(٩٠٦) ﺛم وﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎﺋﻼ: وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠذِﯾنَ ﺳُﻌِدُواْ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِدِ ﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ واﻟذﯾن ﺳﻌدوا ﻫم أﺗﺑﺎع اﻟرﺳل ﻣَﺎ دَاﻣَتِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتُ وَا ﻷَرْضُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎء رَﺑﱡكَ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫﺎﻫﻧﺎ أن دواﻣﻬم ﺑﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ﻣن اﻟﻧﻌﯾم ﻟﯾس أﻣرا واﺟﺑﺎ ﺑ ذاﺗﻪ، ﺑل ﻫو ﻣوﻛول إﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻓﻠﻪ اﻟﻣﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬم، وﻟﻬذا ﯾُ ﻠﻬﻣون اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﺗﺣﻣﯾد، ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻬﻣون اﻟﻧﻔس. ﺛم ﻋﻘب ذﻟك ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻋَطَﺎء ﻏَﯾْرَ ﻣَﺟْذُوذٍ ؛ أي: ﻏﯾر ﻣﻘطوع، وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻣﺗد إﻟﻰ ﻏﯾر ﻧﻬﺎﯾﺔ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: »وذﻟك ﻟﺋﻼ ﯾﺗو ﻫم ﻣﺗوﻫم ﺑﻌد ذﻛرﻩ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ أن ﺛمﱠ اﻧﻘطﺎﻋﺎ، أو ﻟﺑﺳﺎ أو ﺷﯾﺋﺎ، ﺑل ﺧﺗم اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟدوام وﻋدم اﻻﻧﻘطﺎع«)١(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﺑﯾد وأﺑو ﺣﺎﺗم ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن، ﺳَﻌِدُواْ ، ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﻌﺟب ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن)٢( ﻣن ﻗراءة ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: »ورأﯾت ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺗﻌﺟب ﻣن ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﺿم اﻟﺳﯾن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ «، ﺛم ﯾﻘول: »ﻫذا ﻟﺣنٌ ﻻ ﯾﺟوز«)٣(. )٢١٢/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُرْﺟَﻊُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻟِﻠّﻪِ ﻏَﯾْبُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَإِﻟَﯾْﻪِ ﯾُرْﺟَﻊُ اﻷَﻣْرُ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻓَﺎﻋْﺑُدْﻩُ وَﺗَوَﻛﱠلْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻣَﺎ رَ ﺑﱡكَ ﺑِﻐَﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٣٢١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺟﯾم، وﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺟﯾم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُرْﺟَﻊُ ، ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣﻔص: ﯾُرْﺟَﻊُ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺟﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَرْﺟِ ﻊُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺟﯾم)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ زﺧْ رُ فٍ ﻓِ ﻲ ﻧصﱢ ﻟُ ﺳْنٍ ﺑﺧﻠْ ﻔِ ﻪِ وﯾَ ر ﺟِ ﻊُ ﻓِ ﯾﻪ اﻟﺿﱠ مﱡ واﻟﻔَ ﺗْ ﺢُ إذ ﻋَ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: رَﺟَﻊَ ﯾَرْﺟِﻊْ رَﺟْﻌﺎً ورُﺟُوﻋﺎً ورُﺟْﻌَﻰ ورُﺟْﻌﺎﻧﺎً وﻣَرْﺟِﻌﺎً وﻣَرْﺟِﻌَﺔً: اﻧﺻرف، وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: إِنﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢ كَ اﻟرﱡﺟْﻌَﻰ )١(؛ أي: اﻟرﱡﺟوع واﻟﻣَرْﺟِﻊ، ﻣﺻدر ﻋﻠﻰ )ﻓُﻌْﻠﻰ( )٢(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٥١١ـ٢٢١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٢٥ـ٦٢٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٠١ـ٣٠١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢٤٢ـ٣٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٧٦(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٥٥٥ـ٨٥٥(. )٢( ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﻧﺻﺎري، ﻣﻘرئ ﻓﺎس، روى اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ واﻟﺗﯾﺳﯾر ﻋن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، أﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، ) ١/٤٤٥(. )٣( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٢٥(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٠٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٦٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »إذا«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٩٢(.
عدد الصفحات ٦٠٧(٠١٦) اﻟﺣﺟﺔ ﻟم ﻗرأ ﯾُرْﺟَﻊُ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺟﯾم؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ أي: ﯾُ رد اﻷﻣر ﻛﻠﻪ إﻟﯾﻪ. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﯾَرْﺟِ ﻊُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺟﯾم؛ ﻗوﻟﻪ: أَﻻ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﺻِﯾرُ اﻷﻣُورُ )٣(، وﻟم ﯾﻘل: ﺗُ ﺻَ ﺎر)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﻏﯾب اﻟﺳﻣﺎوا ت واﻷرض، وأﻧﻪ إﻟﯾﻪ اﻟﻣرﺟﻊ واﻟﻣﺂ ل؛ وﺳﯾوﻓﻰ ﻛل ﻋﺎﻣل ﻋﻣﻠﻪ ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب، ﻓﻠﻪ اﻟﺧﻠق واﻷﻣر، ﻓﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ واﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎﺋﻼ: ﻓَﺎﻋْﺑُدْﻩُ وَﺗَوَﻛﱠلْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎفٍ ﻣن ﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ وأﻧﺎب إﻟﯾﻪ، واﻟﻔﺎء ﻟﺗرﺗﯾب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ، واﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﻛون ﻣرﺟﻊ اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وَﻣَﺎ رَﺑﱡكَ ﺑِﻐَﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ؛ أي: ﻟﯾس ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻛذﺑوك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﺑل ﻫو ﻋﻠﯾمٌ ﺑﺄﺣواﻟﻬم وأﻗواﻟﻬم، وﺳﯾﺟزﯾﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك أﺗم اﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وﺳﯾﻧﺻرك و ﺣز ﺑك ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟدارﯾن )٥(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ﻗرﯾب «)٦(. )٣١٢/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻟِﻠّﻪِ ﻏَﯾْبُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَإِﻟَﯾْﻪِ ﯾُرْﺟَﻊُ اﻷَﻣْرُ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻓَ ﺎﻋْﺑُدْﻩُ وَﺗَوَﻛﱠلْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻣَﺎ رَﺑﱡكَ ﺑِﻐَﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٣٢١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وﺣﻔص : ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺧَ ﺎطبَ ﻋَ ﻧﻲﱢ ﯾَﻌْﻣَﻠُون ﻫﻧﺎ وَ آﺧِ رَ اﻟﻧﱠ ﻣلِ ﻋِ ﻠﻣﺎً ﻋَ مﱠ وارْ ﺗَ ﺎدَ ﻣَ ﻧْ زِ ﻻ)٨(. )١( اﻟﻌﻠق، اﻵﯾﺔ )٨(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٤١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٤٣٢(. )٣( اﻟﺷورى، اﻵﯾﺔ ) ٣٥(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٥٣(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٨٤١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٣٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٧١١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/١٨ـ٢٨(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٩١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٦٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋم( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ، وﯾﻘﺻد ﺑﺂﺧر اﻟﻧﻣل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗُلِ اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺳَﯾُرِﯾﻛُمْ آﯾَﺎﺗِﻪِ ﻓَﺗَﻌْرِﻓُوﻧَﻬَﺎ اﻵﯾﺔ )٣٩(. وإرﺷﺎد اﻟﺷﻲء: طﻠﺑﻪ: اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٩٢(.
عدد الصفحات ٦٠٨(١١٦) ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٧٠١/٤٤()١(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟم ﻗرأ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب. وﻣن ﻗرأ ﯾَﻌْ ﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: وﻣﺎ رﺑﱡ ك ﺑﻐﺎﻓل ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣل ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛون، أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراﺋﺗﯾن، وﻟم ﺗرﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى . )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٥٣(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٦٠٩)٢١٦( اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ: أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﯾوﺳف ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة ﺳورة ﯾوﺳف ﻣﻛﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ١١١( آﯾﺔ ﻓﻘط، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﻫود ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ )٢١(، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: وذﻛر اﷲ أﻗﺎﺻﯾص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻛررﻫﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﻓﻲ وﺟوﻩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ، ﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ، وﻗد ذﻛر ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف وﻟم ﯾﻛررﻫﺎ، ﻓﻠم ﯾﻘدر ﻣﺧﺎﻟف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺗﻛرر، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛرر، واﻹﻋﺟﺎز ﻟﻣن ﺗﺄﻣل «)١(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ: ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺟﻣﻊ ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺑ ﻊ ﻗﺻص ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء، ﻫذﻩ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وأﯾﺿﺎ ﻟﯾﺗﺳﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻣن أذى اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد، وﻋﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣن أذى ﻗوﻣﻪ اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد، وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: وَﻛُﻼ ﻧﱠﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻧﺑَﺎء اﻟرﱡﺳُلِ ﻣَﺎ ﻧُﺛَﺑﱢتُ ﺑِ ﻪِ ﻓُؤَ ادَكَ )٢(، وﻗﺎل ﻫﻧﺎ: ﻧَﺣْنُ ﻧَﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﺣْﺳَنَ اﻟْﻘَﺻَصِ ﺑِﻣَﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻫَذَا اﻟْﻘُرْآنَ وَإِن ﻛُﻧتَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻪِ ﻟَﻣِنَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﯾنَ )٣(. وﻫﻧﺎك ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى: وﻫﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺳور اﻟﺳت: ﺳورة ﯾوﻧس ، وﺳورة ﻫود ، ﺳورة ﯾوﺳف ، وﺳورة اﻟرﻋد، وﺳ ورة إﺑراﻫﯾم ، وﺳورة اﻟﺣﺟر، وﻛل ﺳورة ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺣرف أﻟر، ﯾﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘرآن )٤(، إﻻ ﺳورة اﻟرﻋد ﻓﺑدﺋت ﺑﺣرف أﻟﻣر وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻛﯾﺔ)٥(. وﯾﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ: »وﻗد روﯾﻧﺎ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻧزول: أن ﯾوﻧس ﻧزﻟت، ﺛم ﻫود، ﺛم ﯾوﺳف«)٦(، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫذا وﺟﻪ آﺧر ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﻫذﻩ اﻟﺳور اﻟﺛﻼث، ﻟﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧزول ﻫﻛذا«)٧(. )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ رآن، ص) ٧٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، )٢٠٣(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٨١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٧٩(. )٢( ﻫود اﻵﯾﺔ )٠٢١(. )٣( ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ )٣(. )٤( إﻻ ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت واﻟروم واﻟﻘﻠم، ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻋن اﻟﻘرآن. اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن، ص) ٨٣(. )٥( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٧٣ـ٨٣(. )٦( اﻧظر: اﻹﺗﻘﺎن، )١/٧٩(. )٧( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٩٠١(.
عدد الصفحات ٦١٠)٣١٦( )٤١٢/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ آﯾَﺎتٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﱠﻘَدْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﯾُوﺳُفَ وَإِﺧْوَﺗِﻪِ آﯾَﺎتٌ ﻟﱢﻠﺳﱠﺎﺋِﻠِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٧(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: آﯾَﺎتٌ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر : آﯾَﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: آﯾَﺎتٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾﺎ اﺑتِ اﻓْ ﺗَ ﺢ ﺣَ ﯾْ ثُ ﺟﺎ ﻻْ ﺑنِ ﻋَ ﺎﻣرٍ وَ وُ ﺣﱢ دَ ﻟِ ﻠْ ﻣِ ﻛﻲ آﯾﺎتٌ اﻟوِ ﻻ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻵﯾﺔ: اﻟﻌﻼﻣﺔ، واﻟﺟﻣﻊ )آيٌ( و)آﯾﺎيٌ( و)آﯾﺎتٌ( ، وﻣﻌﻧﻰ )اﻵﯾﺔ( ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣروف)٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر آﯾَﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد ؛ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻘَدْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﺻَﺻِﻬِ مْ ﻋِﺑْرَةٌ )٤(، وﻟم ﯾﻘل )ﻋِﺑر( ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻛل آﯾﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ وَأُﻣﱠﻪُ آﯾَﺔً )٥(، ﻓﺄﻓر د ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ آﯾﺔ، وﻛﻘوﻟﻪ: أَوِ اﻟطﱢﻔْلِ )٦()٧(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ آﯾَﺎتٌ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ، أﻧﻪ ﺟﻌل ﻛل ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻪ آﯾﺔ ﻓﺟﻣﻊ ﻟذﻟك، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك؛ أﻧﻬﺎ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ﺑﺎﻟﺗﺎء«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف وﺧﺑرﻩ ﻣﻊ إﺧوﺗﻪ آﯾﺎت ؛ أي: ﻋﺑرة وﻣواﻋظ ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾن ﻋن ذﻟك، اﻟﻣﺳﺗﺧﺑر ﯾن ﻋﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﻋﺟﯾب، ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺳﺗﺧﺑر ﻋﻧﻪ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أي ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻠذﯾن ﺳﺄﻟوا ﻋن ﺧﺑر ﯾوﺳف آﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺧﺑﱠ روا ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻬم ﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ، وﻫو ﺑﻣﻛﺔ، ﻓﻘﺎﻟوا: أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن رﺟل )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٢١(، اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٤٣(، اﻟﻧﺷر )٢/٣٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٦٢(. )٢(ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻧﺎظم: »اﻟوِﻻ«ﺑﻛﺳر اﻟواو؛ أي: ذات اﻟوﻻء، وﻫو اﻟﻘرب أي اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﯾَﺎ أَﺑ تِ اﻵﯾﺔ٤(، وﻫذا اﻟﻘﯾد ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن اﻟﺑﻌﯾدة ﻓﻲ آﺧر اﻟﺳورة ◌ اﻵﯾﺔ٥٠١( ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ إﻓرادﻫﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٩٢ـ٤٩٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٢٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٣(. )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٥( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٠٥(. )٦( اﻟﻧور، اﻵﯾﺔ )١٣(. )٧(اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٥٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٩١ـ٣٩١(. )٨(اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٥٥٣(.
عدد الصفحات ٦١١)٤١٦( ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺷﺎم، أﺧرج اﺑﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﺑﻛﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﻣﻲ؟أ وﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﻛﺔ أﺣدٌ ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، وﻻ ﻣن ﯾﻌرف ﺧﺑر اﻷﻧﺑﯾﺎء، وإﻧﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﯾﻬود إﻟﯾﻬم ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺳﺄﻟوﻧ ﻬم ﻋن ﻫذا، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺳورة ﯾوﺳف ﺟ ﻣﻠﺔ واﺣدة ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻣن ﺧﺑر وزﯾﺎدة )١(، ﻓﻛﺎن ذﻟك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ إﺣﯾﺎء ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻣﯾت. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وأﺳﻣﺎؤﻫم ـ ﯾﻌﻧﻲ إﺧوة ﯾوﺳف ـ روﺑﯾل؛ وﻫو أﻛﺑرﻫم، وﺷﻣﻌون، وﻻوى وﯾﻬوذا، ورﯾﺎﻟون، وﯾﺷﺟر، وأﻣﻬم ﻟﯾﺎ ﺑﻧت ﻟﯾﺎن، وﻫﻲ ﺑﻧت ﺧﺎل ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ووﻟد ﻟﻪ ﻣن ﺳر ﯾﺗﯾن أرﺑﻌﻪ و ﻫم: دان، وﻧﻔﺗﺎﻟﻲ، وﺟﺎد، و اﺷر، ﺛم ﻣﺎﺗت ﻟﯾﺎ ﻓﺗزوج ﯾﻌﻘوب أﺧﺗﻬﺎ راﺣﯾل، ﻓوﻟدت ﻟﻪ ﯾ وﺳف، وﺑﻧﯾﺎﻣﯾن، ﻓﻛﺎن ﺑﻧﻲ ﯾﻌﻘوب اﺛﻧﻲ ﻋﺷر رﺟﻼً «)٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑو ﻋﺑﯾد، و ﻗﺎل: »ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺑر ﻛﺛﯾر«، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣﺳﱠ ن اﻟﻧﺣﺎس ﻗراءة أﻫل ﻣﻛﺔ آﯾَﺔٌ ﺑﺎﻹﻓراد ، ﻗﺎﺋﻼ: »آﯾَﺔٌ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻗراءة ﺣﺳﻧﺔ «)٣(. )٥١٢/٢( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ ﻣن ﻗوﻟﻪﻗَﺎلَ ﻗَﺂﺋِلٌ ﻣﱠﻧْﻬُمْ ﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُواْ ﯾُوﺳُفَ وَأَﻟْﻘُوﻩُ ﻓِﻲ ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ اﻟْﺟُبﱢ ﯾَﻠْﺗَﻘِطْﻪُ ﺑَﻌْضُ اﻟﺳﱠﯾﱠﺎرَةِ إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﻓَﺎﻋِﻠِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻹﻓراد واﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ : ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ : ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻏَﯾَﺎﺑَﺔِ ﺑﺎﻹﻓراد )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻏَ ﯾَ ﺎﺑَ ﺎتِ ﻓِ ﻲ اﻟﺣرْ ﻓَ ﯾْ ن ﺑِ ﺎﻟﺟَ ﻣْ ﻊ ﻧَ ﺎﻓِ ﻊٌ وﺗَ ﺄﻣَ ﻧُ ﻧَ ﺎ ﻟِ ﻠْ ﻛُ لﱢ ﯾﺧْ ﻔﻰ ﻣُ ﻔَ ﺻﱠ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻐَ ﯾَ ﺎﺑﺔ: ﻣﻧﻬﺑط ﻣن اﻷرض، وﻣﻧﻪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﻸَ ﺟَ ﻣﺔ)٦(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗر أ ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ؛ أراد ظُ ﻠَ مَ اﻟﺑﺋر وﻧواﺣﯾﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺑﺋر ﻟﻬﺎ ﻏﯾﺎﺑﺎت، ﻓﺟﻌل ﻛل ﺟزء ﻣﻧ ﻬﺎ ﻏﯾﺎﺑﺔ، ﻓﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟك. وﻣن ﻗرأ )١( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٠٣١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ي، )٨/٤٥١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٧(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٩٢١ـ٠٣١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/١٩ـ٢٩(. )٣( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٩٢١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٧(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٦٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٩٢(. )٦( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٥٥٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٨٤(.
عدد الصفحات ٦١٢)٥١٦( ﻏَﯾَﺎﺑَﺔِ ﺑﺎﻹﻓراد ؛ أﻧﻪ أراد ﻣوﺿﻊ وﻗو ﻋﻪ ﻓﯾﻪ، وﻣﺎ ﻏﯾﱠ ﺑت ﻣﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺳم واﺣد، ﺷﻐل ﻣﻛﺎﻧﺎ واﺣدا. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم أﻧﻬم أﻟﻘوﻩ ﻓﻲ ﺑﺋر واﺣدة ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد، ﻻ ﻓﻲ أﻣﻛﻧﺔ«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻛﯾد إﺧوة ﯾوﺳف ﺑﯾوﺳف ، وﻛﯾﻔﯾﺔ اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ، ﻓﻘﺎل: إِذْ ﻗَﺎﻟُواْ ﻟَﯾُوﺳُفُ وَأَﺧُوﻩُ أَﺣَبﱡ إِﻟَﻰ أَﺑِﯾﻧَ ﺎ ﻣِﻧﱠﺎ؛ أي: ﺣﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾظﻧﻬم: واﷲ ﻟﯾوﺳف وأﺧوﻩ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن)٢(، أَﺣَبﱡ إِﻟَﻰ أَﺑِﯾﻧَﺎ ﻣِﻧﱠﺎ ، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻫذا ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﻬم ﺧﺑر اﻟرؤﯾﺎ، ﻓﺄﺟﻣﻊ رأﯾﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﯾدﻩ. ﻗوﻟﻪ ﻋُﺻْﺑَﺔٌ اﻟﻌُﺻْ ﺑﺔ: اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻗد ﻛﺎﻧوا ﻋﺷرة. ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼَلٍ ﻣﱡﺑِﯾنٍ ؛ أي: ﻟﻔﻲ ذﻫﺎب ﻋن وﺟﻪ اﻟﺗدﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ وإﯾﺛ ﺎرﻫﻣﺎ دوﻧﻧﺎ ﻣﻊ اﺳﺗواﺋﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺳﺎب إﻟﯾﻪ. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻻ ﯾﺻﺢ ﻣرادﻫم : أﻧﻪ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن«، ﺛم اﺣﺗﺎروا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻟوا: اﻗْﺗُﻠُواْﯾُوﺳُفَ أَوِ اطْرَﺣُوﻩُ أَرْﺿًﺎ إﻣﺎ اﻟﻘﺗل، أو اﻟطرح ﻓﻲ أرض، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ أَرْﺿًﺎ ؛ ﻟﻺﯾﻬﺎم أي: أرﺿﺎ ﻣﺟﻬوﻟﺔ «، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺳﺗرﯾﺣون ﻣﻧﻪ، وﺗﺧﺗﻠوا أﻧﺗم ﺑﺄﺑﯾﻛم، ﺗﻛوﻧوا ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻗوﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﯾن، ﻋﻧدﻫﺎ ﻗﺎل واﺣد ﻣﻧﻬم ﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُواْ ﯾُوﺳُفَ وَأَﻟْﻘُوﻩُ ﻓِﻲ ﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ اﻟْﺟُبﱢ ، واﻟﻐَ ﯾَ ﺎﺑﺔ: ﻛل ﺷﻲء ﻏﯾب ﻋﻧك ﺷﯾﺋﺎ. واﻟﺟُ بّ : اﻟﺑﺋر اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗطو، وﺳﻣﯾت ﺟﺑﺎً ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗطﻌت ﻓﻲ اﻷرض ﻗطﻌﺎ. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻐﯾﺎﺑﺔ واﻟﺟب؛ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻠﻘوﻩ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﺟب، ﺷدﯾد اﻟظﻠﻣﺔ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدرﻛﻪ ﻧظر اﻟﻧﺎظرﯾن «. ﻗوﻟﻪﯾَﻠْﺗَﻘِطْﻪُ ﺑَﻌْضُ اﻟﺳﱠﯾﱠﺎرَةِ اﻟﺳﱠ ﯾﺎرة : اﻟﺟﻣﻊ اﻟذﯾن ﯾﺳﯾرون وﻓﻲ اﻟطرﯾق، واﻹﻟﺗﻘﺎط: ﻫو أﺧذ ﺷﻲء ﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﯾﺎع، وﻛﺄﻧﻬم أرادوا أن ﺑﻌض اﻟﺳﯾﺎرة إذا اﻟﺗﻘطﻪ ﺣﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﺑﻌﯾد، ﺑﺣﯾث ﯾﺧﻔﻰ ﻋن أﺑﯾﻪ وﻣن ﯾﻌرﻓﻪ، وﻻ ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺑﻌﯾد، ﻓرﺑﻣﺎ أن واﻟدﻫم ﻻ ﯾﺄذن ﻟﻬم ﺑذﻟك، وﻣﻌﻧﻰ إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﻓَﺎﻋِﻠِﯾنَ ؛ أي: إن ﻛﻧﺗم ﻋﺎﻣﻠﯾن ﺑﻣﺎ أﺷﯾر ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ أﻣرﻩ، وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أﺧوة ﯾوﺳف ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أﻧﺑﯾﺎء، ﻓﺈن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗواطؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﻟﻣﺳﻠم ظﻠﻣﺎ وﺑﻐﯾﺎ)٣(. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٥٥٣(، اﻹﺗﺣﺎف، )٢٦٢(. )٢( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﺧﺻوﻩ ﺑﻛوﻧﻪ أﺧﺎﻩ ﻣﻊ أﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ إﺧوﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺧوﻩ ﻷﺑوﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم«ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٣/٧(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٥٥١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٨(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٣١ـ٨٣١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٦٥٢ـ٧٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٥٩ـ٦٩(.
عدد الصفحات ٦١٣)٦١٦( راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾد اﻹﻓراد ﻏَﯾَﺎﺑَﺔِ وأﻧﻛر اﻟﺟﻣﻊ، ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ»ﻷن اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي أﻟﻘوﻩ ﻓﯾﻪ واﺣد«، وﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس ﻣﺻوﺑﺎ ﻫذﻩ اﻟﻘر اءة: »ﻫذا ﺗﺿﯾﯾق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻏَﯾَﺎﺑَ ﺎتِ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﯾﺟوز ﻣن وﺟﻬﯾن: ﺣﻛﻰ ﺳﯾﺑوﯾﻪ: ﺳِ ﯾَ ر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺷﯾﱠ ﺎﻧﺎت وأﺻﯾﻼﻧﺎتٍ ؛ ﯾرﯾد ﻋﺷﯾﺔ وأﺻﯾﻼ، ﻓﺟﻌل ﻛل وﻗت ﻣﻧﻬﺎ ﻋﺷﯾﺔ وأﺻﯾﻼ، ﻓﻛذا ﺟﻌل ﻛل ﻣوﺿﻊ ﻣﻣﺎ ﯾُ ﻐﯾﱠ ب ﻏﯾﺎﺑﺔ. واﻵﺧر: أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺟب ﻏﯾﺎﺑﺎت ﺟﻣﺎﻋﺔ، و ﯾﻘﺎل: ﻏَ ﺎب ﯾﻐِ ﯾب ﻏﯾﺑﺎً وﻏﯾﺎﺑﺔ وﻏﯾﺎﺑﺎ«)١(. )٦١٢/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَرْﺗَﻊْ وﯾَﻠْﻌَبْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰأَرْﺳِﻠْﻪُ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﻏَدًا ﯾَرْﺗَﻊْ وَﯾَﻠْﻌَبْ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ اﻵﯾﺔ٢١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧون واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَرْﺗَﻊْ وﯾَﻠْﻌَبْ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر: ﻧَرْﺗَﻊْ وﻧَﻠْﻌَبْ ﺑﺎﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَرْﺗَﻊْ وﯾَﻠْﻌَبْ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و أدﻏَ م ﻣَ ﻊْ إﺷﻣَ ﺎﻣﻪِ اﻟﺑَ ﻌْ ضُ ﻋَ ﻧْ ﻬُ مُ وَ ﻧَ رْ ﺗَ ﻊ وﻧﻠْ ﻌَ بْ ﯾَ ﺎءُ ﺣِ ﺻنٍ ﺗَ طَ وﱠ ﻻ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟرﱠ ﺗْ ﻊُ : أﺻﻠﻪ أﻛل اﻟﺑﻬﺎﺋم، وﯾﺳﺗﻌﺎر ﻟﻺﻧﺳﺎن إذا أرﯾد ﺑﻪ اﻷﻛل اﻟﻛﺛﯾر، وﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ . واﻟﻠﱠ ﻌْ بِ : ﻣﻌروف، واﻟﻠﱢ ﻌْ ب ﻣﺛﻠﻪ، ﯾﻘﺎل: ﻟَ ﻌِ ب ﻓﻼن: إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻏﯾر ﻗﺎﺻداً ﺑﻪ ﻣﻘﺻداً ﺻﺣﯾﺣﺎ، ﯾَ ﻠْ ﻌَ بُ ﻟَ ﻌِ ﺑﺎً )٤(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ : ﻧَرْﺗَﻊْ وﻧَﻠْﻌَبْ ﺑﺎﻟﻧون؛ أﻧﻪ أﺧﺑر ﺑذﻟك ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺗﻬم ذﻛرﻫﺎ اﻟﯾزﯾدي ﻗﺎﺋﻼ: وﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺑﻌدﻫﺎ إِﻧﱠﺎ ذَﻫَﺑْﻧَﺎ ﻧَﺳْﺗَﺑِقُ «، ﻓﻛﺄن اﻟﯾزﯾدي ذﻫب إﻟﻰ أﻧﻬم اﺳﻧدوا ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺎﺗﻬم إذ اﺳﻧدوا اﻻﺳﺗﺑﺎق«ﺛم ﯾﻘول»ﻗﯾل ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو: ﻓﻛﯾف ﯾﻠﻌﺑون وﻫم أﻧﺑﯾﺎء اﷲ؛ ﻓﻘﺎل إذ ذاك ﻟم ﯾﻛوﻧوا أﻧﺑﯾﺎء اﷲ«)٥(. )١( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٣/٨(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٦٣(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻن( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﻧﺎﻓﻊ؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرأو ﺑﺎﻟﯾﺎء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٩٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٩١( و)٣٩١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٥٣ـ٦٥٣(.
عدد الصفحات ٦١٤)٧١٦( واﻟﺣﺟﺔ ﻟم ﻗرأ : ﯾَرْﺗَﻊْ وﯾَﻠْﻌَبْ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﻬو إﺧﺑﺎرا ﻋن ﯾوﺳف وﺑذﻟك ﺟﺎء ﺗﺄوﯾل أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ذﻟك، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻘوم إﻧﻣﺎﻛﺎن ﻗوﻟﻬم ذﻟك ﻟﯾﻌﻘوب اﺧﺗراﻋﺎ ﻣﻧﻬم إﯾﺎﻩ ﻋن ﯾوﺳف ، إذ ﺳﺄﻟوﻩ أن ﯾرﺳﻠﻪ ﻣﻌﻬم ﻟﯾﻧﺷط ﯾوﺳف ﻟﺧروﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺻﺣراء وﯾﻠﻌب ﻫﻧﺎك؛ ﻷﻧﻬم أرادوا إﻋﻼﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن اﻟرﻓق واﻟﻔﺎﺋدة ﻟﺧروﺟﻪ «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أﺟﻣﻊ إﺧوة ﯾوﺳف ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﺎت اﻟﺟب ﺟﺎءوا إﻟﻰ أﺑﯾﻬم، وﺧﺎطﺑوﻩ ﺑﻠﻔظ اﻷﺧوة، اﺳﺗﻌطﺎﻓﺎ ﻟﻪ وﺗﺣرﯾﻛﺎ ﻟﻠﺣﻧو اﻟذي ﺟﺑﻠت ﻋﻠﯾﻪ طﺑﺎﺋﻊ اﻵﺑﺎء ﻟﻸﺑﻧﺎء، وﺗوﺳﻼ ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺗﻣﺎم ﻣﺎ ﯾرﯾدوﻧﻪ ﻣن اﻟﻛﯾد اﻟذي دﺑروﻩ، واﺳﺗﻔﻬﻣو ﻩ اﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻛر؛ ﻷﻣر ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓـﻗَﺎﻟُواْ ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻟَكَ ﻻَ ﺗَﺄْﻣَﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﯾُوﺳُفَ ؛ أي: أي ﺷﻲء ﻟك ﻻ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ أُ ﻣﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: »وﻫذﻩ ﺗوطﺋﺔً وﺳﻠف و دﻋوى ، وﻫم ﯾرﯾدون ﺧﻼف ذﻟك، ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﺣﺳد ﻟﺣب اﻟﺧروج إﻟﯾﻬﺎ «، ﻗوﻟﻪ: ﻧَرْﺗَﻊْ ﻧﺗﺳﻊ ﻓﻲ أﻛل اﻟﻔواﻛﻪ وﻏﯾرﻫﺎ، وأﺻل اﻟرﱠ ﺗﻌﺔ: اﻟﺧﺻب واﻟﺳﱠ ﻌﺔ، وﻗرئ ﯾَرْﺗَﻊْ ﻣن أرﺗﻊ ﻣﺎﺷﯾﺗﻪ ، ﻗوﻟﻪ: وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ ﯾﻘوﻟون: وﻧﺣن ﻧﺣﻔظﻪ وﻧﺣوطﻪ ﻣن أﺟﻠك)٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘراﺋﺗﯾن ﻣﻌﺎ، وﻟم ﺗرﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى، واﻛﺗﻔﻰ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراﺋﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻧون وإﺳﻛﺎن اﻟﻌﯾن ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻗول اﻟﻌرب: رَﺗَﻊ اﻹﻧﺳﺎن أو اﻟﺑﻌﯾر: إذا أﻛل ﻛﯾف ﺷﺎء، أو اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺗﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺻب، وﻛل ﻣﺧﺻب راﺗﻊ. واﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻣﺄﺧوذة ﻣن رﻋﻲ اﻟﻐﻧم «)٣(. )٧١٢/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﺟَﺎءتْ ﺳَﯾﱠﺎرَةٌ ﻓَﺄَرْﺳَﻠُواْ وَارِدَﻫُمْ ﻓَﺄَدْﻟَﻰ دَﻟْوَﻩُ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ﻫَذَا ﻏُﻼَمٌ وَأَﺳَرﱡوﻩُ ﺑِﺿَﺎﻋَﺔً وَاﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑِ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٩١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٣٢(و)٠٩٢(، وﻣﻔردات اﻟﻘرآن، ص) ٠٧٣( وص)٤٥٤(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٨٥١ـ٩٥١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٩ـ٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ، )٩/٨٣١ـ٠٤١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٦٩ـ٧٩(. )٣( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٩ـ٠١(.
عدد الصفحات ٦١٥)٨١٦( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ وﺗرﻛﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ : ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ، ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ﺑﺗرك اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَ ايَ ﺑﺈﺛﺑﺎت ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻓﺗﺣﻬﺎ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﯾَ رْ ﺗَ ﻊْ ﺳُ ﻛونُ اﻟﻛَ ﺳْ رِ ﻓﻲ اﻟﻌَ ﯾْ نِ ذُ و ﺣِ ﻣﻰً وﺑُ ﺷْ رَ ايَ ﺣَ ذْ فُ اﻟﯾَ ﺎء ﺛَ ﺑتٌ و ﻣُﯾﱢ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺑﺷرى: ﻣن اﻟﺑِﺷﺎرة، واﻟﺑُﺷﺎرة، ﺑﺎﻟﻛﺳر واﻟﺿم، ﯾﻘﺎل: ﺑَﺷَرْﺗُﻪُ ﺑﻣوﻟودٍ ﻓﺄَﺑْﺷَرَ اﺑْﺷﺎراً؛ أي: ﺳُرﱠ، وﺗﻘول: أَﺑْﺷِرْ ﺑِﺧﯾرٍ وﺑَﺷِرْتُ ﺑﻛذا، أَﺑْﺷَرُ ؛ أي: اﺳﺗﺑﺷرت ﺑﻪ )٣(. ﻣن ﻗرأ : ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ﺑﺗرك اﻹﺿﺎﻓﺔ ؛ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳم ﻏﻼم ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺑﺷﺎرة، ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓُ ﻌْ ﻠﻰ(، وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻗد روي ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳ ر ﯾن أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: ﻛﺎن اﺳﻣﻪ )ﺑﺷرى( ، ﻓدﻋﺎﻩ اﻟﻣﺳﺗﻘﻲ ﺑﺎﺳﻣﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﯾﺎ زﯾد ، ﻓﯾﻛون ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻧداء. واﻟوﺟﻪ اﻵﺧر: أن ﯾﻛون إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺑﺷرى إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﺣذف اﻟﯾﺎء، وﻫو ﯾرﯾدﻫﺎ ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﯾﺎ ﻏﻼمُ ﻻ ﺗﻔﻌل، ﯾﻛون ﻣﻔردا، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ)٤(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ : ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَ ايَ ﺑﺈﺛﺑﺎت ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔﻓﯾﻬﺎ وﻓﺗﺣﻬﺎ؛ أﻧﻪ أرا د: اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، ﻛﻘوﻟﻪ: ﯾﺎ ﺣﺳرﺗﻲ وﯾﺎ وﯾﻠﺗﻲ، وإﻧﻣﺎ ﻓﺗﺣوا اﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻟﺋﻼ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺳﺎﻛﻧﺎن، ﻓﺟرت ﻣﺟرى ﻋَﺻَﺎيَ )٥()٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذا ﺷروع ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺧﻼص ﯾوﺳف ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ذﻟك ﻣن ﺧﺑرﻩ، واﻟﺳﱠ ﯾﺎرة : اﻟﻣﺎرة ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ: ر ﻓﻘﻪ ﻣﺎرة ﺗﺳﯾر ﻣن اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﻣﺻر، ﻓﺎﺧطﺋوا اﻟطرﯾق وﻫﺎﻣوا ﺣﺗﻰ ﻧزﻟوا ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﺟب، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗ ﻔر ة ﺑﻌﯾدة ﻣن اﻟﻌﻣران، واﻟوَ ارِ د: اﻟذي ﯾرِ د اﻟﻣﺎء ﻟﯾﺳﺗﻘﻲ ﻟﻠﻘوم، وﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون: ﻣﺎﻟك ﺑن ذﻋر اﻟﺧزاﻋﻲ ، ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَدْﻟَﻰ دَﻟْوَﻩُ ؛ أي: أرﺳﻠﻪ ، )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، )٣٦٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛﺑت«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن؛ )ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋ ﻲ(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٤٩(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/١٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٥(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٥٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٦٢(. )٥( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ص)٤٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٥٣(.
عدد الصفحات ٦١٦)٩١٦( ﻓﺗﻌﻠق ﯾوﺳف ﺑﺎﻟﺣﺑل، ﻓﻠﻣﺎ ﺧرج اﻟدﻟو ﻣن اﻟﺑﺋر أﺑﺻرﻩ اﻟوراد ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎ ﺑُﺷْرَى ، وﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺑﺷرى ؛ أﻧﻪ أراد ﺣﺿورﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻫذا وﻗت ﻣﺟﯾﺋك وأوان ﺣﺿورك. ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: »واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻧداء اﻟﺑﺷرى اﻟﺗﺑﺷﯾر ﻟﻣن ﺣﺿر، وﻫو أوﻛد ﻣن ﻗوﻟك: ﺑﺷرﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎً ؛ أي: ﯾﺎ ﻋﺟب ﻫذا ﻣن أﯾﺎﻣك ﻓﺄﺣﺿر«، ﻗوﻟﻪ: وَأَﺳَرﱡوﻩُ ﺑِﺿَﺎﻋَﺔً ؛ أي: وأﺳروﻩ اﻟواردون ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎرة، وﻗﺎﻟوا: اﺷﺗرﯾﻧﺎﻩ وﺗﺑﺿﻌﻧﺎﻩ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺎء ، ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﺷﺎرﻛوﻫم ﻓﯾﻪ إذا ﻋﻠﻣوا ﺧﺑرﻩ ، ﻗوﻟﻪ: وَاﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ؛ أي: ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ أﺧوة ﯾوﺳف وﻣﺷﺗروﻩ، وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ذﻟك ودﻓﻌﻪ، وﻟﻛن ﻟﻪ ﺣﻛﻣﺔ وﻗدر ﺳﺎﺑق، ﻓﺗرك ذﻟك ﻟﯾﻣﺿﻲ ﻣﺎ ﻗدرﻩ وﻗﺿﺎﻩ ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻫذا ﻓﯾﻪ وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﯾوﺳف ﻣن اﻟﻣﺣن، وﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﺑﺗذال، ﯾﺟري اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻓﯾﻪ، وﻫو اﻟﻛرﯾم اﺑن اﻟﻛرﯾم اﺑن اﻟﻛرﯾم: ﯾوﺳف ﺑن ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺑذﻟك«، وﻟﻌل اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻗﺎﺋﻼ» :وﻓﻲ ﻫذا ﺗﻌرﯾض ﻟرﺳوﻟﻪ ، وإﻋﻼمٌ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻲ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺄذى ﻗوﻣك ﻟك، وأﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﯾﻬم، وﻟﻛن ﺳﺄُ ﻣﻠﻲ ﻟﻬم، ﺛم أﺟﻌل ﻟك اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ، واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬم، ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠت ﻟﯾوﺳف اﻟﺣﻛم واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ«)١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻟم ﺗرﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى . )٨١٢/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟَﻘَدْ ﻫَﻣﱠتْ ﺑِﻪِ وَﻫَمﱠ ﺑِﻬَﺎ ﻟَوْﻻ أَن رﱠأَى ﺑُرْﻫَﺎنَ رَﺑﱢﻪِ ﻛَذَﻟِكَ ﻟِﻧَﺻْرِفَ ﻋَﻧْﻪُ اﻟﺳﱡوءَ وَاﻟْﻔَﺣْﺷَﺎء إِﻧﱠﻪُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ اﻵﯾﺔ٤٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻼم وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ : اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ ، ﻓﻘرأ اﻻﺑﻧﺎن وأﺑو ﻋﻣرو: اﻟْﻣُﺧْﻠِ ﺻِﯾنَ ﺑﻛﺳر اﻟﻼم، ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن، وﻗرأ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﻛوﻓﺔ : اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻓِ ﻲ ﻛﺎفَ ﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﱠ ﻼمِ ﻓِ ﻲ ﻣﺧْ ﻠﺻﺎً ﺛوَ ى وﻓِ ﻲ اﻟﻣﺧْ ﻠِ ﺻﯾن اﻟﻛُ لﱡ ﺣِ ﺻْ نٌ ﺗﺣَ ﻣﱠ ﻼ)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٨/٦٦١ـ٠٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٢١ـ٣١(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٥٧٥ـ٥٨٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٥١ـ٤٥١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٦٢ـ١٦٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٥٠١ـ٧٠١(. )٢( ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٢١( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٦٢(.
عدد الصفحات ٦١٧)٠٢٦( ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ: ﺗرك اﻟرﯾﺎء، وﻗد )أﺧْﻠَص( ﷲ اﻟدﯾن، ﻗﺎل ﺛﻌﻠب: »ﯾﻌﻧﻲ ﺑـاﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ اﻟذﯾن أﺧﻠﺻﻬم اﷲ ﻋز وﺟل«، وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج »واﻟﻣﺧﻠَص: اﻟذي أﺧﻠﺻﻪ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺧﺗﺎراً ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻣن اﻟدﻧس، واﻟﻣﺧﻠِص: اﻟذي وﺣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﺻﺎ، وﻟذﻟك ﻗﯾل ﻟﺳورة ﻗُلْ ﻫُوَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَدٌ )٢( اﻹﺧﻼص«)٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ : اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم؛ أﻧﻪ أراد اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻣن ﻗوﻟك: أﺧﻠﺻﻬم اﷲ ﻓﻬو ﻣﺧﻠَ ﺻون. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰإِﻧﱠﺎ أَﺧْﻠَﺻْﻧَﺎﻫُم ﺑِﺧَﺎﻟِﺻَﺔٍ ذِﻛْرَى اﻟدﱠارِ )٤(، ﻓﺻﺎروا ◌ ﺑﺈﺧﻼص اﷲ إﯾﺎﻫم«)٥(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ : اﻟْﻣُﺧْﻠِ ﺻِ ﯾنَ ﺑﻛﺳر اﻟﻼم؛ أﻧﻪ أراد اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن أ ﺧﻠص ﻓﻬو ﻣﺧﻠِ ص. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: وَأَﺧْﻠَﺻُواْ دِﯾﻧَﻬُمْ )٦(، وﻗوﻟﻪ: ﻣُﺧْﻠِﺻًﺎ ﻟﱠﻪُ دِﯾﻧِﻲ )٧()٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣراودة اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎﺋﻼ: وَرَاوَدَﺗْﻪُ اﻟﱠ ﺗِﻲ ﻫُوَ ﻓِﻲ ﺑَﯾْﺗِﻬَﺎ ﻋَن ﻧﱠﻔْﺳِﻪِ وَﻏَﻠﱠﻘَتِ اﻷَﺑْوَابَ وَﻗَﺎﻟَتْ ﻫَﯾْتَ ﻟَكَ ﻗَﺎلَ ﻣَﻌَﺎذَ اﻟﻠّﻪِ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱢﻲ أَﺣْﺳَنَ ﻣَ ﺛْوَايَ إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ ، واﻟﻣُ رَ اودة: اﻹرادة واﻟطﻠب ﺑرﻓقٍ وﻟﯾن، واﻣﺗﻧﻊ ﯾوﺳف ﻣن ذﻟك أﺷداﻻﻣﺗﻧﺎع، وﻗﺎل ﻣَﻌَﺎذَ اﻟﻠّﻪِ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱢﻲ ، وﻛﺎﻧوا ﯾطﻠﻘون )اﻟرّ ب( ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾد اﻟﻛﺑﯾر؛ أي: أن ﺑﻌﻠك رﺑﻲ، وﻋﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ : أَﺣْﺳَنَ ﻣَﺛْوَايَ ﺣﯾث أﻣركِ ﺑﻘوﻟﻪ: أَﻛْرِﻣِﻲ ﻣَﺛْوَاﻩُ ﻓﻛﯾف أﺧوﻧﻪ ﻓﻲ أﻫﻠﻪ، وأﺟﯾﺑك إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗرﯾدﯾن ﻣن ذﻟك؟! )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻن( وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٩٥(. )٢( اﻹﺧﻼص، اﻵﯾﺔ )١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٧/٦٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٤٩١(. )٤( ص، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )٢/٩(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٥٣ـ٩٥٣(. )٦( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٤١(. )٧( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٤١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٩٥٣(.
عدد الصفحات ٦١٨)١٢٦( وﺟﻣﻠﺔ: إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُو نَ ﺗﻌﻠﯾل آﺧرﻟﻼﻣﺗﻧﺎع ﻣﻧﻪ ﻋن إﺟﺎﺑﺗﻬﺎ، واﻟﻔَ ﻼح: اﻟظﱠ ﻔر، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻧﻪ ﻻ ﯾظﻔر اﻟظﺎﻟﻣون ﻟﻣطﺎﻟﺑﻬم، ﻗوﻟﻪ: وَﻟَﻘَدْ ﻫَﻣﱠتْ ﺑِﻪِ وَﻫَمﱠ ﺑِﻬَﺎ ، ﯾﻘﺎل: ﻫمﱠ ﺑﺎﻷﻣر؛ إذا ﻗﺻدﻩ وﻋزم ﻋﻠﯾﻪ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻪ ﻫم ﺑ ﻣﺧﺎﻟطﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫﻣت ﺑﻣﺧﺎﻟطﺗﻪ، وﻣﺎل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺟِ ﺑﻠﱠ ﺔ اﻟﺧُ ﻠﻘﯾﺔ، وﻟم ﯾﻛن ﻣن ﯾوﺳف اﻟﻘﺻد إﻟﻰ ذﻟك اﺧﺗﯾﺎراً، ﻛﻣﺎ ﯾﻔﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﺳﺗﻌﺎذﺗﻪ ﺑﺎﷲ، وإن ذﻟك ﻧوع ﻣن اﻟظﻠم. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻣﺟرد اﻟﻬم ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﺻﻣﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗد وﻗﻌت اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وذﻟك اﻟﻣطﻠوب«، وﺟواب ﻟَوْ ﻓﻲﻟَوْ ﻻ أَن رﱠأَى ﺑُرْﻫَﺎنَ رَﺑﱢﻪِ ﻣﺣذوف؛ أي: ﻟوﻻ أن رأى ﺑرﻫﺎن رﺑﻪ ﻟﻔﻌل ﻣﺎ ﻫم ﺑﻪ، وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن اﻟذي رآﻩ ﻣﺎ ﻫو؟ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال؛ واﻟﺣﺎﺻل: أﻧﻪ رأ ى ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺎ ﻫم ﺑﻪ، ﻗوﻟﻪ: ﻛَذَﻟِكَ ﻟِﻧَﺻْرِفَ ﻋَﻧْﻪُ اﻟﺳﱡوءَ وَاﻟْﻔَﺣْﺷَﺎء ، و اﻹﺷﺎرة ﺑ ـذَﻟِكَ إﻟﻰ اﻹرادة اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻟَوْ ﻻ أَن رﱠأَى ﺑُرْﻫَﺎنَ رَﺑﱢﻪِ ، ﻗوﻟﻪ: ﻟِﻧَﺻْرِفَ ﻋَﻧْﻪُ اﻟﺳﱡوءَ وَاﻟْﻔَﺣْﺷَﺎء ؛ أي: ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳوءﻩ، واﻟﻔﺣﺷﺎء: ﻛل أﻣر ﻣﻔرط اﻟﻘﺑﺢ، ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻪُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِﯾنَ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، أي: اﻟﻣﺟﺗﺑﯾن اﻟﻣطﻬرﯾن اﻟﻣﺧﺗﺎرﯾن اﻟﻣﺻطﻔﯾن اﻷﺧﯾﺎر، ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم)١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »وﻟﻘد ﻛﺎن ﯾوﺳف ﻣﺧﻠَﺻﺎ ﻣُ ﺳﺗﺧﻠِ ﺻﺎ«،وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻗد ﻛﺎن ﯾوﺳف ﺑﻬﺎﺗﯾن اﻟﺻﻔﺗﯾن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺧﻠِ ﺻﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺳﺗﺧﻠَ ﺻﺎ ﻟر ﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ«، وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﻬو ﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺳﻠﻛﻬم داﺧل ﻓﻲ زﻣرﺗﻬم ﻣن أول أﻣرﻩ «)٢(. )٩١٢/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻌْﺻِرُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺛُمﱠ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻣِن ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ ﻋَﺎمٌ ﻓِﯾﻪِ ﯾُﻐَﺎثُ اﻟﻧﱠﺎسُ وَﻓِﯾﻪِ ﯾَﻌْﺻِرُونَ اﻵﯾﺔ٩٤(. أوﻻ: أ وﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﺎء واﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﯾَﻌْﺻِرُونَ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان : ﺗَﻌْﺻِرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﻌْﺻِرُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٨/٣٨١ـ١٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٧١ـ٨١(، اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٩٧٥ـ٢٨٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٦٦١ـ٠٧١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٦٢ـ٧٦٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٤١١ـ١١٢(. )٢( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،)٣/٨١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٠٧١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٦٢(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٦٢(.
عدد الصفحات ٦١٩)٢٢٦( ﻣَ ﻌﺎً وﺻْ لُ ﺣَ ﺎﺷﺎ ﺣَ ﺞﱠ وَ أﺑﺎً ﻟِ ﺣﻔْ ﺻِ ﻬمْ ﻓﺣرﱢ ك وﺧَ ﺎطِ بْ ﯾَ ﻌْ ﺻِ رُ ون ﺷَ ﻣَ رْ دَ ﻻ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَﺎﺻِرْ: اﻟذي ﯾُﺻﯾب ﻣن اﻟﺷﻲء وﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ، ﻓﻘﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة: »وﻣﻌﻧﻰوَﻓِﯾﻪِ ﯾَﻌْﺻِرُونَ ﯾَﻧْﺟون ﻣن اﻟﻌُﺻْرة، ﺑوزن اﻟﻧﱡﺻْرة؛ وﻫﻲ اﻟﻣﻧﺟﺎة «)٢(،اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺗَﻌْﺻِرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﻗوﻟﻪ: ﻗَﺎلَ ﺗَزْرَﻋُونَ ﺳَﺑْﻊَ ﺳِﻧِﯾنَ دَأَﺑًﺎ ، و ﻗوﻟﻪ: ﺗَﺄْﻛُﻠُونَ ، وﻗوﻟﻪ: ﻣﱢﻣﱠﺎ ﺗُﺣْﺻِﻧُونَ ، ﻛﺄﻧﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻔﺗﯾن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا: أﻓﺗﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻛذا. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﯾَﻌْﺻِرُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ : ﻓِﯾﻪِ ﯾُﻐَﺎثُ . وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ »ﻗﺎل اﻟﯾزﯾدي: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧﺎس «، ﺛم ﻗﺎل: »ذﻫب اﻟﯾزﯾدي إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻣ ﺎ ﻗرب اﻟﻔﻌل ﻣن اﻟﻧﺎس، ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬم«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذا ﻣن ﺑﻘﯾﺔ ﺗﺄوﯾل ﯾوﺳف ﻟرؤﯾﺎ اﻟﻣﻠك، وﻫو ﺧﺑر ﻣن ﯾوﺳف ﻋﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ رؤﯾﺎ اﻟﻣﻠك، وﻟﻛﻧﻪ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻐﯾب اﻟذي آﺗﺎﻩ اﷲ، ﻗوﻟﻪ: ﺛُمﱠ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻣِن ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ ؛ أي: ﻣن ﺑﻌد اﻟﺳﻧﯾن اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺑﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻟﺷدة، وأﻛل اﻟﻐﻼل اﻟﻣدﺧر، ﻋَﺎمٌ ﻟم ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ؛ ﺗﺣﺎﺷﯾﺎ ﻋن اﻟﻣدﻟول اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﺎم اﻟﻘﺣط، وﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻣن أول اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺳواﺑق، ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺳﻧﯾن اﻟﺧﺻب وﻛﺛرة اﻟﻧﻌم، واﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﯾن اﻟﻘﺣط واﻟﻘﻠﺔ، وﻫﻲ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن ﺣﺎل اﻟرؤﯾﺎ، وأﻣﺎ ﺣﺎل ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻧﺎم ﺷﻲء ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ، ﺑل ﺣﺻل ذﻟك ﻣن اﻟوﺣﻲ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ذﻛر أﻧﻪ ﯾﺣﺻل ﺑﻌد اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺧﺻﺑﺔ، واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺟدﺑﺔ، ﺳﻧﺔ ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻛﺛﯾرة اﻟﺧﯾر واﻟﻧﻌم «)٤(. ﻗوﻟﻪ: ﻓِﯾﻪِ ﯾُﻐَﺎثُ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻣن اﻹﻏﺎﺛﺔ أو اﻟﻐوث؛ واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾُﻣْطرون، وﯾﻧﻘذون ﻣن ﻛرب اﻟﺟدب، ﻗوﻟﻪ: وَﻓِﯾﻪِ ﯾَﻌْﺻِرُونَ ؛ أي: ﯾﻌﺻرون اﻟﺳﻣﺳم دﻫﻧﺎ واﻟﻌﻧب ﺧﻣرا واﻟزﯾﺗون زﯾﺗﺎ، وﻫذا ﯾدل )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷَﻣَرْدَﻻ «إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٩٢ـ٦٩٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٧٧٥ـ٨٧٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٣٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٦٣(. )٤( ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: »زادﻩ اﷲ ﻋﻠم ﺳَﻧَﺔ، ﻟم ﯾﺳﺄﻟوﻩ ﻋﻧﻬﺎ؛ إظﻬﺎراً ﻟﻔﺿﻠﻪ، وإﻋﻼﻣﺎً ﻟﻣﻛﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم وﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ «اﻧظر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٤٠٢ـ٥٠٢(.
عدد الصفحات ٦٢٠)٣٢٦( ﻋﻠﻰ ذﻫﺎب اﻟﺟدب، وﺣﺻول اﻟﺧﺻب واﻟﺧﯾر، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻗﯾل: أراد ﺣﻠب اﻷﻟﺑﺎن، وﻗﯾل ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻌﺻرون: ﯾﻧﺟون؛ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻌَﺻْرة؛ وﻫﻲ اﻟﻣﻧﺟﺎة «)١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو اﻟﺳﻌود ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﻌْﺻِرُونَ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ»ﻫو ﻣن ﻋَﺻَرﻩ؛ إذا أﻧﺟﺎﻩ «، ﺛم ﯾﻘول»وﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻺﻏﺎﺛﺔ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل أﯾﺿﺎً ﻣﻧﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻓﯾﻪ ﯾﻐﺎث اﻟﻧﺎس، وﻓﯾﻪ ﯾُﻐﯾﺛون؛ أي: ﯾﻐﯾﺛﻬم اﷲ، وﯾﻐﯾث ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً «)٢(. )٠٢٢/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺷَﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻛَذَﻟِكَ ﻣَﻛﱠﻧﱢﺎ ﻟِﯾُوﺳُفَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﯾَﺗَﺑَوﱠأُ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺣَﯾْثُ ﯾَﺷَﺎء ﻧُﺻِﯾبُ ﺑِرَﺣْﻣَﺗِﻧَﺎ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء وَﻻَ ﻧُﺿِﯾﻊُ أَﺟْرَ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٦٥(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘ راءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧون واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺷَﺎء، ﻓﻘرأ اﻟﻣﻛﻲ : ﻧَﺷَﺎء ﺑﺎﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺷَﺎء ﺑﺎﻟﯾﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧَ ﻛْ ﺗَ لْ ﺑِ ﯾَ ﺎ ﺷَ ﺎف وﺣَ ﯾْ ث ﯾَ ﺷَ ﺎءُ ﻧونُ دَ ارٍ وﺣِ ﻔْ ظﺎً ﺣﺎﻓِ ظﺎً ﺷﺎع ﻋُ ﻘﱠ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻣَﺷِ ﯾﺋﺔ: اﻹرادة، ﺗﻘول ﻣﻧﻪ: ﺷَﺄءَ ﯾﺷَﺎءُ ﻣﺷِﯾﺋﺔ، ﻗﺎل اﻟرازي: »اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ أﺧصﱡ ﻣن اﻹرادة «)٥(. اﻟﺣﺟﺔ: ﻟﻣن ﻗرأ ﻧَﺷَﺎء ﺑﺎﻟﻧون؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷن اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﻟﻪ، ﻻ ﻟﯾوﺳف إﻻ ﺑﻌد ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﻋز وﺟل. وﻣن ﻗرأ ﯾَﺷَﺎء ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻟﯾوﺳف ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾﺗﺑوأ ﯾوﺳف)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٦ـ٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/١٣ـ٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٤٠٢ـ٥٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٣٨٢ـ٤٨٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٠٥١ـ١٥١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٣٨٢(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٦٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دار«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﻗﯾد»ﯾﺷﺎء«ﺑوﻗوﻋﻪ ﺑﻌد»ﺣﯾث«؛ ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن ﻗوﻟﻪ: ﻧُﺻِﯾبُ ﺑِرَﺣْﻣَﺗِﻧَﺎ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء ، ﻓﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧون ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ.اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٢٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٩٢(. )٥( اﻧظر: ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٥٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦١٩(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٦٣(.
عدد الصفحات ٦٢١)٤٢٦( أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن ﻋن اﻟﻣﻠك ﺣﯾث ﺗﺣﻘق ﺑراءة ﯾوﺳف ، وﻧزاﻫﺔ ﻋرﺿﻪ ﻣﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﯾﻪ، وﻛﯾف أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن ﺧﺎﺻﺗﻪ وأﻫل ﻣﺷورﺗﻪ، وﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧَ ﻠْ ق وﺧُ ﻠُ ق، وﻛﻣﺎل، ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻣﻠك: إِﻧﱠكَ اﻟْﯾَوْمَ ﻟَدَ ﯾْﻧَﺎ ﻣِﻛِﯾنٌ أَﻣِﯾنٌ )١(، ﻓﻘﺎل ﯾوﺳف :اﺟْﻌَﻠْﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺧَزَآﺋِنِ اﻷَرْضِ إِﻧﱢﻲ ﺣَﻔِﯾظٌ ﻋَﻠِﯾمٌ )٢(، أي: وﻟﻲ أﻣري )٣(. ﻗوﻟﻪ: وَﻛَذَﻟِكَ ﻣَ ﻛﱠﻧﱢﺎ ﻟِﯾُوﺳُفَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ؛ أي: وﻣﺛل ذﻟك اﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﻌﺟﯾب ﻣﻛﻧﺎ ﻟﯾوﺳف ﻓﻲ اﻷرض؛ أي: ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺎً ، ﻟـﯾَﺗَﺑَوﱠ أُ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺣَﯾْثُ ﯾَﺷَﺎء ؛ أي: ﯾﻧزل ﻣﻧﻬﺎ ﺣﯾث أراد ، وﯾﺗﺧذﻩ ﻣﺑﺎءة، ﻗوﻟﻪ: ﻧُﺻِﯾبُ ﺑِرَﺣْﻣَﺗِﻧَﺎ ﻣَن ﻧﱠﺷَﺎء ﻣن اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻧرﺣ ﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ، واﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﯾﻪ، وﻓﻲ اﻵﺧرة ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ اﻟﺟﻧﺔ وإﻧﺟﺎﺋﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر، وﻗوﻟﻪ: وَﻻَ ﻧُﺿِﯾﻊُ أَﺟْرَ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ ﻓﻲأﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣطﻠوب اﷲ ﻣﻧﻬم؛ أي: ﻻ ﻧﺿﯾﻊ ﺛواﺑﻬم ﻓﯾﻬﺎ، وﻣﺟﺎزاﺗﻬ م ﻋﻠﯾﻬﺎ)٤(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات وأﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻟم ﯾرﺟﺣوا ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى. )١٢٢/٨( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧَﻛْﺗَلْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَﺟِﻌُ وا إِﻟَﻰ أَﺑِﯾﻬِمْ ﻗَﺎﻟُواْ ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣُﻧِﻊَ ﻣِﻧﱠﺎ اﻟْﻛَﯾْلُ ﻓَﺄَرْﺳِلْ ﻣَﻌَﻧَﺎ أَﺧَﺎﻧَﺎ ﻧَﻛْﺗَلْ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ اﻵﯾﺔ٣٦(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻧَﻛْﺗَلْ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﯾَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻧَﻛْﺗَلْ ﺑﺎﻟﻧون)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧَﻛْﺗَلْ ﺑِﯾَﺎ ﺷَﺎف وﺣَﯾْث ﯾَﺷَﺎءُ ﻧونُ دَارٍ وﺣِﻔْظﺎً ﺣﺎﻓِظﺎً ﺷﺎع ﻋُﻘﱠﻼ )١(. )١( اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٢( اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٣( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »طﻠب ﯾوﺳف ﻣﻧﻪ ذﻟك؛ ﻟﯾﺗوﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﻌدل، ورﻓﻊ اﻟظﻠم، وﯾﺗوﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ دﻋﺎء أﻫل ﻣﺻر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ وﺗرك ﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن «، ﺛم ﯾﻘول»وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻣن وﺛق ﻣن ﻧﻔﺳﻪ إذادﺧل ﻓﻲ أﻣر ﻣن أﻣور اﻟﺳﻠطﺎن أن ﯾرﻓﻊ ﻣﻧﺎر اﻟﺣق، وﯾﻬدم ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﺑﺎطل، طﻠب ذﻟك ﺑﻧﻔﺳﻪ، وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻌﺎرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟواز ﻣﺎ ورد ﻋن ﻧﺑﯾﻧﺎ ، ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن طﻠب اﻹﻣﺎرة واﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﺗوﻟﯾﺔ ﻣن طﻠﺑﻬﺎ وﺣرص ﻋﻠﯾﻬﺎ «اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٩/٩ـ٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥٣ـ٦٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٧١٢ـ٩١٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٨٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٢٦١ـ٤٦١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٢١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٦٢(.
عدد الصفحات ٦٢٢