)٧٥٦( اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻛَـﺎنَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ إِذَا ﻋَﻣِـلَ ﻋَﻣَـﻼ أَﺛْﺑَﺗَـﻪُ )١(، وﻗـوﻟﻬم: ﺛﺎﺑـت، ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺑِـﺎﻟْﻘَوْلِ اﻟﺛﱠﺎﺑِتِ )٢(؛ ﻷن )ﺛﺑت( ﻣطﺎوع أﺛﺑت، ﻛﻣﺎ أن ﺗﺛﺑّت ﻣطﺎوع ﺛﺑّت « وأﻣـــﺎ ﻣـــن ﻗـــرأ وَﯾُﺛْﺑﱢـــ تُ ﺑﺎﻟﺗﺷـــدﯾد؛ ﻓﺣﺟﺗـــﻪ أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣﺳـــﺗﻘﺑل )ﺛﺑّـــت( ، ودﻟﯾﻠـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ: وَأَﺷَـــدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ)٣(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَﺛَﺑﱢﺗُوا )٤(، و )ﺗﺛﺑت( ﻣﺻدر )ﺛﺑﱠت( ﻣﺳدداً )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﻗرر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻟِﻛُلﱢ أَﺟَلٍ ﻛِﺗَﺎبٌ أﺗﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﻘـرر ﻫـذا اﻟﻘـولﻓﻘـﺎل: ﯾَﻣْﺣُوا اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺷَﺎءُ وَﯾُﺛْﺑِتُ أي: أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻣﺣو ﻣن ذﻟك اﻟﻛﺗـﺎب ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء أن ﯾوﻗﻌـﻪ ﺑﺄﻫﻠـﻪ وﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻪ، ووَﯾُﺛْﺑِتُ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء،أي: ﯾؤﺧرﻩ إﻟﻰ وﻗﺗﻪ. وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد، ﻓﻘﺎل ﻣﺟﺎﻫد: »ﻗﺎﻟت ﻗرﯾش: ﺣﯾن أﻧزل وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِرَﺳُولٍ أَ نْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺂﯾَﺔٍ إِ ﻻ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ )٦(، ﻣﺎ ﻧـراك ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد ﺗﻣﻠـك ﻣـن ﺷـﻲء «، وﻟﻘـد ﻓـرغ اﻷﻣـر، ﻓﻧزﻟـت اﷲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﺗﺧوﯾﻔــﺎً؛ أي: إﻧــﺎ إن ﺷـﺋﻧﺎ أﺣــدﺛﻧﺎ ﻟـﻪ ﻣـن أﻣرﻧــﺎ ﻣـﺎ ﺷـﺋﻧﺎ، وﺗﺣــدث ﻓـﻲ ﻛــل رﻣﺿــﺎن، ﻓ ﻧﻣﺣــو وﻧﺛﺑــت ﻣــﺎ ﻧﺷــﺎء ﻣــن أرزاق اﻟﻧــﺎس وﻣﺻــﺎﺋﺑﻬم، وﻣــﺎ ﻧﻌطــﯾﻬم و ﻣــﺎ ﻧﻘﺳــم ﻟﻬــم، وﻫــذا اﻟﻘول اﺧﺗﺎرﻩ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري . ﻗوﻟــﻪ: وَﻋِﻧْــدَﻩُ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَــﺎبِ ؛ أي: أﺻــﻠﻪ وﻫــو اﻟﻠـــوح اﻟﻣﺣﻔــوظ، إذ ﻣــﺎ ﻣــن ﺷــﻲء ﻣــن اﻟـــذاﻫب واﻟﺛﺎﺑــت إ ﻻ وﻫــو ﻣﻛﺗــوب ﻓﯾــﻪ ﻛﻣــﺎ ﻫــو، ﻗــﺎل اﻟــرازي: »اﻟﻌــرب ﺗﺳــﻣﻲ ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺟــري ﻣﺟــرى اﻷﺻــل ﻟﻠﺷﻲء أُﻣـﺎً ﻟـﻪ، وﻣﻧـﻪ أم اﻟـرأ س؛ ﻟﻠـدﻣﺎغ، وأم اﻟﻘـرى ﻟﻣﻛـﺔ، وﻛـل ﻣدﯾﻧـﺔ ﻓﻬـﻲ أم ﻟﻣـﺎ ﺣوﻟﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻘـرى، ﻓﻛذﻟك أم اﻟﻛﺗﺎب ﻫو اﻟذي ﯾﻛون أﺻﻼ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺗب«)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻓﺎﻟﻘراءﺗﺎن ﻟﻐﺗـﺎن، ﻛﻣـﺎ أن )ﺛﺑـت وأﺛﺑـت( ﻟﻐﺗـﺎن ﺑﻣﻌﻧـﻰ«، ﺛـم ﯾﻘــول: »ﻟﻛـن اﻟﺗﺷــدﯾد ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾــد واﻟﺗﻛرﯾـر، وﻫــو ا ﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻷن أﻛﺛــر اﻟﻘـراءة ﻋﻠﯾــﻪ «، واﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة وَﯾُﺛْﺑﱢ تُ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘرﱡ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ ﻓ ﻼ ﯾﻣﺣـوﻩ ، ﺛـم ﯾﻘـول ﻣﺳﺗﻌرﺿـﺎً اﺧﺗﯾـﺎر اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ ﻓﯾﻘــول: »وﺗﻌﻘﱠــب ﻋﻠﯾــﻪ اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ، ﻓﺄﺧﺗــﺎر اﻟﺗﺧﻔﯾــف، ﻷن اﻟﻣﻌــروف ﻣــﻊ اﻟﻣﺣــو اﻹﺛﺑــﺎت، )١( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن، ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻠﯾل وﻣن ﻧﺎم ﻋﻧﻪ أو ﻣرض، ) ١/١٧١(. )٢( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٧٢(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٤( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٢١(. )٥(اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٠٢(. )٦( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٨٣(. )٧( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري ، )٣١/٥٦١ــــ٢٧١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٣/٨٨(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٩/٩٢٣ــــ٣٣٣(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٣٦ـ٦٦(.
عدد الصفحات ٦٥٥)٨٥٦( ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﻣﺣو اﷲ ﻣﺎ ﯾﺷـﺎء، وﯾﻛﺗـب ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء، أو ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ: ﯾﻣﺣـو اﷲ ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء، وﯾُﻘـرﱡ ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء، ﻓــﻼ ﯾﻣﺣــوﻩ، واﻟﺗﺧﻔﯾــف ﯾﺣﺗﻣــل اﻟﻣﻌﻧﯾــﯾن اﻟﻠــذﯾن ذﻛر ﻫﻣــﺎ أﻫــل اﻟﺗﺄوﯾــل ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ«)١(، وﻫــو ﺑــذﻟك ﻛﺄﻧــﻪ ﯾرﺟﺢ ﻗراءة اﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻣواﻓﻘﺎً اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ. وﯾواﻓﻘﻬ ﻣــﺎ اﻟطﺑــري ﻗــﺎﺋ ﻼ » :اﻟﻘــراءة ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد ﺑﻣﻌ ﻧـــﻰ: وﯾﺗرﻛــﻪ وﯾﻘــرّﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟــﻪ ﻓــ ﻼ ﯾﻣﺣـــوﻩ، واﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛﺗب ، وﻗد ﺑﯾﻧﺎ أنﱠ ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ: إﻗرارﻩ ﻣﻛﺗوﺑﺎً وﺗرك ﻣﺣوﻩ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗـد ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﺄﺛﺑﺗﻪ ﺑﻪ أوﻟﻰ، واﻟﺗﺷدﯾد أﺻـوب ﻣـن اﻟﺗﺧﻔﯾـف، وإن ﻛـﺎن اﻟﺗﺧﻔﯾـف ﻗـد ﯾﺣﺗﻣـل ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ أي: اﻟﺗﺷدﯾد، واﻟﺗﺷدﯾد إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻌﻧﯾﻬﻣﺎ «)٢(. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻗﺎل ﻗوم: ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﻣﺛل )و ﻓﱠ ﯾت وأَوْﻓ ﯾﺗﻪ(، و)ﻋظﱠﻣﺗﻪ وأَﻋظﻣ ﺗﻪ()٣(« )٨٣٢/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﻛُﻔﱠـﺎرُ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻗَـدْ ﻣَﻛَـرَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻣِـنْ ﻗَـﺑْﻠِﻬِمْ ﻓَﻠِﻠﱠـﻪِ اﻟْﻣَﻛْرُ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗَﻛْﺳِبُ ﻛُ لﱡ ﻧَﻔْسٍ وَﺳَﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻟِﻣَنْ ﻋُﻘْﺑَﻰ اﻟدﱠارِ اﻵﯾﺔ٢٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ، ﻓﻘرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣـرو : اﻟْﻛَﺎﻓِ رُ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾْ ﺛﺑُ تُ ﻓِ ﻲ ﺗﺧْ ﻔﯾﻔِ ﻪ ﺣَ ق ﻧَ ﺎﺻِرٍ وﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓِ رُ اﻟﻛﻔّ ﺎرُ ﺑﺎﻟﺟَ ﻣْ ﻊ ذُ ﻟّ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٩٤/٣١()٦(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻗرى ﺑــﺎﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾــد، ﻓﻣــن ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد؛ ﻓﺣﺟﺗــﻪ أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﻛــﺎﻓر اﺳــﻣﺎً ﻟﻠﺟــﻧس ﺷــﺎﺋﻌﺎً، ﻛﻘوﻟــﻪ: إِنﱠ اﻹِ ﻧﺳَــﺎنَ ﻟَﻔِــﻲ ﺧُﺳْــرٍ )٧( ﻓﻬــو ﯾــدلّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ ﺑﻠﻔظــﻪ، وﻫــو ﺣﺻــر، وأﯾﺿــﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ أﻟــف ﻓــﻲ اﻟﺧــط، واﻷﻟف إﻧﻣﺎ ﺗﺣذف ﻣن اﻟﺧط ، ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )ﻓﺎﻋل( وﻟﯾس ﺑـ)ﻓﻌّﺎل(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٣٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٢٧(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٧٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٥٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٧٢(. )٥( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟــذال( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ : »ذﻟــﻼ«إﻟــﻰ اﻟﻛــوﻓﯾﯾن واﺑــن ﻋــﺎﻣر، وﻫــم اﻟــذﯾن ﻗــر ءوا ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، وﻗــرأ ﻏﯾرﻫم ﺑﺎﻹﻓراد، وﻗد أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٣(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( اﻟﻌﺻر، اﻵﯾﺔ )٢(.
عدد الصفحات ٦٥٦)٩٥٦( وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗـﺎﺋ ﻼ» :إن ﻣـن ﻗـرأ ﺑ ﺎﻟﺗوﺣﯾـد؛ ﻓﺣﺟﺗـﻪ ﻗوﻟـﻪ: وَﯾَﻘُـولُ اﻟْﻛَـﺎﻓِرُ ﯾَـﺎﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧـتُ ﺗُرَاﺑًــﺎ )١(، وﻗــﺎل آﺧــرون: اﻟﻛــﺎﻓر واﺣــد، واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟﻣــﻊ، وﻟــم ﯾــرد ﻛــﺎﻓراً واﺣــداً، وإﻧﻣــﺎ أراد اﻟﺟــﻧس ﻛﻣــﺎ ﺗﻘول: أﻫﻠك اﻟﻧﺎس اﻟدرﻫم واﻟدﯾﻧﺎر ؛ ﺗرﯾد اﻟﺟﻧس، اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺳﯾﻌﻠم ﻛل ﻣن ﻛﻔر ﻣن اﻟﻧـﺎس «، ﻓـﻲ ﺣـﯾن ﯾرى اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ أن اﻟﺣﺟﺔ: أﻧﻪ أراد أﺑﺎ ﺟﻬل)٢( ﻓﻘط )٣(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أن اﻟﻛﻼم أﺗﻰ ﻋﻘب ﻗوﻟﻪ: وَﻗَدْ ﻣَﻛَرَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻣِـنْ ﻗَـﺑْﻠِﻬِمْ ، ﺛـم ﻗﺎل: وَﺳَﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻛُﻔﱠـﺎرُ ﺑﻠﻔـظ ﻣـﺎ ﺗﻘدﻣـﻪ ﻟﯾـﺄﺗﻠف اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ ﺳـﯾﺎق واﺣـد، وﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻛﺷـف أن اﻟﺣﺟـﺔ ﻋـن اﻟﺟﻣــﻊ؛ أن اﻟﺗﻬدﯾــد ﻟــم ﯾﻘــﻊ ﻟﻛــﺎﻓر واﺣــد، ﺑــل ﻟﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻛﻔــﺎر، ﻓــﺄﺗوا ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، ﻓواﻓــق اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، ودﻟﯾﻠـﻪ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـرف أ ﺑـﻲّ : وَ ﺳَـ ﯾَ ﻌْ ﻠَ مُ اﻟّـذِ ﯾنَ ﻛَ ﻔَـرُ وا ، وﻓـﻲ ﺣـرف اﺑـن ﻣﺳـﻌود :وَ ﺳَــ ﯾَ ﻌْ ﻠَ مُ اﻟﻛَـﺎﻓِ رُ ون، وﻗـﺎل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ: »وإﻧﻣـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺧُ ﻠـف ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺣـرف ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺧـط اﻹﻣـﺎم ﺑﻐﯾـر أﻟــف وإﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻛﻔر «)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن وﻋد ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳـوﻟﻪ ﺑـﺄن ﯾُرﯾـﻪ ﺑﻌـض ﻣـﺎ وﻋـدوﻩ أو ﯾﺗوﻓـﺎﻫم ﻗﺑـل ذﻟـك ﻗـﺎﺋﻼ: وَإِنْ ﻣَــﺎ ﻧُرِﯾَﻧﱠــكَ ﺑَﻌْــضَ اﻟﱠــذِي ﻧَﻌِــدُﻫُمْ أَوْ ﻧَﺗَوَﻓﱠﯾَﻧﱠــكَ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَــﺎ ﻋَﻠَﯾْــكَ اﻟْــﺑَ ﻼغُ وَﻋَﻠَﯾْﻧَــﺎ اﻟْﺣِ ﺳَــﺎبُ )٥(، ﺛــم ﺑــﯾن ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ أن آﺛﺎر ﺣﺻـول ﺗﻠـك اﻟﻣواﻋﯾـد وﻋ ﻼﻣﺎﺗﻬـﺎ ﻗـد ظﻬـرت وﻗوﯾـت، أَوَ ﻟَـمْ ﯾَـرَوْا أَﻧﱠـﺎ ﻧَـﺄْﺗِﻲ اﻷَ رْضَ ﻧَﻧْﻘُﺻُــﻬَﺎ ﻣِــنْ أَطْرَاﻓِﻬَــﺎ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﯾَﺣْﻛُــمُ ﻻ ﻣُﻌَﻘﱢــبَ ﻟِﺣُﻛْﻣِــﻪِ وَﻫُــوَ ﺳَــرِﯾﻊُ اﻟْﺣِﺳَــﺎبِ )٦(، واﻟﻣــراد: أﻧــﺎ ﻧــﺄﺗﻲ أر ض اﻟﻛﻔــرة ﻧ ﻧﻘﺻــﻬﺎ ﻣــن أطراﻓﻬــﺎ ؛ وذﻟــك ﻷن اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﯾﺳــﺗوﻟون أطــراف ﻣﻛــﺔ وﯾﺄﺧــذوﻧﻬﺎ ﻣــن اﻟﻛﻔــرة ﻗﻬــراً وﺟﺑــراً ﻣﯾن ﻣــن ﻗــوى اﻟﻌﻼﻣــﺎت واﻹ ﻣــﺎرات ﻋﻠــﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺟز وﻋدﻩ، وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ: أَﻓَ ﻼ ﯾَرَ وْنَ أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﺗِﻲ اﻷَ رْضَ ﻧَﻧﻘُ ﺻُﻬَﺎ ﻣِنْ أَطْرَاﻓِﻬَﺎ أَﻓَﻬُمْ اﻟْﻐَﺎﻟِﺑُونَ )٧(، وﻗوﻟﻪ: ﺳَﻧُرِﯾﻬِمْ آﯾَﺎﺗِ ﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻵ ﻓَﺎقِ )٨(. )١( اﻟﻧﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٢( ﻋﻣــر ﺑــن ﻫﺷــﺎم ﺑــن اﻟﻣﻐﯾــرة اﻟﻣﺧزوﻣــﻲ اﻟﻘرﺷــﻲ، أﺷــد اﻟﻧــﺎس ﻋــداوة ﻟﻠﻧﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺻــدر اﻹﺳــﻼم، وأﺣــد ﺳــﺎدات وأﺑطﺎﻟﻬﺎ ودﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢ﻫـ(. اﻷﻋﻼم، )٥/٧٨(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٣٢ـ٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٠٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٢١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٠٢(. )٥( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ: )٠٤(. )٦( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )١٤(. )٧( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٨( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٣٥(.
عدد الصفحات ٦٥٧)٠٦٦( ﺛـم ﻗـﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻗَـدْ ﻣَﻛَـرَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻣِـنْ ﻗَـﺑْﻠِﻬِمْ ؛ أي: ﻣــن ﻗﺑـل ﻣﺷـرﻛﻲ ﻗــرﯾش، ﻣﻛـروا ﺑﺎﻟرﺳــل وﻛﺎدوا ﻟﻬم وﻛﻔروا ﺑﻬم ، وﻫذﻩ ﺗﺳـﻠﯾﺔ ﻣـن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟرﺳـوﻟﻪ ﺣﯾـثأﺧﺑـرﻩ أن ﻫـذا دﯾـدن اﻟﻛﻔـﺎر ﻣـن ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن ﻣﻊ رﺳل اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ، ﺛـم أﺧﺑـرﻩ ﺑـﺄن ﻣﻛـرﻫم ﻫـذا ﻛـﺎن ﻛﺎﻟﻌـدم، وأن اﻟﻣﻛـر ﻛﻠـﻪ ﷲ، ﻓﻘـﺎل: ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ اﻟْﻣَﻛْرُ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ، ﻻ اﻋﺗداد ﺑﻣﻛر ﻏﯾرﻩ. وﻗد ﻓﺳﱠر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذا اﻟﻣﻛر اﻟﺛﺎﺑت ﻟﻪ دون ﻏﯾرﻩ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗَﻛْﺳِبُ ﻛُلﱡ ﻧَ ﻔْسٍ ﻣن ﺧﯾر وﺷر ﻓﯾﺟﺎزﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻣن ﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﻛﺳب ﻛل ﻧﻔس، واﻋدّ ﻟﻬﺎ ﺟزاءﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻛر ﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﯾﺄﯾﺗﻬم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون، وَﺳَﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻟِﻣَنْ ﻋُﻘْﺑَﻰ اﻟدﱠارِ ؛ أي: ﺣﯾن ﯾﻘﺿﻲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿـﻰ ﻋﻠﻣـﻪ، ﻓﯾوﺻﻲ ﻛل ﻧﻔس ﺟـزاء ﻣـﺎ ﻛﺳـﺑت، ﺣﯾﻧﻬـﺎ ﺳـﯾﻌﻠم اﻟﻛـﺎﻓر أو ا ﻟﻛﻔـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـراءﺗﯾن ، ﻟﻣـن ﻋﺎﻗﺑـﺔ اﻟـدار اﻟدﻧﯾﺎ، وﺛواﺑﺎً وﻋﻘﺎﺑﺎً، أو ﻟﻣن اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ، وﻫذا ﺗﻬدﯾد ووﻋﯾد)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ: »واﻟﻘراءﺗﯾن ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣـد ؛ ﻷن اﻟﺟﻣـﻊ ﯾدلﱡ ﺑﻠﻔظﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة، وا ﻟواﺣد اﻟذي ﻟﻠﺟﻧس ﯾدل ﺑﻠﻔظ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة، ﻓﻬﻣﺎ ﺳو اء«)٢(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟ طﺑري ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷن اﻟﺧﺑر ﺟرى ﻗﺑل ذﻟـك ﻟﻣـن ﺟﻣـﺎﻋﺗﻬم، وأﺗﺑﻊ ﺑﻌدﻩ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم، وذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻣَﺎ ﻧُرِﯾَﻧﱠكَ ﺑَﻌْضَ اﻟﱠـذِي ﻧَﻌِـدُﻫُمْ أَوْ ﻧَﺗَوَﻓﱠﯾَﻧﱠـكَ )٣(، وﺑﻌـدﻩ ﻗوﻟـﻪ: وَﯾَﻘُــولُ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﻟَﺳْــتَ ﻣُرْﺳَــ ﻼ)٤(«،وﯾﻘــول: »وﻗــد ذﻛــر أﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﺑــن ﻣﺳــﻌود :وَﺳَــﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻛَ ﺎﻓِ رُ ون، وﻓﻲ ﻗراءة أ ﺑﻲ: وَ ﺳَ ﯾَ ﻌْ ﻠَ مُ اﻟّ ذِ ﯾنَ ﻛَ ﻔَ رُ وا ، وﻫذا ﻛﻠﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣﺎ اﺧﺗرﻧﺎ ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك«)٥(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٥٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٠٩ــ١٩(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٩/٥٣٣(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑـﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٨٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٧٦ـ٩٦(. )٢( اﻟﻛﺷف، )٢/٤٢(. )٣( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٤( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٣٤(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٥٧١(.
عدد الصفحات ٦٥٨)٢٦٦( اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة إﺑراھﯾم ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة ﺳورة إﺑراﻫﯾم ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ٢٥( آﯾﺔ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ رﻗم ) ٤١(، وﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ؛ ﻫو ﻣوﺿوع اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟب؛ وﻫو اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﻛﺑﯾرة، وﺗﺷﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ و اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء )١(. أوﺟﮫ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ: وﺟﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌد ﺳورة اﻟرﻋد أن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ: ﻛِﺗَﺎبٌ أَﻧزَﻟْﻧَﺎﻩُ إِﻟَﯾْكَ )٢(، ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘطﻊ ﺗﻠك: وَﻣَنْ ﻋِﻧدَﻩُ ﻋِﻠْمُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ )٣(. اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟرﻋد: وَﻟَﻘَدِ اﺳْﺗُﻬْزِ ئَ ﺑِرُﺳُلٍ ﻣﱢن ﻗَﺑْﻠِكَ ﻓَﺄَﻣْﻠَﯾْتُ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ ﺛُمﱠ أَﺧَذْﺗُﻬُمْ ﻓَﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋِﻘَﺎبِ )٤(، وذﻟك ﻣﺟﻣل ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ: اﻟرﺳل، واﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن، وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻬزاء، واﻷﺧذ، وﻗد ﻓﺻﻠت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﻟَمْ ﯾَﺄْﺗِﻛُمْ ﻧَﺑَﺄُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻗَ وْمِ ﻧُوحٍ وَﻋَﺎدٍ وَﺛَﻣُودَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﺑَﻌْدِﻫِمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُﻬُمْ إِﻻﱠ اﻟﻠّﻪُ ﺟَﺎءﺗْﻬُمْ رُﺳُﻠُﻬُم ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ ﻓَرَدﱡواْ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ﻓِﻲ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ..)٥()٦(. )٩٣٢/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلاﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠذِي ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠـ ﻣَﺎوَاتِ وَﻣَـﺎ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ وَوَﯾْلٌ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻣِنْ ﻋَذَابٍ ﺷَدِﯾدٍ اﻵﯾﺔ٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗراءة ﻟﻔظ اﻟﺟ ﻼﻟﺔ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺑﺎن ﻋﺎﻣر: اﻟﻠﱠﻪُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ا ﻻﺳﺗﺋﻧﺎف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟﻠﱠﻪِ ﺑﺎﻟﺧﻔض)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟﺧﻔْ ضِ ﻓﻲ اﷲ اﻟذي اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﻋَ مﱠ ﺧَﺎﻟِ فُ اﻣْ دُدﻩُ واﻛْ ﺳِ رْ و ارْ ﻓَ ﻊ اﻟﻘﺎف ﺷُ ﻠﺷُ ﻼ)٨( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٧٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٩٢١(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، ص)٩٥٦(. )٢( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ )١(. )٣( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٣٤(. )٤( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٢٣(. )٥( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺎت )٩ـ٦١(. )٦( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٤(، وأﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٠١١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٦٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٧٢(. )٨( ﻗﺻد اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﻠﻔظ )ﻋمّ( ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﻘراءﺗﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﺳواء اﺑﺗدأ ﺑﻪ أم وﺻﻼﻩ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص) ١٠٣ـ٢٠٣(.
عدد الصفحات ٦٥٩)٣٦٦( ﻣن رﻓﻊ ﻟﻔظ اﻟﺟ ﻼﻟﺔ اﻟﻠﱠﻪُ؛ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺗﺋﻧﺎف، و ر ﻓﻌـﻪ ﺑﺎﻻﺑﺗـداء، واﻟﺧﺑـر اﻟﱠـذِي وﻣـﺎ ﺑﻌدﻩ، أو ﺟﻌل اﻟﱠذِي وﺻﻠﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـاﻟﻠﱠﻪُ وأﺿﻣر اﻟﺧﺑر، ﻓﯾﻛون )ﻫو اﷲ اﻟذي )١(. ﻗــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »وﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﺧﻔض ؛ ﻓﻸﻧــﻪ ﺑــدل)٢( ﻣــن اﻟْﺣَﻣِﯾــدِ ، و ﻻ ﯾﺟــوز أن ﯾﻘــﺎل: ﻧﻌــت ﻟﻠﺣﻣﯾــد، وإﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻛﻘوﻟــك: ﻣــررت ﺑزﯾــد اﻟظرﯾــف ، ﻓــﺈن ﺑــﺎﻟظرﯾف زﯾــد ﺑــدﻻ، وﻟــم ﯾﻛــن ﻧﻌﺗــﺎً «، وأﺿـــﺎف أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »ﻟـــم ﯾﻛـــن ﺻـــﻔﺔ؛ ﻷن اﻻﺳـــم وإن ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ اﻷﺻــل ﻣﺻــدراً، ﺻــﻔﺔ، واﻟﻣﺻــﺎدر ﯾوﺻــف ﺑﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﯾوﺻــف ﺑﺄﺳــﻣﺎء اﻟﻔــﺎﻋﻠﯾن، وﻛــذﻟك ﻛــﺎن ﻫــذا اﻻﺳم ﻓﻲ اﻷﺻل )اﻹﻟﻪ(، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ذو اﻟﻌﺑﺎدة، أي: اﻟﻌﺑﺎدة ﺗﺟب ﻟﻪ«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠذِي ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠ ﻣَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ أي: ﻣﻠﻛﺎً وﻋﺑﯾـداً واﺧﺗراﻋـﺎً وﺧﻠﻘـﺎً، وﻗــد ﻗــرأ ﻟﻔــظ اﻟﺟ ﻼﻟــﺔ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺧﺑــر اﻟﻣﺑ ﺗــدأ ﻣﺣــذوف، أي: ﻫــو اﷲ اﻟﻣﺗﺻــف ﺑﻣﻠــك ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣﺎوات وﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض وﻗــرأ اﻟﺟﻣﻬــور ﺑــﺎﻟﺟر ؛ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ اﻟﻣﺗﺻــف ﺑﺑﯾــﺎن، ﻟﻛوﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻋــﻼم اﻟﻐﻠﺑﺔ، ﻓر ﺑﻣﺎ ﯾﺻﺢ وﺻف ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾوﺻف ﺑﻪ. ﻗـــﺎل اﻟـــرازي: »وأﻋﻠـــم أن ﻗوﻟـــﻪ ﻟَـــﻪُ ﻣَـــﺎ ﻓِـــﻲ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎوَاتِ وَﻣَـــﺎ ﻓِـــﻲ اﻷَ رْضِ ﯾﻔﯾـــد اﻟﺣﺻـــر، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻪ ﻻ ﻟﻐﯾرﻩ، وذﻟـك ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻣﻠـك إﻻ اﷲ و ﻻ ﺣﺎﻛم إﻻ اﷲ« ﺛم أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑﻌد أن ذﻛرﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻓﻘﺎل: وَوَﯾْلٌ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻣِنْ ﻋَذَابٍ ﺷَدِﯾدٍ واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﺗرﻛو ا ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟذي ﻫو اﻟﻣﺎﻟـك ﻟﻠﺳـﻣﺎوات واﻷرض وﻟﻛـل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ، إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠـك ﺿـراً و ﻻ ﻧﻔﻌـﺎً وﯾﺧُﻠـق و ﻻ ﯾﺧﻠـق و ﻻ أدراك ﻟﻬـﺎ و ﻻ ﻓﻌـل، ﻓﺎﻟوﯾـل ﺛـم اﻟوﯾل ﻟﻣن ﻛﺎن ﻛـذﻟك، وإﻧﻣـﺎ ﺻـف ﻫـؤ ﻻء ﺑﺎﻟوﯾـل؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﯾوﻟـون ﻣـن ﻋـزاب ﺷـدﯾد وﯾﺻـﯾﺣون ﻣﻧﻪ وﯾﻘوﻟون ﯾﺎ وﯾﻼﻩ، وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ: دَﻋَوْا ﻫُﻧَﺎﻟِكَ ﺛُﺑُورًا )٤(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ، ص)٦٧٣(، اﻟﻛﺷف، )٢/٥٢(. )٢( ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟﺑﺻرﯾون ﯾﻔرﻗ ون ﺑﯾن اﻟﺑدل واﻟﻧﻌت، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﺣِﻠْﯾَﺔً ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺟﺎءت ﺑﻌد اﺳﻣﻪ، ﻟﯾﻔرق ﺑذﻟك ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﱠن ﻟﻪ ﻫذا اﻻﺳم، ﻓﻬو اﻟﻧﻌت. ﻛﻘوﻟك: ﻣررت ﺑزﯾدٍ اﻟظرﯾف ، وﻣﺎ ﺑدأت ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠْﯾﺔ، ﺛم أﺗﯾت ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳم، ﻓﻬو اﻟﺑدل ﻛﻘوﻟك: ﻣررت ﺑﺎﻟظرﯾف زﯾد، ﻓﺎﻋرف اﻟﻔرق ﻓﻲ ذﻟك «، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑنﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٠٢ـ٣٠٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٠٢(، اﻟﻛﺷف، )٢/٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٧٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٣/٤١(. )٤( اﻟﻔرﻗﺎن ، اﻵﯾﺔ )٣١(.
عدد الصفحات ٦٦٠)٤٦٦( ﻗــﺎل اﻟزﺟــﺎج: »اﻟوﯾــل ﻫــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ ﺗﻘــﺎل ﻟﻠﻌــذاب واﻟﻬﻠﻛــﺔ«، وﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺳــﻌود: »اﻟوﯾــل: ﻧﻘــﯾض اﻟــوال وﻫــو اﻟﻧﺟــﺎة، وأﺻــﻠﻪ اﻟﻧﺻــب، ﻛﺳــﺎﺋ ر اﻟﻣﺻــﺎدر، ﺛــم رﻓــﻊ، وﻓﻌﻬــﺎ ﻟﻠد ﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــﺎت ﻛﺳــﻼم ﻋﻠﯾك«)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـوّب اﻟطﺑــري اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً ﻗـﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻــواب ﻣــن اﻟﻘــو ل ﻓـﻲ ذﻟــك ﻋﻧــدي؛ أﻧﻬﻣــﺎ ﻗراءﺗــﺎن ﻣﺷــﻬورﺗﺎن ﻗــد ﻗــرأ ﺑﻛــل واﺣــدة ﻣﻧﻬﻣــﺎ أﺋﻣــﺔ اﻟﻘــراء وﻣﻌﻧﺎﻫﻣــﺎ واﺣــد، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣــﺎ ﻗــرأ اﻟﻘــﺎرئ ﻓﻣﺻــﯾب، وﻗــد ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟذي ﻗـرأﻩ ﺑـﺎﻟرﻓﻊ، وأراد ﻣﻌﻧـﻰ ﻣـن ﺧﻔـض ﻓـﻲ إﺗﺑـﺎع اﻟﻛـ ﻼم ﺑﻌﺿـﻪ ﺑﻌﺿـﺎً ، وﻟﻛﻧـﻪ رﻓـﻊ ﻻﻧﻔﺻﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ اﺷْﺗَرَى ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أَﻧﻔُﺳَﻬُمْ وَأَﻣْوَاﻟَﻬُمْ إﻟـﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ، ﺛم ﻗﺎل: اﻟﺗﱠﺎﺋِﺑُونَ اﻟْﻌَﺎﺑِدُونَ )٢(«)٣(. وﯾﺳـوق اﻟـرازي اﺧﺗﯾـﺎر أﺑـو ﻋﺑﯾـدة ﻓﯾﻘـول: »اﺧﺗـﺎر أﺑـو ﻋﺑﯾـدة اﻟﺧﻔـض، ﻟﯾﺗﺻـل ﺑﻌـض اﻟﻛـﻼم ﺑﺑﻌض«، ﺛم ﯾﻘول»وﺗﻌﻘب ﻋﻠﯾﻪ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﻓﺎﺧﺗﺎر اﻟرﻓﻊ؛ ﻷن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗد اﻧﻘﺿت، ﺛم اﺳﺗؤﻧف ﺑﺂﯾﺔ أﺧرى ﻓﺣﻘّﻪ ا ﻻﺑﺗداء، ﻷن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺗﺎﺑﻌت ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ«، ﺛم ﯾﻌﻠـق ﻗـﺎﺋﻼ» :وإذا ﺛﺑـت ﻫـذا ﻓﺗﻘـول: اﻟـذﯾن ﻗـرءوا اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟﱠـذِي ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ؛ أرادوا أن ﯾﺟﻌﻠـوا ﻗوﻟـﻪ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣﺑﺗـدأ وﯾﺟﻌﻠــوا ﻣـﺎ ﺑﻌــدﻩ ﺧﺑراً ﻋﻧﻪ، وﻫذا ﻫو اﻟﺣق اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن ﻗرءوا اﻟﻠﱠﻪِ ﺑﺎﻟﺧﻔض؛ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻣﯾد ﻓﻬو ﺷﻛل ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺣﺳن أن ﯾﻘﺎل: اﷲ اﻟﺧﺎﻟق، وأﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل: اﻟﺧﺎﻟق اﷲ ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺣﺳـن«)٤(، وﻫو ﺑذﻟك ﯾواﻓق اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر. )٠٤٢/٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺧَﻠَــقَ واﻷَرْضَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلأَﻟَــمْ ﺗَــرَى أَنﱠ اﻟﻠﱠــ ﻪَ ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ إِنْ ﯾَﺷَﺄْ ﯾُذْﻫِﺑْﻛُمْ وَﯾَﺄْتِ ﺑِﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ اﻵﯾﺔ٩١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻋــز وﺟـل: ﺧَﻠَــقَ واﻷَرْضَ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ : ﺧَـ ﺎﻟِ قَ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻋــل وَاﻷَ رْضِ ﺑﺎﻟﺧﻔض، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺧَﻠَقَ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل وﻧﺻﺑواوَاﻷَ رْضَ )٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣ ﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟﺧﻔْ ضِ ﻓﻲ اﷲ اﻟذي اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﻋَ مﱠ ﺧَﺎﻟِ فُ اﻣْ دُدﻩُ واﻛْ ﺳِ رْ و ارْ ﻓَ ﻊ اﻟﻘﺎف ﺷُ ﻠﺷُ ﻼ وﻓِ ﻲ اﻟﻧﱡ ورِ و اﺧْ ﻔِ ضْ ﻛلﱠ ﻓِ ﯾﻬﺎ واﻻْ رض ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻣُ ﺻْ رِ ﺧﻲﱠ اﻛﺳِ رْ ﻟِ ﺣَ ﻣْ زَ ة ﻣُ ﺣْ ﻣﻼ)٦( )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٩٧١ـ٠٨١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٢٩(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٩٣٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٠٣ـ١٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٥٧ـ٧٧(. )٢( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺎت )١١١ـ٢١١(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٠٨١(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٦٧(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٦٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٧٢(. )٦( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻓ ﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻠﺷﻼ«ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٣٦(، اﻟواﻓﻲ ، ص)١٠٣ـ٢٠٣(.
عدد الصفحات ٦٦١)٥٦٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺧَﻠْـق: اﻟﺗّﻘـدﯾر، ﯾﻘـﺎل: ﺧﻠـق اﻷدﯾـم إذا ﻗَـدﱠ رﻩ ﻗﺑـل اﻟﻘَطْـﻊ وﺑﺎﺑـﻪ )ﻧﺻـر( ، واﻟﺧَﻠْـق ﻓـﻲ ﻛــ ﻼم اﻟﻌرب: اﺑﺗداع اﻟﺷﱠﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎلٍ ﻟم ﯾﺳـﺑق إﻟﯾـﻪ ، وﻛـل ﺷـﻲء ﺧﻠـق اﷲ ﻓﻬـو ﻣُﺑْﺗَدِﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﯾـر ﻣﺛـﺎل ﺳُﺑق إﻟﯾﻪ. ﻗـﺎل اﻷزﻫــري: »وﻣـن ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: اﻟﺧـﺎﻟق واﻟﺧــﻼق، و ﻻ ﺗﺟــوز ﻫـذﻩ اﻟﺻــﻔﺔ ﺑــﺎﻷﻟف واﻟﻼم ﻟﻐﯾر اﷲ ﻋز وﺟل، وﻫو اﻟذي أوﺟد اﻷﺷﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑﻌد أن ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة، وأﺻـل اﻟﺧﻠـق اﻟﺗﻘدﯾر، ﻓﻬو اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻘدﯾر ﻣﺎ ﻣﻧﻪ و ﺟُ ودُﻫﺎ، واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻺﯾﺟﺎد ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺗﻘدﯾر ﺧﺎﻟق«)١(. ﺣﺟــﺔ ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻓــﻲ إﺛﺑــﺎت اﻷﻟــف ﻓــﻲ ﺧَــ ﺎﻟِ قَ ؛ أﻧﻬﻣــﺎ ﺟﻌــﻼﻩ اﺳــﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋــل، ورﻓﻌــﻪ ﺑﺧﺑــر أَنﱠ وإﺿــﺎ ﻓﻪ إﻟــﻰ اﻟﺳﱠــﻣَﺎ وَاتِ ، ﻓﻛــﺎن ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﻣــﺎ ﻗــد ﻣﺿــﻰ وﺛﺑــت، وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻓﺣﺟﺗﻬﻣﺎ: أﻧﻪ إذا ﻗرئ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(، وأﺿـﺎف ﻟـﻪ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﺎﺿـﻲ، ﻗـلﱠ ﻓﯾـﻪ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣـدح، ﯾﻛﺳــﺑﻪ ﻟﻔــظ ﻓﺎﻋــل، وﻣﻣــﺎ ﯾﻘــوي ذﻟــك، ﻗوﻟــﻪ: ﻓَــﺎطِرُ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضِ )٢(«، أﻻ ﺗــرى أن ﻓَــﺎطِرُ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ ﺧـــﺎﻟق، وﻛـــذﻟكﻓَـــﺎﻟِقُ اﻹِﺻْـــﺑَﺎحِ )٣( ﻫـــو ﻋﻠـــﻰ ﻓﺎﻋـــل دون ﻓَﻌَـــل؛ وﻫﻣـــﺎ ﻣﻣـــﺎ ﻗـــد ﻓُﻌِـــل ﻓﯾﻣـــﺎ ﻣﺿﻰ« وﻣـــن ﻗـــرأ ﺧَﻠَـــقَ ﻋﻠـــﻰ وزن )ﻓﻌـــل ؛ ﻓﺣﺟﺗـــﻪ أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣﺎﺿـــﯾﺎً وﻋـــدّاﻩ إﻟـــﻰ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎوَاتِ ﻓﺧﻔﺿﻬﺎ، و إ ن ﻛﺎن اﻟﻧﺻـب ﻓﯾﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﺧﻔض؛ ﻷن اﻟﻛﺳـرة ﻓـﻲ ﺟﻣـﻊ اﻟﻣؤﻧـث اﻟﺳـﺎﻟم ﻛﺎﻟﯾـﺎء ﻓـﻲ ﺟﻣـﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم وأﺿﺎ ف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: أن اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن أﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻠﻔـظ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضَ ﺑِــﺎﻟْﺣَقﱢ )٤(، وﻗوﻟــﻪ: ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ ﺑِﻐَﯾْــرِ ﻋَﻣَــدٍ )٥( وﻧظــﺎﺋر ذﻟك)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أن أﻋﻣــﺎل اﻟﻛﻔــﺎر ﺗﺻـــﯾر ﺑﺎطﻠــﺔ ﺿــﺎﺋﻌﺔ، وﺑــﯾن أن ذﻟـــك اﻟﺑطﻼن واﻹﺣﺑﺎط إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﺻدر ﻣﻧﻬم، وﻫو اﻟﻛﻔر ﺑﺎﷲ و إﻋراﺿﻬ م ﻋن اﻟﻌﺑودﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻣَﺛَـلُ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﺑِـرَﺑﱢﻬِمْ أَﻋْﻣَـﺎﻟُﻬُمْ ﻛَرَﻣَـﺎدٍ اﺷْـﺗَدﱠتْ ﺑِـﻪِ اﻟـرﱢﯾﺢُ ﻓِـﻲ ﯾَـوْمٍ ﻋَﺎﺻِـفٍ ﻻ ﯾَﻘْـدِرُونَ ﻣِﻣﱠـﺎ ﻛَ ﺳَــﺑُوا ﻋَﻠَــﻰ ﺷَــﻲْءٍ ذَﻟِــكَ ﻫُــوَ اﻟﺿﱠــ ﻼلُ اﻟْﺑَﻌِﯾــدُ ، وﺑﻌــد أن ﺗــم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫــذا اﻟﻣﺛــﺎل، ﻓﻘــﺎل: أَﻟَــمْ ﺗَــرَى أَنﱠ اﻟ ﻠﱠــﻪَ ﺧَﻠَـقَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضَ واﻟرؤﯾـﺔ ﻫﻧـﺎ؛ ﻫـﻲ اﻟﻐﻠﺑـﺔ، ﻷن اﻟﻣﻌﻧـﻰ: أﻟـم ﯾﻧﺗـﻪ ﻋﻠﻣـك إﻟﯾـﻪ؟، واﻟﺧطــﺎب )١( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )١/٥٨ـ٦٨(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٨١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٠٨١(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٦٩(. )٤( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٩١(. )٥( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٧٢(.
عدد الصفحات ٦٦٢)٦٦٦( ﻟرﺳول اﷲ ﺗﻌرﯾﺿﺎً ﻷﻣﺗﻪ، أو ﺧطﺎب ﻟﻛ ل ﻣن ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻪ، وﻗرئ ﺧَﻠَقَ ؛ أي: ﺧﻠﻘﻬﻣـﺎ وﻟـم ﯾﻛوﻧـﺎ ﺷﯾﺋﺎً ، وﻣﻌﻧﻰ ﺧَﻠَقَ ؛ أي: ﻟﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﺛــم ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛﻣــﺎل ﻗدرﺗــﻪ واﺳــﺗﻐﻧﺎؤﻩ ﻋــن ﻛــل واﺣــد ﻣــن ﺧﻠﻘــ ﻪ، ﻓﻘــﺎل: إِنْ ﯾَﺷَــﺄْ ﯾُــذْﻫِﺑْﻛُمْ وَﯾَﺄْتِ ﺑِﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ ؛ أي: ﯾﻌدم اﻟﻣوﺟدﯾن وﯾوﺟد اﻟﻣﻌدوﻣﯾن، وﯾﻬﻠك اﻟﻌﺻـﺎة وﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻣـن ﯾطﯾﻌـﻪ ﻣـن ﺧﻠﻘﻪ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻟﻣﻘـﺎم ﯾﺣﺗﻣـلأن ﯾﻛـون ﻫـذا اﻟﺧﻠـق اﻟﺟدﯾـد ﻣـن ﻧـوع اﻹﻧﺳـﺎن، وﯾﺣﺗﻣـل أن ﯾﻛون ﻣن ﺗوع آﺧر «، وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﻓﺿل وأطوع ﻣﻧﻛم إذ ﻟـو ﻛـﺎﻧوا ﻣﺛـل اﻷوﻟـﯾن ﻓـ ﻼ ﻓﺎﺋـدة ﻓـﻲ اﻹﺑدال«)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟطﺑري ا ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن، ﻗد ﻗـرأ ﺑﻛـل واﺣـدة ﻣﻧﻬﻣـﺎ أﺋﻣﺔ اﻟﻘراء، ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾب « )٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺧَﻠَـقَ ، وﯾﻌﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ»ﻷن اﻷﻣـر ﯾﺷـﺗرك ﻓﯾـــﻪ ﻟﻔـــظ اﻟﻣﺎﺿـــﻲ واﻟﻣﺳـــﺗﻘﺑل واﻟﺣـــﺎل، وإﻧﻣـــﺎ ﯾﺧﻠـــص ﻟ ﻠﻣﺎﺿـــﻲ ﺑﺎﻟـــدﻻﺋل، واﻟﻔﻌـــل ﺑﻠﻔـــظ ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ، واﻧﺗﺻب ا ﻻﺳﻣﺎن ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌل«، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر«)٣(. )١٤٢/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟِﯾُﺿِـﻠﱡوا ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﺟَﻌَﻠُـوا ﻟِﻠﱠـﻪِ أَﻧـدَادًا ﻟِﯾُﺿِـﻠﱡوا ﻋَـنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ﻗُلْ ﺗَﻣَﺗﱠﻌُوا ﻓَﺈِنﱠ ﻣَﺻِﯾرَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠ ﺎرِ اﻵﯾﺔ٠٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـل: ﻟِﯾُﺿِـﻠﱡوا ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣـرو : ﻟِﯾَﺿِﻠﱡوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻟِﯾُﺿِﻠﱡوا ﺑﺿم اﻟﯾﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺿُمﱠ كِﻓِ ﺎ ﺣِ ﺻْ نٍ ﯾَ ﺿِ ﻠﱡ وا ﯾَ ﺿِ لﱠ ﻋنْ وأَ ﻓْ ﺋِ ﯾدَ ةً ﺑِ ﺎﻟْ ﯾَ ﺎء ﺑﺧُ ﻠْ فٍ ﻟَ ﻪُ وَ ﻻ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٨٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٢٠١ـ٣٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٥٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٠٤ـ١٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٦٠١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٨٩١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٥٢ـ٦٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، )٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٠٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٧٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻔﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻن( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﻧﺎﻓﻊ؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺿم اﻟﯾﺎء ﻫﻧﺎ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺛَﺎﻧِﻲَ ﻋِطْﻔِﻪِ ﻟِﯾُﺿِلﱠ ﻋَن ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺣﺞ اﻵﯾﺔ٩(، وﻗوﻟﻪ: وَﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻣَن ﯾَﺷْﺗَرِي ﻟَﻬْوَ اﻟْﺣَدِﯾثِ ﻟِﯾُﺿِلﱠ ﻋَن ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ ﻟﻘﻣﺎن اﻵﯾﺔ٦(، وﻗوﻟﻪ: وَﺟَﻌَلَ ﻟِﻠﱠﻪِ أَﻧدَادًا ﻟﱢﯾُﺿِلﱠ ﻋَن ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ اﻟزﻣر اﻵﯾﺔ ٨(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٠٢ـ٠١٢(.
عدد الصفحات ٦٦٣)٧٦٦( ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻟِﯾُﺿِﻠﱡوا ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٨٩/٥٣()١(، اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾـر وأﺑــو ﻋﻣــروا ﻟِﯾَﺿِــﻠﱡوا ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء؛ أي ﻟﯾﺿــﻠوا ﻫــم، أي: ﯾﺻــﯾرون ﻫــم ﺿــﻼﻻ، وﺣﺟــﺗﻬم ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟل: ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَنْ ﺿَلﱠ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ )٢(، وﻗد وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﺿﻼﻟﺔ. واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة اﻟﺑـــﺎﻗﯾن ﻟِﯾُﺿِـــﻠﱡوا ﺑﺎﻟﺿــم؛ أي: ﻟﯾﺿـــﻠوا ﻏﯾـــرﻫم ، وﺣﺟـــﺗﻬم ﻓـــﻲ وﺻـــف اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻹﺿﻼل؛ أن اﻟذي أﺧﺑـر اﷲ ﺑـﻪ ﻋـز وﺟـل ﻋـﻧﻬم ﺑﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: وَﺟَﻌَﻠُـوا ﻟِﻠﱠـﻪِ أَﻧـدَادًا ، ﻓﺛﺑـــت أﻧﻬـــم ﺿـــﺎﻟون ﺑﺟﻌﻠﻬـــم ﷲ أﻧـــداد وﻟـــم ﯾﻛـــن ﻹﻋـــﺎدة اﻟوﺻـــف ﻟﻬـــم ﺑﺎﻟﺿـــﻼﻟﺔ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻻﺳـــﺗﻘرار ﺿـﻼﻟﻬم ﺑﻔﻌﻠﻬــم ذﻟـك ﻋﻧــد اﻟﺳـﺎﻣﻌﯾن، ﺑــل وﺻــﻔﻬم ﺑﺈﺿـﻼل اﻟﻧــﺎس ﻋـن اﻟﺳــﺑﯾل ﺑﻔﻌﻠﻬـم ذﻟــك، وﯾزﯾــد اﻟﻛﻼم ﻓﺎﺋدة؛ ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا وُ ﺻﻔوا ﺑﻬﺎ، ﻓﻛﺎن ذﻟك أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ذﻣﻬم ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻛﻔرﻫم. وﻗــﺎل اﻟﺑﻧـــﺎء: »ﻣــن ﻗـــرأ ﻟِﯾُﺿِــﻠﱡوا ﺑﺎﻟﺿـــم؛ ﻣــن أﺿـــل رﺑﺎﻋﯾــﺎً ، واﻟـــ ﻼم ﻟﻠﺟــر ﻣﺿـــﻣرة )أن( ﺑﻌدﻫﺎ، وﻫﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﺑﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻬم أي ذﻟك، أو ﻟﻠﺗﻌﻠﯾل«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺧﺎطب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳوﻟﻪ ﻣﻌدداًأوﺻﺎف اﻟﻛﻔﺎر، ﻓﻘﺎل: أَﻟَمْ ﺗَرَى إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﺑَدﱠﻟُوا ﻧِﻌْ ﻣَﺔَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻛُﻔْــرًا وَأَﺣَﻠﱡــوا ﻗَـوْﻣَﻬُمْ دَارَ اﻟْﺑَــوَارِ )٤(، وﻫــو ﺗﻌﺟﯾــب ﻣـن ﺣــﺎل اﻟﻛﻔــﺎر، ﺣﯾـث ﺟﻌﻠــوا ﺑــدل ﻧﻌﻣــﺔ اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻛﻔر ﻋــﻪ؛ أي: ﺑــدل ﺷــﻛرﻫﺎ اﻟﻛﻔــر ﺑﻬــﺎ، وذﻟــك ﺑﺗﻛــذﯾﺑﻬم ﻣﺣﻣــد ﺣــﯾن ﺑﻌﺛــﻪ اﷲ ﻣــﻧﻬم وأﻧﻌــم ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻪ، وﻗد ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أﻧﻬم ﻛﻔﺎر ﻣﻛﺔ ، وأن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﯾﻬم )٥(. واﻟوﺻـــف اﻟﺛـــﺎﻧﻲ: أﻧﻬـــم أﻧزﻟـــوا ﻗـــوﻣﻬم ﺑﺳـــﺑب ﻣـــﺎ زﯾﻧـــوﻩ ﻟﻬـــم ﻣـــن اﻟﻛﻔـــر دار اﻟﺑـــوار: وﻫـــﻲ ﺟﻬﻧم)٦(، واﻟﺑوار: اﻟﻬ ﻼك. واﻟوﺻــف اﻟﺛﺎﻟــث: ﻗوﻟــﻪ: وَﺟَﻌَﻠُــوا ﻟِﻠﱠــﻪِ أَﻧــدَادًا ؛ أي: ﺟﻌﻠــوا ﷲ ﺷــرﻛﺎء ﻓــﻲ اﻟرﺑوﺑﯾــﺔ، أو ﻓــﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، وﻫﻲ اﻷﺻﻧﺎم، وذﻟك ﻟِﯾُﺿِﻠﱡوا ﻋَ نْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ؛ أي: ﻋن دﯾﻧﻪ. ﺛـم ﻫـددﻫم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻧﺑﯾـﻪ : ﻗُــلْ ﺗَﻣَﺗﱠﻌُـوا ﺑﻣـﺎ أﻧــﺗم ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﺷــﻬوات، وﻣـﺎ زﯾﻧﺗـﻪ ﻟﻛــم أﻧﻔﺳــﻛم ﻣــن ﻛﻔــر اﻟــﻧﻌم وإﺿــ ﻼل اﻟﻧــﺎس، ﺛــم ﻗــﺎل: »ﻓــﺈن ﻣﺻــﯾرﻛم إﻟــﻰ اﻟﻧــﺎر«؛ أي: ﻣــردﻛم و اﺟﻠﻛــم إﻟﯾﻬﺎ ﻟﯾس إﻻ، وﻫذا اﻷﻣر ﯾﺳﻣﻰ أﻣر اﻟﺗﻬدﯾد، وﻧظﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ : اﻋْﻣَﻠُوا ﻣَﺎ ﺷِﺋْﺗُمْ )٧(. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٥٢١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٧٣ـ٩٧٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٧٢(. )٤( اﻵﯾﺔ )٨٢(. )٥( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٦٢(. )٦( وﻫﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻋُ ﻣﺎن، اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٠٣(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ١٩(. )٧( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ)٠٤(.
عدد الصفحات ٦٦٤)٨٦٦( ﻗﺎل اﻟطﺑري: »وﻫذا وﻋﯾـد ﻣـن اﷲ ﻋـز وﺟـل ﻟﻬـم، ﻻ إﺑﺎﺣـﺔ اﻟﺗﻣﺗـﻊ ﺑﻬـﺎ، و ﻻ أﻣـر ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ وﺟـــﻪ اﻟﻌﺑـــﺎدة، وﻟﻛـــن ﺗوﺑﯾﺧـــﺎً وﺗﻬدﯾـــداً ووﻋﯾـــداً، وﻗـــد ﺑـــﯾن ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟـــك ﻓﻘـــﺎل: ﻓَـــﺈِنﱠ ﻣَﺻِـــﯾرَﻛُمْ إِﻟَـــﻰ اﻟﻧﱠﺎرِ «)١(. )٢٤٢/٤( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾُــؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَ ﻻ ﺗَﺣْﺳَــﺑَنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻏَــﺎﻓِ ﻼ ﻋَﻣﱠــﺎ ﯾَﻌْﻣَلُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُؤَﺧﱢرُ ﻫُمْ ﻟِﯾَوْمٍ ﺗَﺷْﺧَصُ ﻓِﯾﻪِ اﻷَ ﺑْﺻَﺎرُ اﻵﯾﺔ٢٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: ﯾُـــؤَﺧﱢرُﻫُمْ ، ﻓﻘـــرأ أﺑـــو ﻋﻣـــرو وﺣـــدﻩ : ﻧُـــ ؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﺑـــﺎﻟﻧون، وﻗـــرأ اﻟﺑـــﺎﻗون : ﯾُؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺗﺄﺧﯾُر: ﺿد اﻟﺗﱠﻘدﯾم. ﯾُﻘﺎل: أﺧّر ﻓﺗﺄﺧر، واْﺳﺗﺄﺧر أﯾﺿﺎً )٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟـﻪ: ﯾُـؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾـﺎء؛ أن ﻟﻔــظ اﻟﻐﯾﺑـﺔ اﻟﻣﻔــرد ﻗــد ﺗﻘـدم، ﻓﯾﻛــون اﻟﯾــﺎء: وَ ﻻ ﺗَﺣْﺳَـﺑَنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻏَــﺎﻓِ ﻼ ﻋَﻣﱠـ ﺎ ﯾَﻌْﻣَــلُ اﻟظﱠــﺎﻟِﻣُونَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُؤَﺧﱢرُ ﻫُمْ ﻟِﯾَوْمٍ ﺗَﺷْﺧَصُ ﻓِﯾﻪِ اﻷَ ﺑْﺻَﺎرُ . وﻣــن ﻗـــرأ ﻧُـــ ؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﺑـــﺎﻟﻧون؛ ﻓﺎﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗراءاﺗـــﻪ أﻧــﻪ ﻗـــ رأ ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﺑﻧـــون اﻟﻌظﻣـــﺔ ﻣﺛـــل اﻟﯾﺎء)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـــد أن ﺣﻛـــﻰ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـــن إﺑـــراﻫﯾم أﻧـــﻪ طﻠـــب ﻣـــن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ أن ﯾﺿـــﻠﻪ ﻋـــن اﻟﺷـــرك، وطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾوﻓﻘﻪ ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ، وأن ﯾﺧﺻﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣـﺔ، واﻟﻣﻐﻔـرة ﻓـﻲ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ذﻛـر ﺑﻌـد ذﻟك ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻓﺎﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟـود اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻗوﻟـﻪ: وَ ﻻ ﺗَﺣْﺳَـﺑَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻏَـﺎﻓِ ﻼ ﻋَﻣﱠـﺎ ﯾَﻌْﻣَـلُ اﻟظﱠـﺎﻟِﻣُ ونَ ؛ وﻓـﻲ ﻫذا ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ، ﺑﻌد أن أﻋﺟﺑـﻪ ﻣـن أﻓﻌـﺎل اﻟﻣﺷـرﻛﯾن، وﻣ ﺧـﺎﻟﻔﺗﻬم دﯾـن إﺑـراﻫﯾم ؛أي: وأﺻـﺑر ﻛﻣــﺎ ﺻــﺑر إﺑــراﻫﯾم، وأﻋْ ﻠــم اﻟﻣﺷــرﻛﯾن أن ﺗــﺄﺧﯾر اﻟﻌــذاب ﻟــﯾس ﻟﻠرﺿــﺎ ﺑﺄﻓﻌــﺎﻟﻬم، ﺑــل ﺳــﻧّﺔ اﷲ إﻣﻬــﺎل اﻟﻌﺻﺎة ﻣدة، ﻗﺎل ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬـران )٥(» :ﻫـذا وﻋﯾـد ﻟﻠظـﺎﻟم، وﺗﻌزﯾـﺔ ﻟﻠﻣظﻠـوم « واﻟﻣـراد ﺗﻧﺑﯾـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٣٢٢ـ٤٢٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٩٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٥٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٥٤ـ٦٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٢٢١ـ٤٢١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٦٣( اﻟﻧﺷر، )٢/٠٠٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٧٢(. )٣( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٤/٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩ـ٠١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧ـ٨(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٧١(. )٥( ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬران اﻟرﱠﻗﻲ، أﺑو اﯾوب، ﻓﻘﯾﻪ ﻣن اﻟﻘﺿﺎة، اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﻠﻰ ﺧراج اﻟرﱢﻗﺔ وﻗﺿﺎﺋﻬﺎ، ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻛﺛﯾر اﻟﻌﺑﺎدة، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٧١١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم، )٧/٢٤٣( .
عدد الصفحات ٦٦٥)٩٦٦( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ، ﻣن ﻋدم ﺣﺳﺑﺎﻧﻪ ﻋز وﺟل ﻛذﻟك، ﻧﺣو ﻗوﻟـﻪ: وَ ﻻ ﺗَﻛُـوﻧَنﱠ ﻣِـنْ اﻟْﻣُﺷْـرِﻛِﯾنَ )١( وﻧظﺎﺋرﻩ )٢(. ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ إﻧﻣـﺎ ﯾـؤﺧر ﻋﻘـﺎب ﻫـؤﻻء اﻟظـﺎﻟﻣﯾن ﻟﯾـوم ﻣوﺻـوف ﺑﺻـﻔﺎت، ﻓﻘـﺎل: إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾُؤَﺧﱢرُ ﻫُمْ ﻟِﯾَوْمٍ ﺗَﺷْﺧَصُ ﻓِﯾﻪِ اﻷَ ﺑْﺻَﺎرُ ؛ أي: أﻣﻬﻠﻬم ﻣﺗﻣﺗﻌﯾن ﺑـﺎﻟﺣظوظ اﻟدﻧﯾﺎوﯾـﺔ ﻟﯾـوم ﻻ ﺗﻐﻣـض ﻓﯾـﻪ اﻷﺑﺻﺎر، ﺑل ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻔﺗوﺣﺔ، ﻻ ﺗﺗﺣرك أﺟﻔﺎﻧﻬم، ﻣن ﻫول ﻣﺎ ﯾروﻧﻪ. واﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﻣُﻬْطِﻌِﯾنَ ؛ أي: ﻣﺳرﻋﯾن إﻟﻰ اﻟداﻋﻲ ، ﻣﻘﺑﻠﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧوف واﻟذل واﻟﺧﺷوع، أو ﻣﻘﺑﻠﯾن ﺑﺄﺑﺻﺎرﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻋﻧﻪ ، وﻻ ﯾطرﻓـون ، ﻫﯾﺑـﺔ وﺧوﻓـﺎً، وﻗـد ﺑـﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣواﺿـﻊ أﺧـــرى أﻧﻬـــم ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ ﯾـــﺄﺗون ﻣﺳـــرﻋﯾن إذا دﻋـــوا إﻟـــﻰ اﻟﺣﺳـــﺎب، ﻛﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﯾَﺧْرُﺟُـــونَ ﻣِـــنْ اﻷَ ﺟْــدَاثِ ﻛَــﺄَﻧﱠﻬُمْ ﺟَـــرَادٌ ﻣُﻧﺗَﺷِــرٌ * ﻣُﻬْطِﻌِــﯾنَ إِﻟَـــﻰ اﻟــدﱠاﻋِﻲ )٣(، وﻗوﻟــﻪ: ﯾَـــوْمَ ﯾَﺧْ رُﺟُــونَ ﻣِــنْ اﻷَ ﺟْـــدَاثِ ﺳِرَاﻋً ﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُمْ إِﻟَﻰ ﻧُﺻُبٍ ﯾُوﻓِﺿُونَ )٤(. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ: ﻗوﻟــﻪ: ﻣُﻘْﻧِﻌِــﻲ رُءُوﺳِــﻬِمْ ؛ أي: راﻓﻌــﻲ رؤوﺳــﻬم )٥(، ﯾﻧظــرون ﻓــﻲ زل وﻓــزع، وﻻ ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﺑﻌض. اﻟﺻﻔﺔ اﻟراﺑﻌﺔ: ﻗوﻟﻪ : ﻻ ﯾَرْﺗَدﱡ إِﻟَﯾْﻬِمْ طَرْﻓُﻬُمْ ؛ أي: ﻻ ﺗرﺟﻊ أﺑﺻﺎرﻫم ﻣن ﺷدة اﻟﻧظر ﻓﻬـﻲ ﺷﺎﺧﺻﺔ اﻟﻧظر)٦(، واﻟﻣراد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ دوام ذﻟك اﻟﺷﺧوص، ﻓﻘوﻟﻪ: ﺗَﺷْﺧَصُ ﻓِﯾﻪِ اﻷَ ﺑْﺻَﺎرُ ﻻ ﯾﻔﯾد ﻛون ﻫذا اﻟﺷﺧوص داﺋﻣﺎً ، وﻗوﻟﻪ: ﻻ ﯾَرْﺗَدﱡ إِﻟَﯾْﻬِمْ طَرْﻓُﻬُمْ ﯾﻔﯾد دوام ﻫذا اﻟﺷﺧوص، وذﻟك ﯾـدل ﻋﻠﻰ دوام ﺗﻠك اﻟﺣﯾرة واﻟدﻫﺷﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم. اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: ﻗوﻟﻪ: وَأَﻓْﺋِ دَﺗُﻬُمْ ﻫَـوَاءٌ اﻟﻬـواء ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ: اﻟﺟـوف اﻟﺧـﺎﻟﻲ اﻟـذي ﻟـم ﺗﺷـﻐﻠﻪ اﻷﺟرام، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻗﻠوﺑﻬم ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻬم ﻟﻣﺎ ﺷﺎﻫدوا ﻣن اﻟﻔزع واﻟﺣﯾرة واﻟدﱠﻫﺷﺔ )٧(. وأﺿــﺎف أﺑــو زﻛرﯾــﺎ اﻷﻧﺻــﺎري ﻗــﺎﺋﻼ: »إن ﻗﻠــت: ﻛﯾــف ﯾﺣﺳــﺑﻪ اﻟﻧﺑــﻲ ﻏــﺎﻓﻼ، وﻫــو أﻋﻠــم اﻟﺧﻠق ﺑﺎﷲ؟، ﻗﻠـت: اﻟﻣـراد دوام ﻧﻬﯾـﻪ ﻋـن ذﻟـك، ﻛﻘوﻟـﻪ: وَ ﻻ ﺗَﻛُـوﻧَنﱠ ﻣِـنْ اﻟْﻣُﺷْـرِﻛِﯾنَ )٨(، وﻗوﻟـﻪ: وَ ﻻ )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ)٤١(. )٢( ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑو ﻧﻲ: »ﻫذا أﺳﻠوب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟﺗﺣذﯾر، ﯾﺧﺎطب ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋد واﻟرﺋﯾس، واﻟﻣراد ﺑﻪ اﻷﺗﺑﺎع واﻷﻋوان «، ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٩٢(. )٣( اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٧ـ٨(. )٤( اﻟﻣﻌﺎرج، اﻵﯾﺔ ) ٣٤(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن، ص) ٥١٢(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ١٩(. )٦( ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن، ص) ٥١٢(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣١/٦٣٢ـ١٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٤١١ـ٥١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٦٧٣ـ٨٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٤٥ـ٦٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٠٤١ـ٢٤١(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤١(.
عدد الصفحات ٦٦٦)٠٧٦( ﺗَدْعُ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻬًﺎ آﺧَرَ )١(، وﻧظﯾرﻩ ﻓﻲ اﻷﻣر ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُـوا آﻣِﻧُـوا ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَرَﺳُـوﻟِﻪِ )٢(، أو ﻫو ﻧﻬﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻣن ﯾﺣﺳﺑﻪ ﻏﺎﻓﻼ، ﻟﺟﻬﻠﻪ ﺑﺻﻔﺎت اﷲ«)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـــوّب أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً، ﻗـــﺎﺋ ﻼ ﻓـــﻲ ﺗوﺟﯾـــﻪ ﻗـــراءة اﻟﻧـــون : »أﻧـــﻪ ﻗـــرأ ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻣﺛل اﻟﯾﺎء«)٤(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾدة وأﺑو ﺣﺎﺗم: »ﻗـراءة اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﯾُـؤَﺧﱢرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، واﺧﺗـﺎرﻩ أﺑـو ﻋﺑﯾدة وأﺑو ﺣﺎﺗم ، ﻟﻘوﻟﻪ: وَ ﻻ ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ )٥(« )٣٤٢/٥( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻟِﺗَــزُولَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻗَــدْ ﻣَﻛَــرُوا ﻣَﻛْــرَﻫُمْ وَﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻣَﻛْرُﻫُمْ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻛْرُﻫُمْ ﻟِﺗَزُولَ ﻣِﻧْﻪُ اﻟْﺟِﺑَﺎلُ اﻵﯾﺔ٦٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟـﻼم اﻷوﻟـﻰ وﺿـم اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ وﻛﺳـر اﻟـﻼم وﻓـﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: ﻟِﺗَـزُولَ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣدة : ﻟَﺗَزُولُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ وﺿم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﻗرأ اﻟﺑـﺎﻗون : ﻟِﺗَـزُولَ ﺑﻛﺳـر اﻷوﻟـﻰ وﻓﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﻟِ ﺗَ زُ ولَ اﻟْ ﻔَ ﺗْ ﺢُ و ارﻓَ ﻌْ ﻪُ ر اﺷِ داً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ إﻧﻲ ﻋِﺑَﺎدِيَ ﺧُذْ ﻣُ ﻼ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟزﱠ وال: اﻟذﱢ ﻫﺎب وا ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ وا ﻻﺿﻣﺣﻼل، ﯾﻘﺎل: زَالَ ﯾُزول زَوَا ﻻ وزَوﯾ ﻼ وَزُؤو ﻻً )٨(. وﺟﻪ ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻟَﺗَزُولُ ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌـل وَإِنْ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪوَإِنْ ﻛَـﺎنَ ﻣﺧﻔﻔـﺔ ﻣـن اﻟﺛﻘﯾﻠـﺔ، وﺟﻌـل اﻟـﻼم ﻻ ﺗوﻛﯾـــد، دﺧﻠـــت ﻟﺗوﻛﯾـــد اﻟﺧﺑـــر، ﻛﻣـــﺎ دﺧﻠـــت )أن( ﻟﺗوﻛﯾـــد اﻟﺟﻣﻠـــﺔ، واﻟﻔﻌـــل ﻻم اﻟﺗوﻛﯾـــد ﻣرﻓـــوع ﻋﻠـــﻰ أﺻﻠﻪ، إذ ﻻ ﻧﺎﺻب ﻣﻌﻪ و ﻻ ﺟﺎزم، واﻟﻬﺎء ﻣﺿﻣرة ﻣﻊ )أن( و ﺗﻘدﯾرﻩ: و إ ن ﻛﺎن ﻣﻛـرﻫم، ﻟﺗـزول ﻣﻧـﻪ اﻟﺟﺑﺎل، ﯾﻌﻧـﻰ أﻣـر اﻟﻧﺑـﻲ ، واﻟﺗﻘـدﯾر : ﻣﺛـل اﻟﺟﺑـﺎل ﻓـﻲ اﻟﻘـوى واﻟﺗﺑـﺎﯾن، ﻓﻣﻌﻧـﻰ ﻫـ ذﻩ اﻟﻘـراءة أن اﷲ )١( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٨٨(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٣١(. )٣( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٩٢(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٧١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٦٧٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥١١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٣١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٦٣(، اﻟﻧﺷر )٢/٠٠٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٧٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﻟﻪ ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »راﺷداً «إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٠٣(. )٨( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )١١/٣١١ـ٦١٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، )١/١٦٢(.
عدد الصفحات ٦٦٧)١٧٦( ﺟــلّ ذﻛــرﻩ ﻋظّــ م ﻣﻛــرﻫم، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل: وَﻣَﻛَــرُوا ﻣَﻛْــرًا ﻛُﺑﱠــﺎرًا )١(، وﻗــﺎل: ﺗَﻛَــﺎدُ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتُ ﯾَﺗَ ﻔَطﱠــرْنَ ﻣِﻧْــﻪُ وَﺗَﻧﺷَقﱡ اﻷَ رْضُ وَﺗَﺧِرﱡ اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﻫَد * أَنْ دَﻋَوْا ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَﺎنِ وَﻟَدًا )٢(. وﻓﻲ ﻣﺻﺣف أﺑﻲ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراء ة، روي أن ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: وَ ﻣَﻛَرُوا ﻣَﻛْرَﻫُمْ وَﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻣَﻛْــرُﻫُمْ وَﻟَــوْﻻ ﻛَﻠِﻣَــﺔُ اﷲِ ﻟــزَ الَ ﻣِــنْ ﻣَﻛْــرِ ﻫِ مْ اﻟْﺟِﺑَــﺎلُ , وروي ﻋــن ﻋﻣــر وﻋﻠــﻲ واﺑــن ﻣﺳــﻌود أﻧﻬــم ﻗرؤوا : وَإِنْ ﻛَﺎ دَ ﻣَﻛْرُﻫُمْ ﻟِﺗَزُولَ ﻣِﻧْﻪُ اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﺑﺎﻟدال، ﻓﻬذا دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ ﺗﻌظـﯾم ﻣﻛـرﻫم، ﻷن ﻛَـﺎدَ ﻓـﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﺗﻛون ﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻌل، ورﺑﻣﺎ وﻗﻌت ﻟوﺟوﺑﻪ )٣(. ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن : ﻟِﺗَزُولَ ﺑﻛﺳر اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ وﻓﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ أﻧﻬم ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻻم ﻛﻲ، وﻫـﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ اﻟﺟﺣد)٤(، و)إنْ ( ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ: )ﻣﺎ(، واﻟﺗﻘدﯾر: وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻛرﻫم ﻟﺗزول ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺑﺎل، وﻣﺛﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻟِﯾُﺿِـﯾﻊَ إِﯾﻣَـﺎﻧَﻛُمْ )٥(، وﻣﻌﻧـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻘــراءة ﺗﺻـﻐﯾر ﻣﻛـرﻫم وﺗﺣﻘﯾـرﻩ، ﻗــﺎل أﺑـــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ: »وﻣﻌﻧــــﻰ: وﻗــــد ﻣﻛــــروا ﻣﻛـــرﻫم وﻋﻧــــد اﷲ ﻣﻛــــرﻫم: أي ﺟــــزاء ﻣﻛــــرﻫم، ﻓﺣــــذف اﻟﻣﺿﺎف ﻛﻣﺎ ﺣذف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺗَرَى اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﻣُﺷْﻔِﻘِﯾنَ ﻣِﻣﱠﺎ ﻛَﺳَﺑُوا وَﻫُوَ وَاﻗِﻊٌ ﺑِﻬِمْ )٦(؛ أي: ﺟـزاؤﻩ «، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋ ﻼ» :إن ﺣﺟﺗﻬمﻣﺎ رو ي ﻋن اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛـﺎن ﻣﻛـرﻫم أوﻫـن وأﺿـﻌف ﻣن أن ﯾزول ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺑﺎل««)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻋﻘﺎب اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻘوﻟﻪ: وَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﻛُمْ ﻛَﯾْفَ ﻓَﻌَﻠْﻧَ ﺎ ﺑِﻬِمْ وَﺿَرَﺑْﻧَﺎ ﻟَﻛُمْ اﻷَ ﻣْﺛَﺎلَ أﺗﺑﻌﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذﻛر ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻛرﻫم، ﻓﻘﺎل: وَﻗَدْ ﻣَﻛَرُوا ﻣَﻛْرَﻫُمْ ؛ أي: ﺑﺎﻟﺷـرك ﺑـﺎﷲ وﺗﻛـذﯾب اﻟرﺳــل واﻟﻣﻌﺎﻧــدة، وَﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻣَﻛْــرُﻫُمْ ؛ أي: وﻋﻧــد اﷲ ﺟــزاء ﻣﻛــرﻫم اﻟــذي ﻓﻌﻠــوﻩ. واﻟﺟﻣﻠــﺔ ﺣــﺎل ﻣــن اﻟﺿـﻣﯾر ﻓــﻲ ﻣﻛــروا؛ أي ﻣﻛــرو ا ﻣﻛـرﻫم وﻋﻧــد اﷲ ﺟــزاؤﻩ، أو ﻫــو أﻋظـم ﻣﻧــﻪ، واﻟﻣﻘﺻــود ﺑﯾــﺎن ﻓﺳــﺎد رأﯾﻬم ﺣﯾث ﺑﺎﺷروا ﻓﻌ ﻼ ﻣﻊ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﯾوﺟب ﺗرﻛﻪ. )١( ﻧوح، اﻵﯾﺔ ) ٢٢(. )٢( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٠٩ـ١٩(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٣/٨١ـ٩١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )٣٠٢ـ٤٠٢(. )٤( ﻻم اﻟﺟﺣد: ﻫﻲ ﻻم إﺣدى ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻼم اﻟﺟﺎرة، وﻫﻲ اﻟداﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ، أو ﺑﻠم ﯾﻛن ﻧﺎﻗﺻﺔ، ﻣﺳﺗﻧدﯾن ﻟﻣﺎ أﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﻔروق ﺑﺎﻟﻼم، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: » واﻟﺻواب ﺗﺳﻣ ﯾﺗﻬﺎ ﻻ اﻟﻧﻔﻲ؛ ﻷن اﻟﺟﺣد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻛﺎر ﻣﺎ ﺗﻌرﻓﻪ، ﻻ ﻣطﻠق اﻹﻧﻛﺎر «اﻧظرﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص)٨١٣(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٣٤١(. )٦( اﻟﺷورى، اﻵﯾﺔ ) ٢٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٠٢ـ٤٠٢( اﻟﻛﺷف، )٢/٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ، أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔرﺳﻲ، )٣/٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠٨٣(.
عدد الصفحات ٦٦٨)٢٧٦( ﺛم ﻗﺎل: وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻛْـرُﻫُمْ ﻟِﺗَـزُولَ ﻣِﻧْـﻪُ اﻟْﺟِﺑَـﺎلُ وَإِنْ ﺑﻣﻌﻧـﻰ )ﻣـﺎ)١(؛ أي: ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻛـرﻫم ﻟﺗــزول ﻣﻧــﻪ اﻟﺟﺑــل أي ﺗﺣرّ ﻛــﻪ ﻟﺿــﻌﻔﻪ ووﻫﻧــﻪ، واﻟﺟﺑــﺎل ﻻ ﺗــزول, وﻟﻛــنّ اﻟﻌﺑــﺎرة ﻋــن ﺗﻌظــﯾم اﻟﺷــﻲء ﻫﻛذا ﺗﻛون، ﻗﺎل اﻟرازي: »واﻟﺟﺑـﺎل ﻫﻧـﺎ ﻣﺛـلٌ ﻷﻣـر اﻟﻧﺑـﻲ ، إظﻬـﺎر دﯾﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛـل اﻷدﯾـﺎن، وﯾـدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓَﻼ ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣُﺧْﻠِفَ وَﻋْدِﻩِ )٢(؛ أي: وﻗد وﻋـدك اﷲ اﻟظﻬور ﻋﻠﯾﻬم، و اﻟﺗﻌﻠﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬم«، واﻟﻣﻌﻧﻰ أي: وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻛرﻫم ﻟﺗزول ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺑﺎل، أي: أن ﻣﻛـر ﻫم أوﻫن وأﺿﻌف ﻣن أن ﺗزول ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺑﺎل اﻟراﺳﯾﺎت ، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ دﯾن ﻣﺣﻣد ودﻻﺋل ﺷرﯾﻌﺗﻪ )٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟ ﻼم، ﻗـﺎﺋﻼ» :واﻻﺧﺗﯾـﺎر ﻛﺳـر اﻟـﻼم، ﻷﻧـﻪ أﺑـﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٤(، وﯾواﻓﻘﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﻗـﺎﺋﻼ» :واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘــراءة ﻋﻧــدﻧﺎ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﻟِﺗَــزُولَ ﺑﻛﺳــر اﻟــﻼم اﻷوﻟــﻰ وﻓــﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻛــرﻫم ﻟﺗـزول ﻣﻧـﻪ اﻟﺟﺑــﺎل، وﻟـو ﻛﺎﻧـت زاﻟــت ﻟـم ﺗﻛـن ﺛﺎﺑﺗــﺔ، وﻓـﻲ ﺛﺑوﺗﻬـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟﺗﻬـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺑــﯾن ﻋـن أﻧﻬـﺎ ﻟــم ﺗزول، وأﺧرى إﺟﻣﺎع اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻓﻲ ذﻟك ﻛﻔﺎﯾـﺔ ﻋـن ا ﻻﺳﺗﺷـﻬﺎد ﻋﻠـﻰ ﺻـﺣﺗﻬﺎ، وﻓﺳــﺎد ﻏﯾرﻫــﺎ ﺑﻐﯾــرﻩ «، ﺛــم ﯾﻘــول: »ﻓــﺈن ظــن ظــﺎنأن ذﻟــك ﻟــﯾس ﺑﺈﺟﻣــﺎع ﻓــﻲ اﻟﺣﺟــﺔ، إذ ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓـﻲ ﻗـراءة ذﻟـك ﻛـذﻟك ﻓـﺈن اﻷﻣـر ﺑﺧـﻼف ﻣـﺎ ظـن ﻓـﻲ ذﻟـك أن اﻟـذﯾن ﻗـرءوا ذﻟـك ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ ورﻓﻊ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗرءوا وَإِنْ ﻛَﺎ دَ ﻣَﻛْرُﻫُمْ ﺑﺎﻟدال، وﻫﻲ إذا ﻗرﺋت ﻛـذﻟك ﻓﺎﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻣـن اﻟﻘــراءة ﻣــﻊ وَإِنْ ﻛَــﺎ دَ ﻓــﺗﺢ اﻟــﻼم اﻷوﻟــﻰ ورﻓــﻊ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــرءوا، وﻏﯾــر ﺟــﺎﺋز ﻋﻧــدﻧﺎ اﻟﻘــراءة ﻛـذﻟك؛ ﻷن ﻣﺻـﺎﺣﻔﻧﺎ ﺑﺧـﻼف ذﻟـك، وإﻧﻣـﺎ ﺧــط ﻣﺻـﺎﺣﻔﻧﺎ وَإِنْ ﻛَـﺎنَ ﺑـﺎﻟﻧونﻻ ﺑﺎﻟـدال، وإذ ا ﻛﺎﻧــت ﻛــذﻟك، ﻓﻐﯾــر ﺟــﺎﺋز ﻷﺣــد ﯾﻐﯾــر ﻣﺻــﺎﺣف اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، وإذا ﻟــم ﯾﺟــز ذﻟــك ﻟــم ﯾﻛــن ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎح ﻣــن اﻟﻘراءة إ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻗراء اﻷﻣﺻﺎر دون ﻣﺎ ﺷ ذّ ﺑﻘراءﺗﻪ ﻋﻧﻬم «)٥(. )١( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﺟﺎءت )إن( ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻣﺎ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺧﻣﺳﺔ : أﺣدﻫﺎ ﻫذا، اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِن ﻛُﻧتَ ﻓِﻲ ﺷَكﱟ ﻣﱢﻣﱠﺎ أَﻧزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﯾوﻧس اﻵﯾﺔ )٤٩( واﻟﺛﺎﻟث: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟَوْ أَرَدْﻧَﺎ أَن ﻧﱠﺗﱠﺧِذَ ﻟَﻬْوًا اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻵﯾﺔ )٧١(؛ أي: ﻣﺎ ﻛﻧﺎ. اﻟراﺑﻊ: ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُلْ إِن ﻛَﺎنَ ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَنِ وَﻟَدٌ اﻟزﺧرف اﻵﯾﺔ )١٨( اﻟﺧﺎﻣس: ﻗوﻟﻪ: وَﻟَﻘَدْ ﻣَﻛﱠﻧﱠﺎﻫُمْ ﻓِﯾﻣَﺎ إِن ﻣﱠﻛﱠﻧﱠﺎﻛُمْ ﻓِﯾﻪِ اﻷﺣﻘﺎفاﻵﯾﺔ )٦٢(«. اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٩/٠٨٣(. )٢( اﻵﯾﺔ )٧٤(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ١٣/٤٤٢ـ٨٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٦١١ـ٧١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )٩/٠٨٣ـ٢٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٥/٨٥ـ٩٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٩١/٣٤١ـ٥٤١(. )٤( اﻟﻛﺷف، )٢/٨٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٣١/٦٤٢ـ٧٤٢(.
عدد الصفحات ٦٦٩٣٧٦ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﺣﻣدﻩ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت، واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧﻌم ﻋﻠﻲ ﺑﺈﻛﻣﺎل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ، واﻟذي ﺗوﺻﻠت ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ: )١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: )أ( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺻول: وﻫو ﻣﺎ ﻛﺛر دوراﻧﻪ وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻل ﻣطرد، واﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼف وﺟوﻩ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت؛ ﻛﻣﻘﺎدﯾر اﻟﻣد، واﻹﻣﺎﻻت، واﻟﺗﺧﻔﯾف، واﻟﺗﺳﻬﯾل ﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻟواو، وﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻟﯾﺎء، وﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻷﻟف، واﻹﺑدال واواً أو ﯾﺎءً أو أﻟﻔﺎً، واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻟﻬﻣزﺗﯾن أو إﺳﻘﺎط إﺣداﻫﻣﺎ، وإﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎءات وﺣذﻓﻬﺎ. وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، إﻻ ﻣﺎ ذﻛر ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَن ﻛَﺎنَ ﻓِ ﻲ ﻫَذِﻩِ أَﻋْﻣَﻰ )١(، ﻻﺧﺗﻼف ﻋﻣﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن ﻋﻣﻰ اﻵﺧرة. وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﺣﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻫو ﺗﺣدﯾد ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻧطق اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺣروف ﻣن ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ، وﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻧطق، وﻫذا ﻏ رض ﻣﻬم، ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻌدم ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. )ب( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻔرش: وﻫو ﻣﺎ ﻗل دوراﻧﻪ، وﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻل ﻣطرد، وﻫو ﻛﺎﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻛﻠﻣﺎت، واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻻﺧﺗﻼف ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻟﻪ ﻣزﯾد ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر. )٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﯾُﻛَﺛﱢر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟواﺣدة. )٣( أن اﻟوﺣﻲ ﻛﺎن ﯾﻧزل ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن وأﻛﺛر؛ ﺗﻛﺛﯾرا ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ. )٤( ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ ﻣﺄﺛورة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ . )٥( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن. )٦( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءا ت ﻓﯾﻪ ﺗﺧﻔﯾف ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺔ، واﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟرﻏﺑﺔ ﻧﺑﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋن أﻣﺗﻪ )٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻪ ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺗﺿﺎد وﻻ ﺗﻧﺎﻗض وﻻ ﺗﺧﺎﻟف، ﺑل ﻛﻠﻪ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ، وﯾﺷﻬد ﺑﻌﺿﻪ ﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻧﻣط واﺣد وأﺳﻠوب واﺣد، وﻣﺎ ذاك إﻻ آﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وﺑرﻫﺎن ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣن ﺟﺎء ﺑﻪ، . )٨( ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘراءات أﻧ ﻬﺎ ﺗﻌﺿد ﻓن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻔﺳر، ﺣﺗﻰ ﻋدّ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﺷروط اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘراءات. )٩( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻔرع ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼف. )١( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٧(.
عدد الصفحات ٦٧٠