١٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٦٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻠﻰ« ﺣﻔص، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻘﻪ« اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، وﻗﯾد ﺻِﻧْوَانٌ ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻷول ﻟﯾﺧرج ﺻِﻧْوَانٍ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﻛﻠﻣﺔﻏَﯾْرُ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺿﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻗوﻟﻪ: »طﻼ«ﺟﻣﻊ طﻠﯾﺔ، وﻫﻲ اﻷ ﻋﻧﺎق. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٩٢(. )٣( اﻟواﻗﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )٤٦(. )٤( ﻗـــﺎل اﻟزﺑﯾـــدي : »ﯾﻘوﻟـــون: )زَرﱢ ﯾﻌـــﺔ( ﯾﺷـــددون، وﯾﺟﻣﻌـــون ﻋﻠـــﻰ )زَرارع( ، واﻟﺻـــواب )زَرﯾﻌـــﺔ( ﺑـــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، واﻟﺟﻣـــﻊ )زَرا رﯾﻊ(، وﻫﻲ ﻓﻌﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻌوﻟﺔ ، ﻣن زرﻋت، ﻓﺈن اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓـﻲ ذﻟـك أﺻـل، ﻓﻬـﻲ )ز رﱢﯾﻌـﺔ( ﺑﻛﺳـر اﻷول، ﻋﻠـﻰ ﻣﺛﺎل ﻓِﻌﱢﯾﻠﺔ «، وﯾرى أﺑﻲ ﻣﻛﻲ اﻟﺻﱠﻘﻠﻲ: أن اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻫﻲ )اﻟزرا ر ع(. اﻧظر: ﻟﺣن اﻟﻌوام ص)٤٧٣(، ﺗﺛﻘﯾف اﻟﻠﺳﺎن، ص)١٦١ـ٢٦١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/١٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٧٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٥٢(. )٦( ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣﺎق أﺑو ﯾوﺳف، ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، أدﱠ ب أوﻻد اﻟﻣﺗوﻛل، وﺿﻊ ﻛﺗﺑﺎً ﻣﻧﻬﺎ )إﺻﻼح اﻟﻣﻧطق(، و)اﻷﺿداد(، وﺷرح ﻋدداً ﻣن دواوﯾن اﻟﺷﻌ ر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٤٤٢ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٨/٥٩١(. )٧( اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٠٢(. )٨( اﻟﺣﺎﻗﺔ، اﻵﯾﺔ )٧(
عدد الصفحات ٦٣٧)٠٤٦( ﻗــﺎل اﺑـــن ﻣﻧظـــور: »وﻗـــد ﯾﺷــﺑﻪﻏﯾـــر اﻟﻧﺧـــل ﻓـــﻲ اﻟﻧﺑﺗـــﺔ اﻟﻧﺧــل، و ﻻ ﯾﺳـــﻣﻰ ﺷـــﻲء ﻣﻧـــﻪ ﻧﺧـــﻼ؛ ﻛﺎﻟدوم، واﻟﻧﺎرﺟ ﯾل. وﻗد اﺳﺗﻌﺎر أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ اﻟﻧّﺧـل ﻟﺷـﺟر اﻟﻧﺎرﺟﯾـل ، ﺗﺣﻣـل ﻛﺑـﺎﺋس ﻓﯾﻬـﺎ )اﻟﻘَوْﻓـلِ( ﻣﺛـ ل اﻟﺗﻣر«)١(. وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑـــﺎﻟرﻓﻊ ؛ ﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ: »ﻗـــﺎل اﻟﻌﺑـــﺎس)٢(: »ﺳـــﺄﻟت أﺑـــﺎ ﻋﻣـــرو ﻛﯾـــفﻻ ﺗﻘـــرأ وَزَرْعٍ ؟«، ﻗﺎل: »اﻟﺟﻧﺎت ﻻ ﺗﻛون ﻣن زرع ««، ﻓذﻫب أﺑو ﻋﻣرو إﻟﻰ أن اﻟزرع ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣردود ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻗِطَﻊٌ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ اﻷرض ﻗطﻊ ﻣﺗﺟﺎ ورات وﻓﯾﻬﺎ ﺟﻧﺎت وﻓﯾﻬﺎ زروع وﻧﺧل . وﺟﺣﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺟر؛ أﻧﻬم ﺣﻣﻠوا اﻟزرع واﻟﻧﺧل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻧﺎب، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﺟَﻧّﺎتٌ ﻣن أﻋﻧﺎب ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن زرع وﻧﺧل. واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄن اﻷرض إذا ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺧـل واﻟﻛـرم واﻟـزرع ﺳُـﻣّﯾت ﺟﻧّﺔ، ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ: وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ زَرْﻋًﺎ )٣(، ﻛﻣﺎ ﺳُﻣّﯾت اﻷرض ذات اﻟﻧﺧل و اﻷﻋﻧـﺎب: ﺟﻧّـﺔ، وﻛـذﻟك ﯾﻛــون ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ وَﺟَﻧﱠــﺎتٌ ﻣِــ نْ أَﻋْﻧَــﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾــلٌ أن ﯾﻛــون اﻟــزﱠرع واﻟﻧﺧــل ﻣﺣﻣــوﻟﯾن ﻋﻠــﻰ اﻷﻋﻧﺎب)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ وَﻓِﻲ اﻷَ رْضِ ﻗِطَﻊٌ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳـﺗﺄﻧﻔﺔ ﻣﺷـﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠـﻰ طﺎﺋﻔـﺔ أﺧـرى ﻣـن اﻵﯾـﺎت ؛ أي: ﺑﻘـﺎع ﻛﺛﯾــرة ﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﻓــﻲ اﻷ رض ﻓﻣـــن طﯾﺑــﺔ ﺳـــﺑﺧﺔ، و ﻛرﯾﻣـــﺔ إﻟــﻰ زﻫﯾـــدة، وﺻــﻠﺑﺔ إﻟـــﻰ رﺧــوة، وﻏﯾـــر ذﻟـــك، ﻣُﺗَﺟَــﺎوِرَاتٌ ؛ أي: ﻣﺗﻼﺻــﻘﺎت ﻣﺗــداﻧﯾﺎت، وﻗوﻟــﻪ: وَﺟَﻧﱠــﺎتٌ ﻣِــنْ أَﻋْﻧَــﺎبٍ وَزَرْعٌ وَﻧَﺧِﯾــلٌ ؛ أي: ﺑﺳـــﺎﺗﯾن ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬـــﺎ ، ﻓﯾﻬــﺎ زروع وﺟﻧـــﺎت، ﺛــم ﺗﺗﻔـــﺎوت ﻓــﻲ ﺛﻣـــﺎر ، واﻟﺛﻣــر ﯾﻛـــون ﺑﻌﺿــﻪ ﺣﻠـــواً واﻟــﺑﻌض اﻵﺧـــر ﺣﺎﻣﺿﺎً، واﻟﺻﻧ ف اﻟواﺣد ﻣن اﻟﺷﺟرة، ﻗد ﯾﺧﺗﻠـف اﻟﺛﻣـر ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﺻـﻐر واﻟﻛﺑـر واﻟﻠـون واﻟ طﻌـم، وإن أﻧﺑﺳط اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺳق واﺣد، وﻓﻲ ﻫذا أدل دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻋظـم ﺻﻣدﯾﺗﻪ، واﻹرﺷﺎد ﻟﻣن ﺿل ﻋن ﻣﻌر ﻓﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟـﻪ: ﯾُﺳْـﻘَﻰ ﺑِﻣَـﺎءٍ وَاﺣِـدٍ ﻋﻠـﻰ أن ذﻟـك ﻛﻠﻪ ﻟﯾس إﻻ ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﻪ وإرادﺗﻪ، وأﻧﻪ ﻣﻘد و ر ﺑﻘدرﺗﻪ. ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟــزرع ﺑــﯾن اﻷﻋﻧــﺎب واﻟﻧﺧ ﯾــل؛ ﻷﻧــﻪ ﯾﻛــون ﻓــﻲ اﻟﺧــﺎرج ﻛﺛﯾــراً ﻛـذﻟك، و ﻣﺛﻠــﻪ ﻗوﻟـﻪ: ﺟَﻌَﻠْﻧَــﺎ ﻷَ ﺣَــدِﻫِﻣَﺎ ﺟَﻧﱠﺗَـﯾْنِ ﻣِــنْ أَﻋْﻧَـﺎبٍ وَﺣَﻔَﻔْﻧَﺎﻫُﻣَــﺎ ﺑِﻧَﺧْــلٍ وَﺟَﻌَﻠْﻧَـﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَــﺎ زَرْﻋًــﺎ )٥(«، و ﻗوﻟﻪ: ﺻِﻧْوَانٌ وَﻏَﯾْرُ ﺻِﻧْوَانٍ ﺟﻣـﻊ ﺻـﻧو، واﺣـدﻫﺎ ﺻـﻧو، وا ﻻﺛﻧـﺎن ﺻَـ ﻧَ وان ، وﻫـﻲ اﻟﻧﺧﻠـ ﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟﻬـﺎ )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٢٥٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٥٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٦٩٥ـ٣٩٥(. )٢( اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﻟﻔﺿل ﺑن ﻋﻣرو اﻷﻧﺻﺎري، ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻣوﺻل، أﺳﺗﺎذ ﺣﺎذق، ﻛﺎن ﻣن أﻛﺎﺑر أﺻﺣﺎ ب أﺑو ﻋﻣرو ﻓﻲ اﻟﻘراءة، وروى اﻟﻘراءة ﻋﻧﻪ ﻋرﺿﺎً وﺳﻣﺎﻋﺎ، وﻧﺎظر اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، ) ١/٣٥٤ـ٤٥٤(. )٣( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ، اﺑن ﻧﺟﻠﺔ، ص)٩٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٣٠٤(، اﻟﻛﺷف، )٢/٩١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٣٢(. )٥( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢٣(.
عدد الصفحات ٦٣٨