)٢٩٥( أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﯾَﺟْﻌَلُ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠّﻪِ ﻓذﻟك أﻗرب إﻟﯾﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ، ﻓردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻗرب إﻟﯾﻪ )١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻹﯾﻣﺎن وﺿدﻩ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ وﺗﻘدﯾرﻩ، ﻓﻘﺎل: وَﻟَوْ ﺷَﺎء رَﺑﱡكَ ﻵﻣَنَ ﻣَن ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻛُﻠﱡﻬُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ )٢(، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس أﺧﺑرﻩ اﷲ ﺑﺄن ذﻟك ﻻ ﯾﻛون؛ ﻷن ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟراﺟﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ ذﻟك، ﻓﻘﺎل: أَﻓَﺄَﻧتَ ﺗُﻛْرِﻩُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻛُوﻧُواْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻪ، ودﻓﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﺿﯾق ﺑﻪ ﺻدرﻩ ﻣن طﻠب ﺻﻼح اﻟﻛل، ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻧَﻔْسٍ أَن ﺗُؤْﻣِنَ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠّﻪِ وﻣَﺎ ﻧﻔﻲ؛ أي: ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗؤﻣن ﻧﻔس إﻻ ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ وﻗدرﻩ، وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ وإرادﺗﻪ، ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﺟْﻌَلُ اﻟرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻟرﱡﺟس: اﻟﻌذاب، ﺑﺿم اﻟراء وﻛﺳرﻫﺎ ﻟﻐﺗﺎن )٣(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺟﻌل اﻟﻌذاب أو اﻟﻛﻔر أو اﻟﺧذﻻن؛ اﻟذي ﻫو ﺳﺑب اﻟﻌذاب، واﻟﻣراد ﺑـ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ ﻫم اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗﻌﻘﻠون ﺣﺟﺞ اﷲ، وﻻ ﯾﺗﻔﻛرون ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻪ، وﻻ ﯾﺗدﺑرون ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺻﺑﻪ ﻟﻬم ﻣن اﻷدﻟﺔ )٤(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗرا ءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾَﺟْﻌَلُ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻗﺎﺋﻼ»ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٥(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٥(. )٢( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٩(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٥٩(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٤٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٧٤ـ٥٧٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٨٣ـ٧٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٨٦١ـ٩٦١(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٥(.
عدد الصفحات ٥٩١(٤٩٥) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن: أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﻫود ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة ﺳورة ﻫود ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ، ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻘرآن اﻟﻣﻛﻲ: ﻫو ﺗﻘدﯾر أﺻول اﻟدﯾن، وإﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ورد اﻟﺷﺑﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺛﯾرﻫﺎ اﻟﻣﻌﺎرﺿون ﺣول اﻟدﻋوة وﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺛواب وﻋﻘﺎب، وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﺳورة ﯾوﻧس. وﻫود ﻫو أول رﺳول إﻟﻰ ﻗوم ﻋﺎد، وﻋﺎد أول أﻣﺔ ﻣن ﻧﺳل ﺳﺎم ﺑن ﻧوح ، وﻗد ﺗﺣدث اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾرا ﻋن ﻫود ﻓﯾﻣن ﺗﺣدث ﻋﻧﻬم ﻣن رﺳل اﷲ اﻟﻛرام ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، وﻗد ذﻛر ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺧﻣس ﻣرات ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾت ﺑﻪ )١(. وﻗد ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﯾوﻧس وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ ١١(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٣٢١( آﯾﺔ)٢(، ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻬم ﻋَﻧْﻬم ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَدْ ﺷِﺑْتَ ﻗَﺎلَ ﺷَﯾﱠﺑَﺗْﻧِﻲ ﻫُودٌ وَاﻟْوَاﻗِﻌَﺔُ وَاﻟْﻣُرْﺳَﻼ تُ وَ ﻋَمﱠ ﯾَﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ وَإِذَا اﻟﺷﱠﻣْسُ ﻛُوﱢرَتْ )٣(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ: ﺳورة ﯾوﻧس ذُﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻧوح ﻣﺧﺗﺻرة ﺟدا، ﻣﺟﻣﻠﺔ )٤(، ﻓﺷرﺣت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة، وﺑﺳطت ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﺳطﻪ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺳور، وﻻ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻋﻠﻰ طوﻟﻬﺎ، وﻻ ﻓﻲ ﺳورة إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْ ﻧَﺎ ﻧُوﺣًﺎ )٥(، اﻟﺗﻲ أﻓردت ﻟﻘﺻﺗﻪ. ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻣﺎ أﺟﻣل ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ، ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﻫﻧﺎك وَاﺗﱠﺑِﻊْ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ )٦(، ﻫو ﻋﯾن ﻗوﻟﻪ ﻫﻧﺎ: ﻛِﺗَﺎبٌ أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﻪُ )٧(، ﻓﻛﺎن أو ﻫود ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﯾوﻧس)٨(. وأﺿﺎف اﻟﻐﻣﺎري ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺗم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻘرآن: ﻗُلْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻗَدْ ﺟَﺎءﻛُمُ اﻟْﺣَقﱡ ﻣِن رﱠﺑﱢﻛُمْ ﻓَﻣَنِ اﻫْﺗَدَى ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٧١٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٣/٨١٥(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٣٨٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، ) ٥/٥٩(. )٤( وذﻟك ﻣن ﻗوﻟﻪ: وَاﺗْلُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻧَﺑَﺄَ ﻧُوحٍ .. إﻟﻰ..ﻓَﺎﻧظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟْﻣُﻧذَرِﯾنَ اﻵﯾﺎت١٧ـ٣٧(. )٥( ﻧوح، اﻵﯾﺔ) ١(. )٦( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٠١(. )٧( ﻫود اﻵﯾﺔ )١(. )٨( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٨٠١ـ٩٠١(.
عدد الصفحات ٥٩٢(٥٩٥) ﯾَﻬْﺗَدِي ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَن ﺿَلﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺿِلﱡ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ )١(، ﺛم أﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻘرآن، واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛم اﷲ، وَاﺗﱠﺑِﻊْ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ وَاﺻْﺑِرْ ﺣَﺗﱠﻰَ ﯾَﺣْﻛُمَ اﻟﻠّﻪُ وَﻫُوَ ﺧَﯾْرُ اﻟْﺣَﺎﻛِﻣِﯾنَ )٢(، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن ﻛِﺗَﺎبٌ أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﻪُ )٣(، ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن؛ ﻟﯾﺗﺄﻛد وﺟوب إﺗﺑﺎﻋﻪ، واﻻﻫﺗداء ﺑﻪ، ﻓﺗﺣدى اﻟﻌرب أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻌﺷر ﺳور ﻣﺛﻠﻪ ﻣﻔﺗرﯾﺎت، إن ﻛﺎن ﻣﻔﺗرى ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون أَمْ ﯾَﻘُوﻟُونَ اﻓْﺗَرَاﻩُ ﻗُلْ ﻓَﺄْﺗُواْ ﺑِﻌَﺷْرِ ﺳُوَرٍ ﻣﱢﺛْﻠِﻪِ ﻣُﻔْﺗَرَﯾَﺎتٍ وَادْﻋُواْ ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُم ﻣﱢن دُونِ اﻟﻠّﻪِ إِ ن ﻛُﻧﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ )٤(، وﻫذﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ظﺎﻫرة «)٥(. )٤٠٢/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ إِﻧﱢﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻟَﻘَدْ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻧُوﺣًﺎ إِﻟَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻟَﻛُمْ ﻧَذِﯾرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٥٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : إِﻧﱢﻲ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: أَ ﻧﱢﻲ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : إِﻧﱢﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإﻧّ ﻲ ﻟَ ﻛُ م ﺑِ ﺎﻟْ ﻔَ ﺗْ ﺢ ﺣَ قﱡ رُ وَ اﺗِ ﻪِ وﺑَ ﺎدِ ئ ﺑَ ﻌْ د اﻟدﱠ الِ ﺑﺎﻟﻬَ ﻣْ ز ﺣُ ﻠﱢ ﻼ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ : أَ ﻧﱢﻲ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف؛ أﻧﻪ أراد: وﻟﻘد أرﺳﻠﻧﺎ ﻧوﺣ ﺎً إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻛم، ﻓﻠﻣﺎ ﺣذف اﻟﺑﺎء وﺻل اﻟﻔﻌل ﻓﻌﻣل. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ : إِﻧﱢﻲ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ: أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ: إِﻟَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ ، ﺛم اﺑﺗدأ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎ، ﻓﻛﺳر، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ إِﻧﱢﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر؛ ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱢﻲ ﻟَﻛُمْ ﻧَذِﯾرٌ )١( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )٢( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٠١(. )٣( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١(. )٤( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٥( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٦٣ـ٧٣(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو، وﺑﺣرف اﻟراء ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رواﺗﻪ«إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٨٢(.
عدد الصفحات ٥٩٣(٦٩٥) ﻣﱡﺑِﯾنٌ * أَنِ اﻋْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗﱠﻘُوﻩُ وَأَطِﯾﻌُونِ )١(، ﻟﻣﺎ أظﻬر اﻟﻘول ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻛﺎن إﺿﻣﺎرﻩ ﻫﻧﺎك أوﻟﻰ ؛ ﻷن اﻟﻘﺻﺔ واﺣدة«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أورد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻣﺣﻣد أﻧواع اﻟدﻻﺋل اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أوﺿﺢﻣن اﻟﺷﻣس، أﻛد ذﻟك ﺑذﻛر اﻟﻘﺻص)٣(، ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، وﻧﻘﻠﻪ ﻣن أﺳﻠوب إﻟﻰ أﺳﻠوب ﻟﺗﻛون اﻟﻣوﻋظﺔ أظﻬر، واﻟﺣﺟﺔ أﺑﯾن، واﻟﻘﺑول أﺗم، ﻓﻘﺎل: وَﻟَﻘَدْ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻧُوﺣًﺎ إِﻟَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻟَﻛُمْ ﻧَذِﯾرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ ؛ أي: ظﺎﻫر اﻟﻧذارﻩ ﻟﻛم ﻣن ﻋذاب اﷲ، إن أﻧﺗ م ﻋﺑدﺗم ﻏﯾر اﷲ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻧذارة دون اﻟﺑﺷﺎرة؛ ﻷن دﻋوﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻟﻣﺟرد اﻹﻧذار، أو ﻟﻛوﻧﻬم ﻟم ﯾﻌﻣﻠوا ﺑﻣﺎ ﺑﺷرﻫم ﺑﻪ «)٤(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إِﻧﱢﻲ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف، ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر اﻟﻘول، وﻋﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷن اﻷﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ، وﻷن إِﻧﱢﻲ ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﺟرى ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻓﻲ وﻗوﻋﻪ ﺑﻌد اﻟﻘول اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋل، ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﺗﻘول: ﻗﺎل زﯾد أﻧﻲ ﻧذﯾرﻛم، وﻻ ﺗﻘول : إﻧﻪ ﻧذﯾر«)٥(. )٥٠٢/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺑَﺎدِيَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻣَﻸُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ ﻣِن ﻗِوْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﻧَرَاكَ إِﻻﱠ ﺑَﺷَرًا ﻣﱢﺛْﻠَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَرَاكَ اﺗﱠﺑَﻌَكَ إِﻻﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫُمْ أَرَاذِﻟُﻧَﺎ ﺑَﺎدِيَ اﻟرﱠأْيِ وَﻣَﺎ ﻧَرَى ﻟَﻛُمْ ﻋَ ﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣِن ﻓَﺿْ لٍ ﺑَلْ ﻧَظُﻧﱡﻛُمْ ﻛَﺎذِﺑِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻬﻣز واﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺑَﺎدِيَ ، ﻓﻘرأ أﺑو ﻋﻣرو : ﺑَﺎدِ ئَ ﺑﺎﻟﻬﻣز، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺑَﺎدِيَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإﻧّﻲ ﻟَﻛُم ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢ ﺣَقﱡ رُوَاﺗِﻪِ وﺑَﺎدِئ ﺑَﻌْد اﻟدﱠالِ ﺑﺎﻟﻬَﻣْز ﺣُﻠﱢﻼ )١(. )١( ﻧوح، اﻵﯾﺗﺎن ) ٢ـ٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٨١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٣٣(. )٣( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻧﺑﻲ؛ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذى اﻟﻛﻔﺎر، إﻟﻰ أن ﯾﻛﻔﯾﻪ اﷲ أﻣرﻫم «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٦٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٩٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٠١٢(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٦٢٥(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٢٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢(.
عدد الصفحات ٥٩٤(٧٩٥) ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺑَ دْ ء واﻻﺑْ ﺗِ داء: ﺗﻘدﯾم اﻟﺷﱠ ﻲء ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ، ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﺑَدَأَ ﺧَﻠْقَ اﻹِ ﻧﺳَﺎنِ ﻣِن طِﯾنٍ )٢(، وﺑَ ﺎدِ ئَ اﻟرﱠ أي: أي ﻣﺎ ﯾُ ﺑْ دأ ﻣن اﻟرأي، وﻫو اﻟرأي اﻟﻔطﯾر، وﻗرئ ﺑﺎدي ، ﺑﻐﯾر ﻫﻣز؛ أي: اﻟذي ﯾظﻬر ﻣن اﻟرأي وﻟم ﯾُ رَ وّ ﻓﯾﻪ)٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺑَﺎدِ ئَ ﺑﺎﻟﻬﻣز؛ أي: اﺑﺗدأ اﻟرأي؛ أي: اﺗﺑﻌوك اﺑﺗداء اﻟرأي، وﻟم ﯾﺗدﺑروا ﻣﺎ ﻗﻠت وﻟم ﯾﻔﻛروا ﻓﯾﻪ، وﻟو ﺗﻔﻛروا ﺗدﺑروا ﻟم ﯾﺗﺑﻌوك، ﻛﺄﻧﻪ رأيٌ ظﻬر ﻟﻬم، و ﻟم ﯾﺗﻌﻘﺑوﻩ ﺑﻧظر وﺗﻔﻛر. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑَﺎدِيَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن ﺑدأ ﯾﺑدأ، إذا أﺧذ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﺷﻲء، وأﺿﺎف ﻣﻛﻲ وﺟﻬﺎ آﺧر ﻗﺎﺋﻼ: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣن ﻗرأﻩ ﺑﺎﻟﯾﺎء أراد اﻟﻬﻣز، ﺛم ﺧﻔف اﻟﻬﻣزة ﺑﺎﻟﺑدل ﻻﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ، واﻧﻛﺳﺎر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: اﻟﻣﻸ: ﻫم اﻟﺳﺎدة واﻟﻛﺑراء ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣﻧﻬم )٥(، ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻧَرَاكَ إِﻻﱠ ﺑَﺷَرًا ﻣﱢﺛْﻠَﻧَ ﺎ ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺟﻬﺎت طﻌﻧﻬم ﻓﻲ ﻧﺑوﺗﻪ؛ أي: ﻧﺣن وأﻧت ﻣﺷﺗرﻛون ﻓﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣزﯾ ﺔ ﺗﺳﺗﺣق ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑوة دوﻧﻧﺎ، واﻟﺟﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: وَﻣَﺎ ﻧَرَاكَ اﺗﱠﺑَﻌَكَ إِﻻﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫُمْ أَرَاذِﻟُﻧَﺎ واﻟرﱠ ذل: اﻟﻧﱠ ذل، أرادوا: اﺗﺑﻌك أﺧﺳﱠ ﺎؤﻧﺎ وﺳَ ﻘَ طُ ﻧﺎ وﺳﻔﻠﺗﻧﺎ، ﻗوﻟﻪ: ﺑَﺎدِيَ اﻟرﱠأْيِ أي: ظﺎﻫر اﻟرأي، وﺑﺎطﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك. واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﺟﻬﺎت ﻗدﺣﻬم ﻓﻲ ﻧﺑوﺗﻪ: وَﻣَﺎ ﻧَ رَى ﻟَﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣِن ﻓَﺿْلٍ ﺧﺎطﺑوﻩ ﻓﻲ اﻟوﺟﻬﯾن اﻷوﻟﯾن ﻣﻧﻔردا، وﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﺧﺎطﺑوﻩ ﻣﻊ ﻣﺗﺑﻌﯾﻪ ؛ أي: ﻣﺎ ﻧرى ﻟك وﻟﻣن اﺗ ﺑﻌك ﻣن اﻷراذل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن ﻓﺿل ﯾﺗﻣﯾزون ﺑﻪ وﺗﺳﺗﺣﻘون ﻣﺎ ﺗدﻋوﻧﻪ. ﺛم أﺿرﺑوا ﻋن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎ ﻋن، واﻧﺗﻘﻠوا إﻟﻰ ظﻧﻬم اﻟﻣﺟرد ﻋن اﻟﺑرﻫﺎن، اﻟذي ﻻ ﻣﺳﺗﻧد ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺟرد اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ، واﺳﺗﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟر ﯾﺎﺳﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ، ﻓﻘﺎﻟوا: ﺑَلْ ﻧَظُﻧﱡﻛُمْ ﻛَﺎذِﺑِﯾنَ ﻓﯾﻣﺎ ﺗدﻋوﻧﻪ ﻟﻛم ﻣن اﻟﺑر واﻟﺻﻼح واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة إذا ﺻرﺗم إﻟﯾﻬﺎ )٦(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻠﻼ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٨٢(. )٢( اﻟﺳﺟدة، اﻵﯾﺔ )٧(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٥٦( ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٣(، اﻟﻣﻔردات، ص) ٩٤(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٦٨(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٢٥(. )٥( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻓﻲ وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر؛ ذﻣﺎً ﻟﻬم، وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌض أﺷراف ﻗوﻣﻪ، ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻛﻔرة «اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٩٤(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٦٢ـ٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٩٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٣٢ـ٤٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٢٠ـ١٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/١١٢ـ٣١٢(.
عدد الصفحات ٥٩٥(٨٩٥) راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘ راءات: ﺻوب ﻣﻛﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬ ﻣﺎ واﺣد، وﯾﻘول ﺑﻌد أن وﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ ﺑَﺎدِ ئَ ﺑﺎﻟﻬﻣز، وﻣﻌﻧﻰﺑَﺎدِيَ ﻣن دون ﻫﻣز: »ﻓﺗﻛون اﻟﻘراءﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰً ﻣن اﻻﺑﺗداء، واﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﺑَﺎدِيَ ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن اﺗﱠﺑَﻌَكَ«)١(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟرأي، ﻗﺎﺋﻼ: »وﯾﺣﺗﻣل ـ أي ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء ـ ﻛﻣﺎ ذﻛر ـ أي ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻬﻣز ـ أو أن ﯾﻛون ﻣن ﺑدأ ظﻬر؛ أي: ظﺎﻫر اﻟرأي دون ﺑﺎطﻧﻪ؛ أي: ﻟو ﺗﺄﻣل ﻟظﻬر «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﻷول«)٢(. وﯾﻘول اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑَﺎدِيَ ﺑﺎﻟﯾﺎء»وﯾﻛون اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة؛ أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون: اﺗﺑﻌوك ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر وﺑﺎطﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك؛ أي: أﻧﻬم أظﻬروا اﻹﺳﻼم وأﺑطﻧوا اﻟﻛﻔر، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون: اﺗﺑﻌوك ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟرأي وﻟم ﯾﺗدﺑروا ﻣﺎ ﻗﻠت، وﻟم ﯾﻔﻛروا ﻓﯾﻪ «)٣(. )٦٠٢/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﻣن ﻗوﻟﻪﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﻗَوْمِ أَرَأَﯾْﺗُمْ إِن ﻛُﻧتُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻲَ وَآﺗَﺎﻧِﻲ رَﺣْﻣَﺔً ﻣﱢنْ ﻋِﻧدِﻩِ ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أَﻧُﻠْزِﻣُﻛُﻣُوﻫَﺎ وَأَﻧﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ ﻛَﺎرِﻫُونَ اﻵﯾﺔ٨٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﻌﯾن واﻟﺗﺷدﯾد، وﻓﺗﺣﻬﺎ واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ، ﻓﻘرأ ا ﻷﺧوان وﺣﻔص: ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﺑﺿم اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَﻌَﻣِ ﯾَتْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﯾم)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣِ نْ ﻛُ لﱢ ﻧَ وﱢ نْ ﻣَ ﻊ ﻗَ دْ اﻓْ ﻠَ ﺢَ ﻋَ ﺎﻟِ ﻣﺎً ﻓﻌُ ﻣﱠ ﯾت اﺿْ ﻣُ ﻣْ ﻪُ وﺛَ ﻘﱢ ل ﺷَ ذاً ﻋﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَ ﻣَ ﻰ: ﯾُ ﻘﺎل ﻓﻲ اﻓﺗﻘﺎد اﻟﺑﺻر واﻟﺑﺻﯾر ة، وﯾُ ﻘﺎل ﻓﻲ اﻷول: أَ ﻋْ ﻣﻰ، وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أَ ﻋﻣْ ﻰ وﻋمٍ )٦(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ : ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﺑﺿم اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم؛ أﻧﻪ دل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻔﻌل ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، ودﻟﯾﻠﻪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣرف ﻋﺑد اﷲ وأ ﺑﻲ: ﻓَﻌَ ﻣﱠ ﺎﻫَ ﺎ ﻋَ ﻠَ ﯾْ ﻛُ مْ ، وﺣﺟﺔ أﺧرى أﺿﺎﻓﻬﺎ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »وﻫﻲ أن ذﻟك أﺗﻰ ﻋﻘﯾب ﻗوﻟﻪوَآﺗَﺎﻧِﻲ رَﺣْﻣَﺔً ﻣﱢنْ ﻋِﻧدِﻩِ ، وذﻟك ﺧﺑر ﻣن ﻧوح أن اﷲ )١( اﻟﻛﺷف، )١/٦٢٥(. )٢( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٣٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺷﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷذا«إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن، وﺑﺣرف اﻟﻌﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٩٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٥٩(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٢٢(، اﻟﻣﻔردات، ص) ١٥٣ـ٢٥٣(.
عدد الصفحات ٥٩٦(٩٩٥) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺻﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ آﺗﺎﻩ إﯾﺎﻩ، ﻓﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ : ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﺧﺑر ﻋن اﷲ أﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﺧذل ﻣن ﻛﻔر ﺑﻪ«. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ : ﻓَﻌَﻣِ ﯾَتْ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗﺧﻔﯾف؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻟﻠرﺣﻣﺔ، وﯾﺿﯾف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺗﻬم أن اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻌﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓَﻌَﻣِﯾَتْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمُ اﻷَ ﻧﺑَﺎء ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻓَﻬُمْ ﻻ ﯾَﺗَﺳَﺎءﻟُونَ )١(، ﻓﻬذﻩ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺧﺑر، ﯾﻘﺎل: ﻋﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻷﻣر«، و ﯾﻘول: »وﻫذا ﻣﻣﺎ ﺣوﻟت اﻟﻌرب اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻪ وﻫو ﻟﻐﯾرﻩ؛ ﻛﻘوﻟﻬم: دﺧل اﻟﺧﺎﺗم ﻓﻲ إﺻﺑﻌﻲ، واﻟﺧف ﻓﻲ رﺟﻠﻲ، وﻻ ﺷك أن اﻟرﱢ ﺟل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺧف، واﻹﺻﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺗم«، وﯾﻘول ﻣﻛﻲ »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰﻓَﻌَﻣِ ﯾَتْ ﺧﻔﯾف، ﻓﻼ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻗﻠب«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑرا ﻋﻣﺎ رد ﺑﻪ ﻧوح ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟكأَرَأَﯾْﺗُمْ إِن ﻛُﻧتُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻲَ ؛ أي: ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن وأﻣرٍ ﺟﻠﻲ، وﻧﺑوة ﺻﺎدﻗﺔ؛ وﻫﻲ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺑﻪ وﺑﻬم، ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أي: ﺧﻔت ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻠم ﺗﻬﺗدوا إﻟﯾﻬﺎ، وﻻ ﻋرﻓﺗم ﻗدرﻫﺎ، ﺑل ﺑﺎدر ﺗم إﻟﻰ ﺗﻛذﯾﺑﻬﺎ وردﱢ ﻫﺎ، واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ أَﻧُﻠْزِﻣُﻛُﻣُوﻫَﺎ ﻟﻺﻧﻛﺎر؛ أي: ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن أﺿطرﻛم إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻬﺎ، واﻟﺣﺎل أﻧﻛم ﻟﻬﺎ ﻛﺎرﻫون، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﺧﺑروﻧﻲ إن ﻛﻧت ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ظﺎﻫرة اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻧﺑوﺗﻲ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﯾﻛم، أﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺿطرﻛم إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ، واﻟﺣﺎل أﻧﻛم ﻟﻬﺎ ﻛﺎرﻫون، ﻏﯾر ﻣﺗدﺑرﯾن ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ إﻻ اﷲ ﻋز وﺟل)٣(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗرﯾب، ﯾرﯾد: ﻓﺧﻔﯾت « )٤(. وﯾﻘول اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد«، ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﻓَﻌُﻣﱢﯾَتْ ﺑﺿم اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم، »واﻟﻌرب ﺗﻘول: ﻋُﻣﱢﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺧﺑر، وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟك ﻟﯾس اﻟﻔﻌل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وإﻧﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎزوﻫ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎز ﻛﻼم اﻟﻌرب، ﻓﺈذا ﺿﻣت اﻟﻌﯾن ﻛﺎﻧت ﻣﻔﻌوﻻ ﺑﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﻣﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺗوى ﺣﯾﻧﺋذ اﻟﻛﻼم ﻓﻠم ﯾﺣﺗﺞ إﻟﻰ )١( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺣﻠﺔ، ص)٨٣٣ـ٩٣٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٥٢ـ٦٥٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٧٢٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٨٢ـ٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٩٤ـ٤٩٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٥٢ـ٦٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/١٠٢ـ٢٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٣١٢ـ٤١٢(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٨١(.
عدد الصفحات ٥٩٧(٠٠٦) ﻣﺟﺎز ﻛﻼم اﻟﻌرب «، ﺛم ﯾﻘول: »وﺗرك اﻟﻣﺟﺎز إذا أﻣﻛن ﺗرﻛﻪ أﺣﺳن وأوﻟﻰ«)١(، وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺟﺢ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓَﻌَﻣِ ﯾَتْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﯾم. )٧٠٢/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋَﻣَلٌ وﻏَﯾْرُ ﻣن ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﻧُوحُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻣِنْ أَﻫْﻠِكَ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻣَلٌ ﻏَﯾْرُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓَﻼَ ﺗَﺳْﺄَﻟْنِ ﻣَﺎ ﻟَﯾْسَ ﻟَكَ ﺑِﻪِ ﻋِ ﻠْمٌ إِﻧﱢﻲ أَﻋِظُكَ أَن ﺗَﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾنَ اﻵﯾﺔ٦٤(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻼم واﻟراء، وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم وﺿم اﻟﻼم واﻟراء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋَﻣَلٌ وﻏَﯾْرُ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻋَﻣَ لَ وﻏَﯾْرَ ﺑﻧﺻب اﻟﻼم واﻟراء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻋَﻣَ لٌ وﻏَﯾْرُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم وﺿم اﻟﻼم واﻟراء )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﻋﻣَ لٌ ﻓَ ﺗْ ﺢٌ وَ رَ ﻓْ ﻊٌ وَ ﻧَ وﱢ ﻧوا و ﻏَ ﯾْ رَ ارﻓَ ﻌُ وا اﻻ اﻟﻛِ ﺳَ ﺎﺋِ ﻲﱢ ذا اﻟْ ﻣﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَ ﻣَ ل: ﻛل ﻓﻌل ﯾﻛون ﻣن اﻟﺣﯾوان ﺑﻘﺻد، ﻓﻬو أﺧص ﻣن اﻟﻔﻌل؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻗد ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻌلٌ ﺑﻐﯾر ﻗﺻد، وﻗد ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎدات، واﻟﻌﻣل ﻗﻠﻣﺎ ﯾُ ﻧﺳب إﻟﻰ ذﻟك، واﻟﻌﻣل ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﺳﯾﺋﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَ ﻧُواْ وَﻋَﻣِﻠُواْ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ )٤(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَن ﯾَﻌْﻣَلْ ﺳُوءًا ﯾُﺟْزَ ﺑِﻪِ )٥()٦(. أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻏَﯾْرُ ﻓﻘد ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻐوﯾﺎﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٦٢/٦٢()٧(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻋَﻣَلَ وﻏَﯾْرَ ﺑﻧﺻب اﻟﻼم واﻟراء؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯾﺎ ، وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺳﺗﺗر ﻓﯾﻪ، وﻏَﯾْرَ ﻣﻧﺻوب؛ ﻷﻧﻪ وﺻفٌ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻣوﺻوف، وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻧﻪ ﻋَ ﻣَ ل ﻋﻣﻼ ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ. وأﺿﺎف اﺑن ز ﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣن ﻗرأ ﺑﻧﺻب اﻟﻼم واﻟراء ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﺣدﯾث أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘْرَؤُﻫَﺎ )١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٣٣(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٥٢ـ٧٥٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٩٢ـ١٩٢(. )٤( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٧٧٢(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٢١(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٧٧٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٥٩٨(١٠٦) )إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻣِ لَ ﻏَﯾْرَ ﺻَﺎﻟِﺢٍ( )١(، ﺑﺎﻟﻧﺻب. ﻓﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﺑن ﻧوح ؛ ﻷﻧﻪ ﺟرى ذﻛرﻩ ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻛﻧﻰ ﻋﻧﻪ«)٢(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻋَﻣَ لٌ ﻏَﯾْرُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﺿم اﻟﻼم واﻟراء ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻋَﻣَلٌ ﻏَﯾْرُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ؛ أي: إن ﺳؤاﻟك إﯾﺎي أن أﻧﺟﻲ ﻛﺎﻓراً ﻋﻣل ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ؛ ﻷن ﻧوﺣﺎً ﻗﺎل: رَبﱢ إِنﱠ اﺑُﻧِﻲ ﻣِنْ أَﻫْﻠِﻲ ، ﻓﻘﺎل اﷲ: إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻣِنْ أَﻫْﻠِكَ اﻟذﯾن وﻋدﺗك أن أﻧﺟﯾﻬم، إن ﺳؤاﻟك إﯾﺎي ؛ﻋَﻣَلٌ ﻏَﯾْرُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ . وﻗﺎل اﻟﺑﻧﺎء»ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم ورﻓﻊ اﻟﻼم ﻣﻧوﻧﺔ؛ أﻧﻪ ﺧﺑر )أن( و)ﻏﯾر( ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺻﻔﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ذو ﻋﻣلٌ، أو ﺟﻌل ذاﺗﻪ ذات اﻟﻌﻣل ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟذم ﻋﻠﻰ ﺟد رﺟل ﻋدل، ﻓﺎﻟﺿﻣﯾر ﺣﯾﻧﺋذ ﻻﺑن ﻧوح، وﯾﺣﺗﻣل ﻋودﻩ ﻟﺗرك اﻟرﻛوب؛ أي: أن ﺗرﻛﻪ ﻟذﻟك وﻛوﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻋﻣل ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺻﻧﻊ ﻧوح ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﻔﻠك ﺑﺄﻣر ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وأﺧذ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻛل زوﺟﯾن اﺛﻧﯾن وأﻫل ﺑﯾﺗﻪ وﻗراﺑﺗﻪ إﻻ ﻣن ﺳﺑق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘول ﻣﻧﻬم ﻣﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﻧﻬم اﺑﻧﻪ )ﺳﺎم( اﻟذي اﻧﻌزل وﺣدﻩ، واﻣرأة ﻧوح ، وﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓرة ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ، وﻛﺎن ﻣﺎ أراد اﷲ ﻋز وﺟل، وﺟرت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﻧوح وﻣن ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻗد طﺑﱠ ق ﺟﻣﯾﻊ اﻷرض، ﺣﺗﻰ طﻐت ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺟﺑﺎل، ودﻋﺎ ﻧوح اﺑﻧﻪ ﻋﻧد رﻛ وب اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ أن ﯾؤﻣن وﯾرﻛب ﻣﻌﻬم، وﻻ ﯾﻐرق ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻐرق ا ﻟﻛﺎﻓرون، ﻓرﻓض وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻐرﻗﯾن. ﺛم وﺑﻌد أن اﺳﺗﻘرت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟودي )٤(، اﺳﺗﻌﻠم ﻧوح ﻣن ﺣﺎل وﻟدﻩ اﻟذي ﻏرق، ﻗﺎﺋﻼ: رَبﱢ إِنﱠ اﺑُﻧِﻲ ﻣِنْ أَﻫْﻠِﻲ ؛أي: ﻗد وﻋدﺗﻧﻲ ﺑﻧﺟﺎة أﻫﻠﻲ، وﻋدك اﻟﺣق ﻻ ﯾُ ﺧﻠف، ﻓﻛﯾف ﻏرق وأﻧت أﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن، ﻓرد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻣِنْ أَﻫْﻠِكَ ؛أي: اﻟذﯾن وﻋدت ﺑﺈﻧﺟﺎءﻫم؛ ﻷﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻋدﺗك ﺑﻧﺟﺎة ﻣن آﻣن ﻣن أﻫﻠك، ﺛم ﺻرح ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﺧروﺟﻪ ﻣن ﻋﻣوم اﻷﻫل ، اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘراﺑﺔ ﻗراﺑﺔ اﻟدﯾن، ﻻ ﻗراﺑﺔ اﻟﻧﺳب وﺣدﻩ، ﻓﻘﺎل: إِﻧﱠﻪُﻋَﻣَلٌ ﻏَﯾْرُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ؛أي: أن اﺑﻧك )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءات، ﺑﺎب ﻣن ﺳورة ﻫود ، )٥/٢٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٤٣(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٤٣ـ٢٤٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٥٢(. )٤( ﻫو: ﺟﺑل ﺑﺎﻟﺟزﯾرة، ﺗﺷﺎﻣﺧت اﻟﺟﺑﺎل ﯾوﻣﺋذ ﻣن اﻟﻐرق وﺗطﺎوﻟت، وﺗواﺿﻊ ﻫو ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻠم ﯾﻐرق، ﻫذا ﻗول ﻣﺟﺎﻫد، وﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك:»ﺟﺑل ﺑﺎﻟﻣوﺻل«، وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻫو اﻟطور. اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر،٣/٦٣٥ـ٧٣٥(.
عدد الصفحات ٥٩٩(٢٠٦) ذو ﻋﻣل ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ، ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور، أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋَﻣَلٌ ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ أي: ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﺗﻛذﯾب. ﺛم ﻧﻬﺎﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺳؤال ﻗﺎﺋﻼ: ﻓَﻼَ ﺗَﺳْﺄَﻟْنِ ﻣَﺎ ﻟَﯾْسَ ﻟَكَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْمٌ وﻫو إن ﻛﺎن ﻧﻬﯾﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺷﻣل ﻛل ﺳؤال، ﻻ ﯾﻌﻠم ﺻﺎﺣﺑﻪ أن ﺣﺻول ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﺻو اب، ﻓﻬو ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻪ ﺳؤاﻟﻪ ﻫﻧﺎ دﺧوﻻ أوﻟﯾﺎ )١(، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻧﱢﻲ أَﻋِظُكَ أَن ﺗَﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾنَ ؛ أي: أﻧﻬﺎك ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال، وأﺣذرك ﻟﺋﻼ ﺗﻛون ، أو ﻛراﻫﯾﺔ أن ﺗﻛون ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن؛ أي: اﻵﺛﻣﯾن. ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ: »وﻫذﻩ زﯾﺎدة ﻣن اﷲ وﻣوﻋظﺔ ﯾرﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻧوﺣﺎ ﻋن ﻣﻘﺎم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن، وﯾﻌﻠﯾﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌﺎرﻓﯾن «)٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﺑﯾد ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋَﻣَلَ وﻏَﯾْر ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻣداﻓﻌﺎ ﻋن ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: »وﻛﺎن ﺑﻌض أﻫل اﻟﺑﺻرة ﯾﻧﻛر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ـ أي ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ـ ﻓﺄﺣﺗﺞ ﻟذﻟك، ﺑﺄن اﻟﻌر ب ﻻ ﺗﻘول: ﻋﻣلَ ﻏﯾرَ ﺣﺳن، ﺣﺗﻰ ﺗﻘول: ﻋﻣلَ ﻋﻣﻼً ﻏﯾرَ ﺣﺳن، وﻗد ذﻫب ﻋﻧﻪ وﺟﻪ اﻟﺻواب ﻓﯾﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ؛ ﻷن اﻟﻘرآن ﻧزل ﺑﺧﻼف ﻗوﻟﻪ، ﻗﺎل اﷲ: وَﻣَن ﺗَﺎبَ وَﻋَﻣِلَ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ )٣(، ﻣﻌﻧﺎﻩ: وﻣن ﺗﺎب وﻋﻣل ﻋﻣﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً . وﻗﺎل: وَاﻋْﻣَﻠُوا ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ )٤(، وﻟم ﯾﻘل )ﻋﻣﻼً ( وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر: إِﻻ ﻣَن ﺗَﺎب وَآﻣَنَ وَﻋَﻣِلَ ﻋَﻣَﻼ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ )٥(، وﻗﺎل: وَﯾَﺗﱠﺑِﻊْ ﻏَﯾْرَ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾ نَ )٦(، وﻟم ﯾﻘل: ﺳﺑﯾﻼ ﻏﯾر ﺳﺑﯾل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻪُﻋَﻣَلَ ﻏَﯾْرَ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻣﻌﻧﺎﻩ: إﻧﻪ ﻋﻣلَ ﻋﻣﻼً ﻏﯾرَ ﺻﺎﻟﺢ«)٧(. )٨٠٢/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻟَﻘَدْ ﺟَﺎءتْ رُﺳُﻠُﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺑِﺎﻟْﺑُﺷْرَى ﻗَﺎﻟُواْ ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻗَﺎلَ ﺳَﻼَمٌ ﻓَﻣَﺎ ﻟَﺑِثَ أَن ﺟَﺎء ﺑِﻌِﺟْلٍ ﺣَﻧِﯾذٍ اﻵﯾﺔ٩٦(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻓﯾﻪ ﻋدم ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﺷرع، وﺳﻣﻲ دﻋﺎؤﻩ ﺳؤاﻻ ؛ ﻟﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳؤال«اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٢/٣٠٥(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٨/٩٤ـ٤٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٢٠ـ٣٠٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٤ـ٨٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢١٢ـ٣١٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٢ـ٤(. )٣( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ١٧(. )٤( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٥( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ٠٧(. )٦( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥١١(. )٧( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٤٣(.
عدد الصفحات ٦٠٠(٣٠٦) اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن، وﺣذف اﻷﻟف وﻛﺳر اﻟﺳﯾن، ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳَﻼَﻣًﺎ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان: ﺳِﻠْ مٌ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳَﻼَﻣًﺎ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻫﻧَ ﺎ ﻗﺎل ﺳِ ﻠْ م ﻛَ ﺳْ ر ﻩُ وﺳُ ﻛُ وﻧُ ﻪُ وﻗَ ﺻْ رّ وﻓَ وْ ق اﻟطﱡ ورِ ﺷَ ﺎعَ ﺗَ ﻧزﱡ ﻻ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٥٢/٥٢()٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺳِﻠْ مٌ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن؛ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن )اﻟﺳِ ﻠْ م( وﻫو اﻟﺻﺎﻟﺢ؛ أي: أﻣري ﺳِ ﻠْ م ﻟﺳت ﻣرﯾدا ﻏﯾر اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﺻﱡ ﻠﺢ، وأﺿﺎف اﻟﻔراء ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺣن ﺳِﻠْ مٌ ؛ ﻷن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻻ ﯾﻛون ﻣن ﻋدو«)٤(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺳَﻼَﻣًﺎ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ: ﻣن اﻟﺗﺣﯾﺔ واﻟﺳﻼم، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺗﺳﻠُ ﻣﺎ ﺗﺳﻠﱡ ﻣﺎ. أو ﯾرﯾد: ﺗرﻛﻧﺎ ﻛم ﺗرﻛﺎ ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎﻟوا: ﺗرﻛﺎ ، ﻓرد ﻋﻠﯾﻬم: ﺗركٌ . وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬم ﻣﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ اﻷول، أﻧﻪ ﺑﺄﻟف، وﻫو ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻓردوا ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إ ﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ، اﻷول ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺳﻼﻣﺎ. واﻟﺛﺎﻧﻲ: رﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر: ﻋﻠﯾﻛم ﺳﻼمٌ «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ ﻗﺻﺔ ﻟوط وﻗوﻣﻪ، وﻫو اﺑن ﻋمإﺑراﻫﯾم ، وﻛﺎﻧت ﻗرى ﻟوط ﺑﻧواﺣﻲ اﻟﺷﺎم ، وإﺑراﻫﯾم ﺑﺑﻼد ﻓﻠﺳطﯾن، ﻓﻠﻣﺎ أﻧزل اﷲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻌذا ب ﻗوم ﻟوط، ﻣروا ﺑﺈﺑراﻫﯾم وﻧزﻟوا ﻋﻧدﻩ، وﻛﺎن ﻛل ﻣن ﻧزل ﻋﻧدﻩ ﯾﺣﺳن ﻗراﻩ، وﻛﺎن ﻣرورﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺗﺑﺷﯾرﻩ ﺑﺎﻟوﻟد، ﻓظﻧﻬم أﺿﯾﺎﻓﺎ، وﻫم ﺟﺑرﯾل وﻣﯾﻛﺎﺋﯾل وإﺳراﻓﯾ ل ﻗﺎﻟو: ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻗَﺎلَ ﺳَﻼَمٌ أي: ﻋﻠﯾﻛم)٦(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٣٣ـ٨٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٥٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎع«، واﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻓوق اﻟطور؛ ﻫﻲ اﻟذارﯾﺎت، ﻗرأ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن وﺳﻛون اﻟﻼم واﻟﻘﺻر؛ أي ﺣذف اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﻼم. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٦٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٨١(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٣٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٤٣(. )٦( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﯾﺎن: ﻫذا أﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﺣﯾﱠوﻩ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟرﻓﻊ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت وا ﻟدوام«اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٣٦(.
عدد الصفحات ٦٠١(٤٠٦) ﻗوﻟﻪ ﻓَﻣَﺎ ﻟَﺑِثَ أَن ﺟَﺎء ﺑِﻌِﺟْلٍ ﺣَﻧِﯾذٍ أي: ذﻫب ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﯾﺎﻓﺔ، وﻫو ﻋﺟل؛ ﻓﺗﻲﱡ اﻟﺑﻘر)١(. ﺣﻧﯾذ: أي: ﻣﺷو ي ﻋﻠﻰ اﻟرﺿف: وﻫﻲ اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣُ ﺣﻣﺎة)٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟﺑﻧﺎء ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﻛﺣِرْ م وﺣَ رام «)٣(، وﻗﺎل ﻣﻛﻲ ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﯾﺔ، ﻛﻘوﻟﻬم: ﻫو ﺣِ لﱞ وﺣﻼل، وﺣِ رْ مٌ وﺣرام «)٤(. )٩٠٢/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻗﻲ ﻗوﻟﻪ اﻣْرَأَﺗَكَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗَﺎﻟُواْ ﯾَﺎ ﻟُوطُ إِﻧﱠﺎ رُﺳُلُ رَﺑﱢكَ ﻟَن ﯾَﺻِﻠُواْ إِﻟَﯾْكَ ﻓَﺄَﺳْرِ ﺑِﺄَﻫْﻠِكَ ﺑِﻘِطْﻊٍ ﻣﱢنَ اﻟﻠﱠﯾْلِ وَﻻَ ﯾَﻠْﺗَﻔِتْ ﻣِﻧﻛُمْ أَﺣَدٌ إِﻻﱠ اﻣْرَأَﺗَكَ إِﻧﱠﻪُ ﻣُ ﺻِﯾﺑُﻬَﺎ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﻬُمْ إِنﱠ ﻣَوْﻋِدَﻫُمُ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ أَﻟَﯾْسَ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ ﺑِﻘَرِﯾبٍ اﻵﯾﺔ١٨(. أوﻻ : أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻣْرَأَﺗَكَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو : اﻣْرَأَﺗُ كَ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻣْرَأَﺗَكَ ﺑﺎﻟﻧﺻب)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻓﺎﺳر أنِ اﺳْ رِ اﻟوﺻْ لُ أﺻْلُ دَ ﻧَ ﺎ وﻫﺎ ﻫُ ﻧﺎ ﺣَ قﱞ إﻻ اﻣر اﺗَ ك ارﻓَ ﻊْ وأﺑْ دِ ﻻ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ اﻣْرَأَﺗُ كَ ﺑﺎﻟﺿم؛ أﻧﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻻَ ﯾَﻠْﺗَﻔِتْ ﻣِﻧﻛُمْ أَﺣَدٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: وﻻ ﯾﻠﺗﻔت ﻣﻧﻛم أﺣدٌ إﻻ اﻣرأﺗُ ك ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺗﻠﺗﻔت، ﻓﻘوﻟﻪ: اﻣْرَأَﺗَكَ ﺑدل ﻣن ﻗوﻟﻪ: أَﺣَدٌ ، ﻛﻘوﻟك ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣدٌ إﻻ أﺑوك، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ؛ ﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: إﻧﻬﺎ ﺳﻣﻌت اﻟوﺟﺑﺔ)٧(، ﻓﺎﻟﺗﻔﺗت، ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌذاب«)١(. )١( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »إﻧﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﺑﻌﺟلٍ؛ ﻷن اﻟﺑﻘر ﻛﺎﻧت أﻛﺛر أﻣواﻟﻪ «ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٢/٠١٥(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٨٦ـ٠٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٠٥ـ٠١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٢٦ـ٥٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٢٢ـ٥٢(. )٣( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٥٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٤٣٥(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٨٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٥٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو واﺑن ﻛﺛﯾر، وﺗﻘﯾد ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻫﻧﺎ«؛ ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻧﻛﺑوت إِﻧﱠﺎ ﻣُ ﻧَﺟﱡوكَ وَأَﻫْﻠَكَ إِﻻ اﻣْرَأَﺗَكَ اﻵﯾﺔ٣٣(، ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﺻب ﺗﺎﺋﻪ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٩٢(. )٧( اﻟوﺟﺑﺔ: ﻫﻲ اﻟﺳﻘوط ﻣﻊ اﻟﻬدﱠة: اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ١/٤٩٧(.
عدد الصفحات ٦٠٢(٥٠٦) وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ : اﻣْ رَأَﺗَكَ ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَﺳْرِ ﺑِﺄَﻫْﻠِكَ ؛ أي: ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎءً ﻣن اﻹﺳراء، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﻪ ﻗﺎلﻓَﺄَﺳْرِ ﺑِﺄَﻫْﻠِكَ ﺑِﻘِطْﻊٍ ﻣﱢنَ اﻟﻠﱠﯾْلِ إِﻻﱠ اﻣْرَأَﺗَكَ ، ﻓدل ذﻟك أن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻛﺎن ﻣنﺑِﺄَﻫْﻠِ كَ ، اﻟذﯾن أﻣر ﺑﺎﻹﺳراء ﺑﻬم ، ﻻ ﻣن أَﺣَدٌ « )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺂ ﺧرﺟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن ﻋﻧد إﺑراﻫﯾم ، ﺑﺻرت ﺑﻬم ﺑﻧﺗﺎ ﻟوط ، ورأﺗﺎ ﻫﯾﺋﺔ ﺣﺳﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺗﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻛم؟ وﻣن أﯾن أﻗﺑﻠﺗم؟ ﻓﻘﺎﻟوا: ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻛذا ﻧرﯾد ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ، ﻗﺎﻟﺗﺎ: ﻓﺈن أﻫﻠﻬﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻔواﺣش، ﻓﻘﺎﻟوا: أﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﺿﯾﻔﻧﺎ؟، ﻗﺎﻟﺗﺎ: ﻧﻌم! ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ؟، وأﺷﺎرﺗﺎ إﻟﻰ ﻟوط ، ﻓﻠﻣﺎ رأى ﻟوط ﻫﯾﺋﺗﻬم ﺧﺎف ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬموﺳﺎءﻩ ﻣﺟﯾﺋﻬم، وﺿﺎق ﺻدرﻩ ﺑﻣﺟﯾﺋﻬم وﻛرﻫﻪ، وﻗﺎل: »ﻫذا ﯾومٌ ﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷر«، وﻛﺎن ﻗوﻣﻪ ﻧﻬوﻩ أن ﯾﺿﯾف رﺟﻼ. وﺧرﺟت اﻣرأﺗﻪ ﻓﺄﺧﺑرت ﻗوﻣﻬﺎ، ﻓﺟﺎءوا ﯾﻬرﻋون إﻟﯾﻪ، ﻓﺄرﺷدﻫم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻧﻔﻊ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، آﻣرا إﯾﺎﻫم أن ﯾﺗزوﺟوا اﻟﻧﺳﺎء، وﻟم ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﻬم ﺳﻔﺎﺣﺎ، ﻓردوا ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎﺋﻠﯾن: إﻧك ﺗﻌﻠم أن ﻧﺳﺎءﻧﺎ ﻻ أرَ بَ )٣(، ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬن، وﻻ ﻧﺷﺗﻬﯾﻬن، وﻟﯾس ﻟﻧﺎ ﻏرضٌ إﻻ ﻓﻲ اﻟذﻛور. ﺛم أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﺗﺻﻣﯾﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، و أﻧﻬم ﻻ ﯾﺗرﻛون ﻣ ﺎ ﻗد طﻠﺑوﻩ، ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ ﻟَوْ أَنﱠ ﻟِﻲ ﺑِﻛُمْ ﻗُوﱠةً ؛ أي: أﻧﺻﺎر اً وأﻋواﻧﺎً ، أَوْ آوِي إِﻟَﻰ رُﻛْنٍ ﺷَدِﯾدٍ ؛ أي: أﻟﺟﺄ وأﻧﺿوي. وﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﻘول ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ووﺟدوا ﻗوﻣﻪ ﻗد ﻏﻠﺑوﻩ، وﻋﺟز ﻋن ﻣداﻓﻌﺗﻬم، ﻗﺎﻟو: إِﻧﱠﺎ رُﺳُلُ رَﺑﱢكَ ﻟَن ﯾَﺻِﻠُواْ إِﻟَﯾْكَ ، وأﻣروﻩ أن ﯾﺳري ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣن آﺧر اﻟﻠﯾل، وأن ﯾﺗﱠ ﺑﻊ أدﺑﺎرﻫم ؛ أي: ﯾﻛون ﺳﺎﻗﺔً ﻷﻫﻠﻪ، ﻗوﻟﻪ: وَﻻَ ﯾَﻠْﺗَﻔِتْ ﻣِﻧﻛُمْ أَﺣَدٌ ؛ أي: ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ وراءﻩ، أو ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣن ﻣﺎل أو ﻏﯾرﻩ )٤(. ﻗوﻟﻪ إِﻻﱠ اﻣْرَأَﺗَكَ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻧﺻب، أﺳر ﺑﺄﻫﻠك ﺟﻣ ﯾﻌﺎ إﻻ اﻣرأﺗك ﻓﻼ ﺗﺳر ﺑﻬﺎ ﻓـإِﻧﱠﻪُ ﻣُﺻِﯾﺑُﻬَﺎ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﻬُمْ ﻣن اﻟﻌذاب؛ وﻫو رﻣﯾﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة ؛ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓرة، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗراءة أﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻛﺛﯾر: ﻻ ﯾﻠﺗﻔت ﻣﻧﻛم أﺣد إﻻ اﻣرأﺗك ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺗﻔت وﺗﻬﻠك، ﺛم ﻗرﺑوا ﻟﻪ ﻫﻼك ﻗوﻣﻪ ﺗﺑﺷﯾرا ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬم: أﻫﻠﻛوﻫ ﺎ اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎﻟوا: إِنﱠ ﻣَوْﻋِدَﻫُمُ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ أَﻟَﯾْسَ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ )١( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٩١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٤٣(. )٣( اﻹرْبُ واﻹرْﺑَﺔ: اﻟﺣﺎﺟﺔ. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٠٨٢(. )٤( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻗﯾل وﺟﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻹﻟﺗﻔﺎت أن ﻻ ﯾروا ﻋذاب ﻗوﻣﻬم، وﻫو ﻣﺎ ﻧزل ﺑﻬم، ﻓﯾرﺣﻣوﻫم وﯾرِﻗﱡوا ﻟﻬم، أو ﻟﺋﻼ ﯾﻧﻘطﻌوا ﻋن اﻟﺳﯾر اﻟﻣطﻠوب ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣن اﻹﻟﺗﻔﺎت، ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻠﻣﻠﺗﻔت ﻣن ﻓﺗرة ﻓﻲ ﺳﯾرﻩ «اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥١٥(.
عدد الصفحات ٦٠٣(٦٠٦) ﺑِﻘَرِﯾبٍ ؛ أي: أن ﻣوﻋد ﻋذاﺑﻬم اﻟﺻﺑﺢ اﻟﻣﺳﻔر ﻋن ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ، واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ أَﻟَﯾْسَ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ ﺑِﻘَرِﯾبٍ ؛ ﻟﻺﻧﻛﺎر اﻟﺗﻘرﯾري، واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﺗﻌﻠﯾل )١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟر ﻓﻊ اﻣْرَأَﺗُ كَ ﻗﺎﺋﻼ»اﻷول أﺣﺳن«)٢(، ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧﻛرﻫﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﻬم أﺑو ﻋﺑﯾد ﻗﺎل: »ﻻ ﯾﺻﺢ ذﻟك إﻻ ﺑرﻓﻊ ﯾَﻠْﺗَﻔِتْ ، وﯾﻛون ﻧﻌﺗﺎ؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺻﯾر إذا أﺑدﻟت وﺟزﻣت أن اﻟﻣرأة أﺑﯾﺢ ﻟﻬﺎ اﻹﻟﺗﻔﺎت، واﻟﺳﺑب اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛذﻟك « وداﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎس ﻗﺎﺋﻼ»وﻫذا اﻟﻌﻣلﻣن أﺑو ﻋﺑﯾد وﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺗﻪ ، وﻣﺣﻠﻪ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ، واﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰً ﺻﺣﯾﺢ، و ﻫو أن ﯾﻛون اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﻟﺗﻔﺎت؛ أي: ﻻ ﯾﻠﺗﻔت ﻣﻧﻛم أﺣد إﻻ اﻣرأﺗك، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺗﻔت وﺗﻬﻠك «)٣(. )٠١٢/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﺻَﻠ و اﺗُكَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗَﺎﻟُواْ ﯾَﺎ ﺷُﻌَﯾْبُ أَﺻَﻠ و اﺗُكَ ﺗَﺄْﻣُرُكَ أَن ﻧﱠﺗْرُكَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﺑُدُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ أَوْ أَن ﻧﱠﻔْﻌَلَ ﻓِﻲ أَ ﻣْوَاﻟِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺷَﺎء إِﻧﱠكَ ﻷَ ﻧتَ اﻟْﺣَﻠِﯾمُ اﻟرﱠﺷِﯾدُ اﻵﯾﺔ٧٨(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﺻَﻠ و اﺗُكَ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان وﺣﻔص : أَﺻَﻼَﺗُكَ ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَﺻَﻠ و اﺗُكَ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَﻣِنْ ﺗَﺣْﺗﻬﺎ اﻟﻣَﻛﱢﻲ ﯾَﺟُرﱡ وزَادَ ﻣِن ﺻَﻼﺗَكَ وﺣّد واﻓْﺗَﺢ اﻟﺗّﺎ ﺷذاً ﻋَﻼ )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَ ﺻَﻼَﺗُكَ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٧٦١/٥()١(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة أَﺻَﻼَﺗُكَ ﺑﺎﻹﻓراد ؛ إﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ ﺻَﻼَ ﺗِﻲ وَﻧُﺳُﻛِﻲ )٢(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة أَﺻَﻠ و اﺗُكَ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ أﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ﺑواو)٣(، وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺳورة ﺑراءة )٤(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/٨٦ـ٠٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٩٧ـ١٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٢٢ـ٠٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٥٣ـ٧٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٦٣٥(. )٣( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥١٥(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٥٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷذاً«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٩١(.
عدد الصفحات ٦٠٤(٧٠٦) ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ ﻗﺻﺔ ﺷﻌﯾب ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ )ﻣدﯾن(؛ وﻫم ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻌرب، ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻛﻧون ﺑﯾن اﻟﺣﺟﺎز واﻟﺷﺎم، ﻓﺄرﺳل اﷲ إﻟﯾﻬم ﺷﻌﯾﺑﺎً ، وﻛﺎن ﻣن أﺷرﻓﻬم ﻧﺳﺑﺎ، وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : أَﺧَﺎﻫُمْ ﺷُﻌَﯾْﺑًﺎ ،ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﻌﺑﺎدة اﷲ وﺣدﻩ، وﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟﺗطﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان، إذا أ ﻋطوا اﻟﻧﺎس، ﺛم أﻣرﻫم ﺑوﻓﺎء اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﺑﺎﻟﻘﺳط، آﺧذﯾن وﻣﻌطﯾن، وﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟﻌﯾث ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد، وﻛﺎﻧوا ﯾﻘطﻌون اﻟطرﯾق، ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم: ﯾَﺎ ﺷُﻌَﯾْبُ أَﺻَﻼَﺗُكَ ﺗَﺄْﻣُرُكَ أَن ﻧﱠ ﺗْرُكَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﺑُدُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ؛ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻛﺎر ﻋﻠﯾﻪ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺻﻠوات ﻋﻧدﻫم ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺧﯾر اﻟذي ﯾﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻋﻧد إرادة ﺗﻠﯾﯾن ﻗﻠﺑﻪ، وﺗذﻟﯾل ﺻﻌوﺑﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺻدﻗﺔ إذا ﻓﻌل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﺻواب: أﺻدﻗﺗك أﻣرﺗك ﺑﻬذا، وﻫذا ﺟواب ﻣﻧﻬم ﻟﺷﻌﯾب ﻋن أﻣرﻩ ﻟﻬم ﺑﻌﺑﺎدة اﷲ وﺣدﻩ، وﻗوﻟﻬم : أَوْ أَن ﻧﱠﻔْﻌَ لَ ﻓِﻲ أَﻣْوَا ﻟِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺷَﺎء ﺟواب ﻟﻪ ﻋن أﻣرﻫم ﺑﺈﯾﻔﺎء اﻟﻛﯾل واﻟوزن، وﻧﻬﯾﻬم ﻋن ﻧﻘﺻﻬﺎ، وﻋن ﺑﺧس اﻟﻧﺎس، وﻋن اﻟﻌﯾث ﻓﻲ اﻷرض. ﺛم وﺻﻔوﻩ ﺑوﺻﻔﯾن ﻋظﯾﻣﯾن ﻓﻘﺎﻟوا: إِﻧﱠكَ ﻷَ ﻧتَ اﻟْﺣَﻠِﯾمُ اﻟرﱠﺷِﯾدُ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻬ ﻛم ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﻣﺎ)٥(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٧٦١/٥()٦(. )١١٢/٨( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳُﻌِدُواْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠذِﯾنَ ﺳُﻌِدُواْ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَتِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتُ وَاﻷَرْضُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎء رَﺑﱡكَ ﻋَطَﺎء ﻏَﯾْرَ ﻣَﺟْذُوذٍ اﻵﯾﺔ٨٠١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧ ﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺳن وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺳُﻌِدُواْ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان وﺣﻔص : ﺳُﻌِدُواْ ﺑﺿم اﻟﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳَﻌِدُواْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن)٧(. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٦١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٤٣(. )٤( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﺻَﻠَوَاتِ اﻟرﱠﺳُولِ اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٩٩(، اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٨/١٠١ـ٣٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٦٨ـ٧٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢٢٣ـ٣٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨١/٣٤ـ٤٤(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٦٢(.
عدد الصفحات ٦٠٥(٨٠٦) وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﺳَ ﻌِ دُ وا ﻓﺎﺿْ ﻣُ مْ ﺻِﺣَ ﺎﺑﺎً وﺳَ لْ ﺑﻪ وﺧِ فﱡ وإ ن ﻛُ ﻼ إﻟﻰ ﺻَ ﻔْ وﻩِ دَ ﻻ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺳﱠ ﻌﺎدة: ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻷﻣور اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﯾل ﻟﺧﯾر، وﯾﺿﺎدﻩ اﻟﺷﱠ ﻘﺎوة، واﻟﺳﱠ ﻌﺎدة ﺿد اﻟﺷﻘﺎوة، وﻟذﻟك ﻗﺎل: وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠذِﯾنَ ﺳُﻌِدُواْ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَتِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتُ وَاﻷَ رْضُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎء رَﺑﱡكَ ﻋَطَﺎء ﻏَﯾْرَ ﻣَﺟْذُوذٍ )٢(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ: ﺳُﻌِدُواْ ﺑﺿم اﻟﺳﯾن؛ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺳَﻌِدُواْ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻬم ﻓرﻓﻌﻪ ﺑﻪ، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ : »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺳَﻌِدُواْ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ﻗوﻟﻬم: ﻣﺎ ﺳَﻌِد زﯾد ﺣﺗﻰ أﺳﻌدﻩ اﷲ « )٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﺑر ﻫؤﻻء اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﺎ ﺟرى ﻟﻬم ﻣﻊ أﻣﻣﻬم، وﻛﯾف أﻫﻠك اﻟﻛﺎﻓرﯾن، وﻧﺟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺿﺢ أن ذﻟك ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻋظﺔ واﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣوﻋدﻩ ﺑﺎﻟدار اﻵﺧرة، ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﯾﺷﻬدﻩ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻠﻬم، وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻟرﺳل ﺟﻣﯾﻌﻬم، وﺗﺣﺷر ﻓﯾﻪ اﻟﺧﻼﺋق ﺑﺄﺳرﻫم، وﯾﺣﻛم ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺎدل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ أﺣد اً إﻻ ﺑﺈذن اﷲ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺛم وﺿﺢ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺷﻘﻲ وﺳﻌﯾد، ﻓﺎﻟﺷﻘﻲ ـ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، واﻟﺳﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﺛم ﻓﺻل ﻓﻘﺎل: ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﱠ ذِﯾنَ ﺷَﻘُواْ ﻓَﻔِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻟَﻬُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ زَﻓِﯾرٌ وَﺷَﻬِﯾقٌ ، وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ» :اﻟزﱠﻓﯾر: ﻓﻲ اﻟﺣﻠق، واﻟﺷﱠ ﻬﯾق: ﻓﻲ اﻟﺻدر؛ أي: ﺗﻧﻔﺳﻬم زﻓﯾر، وأﺧذﻫ م اﻟﻧﻔس ﺷﻬﯾق، ﻟﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻌذاب ﻓﻬم ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَتِ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتُ وَاﻷَرْضُ «، ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ: إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎء رَﺑﱡكَ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﻟﱢﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ ، وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻟﻣراد ﻣن ﻫذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻛﺛﯾرة، واﺧﺗﺎر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: »أن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺎة ﻣن أﻫل اﻟﺗوﺣﯾد، ﻣﻣن ﯾﺧرﺟﻬم اﷲ ﻣن اﻟﻧﺎر ﺑﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾن، ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺑﯾﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷﻔﻌون ﻓﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﺛم ﺗﺄﺗﻲ رﺣﻣﺔ أرﺣم اﻟراﺣﻣﯾن ، ﻓﺗُ ﺧرج ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﻟم ﯾﻌﻣل ﺧﯾرا ﻗط، وﻗﺎل ﯾوﻣﺎ ﻣن اﻟدﻫر: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﺎر إﻻ ﻣن وَ ﺟَ ب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﻠود ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﻣﺣﯾد ﻟﻪ ﻋﻧﻬﺎ «. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن وﺣﻔص ﺑﻘوﻟﻪ: »أﺻﺣﺎب«اﻟﻣﺗن، ص١٦(، وص)٢٩٢(. )٢( اﻧظر: ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٥١(، ﻣﻔرد ات اﻟﻘرآن، ص) ٨٣٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٩٤٣(.
عدد الصفحات ٦٠٦