)٦٧٥( راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﻟﻘرطﺑﻲ و اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر: ﻟَﻘَﺿَ ﻰَ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل، وﻋﻠﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻬﻣﺎ: »ﻷﻧﻪ ﻣﺗﺻل ﺑﻘوﻟﻪوَﻟَوْ ﯾُﻌَﺟﱢلُ اﻟﻠّﻪُ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟﺷﱠرﱠ «)٢(. وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻟوﻻ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ـ ﯾﻌﻧﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ـ أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺗﺑﺎع ؛ ﻟﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ«)٣(. وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: »وﺗﻧﺻرﻩ ﻗراءة ﻋﺑد اﷲ ﻟَﻘَﺿَ ﯾْ ﻧﺎ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺟَﻠُﻬُمْ «)٤(. )٢٩١/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺷْرِﻛُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﯾَﻌْﺑُدُونَ ﻣِن دُو نِ اﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺿُرﱡﻫُمْ وَﻻَ ﯾَﻧﻔَﻌُﻬُمْ وَﯾَﻘُوﻟُونَ ﻫَؤُﻻء ﺷُﻔَﻌَﺎؤُﻧَﺎ ﻋِﻧدَ اﻟﻠّﻪِ ﻗُلْ أَﺗُﻧَﺑﱢﺋُونَ اﻟﻠّﻪَ ﺑِﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَ اتِ وَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ اﻵﯾﺔ٨١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘرا ءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾُﺷْرِﻛُونَ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان : ﺗُﺷْرِﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﺷْرِﻛُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺧَ ﺎطَ بَ ﻋﻣﺎ ﯾُ ﺷْ رﻛُ ونَ ﻫُ ﻧﺎ ﺷَ ذا وﻓﻲ اﻟرﱡ ومِ واﻟﺣَ رْ ﻓَ ﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺣْ لِ أوﱠ ﻻ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُﺷْرِﻛُونَ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٩٥١/٨٣()٧(. ﺣﺟﺔ اﻷﺧوﯾن ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﻣﺎ : ﺗُﺷْرِﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ أن ذﻟك أﺗﻲ ﻋﻘﯾب اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ، ﻓﺄﺟرى اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ، وذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﺗُﻧَﺑﱢ ﺋُونَ اﻟﻠّﻪَ ﺑِﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ . وﻗﺎلاﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﺣﺟﺗﻬﻣﺎ: أﻧﻪ أراد: ﻗل ﻟﻬم ﻣﺣﻣد: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﺗﺷرﻛون ﯾﺎ ﻛﻔرة «)٨(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/١٩ـ٢٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٢٤ـ٩٢٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٥١٣ـ٦١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٢١ـ٦٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٧٤ـ٩٤(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ٨/٦١٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٨٢٤(. )٣( اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات، ) ١/٥١٥(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف )١/٨٥٤(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٢٣(، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺷر، )٢/٢٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٤٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺳﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷدا«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧرى. وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ اﻟروم اﻵﯾﺔ)٠٤(، وﻓﻲ اﻟﻧﺣل ﻗوﻟﻪ: ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ اﻵﯾﺔ، )٣(. ﻓﻘرأ ﺣﻣز ة واﻟﻛﺳﺎء ﺑﺗﺎء اﻟﺧطﺎب. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٨٢ـ٧٨٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٨١(.
عدد الصفحات ٥٧٥)٧٧٥( وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﯾُﺷْرِﻛُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ اﺳﺗﺄﻧف ﻓﻧزﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن إﺷراﻛﻬم، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﯾَﻌْﺑُدُونَ ﻣِن دُونِ اﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺿُرﱡﻫُمْ وَﻻَ ﯾَﻧﻔَﻌُﻬُمْ ، وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء أﻧﻪ أﺧﺑر ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ «،وﻗﺎل اﺑن ﻣﻛﻲ: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﻟﻧﺑﯾﻪ أن ﯾﻘول: ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم اﻵﯾﺔ: ﯾﻧﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻋﺑدوا ﻣﻊ اﷲ ﻏﯾرﻩ، ظﺎﻧﯾن أن ﺗﻠك اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻧﻔﻌﻬم ﺷﻔﺎﻋﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﷲ، ﻓﺄﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ وﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻣﻠك ﺷﯾﺋﺎ، وﻻ ﯾﻘﻊ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾزﻋﻣون ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﻛون ﻫذا أﺑدا، وﻟﻬذا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﺗُﻧَﺑﱢﺋُونَ اﻟﻠّﻪَ ﺑِﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ . ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﻘُوﻟُ ونَ ﻫَ ؤُﻻء ﺷُﻔَﻌَﺎؤُﻧَﺎ ﻋِﻧدَ اﻟﻠّﻪِ »ﻫذﻩ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻧﻬم؛ ﺣﯾث ﯾﻧﺗظرون اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﻣﻣن ﻻ ﯾوﺟد ﻣﻌﻪ ﻧﻔﻊ وﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺎل «. ﺛم أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳوﻟﻪ ﺑﺄن ﯾﺟﯾب ﻋﻧﻬم ﻓﻘﺎلﻗُلْأَﺗُﻧَﺑﱢ ﺋُونَ اﻟﻠّﻪَ ﺑِﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ واﻟﻣﻌﻧﻰ أﺗﺧﺑرون اﷲ أن ﻟﻪ ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﯾُ ﻌﺑدون ﻛﻣﺎ ﯾُ ﻌﺑد، أو أﺗﺧﺑروﻧﻪ أن ﻟﻛم ﺷﻔﻌﺎء ﺑﻐﯾر إذﻧﻪ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻫذا اﻟﻛﻼمﺣﺎﺻﻠﻪ: ﻋدم وﺟود ﻣن ﻫو ﻛذﻟك أﺻﻼ، وﻓﻲ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﱠ ﻬﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﯾﺧﻔﻰ«. ﺛم ﻧزﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﻗد ﺳﻬﺎ ﻋن إﺷراﻛﻬم ﻓﻘﺎل: ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ أي ﻫو أﻋظم ﻣن أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﺷرﯾك )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻟﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻟم ﯾﻘل: وﺗﻌﺑدون ﻣﺎﻻ ﯾﺿرﻛم، وﻷن اﻟﻘرآن ﻫو ﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ «)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﺑﯾد ﻗراءة اﻷﺧوﯾن : ﺗُﺷْرِﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٤(. )٣٩١/٥( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪﻫُوَ اﻟﱠذِي ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺑَرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْرِ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻛُﻧﺗُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْكِ وَﺟَرَﯾْنَ ﺑِﻬِم ﺑِرِﯾﺢٍ طَﯾﱢﺑَﺔٍ وَﻓَرِﺣُواْ ﺑِﻬَﺎ ﺟَﺎءﺗْﻬَﺎ رِﯾﺢٌ ﻋَﺎﺻِفٌ وَﺟَﺎءﻫُمُ اﻟْﻣَوْجُ ﻣِن ﻛُ لﱢ ﻣَﻛَﺎنٍ )١( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٨١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٢٢(. )٢(اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٧/٨٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٣٤ـ٣٣٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٢٣٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٩٥ـ١٦(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥١٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٢٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٢٣٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٣٤(.
عدد الصفحات ٥٧٦)٨٧٥( وَظَﻧﱡواْ أَﻧﱠﻬُمْ أُﺣِﯾطَ ﺑِﻬِمْ دَﻋَوُاْ اﻟﻠّﻪَ ﻣُﺧْﻠِﺻِﯾنَ ﻟَﻪُ اﻟدﱢﯾنَ ﻟَﺋِنْ أَﻧﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱢ ﻣِ نَ اﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٢٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر : ﯾَﻧْﺷُ رُﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧون واﻟﺷﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﺳﯾن)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾُ ﺳَ ﯾﱢ رَ ﻛُ مْ ﻗُ ل ﻓِ ﯾﻪ ﯾَ ﻧْ ﺷُ رﻛمْ ﻛَ ﻔﻰ ﻣُ ﺗَ ﺎعٌ ﺳَ وَ ى ﺣَ ﻔْ صٍ ﺑرﻓْ ﻊ ﺗﺣَ ﻣّ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺳﱠ ﯾر: اﻟﻣُ ﺿﻲ ﻓﻲ اﻷرض، واﻟﺗﺳﯾﯾر ﺿرﺑﺎن : أﺣدﻫﻣﺎ: ﺑﺎﻷﻣر واﻻﺧﺗﯾﺎر واﻹرادة ﻣن اﻟﺳﺎﺋر، ﻧﺣو: ﻫُوَ اﻟﱠذِي ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ )٣(، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺑﺎﻟﻘﻬر واﻟﺗﺳﺧﯾر، ﻛﺗﺳﺧﯾر اﻟﺟﺑﺎل وَإِذَا اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﺳُﯾﱢرَتْ )٤(. واﻟﻧﱠ ﺷر: ﻣن ﻧَ ﺷَ ر اﻟﺛوب واﻟﺻﺣﯾﻔﺔ واﻟﺳﱢ ﺣﺎب واﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﺣدﯾث: أي ﺑﺳطﻬﺎ)٥(. ﺣﺟﺔ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ : ﯾَﻧْﺷُ رُﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧون واﻟﺷﯾن؛ ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺎﻧﺗَﺷِرُوا ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ )٦(، ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن: ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ؛ ﻫو)ﺗﻔﻌﯾل( ﻣن ﺳﺎرَ ، وﺳﯾﱠ رﻩ وﻏﯾرﻩ )٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﻔﺎر ﻣﻛﺔ أﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺑر ﻋﻠﻰ اﻟدواب، وﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋل اﻟﻔﻠك، واﻵﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﺗﻌدﯾد اﻟﻧﻌم ﻓﯾﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺣﺎل ﺑﺳﺑﯾﻠﻪ ﻣن رﻛوب اﻟﻧﺎس اﻟدواب واﻟﺑﺣر، وﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳﯾﯾرﻫم ﻓﻲ اﻟﺑر؛ أﻧﻬم ﯾﻣﺷون ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﻬم اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻬم، ﻟﯾﻧﺗﻔﻌوا ﺑﻬﺎ، وﯾرﻛﺑون ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟرﻛوﺑﻬم ﻣن اﻟدواب، وﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳﯾﯾرﻫم ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ؛ أﻧﻪ أﻟﻬﻣﻬم ﻟﻌﻣل اﻟﺳﱠ ﻔﺎﺋن اﻟﺗﻲ ﯾرﻛﺑون ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺟﺞ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٢٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﻛﺎف ﻓﻲ )ﻛﻔﻰ( إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﻗد ﻧطق اﻟﻧﺎظم ﺑﺎﻟﻘراءﺗﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٩٥(. اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨٢(. )٣( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٤( اﻟﺗﻛوﯾر، اﻵﯾﺔ )٣(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٨٨٣ـ٠٩٣( و)٥/٦٠٢ـ٧٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٤٦١( وص)٩١٣( اﻟﻣﻔردات، ص)٣٢٢(، ص)٤٩٤ـ٥٩٤(. )٦( اﻟﺟﻣﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٢٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٢٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢(.
عدد الصفحات ٥٧٧)٩٧٥( اﻟﺑﺣر، وﯾﺳر ذﻟك ﻟﻬم، ودﻓﻊ ﻋﻧﻬم أﺳﺑﺎب اﻟﻬﻼك، وﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﯾَﻧْﺷُ رُﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧون واﻟﺷﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ؛ ﻣن اﻟﻧﺷر، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻧﺗَﺷِرُوا ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ )١(؛ أي: ﯾﻧﺷرﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر، ﻓﯾﻧﺟﻲ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻐرق ﻣن ﯾﺷﺎء. ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠ ﻰ إِذَا ﻛُﻧﺗُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠْكِ اﻟﻔُﻠك: ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ، ﯾذﻛر وﯾؤﻧث، ﻗوﻟﻪ: وَﺟَرَﯾْنَ ﺑِﻬِم ﺑِرِﯾﺢٍ طَﯾﱢﺑَ ﺔٍ وَﻓَرِﺣُواْ ﺑِﻬَﺎ ﺧروج ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب )٢(. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﺣَﺗﱠ ﻰ؛ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ، واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرطﯾﺔ ﺑﻛﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﯾود اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﺷرط ﺛﻼﺛﺔ: أوﻟﻬﺎ: اﻟﻛو ن ﻓﻲ اﻟﻔﻠك، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟرﯾﻬﺎ ﺑﻬم ﺑﺎﻟرﯾﺢ اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ. وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: ﻓرﺣﻬم. واﻟﻘﯾود اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﺟزاء ﺛﻼﺛﺔ: اﻷول: ﺟَﺎءﺗْﻬَﺎ ؛ أي: ﺟﺎءت اﻟﻔﻠك رﯾﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ، أو ﺟﺎءت اﻟرﯾﺢ اﻟطﺑﯾﺔ؛ أي: ﺗﻠﻘﺗﻬﺎ رﯾﺢ ﻋﺎﺻف، واﻟﻌُﺻُوف: ﺷدة ﻫﺑوب اﻟرﯾﺢ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: وَﺟَﺎءﻫُ مُ اﻟْﻣَوْ جُ ﻣِن ﻛُلﱢ ﻣَﻛَﺎنٍ ؛ أي: ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟواﻧب ﻟﻠﻔﻠك، واﻟﻣراد ﺟﺎء اﻟراﻛﺑﯾن ﻓﯾﻬﺎ. واﻟﻣوج ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻓوق اﻟﺑﺣر. واﻟﺛﺎﻟث: وَظَﻧﱡواْ أَﻧﱠﻬُمْ أُﺣِﯾطَ ﺑِﻬِمْ ؛ أي: ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻧوﻧﻬم اﻟﻬﻼك، وأﺻﻠﻪ ﻣن إﺣﺎطﺔ اﻟﻌدو ﺑﻘوم أو ﺑﺑﻠد، ﻓﺟﻌل ﻫذﻩ اﻹﺣﺎطﺔ ﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﻬﻼك، وإن ﻛﺎن ﺑﻐﯾر اﻟﻌدو ﻛﻣﺎ ﻫﻧﺎ«. ﻗوﻟﻪدَﻋَوُاْ ا ﻟﻠّﻪَ ﻣُﺧْﻠِﺻِﯾنَ ﻟَﻪُ اﻟدﱢﯾنَ ؛ أي: دﻋوﻩ وﺣدﻩ وﺗرﻛوا ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدون )٣(، ﻗوﻟﻪ: أَﻧﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَ ذِﻩِ ؛ أي: ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷداﺋد واﻷﻫوال ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱢ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ ؛ أي: ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑطﺎﻋﺗك ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺧﻼص)٤(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾُﺳَﯾﱢرُﻛُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﺳﯾن، ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ﻟﻺﺟﻣﺎع ﻋﻠﯾﻪ«)٥(. )١( اﻟﺟﻣﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٢( ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري: »وﺟﺎﺋز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾرﺟﻊ ﻣن ﺧطﺎب اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﺳَﻘَﺎﻫُمْ رَﺑﱡﻬُمْ ﺷَرَاﺑًﺎ طَﻬُورًا اﻹﻧﺳﺎن اﻵﯾﺔ١٢(. ﻓﺄﺑدل اﻟﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻬﺎء«، وﻗﺎل اﻟرازي »اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻘﺎم اﻟﺧطﺎب، إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم؛ دﻟﯾل اﻟﻣﻘت واﻟﺗﺑﻌﯾد، ﻛﻣﺎ أن ﻋﻛس ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺑُدُ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻵﯾﺔ٥(، دﻟﯾل اﻟرﺿﺎ واﻟﺗﻘرﯾب «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٨/٥٢٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٩٦(. )٣( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﻠق ﺟﺑﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد، وأن اﻟﻣﺿطر ﯾُﺟﺎب دﻋﺎؤﻩ، وإن ﻛﺎن ﻛﺎﻓراً؛ ﻻﻧﻘطﺎع أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺟﺎة، ورﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟواﺣد رب اﻷرﺑﺎب «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٨/٥٢٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٩٩ـ٠٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٣٤ـ٣٣٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٢٣ـ٦٢٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٣١ـ٥٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر،)٧١/٧٦ـ١٧(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٦١٥(.
عدد الصفحات ٥٧٨)٠٨٥( )٤٩١/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﱠﺗَﺎعَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﻧﺟَﺎﻫُمْ إِذَا ﻫُمْ ﯾَﺑْﻐُونَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﯾْرِ اﻟْﺣَقﱢ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟ ﻧﱠﺎسُ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺑَﻐْﯾُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻛُم ﻣﱠﺗَﺎعَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺛُمﱠ إِﻟَﯾﻧَﺎ ﻣَرْﺟِﻌُﻛُمْ ﻓَﻧُﻧَﺑﱢﺋُﻛُم ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ)٣٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﻣﱠﺗَﺎعَ، ﻓﻘرأ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم : ﻣﱠﺗَﺎعَ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻣﱠﺗَﺎعُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾُﺳَﯾﱢرَﻛُمْ ﻗُل ﻓِﯾﻪ ﯾَﻧْﺷُرﻛمْ ﻛَﻔﻰ ﻣُﺗَﺎعٌ ﺳَوَى ﺣَﻔْصٍ ﺑرﻓْﻊ ﺗﺣَﻣّﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻣﺗﺎع: اﻟﺳﱢ ﻠﻌﺔ: وﻫو أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﻣﺗﻌت ﺑﻪ)٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﺣﻔص ﻣﱠﺗَﺎعَ ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺗُ ﻣﺗﱠ ﻌون ﻣﺗﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أراد اﻟﺣﺎل، وﻧوى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎل، أو اﻟﻘطﻊ ﻣن ﺗﻣﺎم اﻟﻛﻼم «)٤(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻣﱠﺗَﺎعُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺗﯾن: اﻟوﺟﻪ اﻷول: أن ﯾﻛون ﻣﱠﺗَﺎعُ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺧﺑراً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑَﻐْﯾُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻛُم . واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﺗم اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﺑَﻐْﯾُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻛُم ، ﺛم ﯾﺑﺗدأ ﻣﱠﺗَﺎعَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر )ﻫو ﻣﺗﺎع(، ﻓﯾﻛون ﺧﺑر اﻻﺑﺗداء، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إن ﻣﺎ ﺗﻧﺎﻟوﻧﻪ ﺑﻬذا اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺑﻐﻲ إﻧﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻌون ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺛم إﻟﯾﻧﺎ ﻣرﺟﻌﻛم )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﺎل اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻧد ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻬم اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﺑﺣر، وﻛﯾﻔﯾﺔ إﻧﺟﺎﺋﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻬم، ﻗﺎل: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﻧﺟَﺎﻫُمْ ؛ أي: ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷداﺋد واﻷﻫوال إِذَا ﻫُمْ ﯾَﺑْﻐُونَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺑِ ﻐَﯾْرِ اﻟْﺣَقﱢ ؛ أي: ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ، واﻟﺑَ ﻐﻲ: واﻟﻔﺳﺎد واﻟﺷرك. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺑَﻐْﯾُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻛُم ؛ أي: وَ ﺑَ ﺎﻟﻪ ﻋﺎﺋد ﻋﻠﯾﻛم. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٥٢٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٣٣٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠٣٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(.
عدد الصفحات ٥٧٩)١٨٥( وﺗم اﻟﻛﻼم ﺛم اﺑﺗدأ ﻓﻘﺎل: ﻣﱠﺗَﺎعَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ؛ أي: ﻫو ﻣﺗﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟ ﻪ، ﻗوﻟﻪ: ﺛُمﱠإِﻟَﯾﻧَﺎ ﻣَرْﺟِﻌُﻛُمْ ؛ أي: ﻣﺻﯾرﻛم وﻣﺂ ﻟﻛم. ﻓَﻧُﻧَﺑﱢﺋُﻛُم ؛ أي: ﻓﯾﺧﺑرﻛم ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم، وﯾوﻓﯾﻛم إﯾﱠ ﺎﻫﺎ، ﻓﻣن وﺟد ﺧﯾرا ﻓﻠﯾﺣﻣد اﷲ، و ﻣن وﺟد ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﯾوﻓﻲ إﻻ ﻧﻔﺳﻪ)١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ : ﻣﱠﺗَﺎعُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻗﺎﺋﻼ »واﻟرﻓﻊ اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻟﺻﺣﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراب، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٢(. )٥٩١/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗِطَﻌًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَاﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﺳَﺑُواْ اﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ ﺟَزَاء ﺳَﯾﱢﺋَﺔٍ ﺑِﻣِﺛْﻠِﻬَﺎ وَﺗَرْﻫَﻘُﻬُمْ ذِﻟﱠﺔٌ ﻣﱠﺎ ﻟَﻬُم ﻣﱢنَ اﻟﻠّﻪِ ﻣِنْ ﻋَﺎﺻِمٍ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أُﻏْﺷِﯾَتْ وُ ﺟُوﻫُﻬُمْ ﻗِطَﻌًﺎ ﻣﱢنَ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻣُظْﻠِﻣًﺎ أُوْﻟَﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ اﻵﯾﺔ٧٢(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺳﻛﺎن اﻟطﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗِطَﻌًﺎ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻛﺛﯾر : ﻗِطْﻌًﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟطﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻗِطَﻌًﺎ ﺑﻔﺗﺢ اﻟطﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإﺳْﻛﺎنُ ﻗِ طْ ﻌﺎً دُ ون رَ ﯾْ بٍ وُ رُ ودُ ﻩُ وﻓﻲ ﺑَ ﺎء ﺗَ ﺑْ ﻠُ و اﻟﺗﱠ ﺎءُ ﺷﺎعَ ﺗﻧَ زّ ﯾﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﻘَ طْ ﻊ: ﻓﺻل اﻟﺷﻲء ﻣُ دْ رﻛﺎ ﺑﺎﻟﺑﺻر ؛ ﻛﺎﻷﺟﺳﺎم، أو ﻣُ درﻛﺎ ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ؛ ﻛﺎﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ)٥(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗِطْﻌًﺎ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟطﺎء؛ أﻧﻪ أراد: ﺳﺎﻋﺔً ﻣن اﻟﻠﯾل، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺄَﺳْرِ ﺑِﺄَﻫْﻠِكَ ﺑِﻘِطْﻊٍ ﻣﱢ نَ اﻟﻠﱠﯾْلِ )٦(، أو أراد اﻟﻔﺗﺢ ﻓﺄﺳﻛن ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ وﺟﻬﺎ ﺛﺎﻟﺛﺎ ﻗﺎﺋﻼ: »وإن ﺷﺋت أن ﺗﺟﻣﻊ ﻗِ طْ ﻌﺔ: ﻗطْ ﻌﺎً ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ ﺳِ دْ رة، وﺳِ دْ ر«)٧(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/١٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٣٤ـ٦٣٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٢٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٣١ـ٦٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/١٧ـ٢٧(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٧١٥(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٢٣(، اﻟﻧﺷر )٢/٣٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟدال ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »دون«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف اﻟراء ﻣن ﻗوﻟﻪ »رﯾب «إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(. اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٦٧٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٦٢(، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٨٠٤(. )٦( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٣٣(.
عدد الصفحات ٥٨٠)٢٨٥( و ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗِطَﻌًﺎ ﺑﻔﺗﺢ اﻟطﺎء؛ ﺟﻣﻊ ﻗِ طْﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺳﯾر، وﯾﻌﻠل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »إﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎروا اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﻛﺄﻧﻣﺎ أُﻏﺷﻲ وﺟﻪ ﻛل إﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬم ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻠﯾل، ﺛم ﺟﻣﻊ ذﻟك؛ ﻷن اﻟوﺟوﻩ ﺟﻣﺎﻋﺔ، وﺟﻌﻠوا ﻣُظْﻠِﻣًﺎ ﺣﺎﻻ ﻣن اﻟﻠﯾل«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن ﺣﺎل اﻟﺳﻌداء اﻟذﯾن ﯾﺿﺎﻋف ﻟﻬم اﻟﺣﺳﻧﺎت، وﯾزدادون ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻋطف ﺑذﻛر ﺣﺎل اﻷﺷﻘﯾﺎء، ﻓذﻛر ﻋدﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬم، وأﻧﻪ ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ، ﻻ ﯾزﯾدﻫ م ﻋﻠﻰ ذﻟك)٢(. ﻗوﻟﻪ: وَﺗَرْﻫَﻘُﻬُمْ ذِﻟﱠﺔٌ ؛ أي: ﯾﻐﺷﺎﻫم ﻫوان وﺧزي، وﻗوﻟﻪ: ﻣﱠﺎ ﻟَﻬُم ﻣﱢ نَ اﻟﻠّﻪِ ؛ أي: ﻣن ﻋذاب اﷲ ﻣِنْ ﻋَﺎﺻِمٍ ؛ أي: ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣﻧﻪ. ﻗوﻟﻪ: ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أُﻏْﺷِﯾَتْ وُﺟُ وﻫُﻬُمْ ﻗِطَﻌًﺎ ﻣﱢنَ اﻟﻠﱠﯾْلِ إﺧﺑﺎر ﻋن ﺳواد وﺟوﻫﻬم ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة. واﻟﻘِ طْ ﻊ: اﺳم ﻣﺎ ﻗُ طِ ﻊ ﻓﺳﻘط، أُوْﻟَﺋِكَ ؛ أي: اﻟﻣوﺻو ﻓون ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣﺔ. أَﺻْﺣَ ﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ ، وإطﻼق اﻟﺧﻠود ﻫﻧﺎ ﻣﻘﯾد ﺑﻣﺎ ﺗواﺗر ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺧروج ﻋﺻﺎة اﻟﻣوﺣدﯾن)٣(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎ، وﺗوﺟﯾﻪ ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ، وﻟم ﯾرﺟﺣوا ﻗراءة ﻋﻠﻰ أﺧرى. )٦٩١/٨( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﺑْﻠُو اْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻫُﻧَﺎﻟِكَ ﺗَﺑْﻠُو اْ ﻛُلﱡ ﻧَﻔْسٍ ﻣﱠﺎ أَﺳْﻠَﻔَتْ وَرُدﱡواْ إِﻟَﻰ اﻟﻠّﻪِ ﻣَوْﻻَﻫُمُ اﻟْﺣَقﱢ وَﺿَلﱠ ﻋَﻧْﻬُم ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﯾَﻔْﺗَرُونَ اﻵﯾﺔ٠٣(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺑﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗَﺑْﻠُو اْ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧو ان: ﺗَﺗْ ﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﺑْﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺑﺎء)٤(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٣٣(. )٢( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ: أن ذﻟك اﻟﺟزاء ﻣﻣﺎ ﯾﻌدﱡ ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻟذﻧوﺑﻬم؛ أي: ﻫم ﻏﯾر ﻣظﻠوﻣﯾن، وﻓ ﻌل اﻟرب ﺟﻠت ﻗدرﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﻌﻠل ﺑﻌﻠﺔ «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٨/٣٣٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٩٠١ـ١١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٣٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٢٣٣ـ٣٣٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٨٣١ـ٩٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٩٧ـ١٨(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٢٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٤٢ـ٩٤٢(.
عدد الصفحات ٥٨١)٣٨٥( ﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإﺳْﻛﺎنُ ﻗِطْﻌﺎً دُون رَﯾْبٍ وُرُودُﻩُ وﻓﻲ ﺑَﺎء ﺗَﺑْﻠُو اﻟﺗﱠﺎءُ ﺷﺎعَ ﺗﻧَزّﯾﻼ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: اﻟﺑَ ﻼء: واﺣد، واﻟﺟﻣﻊ )اﻟﺑﻼﯾﺎ( و)ﺑﻼﻩ( ﺟرّ ﺑﻪ واﺧﺗﺑرﻩ، وﺑﺎﺑﻪ )ﻋدا(، وﺑﻼﻩ اﷲ: اﺧﺗﺑرﻩ. وﺑﻠوﺗﻪ: اﺧﺗﺑرﺗﻪ ؛ ﻛﺄﻧﻲ أﺧْ ﻠَ ﻘْ ﺗُ ﻪُ ﻣن ﻛﺛرة اﺧﺗﺑﺎري ﻟﻪ. واﻟﺗﱢ ﻼوة: ﻣن ﺗﻼ اﻟﻘرآن ﯾﺗﻠوﻩ ﺗِ ﻼوةً )٢(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺗَﺗْ ﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ: اﻟﺗﱢ ﻼوة ﻣن اﻟﻘراءة، و ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺗﻘرؤﻩ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺗﻬﺎ. ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ ﻛُﻧتَ ﺗَ ﺗْﻠُو ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻪِ ﻣِن ﻛِﺗَ ﺎبٍ )٣(، وﻗوﻟﻪ: اﻗْرَأْ ﻛَﺗَﺎﺑَكَ )٤(، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻗﺎل آﺧرونﺗَﺗْ ﻠُو اْ ؛ أي: ﺗﺗﺑﻊ ﻛل ﻧﻔسٍ ﻣﺎ أﺳﻠﻔت «)٥(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺗَﺑْﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺑﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ أراد ﺗﺧﺗﺑر ﻣﺎ ﻗدﻣت ﻣن ﻋﻣل ، ﻓﺗﻌﺎﯾن ﻗﺑﺣﻪ وﺣﺳﻧﻪ، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾَوْمَ ﺗُ ﺑْﻠَﻰ اﻟﺳﱠرَاﺋِرُ )٦()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﻫُﻧَﺎﻟِكَﺗَﺑْﻠُو اْ ﻛُلﱡ ﻧَﻔْسٍ ﻣﱠﺎ أَﺳْﻠَﻔَتْ ؛أي: ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﺣﺳﺎب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺗﺧﺗﺑر ﻛل ﻧﻔس، وﺗﻌﻠم ﻣﺎ أﺳﻠﻔت ﻣن ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣن ﺧﯾر وﺷر، وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء، أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺗَﺑْﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺑﺎء؛ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﷲ ﯾَ ﺑﺗﻠﻲ ﻛل ﻧﻔس و ﯾﺧﺗﺑرﻫﺎ. ﻗوﻟﻪ : وَرُدﱡواْ إِﻟَﻰ اﻟﻠّﻪِ ؛أي: ورﺟﻌت اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺣﻛم اﻟﻌدل، ﻓﻔﺻﱠ ﻠﻬﺎ، وأدﺧل أﻫل اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺟﻧﺔ، وأﻫل اﻟﻧﺎر، ﻗوﻟﻪ: وَﺿَلﱠ ﻋَﻧْﻬُم ؛أي: ذﻫب ﻋن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ، ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﯾَﻔْﺗَرُونَ ؛ أي: ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدون ﻣن دون اﷲ اﻓﺗراءً ﻋﻠﯾﻪ)٨(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗَﺑْﻠُو اْ ﺑﺎﻟﺑﺎء ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر«)٩(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺷﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎع«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٩٥(، اﻟواﻓﻲ،ص)٧٨٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٣٨( و)٤١/٥٠١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٤(و)٨٤(، اﻟﻣﻔردات، ص) ١٧(و)٢٨(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٨٤(. )٤( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٤١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٣٣(. )٦( اﻟطﺎرق، اﻵﯾﺔ ) ٩١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٨١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٤٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٢٢(. )٨( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٢١١ـ٣١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٤٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٣٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٤١ـ١٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٨٨(. )٩( اﻟﻛﺷف، )١/٧١٥(.
عدد الصفحات ٥٨٢)٤٨٥( )٧٩١/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛَﻠِﻣَتُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛَذَﻟِكَ ﺣَﻘﱠتْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺳَﻘُواْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻵﯾﺔ )٣٣(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻹﻓراد ﻣن ﻗوﻟﻪ : ﻛَﻠِﻣَتُ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر : ﻛَﻠِﻣَ ﺎتُ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻛَﻠِﻣَتُ ﺑﺎﻹﻓراد )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻗُ لْ ﻛَ ﻠِ ﻣﺎتٌ دُ ونَ ﻣﺎ أﻟِ ف ﺛَ وى وﻓِ ﻲ ﯾُ وﻧُ سٍ واﻟطّ وْ لِ ﺣَ ﺎﻣِ ﯾﻪ ظَ ﻠﱠ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛَﻠِﻣَتُ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٧٩/٤٣()٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻛَﻠِﻣَ ﺎتُ ﺑﺎﻷﻟف؛ أﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻟﺗﺎء، واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻛَﻠِﻣَتُ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد؛ أﻧﻪ ﯾﻧوي اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊ، وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺗﻬمإﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﺗَﻣﱠ تْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ )٤(، ﻓردوا ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﻛَذَﻟِكَ ﺣَﻘﱠتْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ ؛ أي: ﺣﻛﻣﻪ وﻗﺿﺎؤﻩ وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺳَﻘُواْ ؛أي: ﺧرﺟوا ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ، وﻛﻔروا وﻛذﺑوا، أَﻧﱠﻬُمْ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ؛ أي: ﻻ ﯾﺻدﻗون)٦(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٢٣( و)٦٦٥(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٤٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ ص)٤٦٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٥١١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٤١(، وص)١٨١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٤١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٤٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٠٤٣( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٧٨ـ٨٨(.
عدد الصفحات ٥٨٣)٥٨٥( ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻧوب ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت، ﺗﻘول اﻟﻌرب: ﻗﺎل ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﻪ؛ أي ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ. واﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ، وﻛﻠِ م اﷲ، وﻛﻼم اﷲ، وﻛﻠﻣﺎت اﷲ، وﻛﻠﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب «)١(. )٨٩١/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﻛَﺄَن ﻟﱠمْ ﯾَﻠْﺑَﺛُواْ إِﻻﱠ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ﯾَﺗَﻌَﺎرَﻓُونَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﻗَدْ ﺧَﺳِرَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُواْ ﺑِﻠِﻘَﺎء اﻟﻠّﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ٥٤(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ، ﻓﻘرأ ﺣﻔص : ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻧَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﻧون)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧﺣْ ﺷُ ر ﻣَ ﻊْ ﺛَﺎنٍ ﺑِ ﯾُ وﻧُ سَ وﻫْ ﻲ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺑﺎ ﻣَ ﻊْ ﻧﻘُ و ل اﻟﯾَ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻻرْ ﺑَ ﻊ ﻋُ ﻣﱢ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٦٠١/٣٤()٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣذﻛر ﻟﻠﻧﺎس ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﺣﺷْ رﻫم ﻣن أﺟداﺛﻬم إﻟﻰ ﻋَ رﺻَ ﺎت)٥( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﯾﻘول: وَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ؛أي: ﻛﺄﻧﻬم ﯾوم ﯾواﻓوﻧﻬﺎ، ﻛَﺄَن ﻟﱠمْ ﯾَﻠْﺑَﺛُواْ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎإِﻻﱠﺳَﺎﻋَﺔً ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ؛ أي: ﻗدر ﺳﺎﻋﺔ، ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬم اﺳﺗﻘﺻروا طول ﻣﻘﺎﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﺑور، ﻟﻬول ﻣﺎ ﯾرون ﻣن اﻟﺑﻌث، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎﻟُوا ﻟَﺑِﺛْﻧَﺎ ﯾَوْﻣًﺎ أَوْ ﺑَﻌْ ضَ ﯾَوْمٍ )٦(. ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺗَﻌَﺎرَﻓُونَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ؛ أي: ﯾﻌرف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ، ﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﺗﻔﺎرﻗوا إﻻ ﻗﻠﯾﻼ، وذﻟك ﻋﻧد ﺧر وﺟﻬم ﻣن اﻟﻘﺑور، ﺛم ﯾﻧﻘطﻊ اﻟﺗﻌﺎرف ﺑﯾﻧﻬم ؛ ﻟﺷدة اﻷﻣر ﻋﻠﯾﻬم، وﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ ﺧَﺳِرَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُواْ ﺑِﻠِﻘَﺎء )١( اﻧظر:ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٢٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٢٣(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٥٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻣﱢﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻗرأﻫﺎ ﺣﻔص ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﯾَوْمَ ﯾِﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﯾَﺎ ﻣَﻌْﺷَرَ اﻟْﺟِنﱢ .. اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ٨٢١(، وﻗوﻟﻪ: وَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ )٠٤(. وﻗﯾد ﻣوﺿﻊ ﯾوﻧس ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول ﻓﯾﻬﺎ، وﻫو وَﯾَوْمَ ﻧَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻵﯾﺔ٨٢(، ﻓﻘد اﺗﻔق اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧون. اﻧظر: اﻟﻣﺗن: ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٦٢(. )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻟﻌَرَﺻﺎت ﻫﻲ: ﺟﻣﻊ ﻋَرْﺻﺔ؛ وﻗﯾل: ﻫﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ واﺳﻊ ﻻ ﺑﻧﺎء ﻓﯾﻪ. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٧/٢٥ـ٣٥(. )٦( ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: »وﻫذا ﻛﻠﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﺻﺎر اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻗَﺎلَ ﻛَمْ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻋَدَدَ ﺳِﻧِﯾنَ اﻟﻣؤﻣﻧون٢١١ـ٤١١«(اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر،٣/٢٩٤(.
عدد الصفحات ٥٨٤)٦٨٥( اﻟﻠّﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﯾْلٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻟﱢﻠْ ﻣُﻛَذﱢﺑِﯾن )١(؛ ﻷﻧﻬم ﺧﺳروا أﻧﻔﺳﻬم وأﻫﻠﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، أﻻ ذﻟك ﻫو اﻟﺧﺳران اﻟﻣﺑﯾن، ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻟﺧﺳﺎرة اﻟﻌظﯾﻣﺔ، وﻻ ﺧﺳﺎرة أﻋظم ﻣن ﺧﺳﺎرة ﻣن ﻓُ رﱢ ق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣﺑﺗﻪ، ﯾوم اﻟﺣﺳرة واﻟﻧداﻣﺔ، وﻫو اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟب ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻣﺎ أﺧﺳرﻫم )٢(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٦٠١/٣٤()٣(. )٩٩١/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻗَﺎلَ ﻓِرْﻋَوْنُ اﺋْﺗُوﻧِﻲ ﺑِﻛُلﱢ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻋَﻠِﯾمٍ اﻵﯾﺔ)٩٧(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف واﻟﺗﺧﻔﯾف وطرﺣﻬﺎ واﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ : ﺳَﺎﺣِرٍ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﺳَﺣﱠ ﺎرٍ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد وإﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﺣﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳَﺎﺣِرٍ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف واﻟﺗﺧﻔﯾف)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻋَﻠﻲﱠ ﻋَﻠَ ﻰ ﺧَﺻﱡوا وﻓِﻲ ﺳَﺎﺣِر ﺑﻬﺎ وﯾُوﻧُس ﺳﺣﱠﺎرٍ ﺷَﻔَﺎ وﺗَﺳَﻠْﺳَﻼ )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳَﺎﺣِرٍ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٠٦/٤٢()٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﱠ ﺣرة ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف، وﻗد ﺗﻘدم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﻧﺎك )٧(، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻓﻲ طﻪ واﻟﺷﻌراء، وذﻟك أن ﻓرﻋون ـ ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ـ أراد أن ﯾﻬ ر ج ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﯾُ ﻌﺎرض ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﻣن اﻟﻌﺻﺎ واﻟﯾد اﻟﺑﯾﺿﺎء، ﺑزﺧﺎرف اﻟﺳﺣرة اﻟﻣﺷﻌ ﺑذﯾن، ﻓﺎﻧﻌﻛس ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظﺎم، وﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﻣرام، وظﻬرت اﻟﺑراﻫﯾن اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺣﻔل اﻟﻌﺎم، ﻗوﻟﻪ: وَأُ ﻟْﻘِﻲَ اﻟﺳﱠﺣَرَةُ )١( اﻟﻣرﺳﻼت، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٠٢١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٤٤ـ٩٤٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٧٤٣ـ٨٤٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٣٠١ـ٥٠١(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٢٢(. )٥( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٦/٤٢(، ص) (. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٥٨٥)٧٨٥( ﺳَﺎﺟِدِﯾنَ * ﻗَﺎﻟُو اْ آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرِبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾن *رَبﱢ ﻣُوﺳَﻰ وَﻫَﺎرُونَ )١(، وظن ﻓرﻋون أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻧﺻر ﺑﺎﻟﺳﱡ ﺣﺎر ﻋﻠﻰ رﺳول ﻋﺎﻟم اﻷ ﺳرار، ﻓﺧﺎب وﺧﺳر اﻟﺟﻧﺔ واﺳﺗوﺟب اﻟﻧﺎر. وﻗوﻟﻪ: وَﻗَﺎلَ ﻓِرْﻋَوْنُ اﺋْﺗُوﻧِﻲ ﺑِﻛُلﱢ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻋَﻠِﯾمٍ وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻬم ذﻟك؛ ﻷﻧﻬم ﻟﻣﺎ اﺻطﻔوا، وﻗد وُ ﻋدوا ﻣن ﻓرﻋون ﺑﺎﻟﺗﻘرﯾب و اﻟﻌطﺎء اﻟﺟزﯾل ، ﻋﻧدﻫﺎ ﻗﺎﻟوا: ﯾَﺎ ﻣُوﺳَﻰ إِﻣﱠﺎ أَن ﺗُﻠْﻘِﻲَ وَإِﻣﱠﺎ أَن ﻧﱠﻛُونَ أَوﱠلَ ﻣَنْ أَﻟْﻘَﻰ * ﻗَﺎلَ ﺑَلْ أَﻟْﻘُوا )٢(، ﻓﺄراد ﻣوﺳﻰ أن ﺗﻛون اﻟﺑدأة ﻣﻧﻬم؛ ﻟﯾرى اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا، ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺣق ﺑﻌدﻩ، ﻓﯾرﻓﻊ ﺑﺎطﻠﻬم، وﻟﻬذا أَﻟْﻘَوْاْ ﺳَﺣَرُواْ أَﻋْﯾُنَ اﻟﻧﱠﺎسِ وَاﺳْﺗَرْﻫَﺑُوﻫُمْ وَﺟَﺎءوا ﺑِﺳِﺣْرٍ ﻋَظِﯾمٍ )٣(، ﻓَﺄَوْﺟَسَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﺧِﯾﻔَﺔً ﻣﱡوﺳَﻰ * ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻻ ﺗَﺧَفْ إِﻧﱠكَ أَﻧتَ اﻷَ ﻋْﻠَﻰ * وَأَﻟْقِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﯾَﻣِﯾﻧِكَ ﺗَﻠْﻘَفْ ﻣَﺎ ﺻَﻧَﻌُوا إِﻧﱠ ﻣَ ﺎ ﺻَﻧَﻌُوا ﻛَﯾْدُ ﺳَﺎﺣِرٍ وَﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟﺳﱠﺎﺣِرُ ﺣَﯾْثُ أَﺗَﻰ )٤(، ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻣﺎ أﻟﻘوا: ﻣَﺎ ﺟِﺋْﺗُم ﺑِﻪِ اﻟﺳﱢﺣْرُ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﺳَﯾُﺑْطِﻠُﻪُ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾُﺻْﻠِﺢُ ﻋَﻣَلَ اﻟْﻣُﻔْﺳِدِﯾنَ *وَﯾُﺣِقﱡ اﻟﻠّﻪُ اﻟْﺣَقﱠ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎﺗِﻪِ وَﻟَوْ ﻛَرِﻩَ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُونَ )٥()٦(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٦/٤٢()٧(. )٠٠٢/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺳﱢﺣْرُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﻟْﻘَواْ ﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ ﻣَﺎ ﺟِﺋْﺗُم ﺑِﻪِ اﻟﺳﱢﺣْرُ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﺳَﯾُﺑْطِﻠُﻪُ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾُﺻْﻠِﺢُ ﻋَﻣَلَ اﻟْﻣُﻔْﺳِ دِﯾنَ اﻵﯾﺔ١٨(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺗرﻛﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟﺳﱢﺣْرُ ، ﻓﻘرأ أﺑو ﻋﻣروا : آﻟﺳﱢﺣْرُ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟﺳﱢﺣْرُ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر)٨(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ. ﻣَ ﻊ اﻟﻣَ دﱢ ﻗَ طْ ﻊُ اﻟﺳﱢ ﺣْ ر ﺣُ ﻛْ مُ ﺗَ ﺑَ وﱠ ءَ ا ﺑِ ﯾَ ﺎ وﻗْ فُ ﺣَ ﻔص ﻟَ مْ ﯾﺻِ ﺢﱠ ﻓَ ﯾُ ﺣْ ﻣﻼ)١(. )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺎت ) ٠٢١ـ٢٢١(. )٢( طﻪ، اﻵﯾﺗﺎن )٥٦ـ٦٦(. )٣( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٦١١(. )٤( طﻪ، اﻵﯾﺎت )٧٦ـ٩٦(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺗﺎن )١٨ـ٢٨(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٧٤١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٦٤ـ٦٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٧٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٣٤١(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٢٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢ـ١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٥٢(.
عدد الصفحات ٥٨٦)٨٨٥( ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛر اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٨٣١/٧١()٢(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن اﺳﺗﻔﻬم؛ أﻧﻪ ﺟﻌل ﻣَﺎ ﻓﯾﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ: أي ﺷﻲء ﺟﺋﺗم ﺑﻪ؟ آﻟﺳﺣر ﻫو؟، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﺳِﺣْرٌ ﻫَ ذَا)٣(، وﻫﻲ أﻟف اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﺑﻠﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﻷﻧﻬم ﻗد ﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﺳﺣر، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﻓﻘد دﺧل اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﻬﺎم، ﻓﻠﻬذا ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺟِﺋْﺗُم ﺑِﻪِ ، ﺛم ﯾﺑﺗدئ آﻟﺳﱢﺣْرُ : ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﺧﺑرﻩ ﻣﺣذوف «. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺗرك اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ؛ أﻧﻪ ﺟﻌل ﻣَﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذي، ﯾرﯾد: اﻟذي ﺟﺋﺗم ﺑﻪ اﻟﺳﺣر، ﻓـﻣَﺎ ﻣﺑﺗدأة وﺟِﺋْﺗُم ﺻﻠﺔﻣَﺎ وﺑِﻪِ ﻋﺎﺋدﻫﺎ واﻟﺳﱢﺣْرُ ﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: )اﻟذي ﻣررت ﺑﻪ زﯾد(. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: » ﻓـﻣَﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟذي( ﻫﺎﻫﻧﺎ«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﺳَﯾُﺑْطِﻠُﻪُ ؛أي: ﯾﻣﺣﻘﻪ وﯾظﻬر ﺑطﻼﻧﻪ؛ ﺑﺈظﻬﺎر اﻟﻣﻌﺟزة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌو ذة، ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾُﺻْﻠِﺢُ ﻋَﻣَلَ اﻟْﻣُﻔْﺳِدِﯾنَ ؛ أي: ﻻ ﯾﺛﺑﺗﻪ وﻻ ﯾدﯾﻣﻪ، وﻟﻛن ﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﱠ ﻣﺎر)٥(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺳﱢﺣْرُ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«، ﺛم ﯾﻘول» :وﯾﻘوي ﻫذا أن ﻓﻲ ﺣرف أﺑﻲ : ﻣَﺎ ﺟِﺋْﺗُم ﺑِﻪِ ﺳِ ﺣْرُ «)٦(. )١٠٢/٣١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ رَﺑﱠﻧَﺎ إِﻧﱠكَ آﺗَﯾْتَ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻣَﻸﻩُ زِﯾﻧَﺔً وَأَﻣْوَاﻻً ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﻋَن ﺳَﺑِﯾﻠِكَ رَﺑﱠﻧَﺎ اطْﻣِسْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْوَ اﻟِﻬِمْ وَاﺷْدُدْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ ﻓَﻼَ ﯾُؤْﻣِﻧُواْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَرَوُاْ اﻟْﻌَذَابَ اﻷَﻟِﯾمَ اﻵﯾﺔ٨٨(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ، ﻓﻘرأ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ : ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻟِﯾَﺿِﻠﱡ واْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء)٧(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺣﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻛم«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٩٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٥٣٣(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٧٤١ـ٩٤١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٦٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٨٦٣ـ٩٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩٦١ـ٠٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٣٤١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٢٢٥(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٥٢(.
عدد الصفحات ٥٨٧)٩٨٥( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓُﺻﱢلَ إذْ ﺛﻧﱠﻰ ﯾَﺿﻠﱡون ﺿﱡمﱠ ﻣَﻊْ ﯾَﺿِﻠوا اﻟذي ﻓِﻲ ﯾوﻧُسٍ ﺛَﺎﺑﺗﺎً وِﻻ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٨٩/٥٣()٢(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء؛ أن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن وﺻف ﻓرﻋون ﺑﻣﺎ وُ ﺻف؛ أﻧﻪ ﺑذﻟك ﺿﺎل ﻏﯾر ﻣﻬﺗد، ﻓﻛﺎن وﺻﻔﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻣﺿل ﻟﻐﯾرﻩ، وﯾﻘول اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﯾزﯾد اﻟﻛﻼم ﻓﺎﺋدة وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣذﻛورا ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن وﺻﻔﻪ «، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أي ﻟﯾﺿﻠوا ﻏﯾرﻫم. أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻟِﯾَﺿِﻠﱡواْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَن ﺿَلﱠ ﻋَن ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ )٣(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أي ﻟﯾﺿﻠوا ﻫم)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذا إﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون وﻣَ ﻠَ ﺋﻪ، ﻟﻣﺎ أﺑوا ﻗﺑول اﻟﺣق واﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻬم وﻛﻔرﻫم ، ﻣﻌﺎﻧدﯾن ﺟﺎﺣدﯾن، ظﻠﻣﺎ وﻋﻠوا وﺗﻛﺑرا وﻋﺗوا. ﻗﺎل : رَﺑﱠﻧَﺎ إِﻧﱠكَ آﺗَﯾْ تَ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻣَﻸﻩُ زِﯾﻧَﺔً ؛ أي: ﻣن أﺛﺎث اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺗﺎﻋﻬﺎ، وﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﺳطﺎط ﻣﺻر إﻟﻰ أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﺟﺑﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﺎدن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ و اﻟزﺑرﺟد واﻟزﻣرد واﻟﯾﺎﻗوت. واﻟﻣﻸ: ﻫم اﻷﺷراف. و وَأَﻣْوَاﻻً ؛ أي: ﺟزﯾﻠﺔ ﻛﺛﯾر ة، ﻗوﻟﻪ: ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ رَﺑﱠ ﻧَﺎ ﻟِﯾُﺿِﻠﱡواْ ﻋَن ﺳَﺑِﯾﻠِكَ وﻓﻲ ﺗﻛرﯾر اﻟﻧداء ﺑﯾﺎ رَﺑﱠ ﻧَﺎ ؛ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد، أي: أﻋطﯾﺗﻬم ذﻟك وأﻧت ﺗﻌﻠم أﻧﻬم ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ أرﺳﻠﺗﻧﻲ ﺑﻪ إﻟﯾﻬم اﺳﺗدراﺟﺎ ﻣﻧك ﻟﻬم، رَﺑﱠ ﻧَﺎ اطْﻣِسْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْوَاﻟِﻬِمْ ؛ أي: أﻫﻠﻛﻬﺎ، وَاﺷْدُدْ ﻋَ ﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ ؛ أي: أطﺑﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌدم اﻹﯾﻣﺎن، ﻓَﻼَ ﯾُؤْﻣِﻧُواْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَرَوُاْ اﻟْﻌَذَابَ اﻷَﻟِﯾمَ ، وﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻛﺎﻧت ﻣن ﻣوﺳﻰ ﻏﺿﺑﺎ ﷲ وﻟدﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون وﻣﻠﺋﻪ ، اﻟذﯾن ﺗﺑﯾن ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻬم، وﻻ ﯾ ﺟﻲء ﻣﻧﻬم ﺷﻲء)٥(. راﺑﻌﺎ: اﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص رﻗم ) ٨٩/٥٣()٦(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛﺎﺑﺗﺎ«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٥٢١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٣٣ـ٦٣٣(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٦٥١ـ٠٦١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٦٤ـ٤٩٦( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٣٧٣ـ٥٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٢٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٩٤١ـ٢٥١(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٥٨٨)٠٩٥( )٢٠٢/٤١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﻧﱠﻪُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﺟَﺎوَزْﻧَﺎ ﺑِﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ اﻟْﺑَﺣْرَ ﻓَﺄَﺗْﺑَﻌَﻬُمْ ﻓِرْﻋَوْنُ وَﺟُﻧُودُﻩُ ﺑَﻐْﯾًﺎ وَﻋَدْوًا ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا أَدْرَﻛَﻪُ اﻟْﻐَرَقُ ﻗَﺎلَ آﻣَﻧتُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟِﻪَ إِﻻﱠ اﻟﱠذِي آﻣَﻧَ تْ ﺑِﻪِ ﺑَﻧُو إِﺳْرَاﺋِﯾلَ وَأَﻧَﺎْ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠٩(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛﺳر اﻟﻬﻣزة وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : أَﻧﱠﻪُ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : إِﻧﱠﻪُ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَﻧﱠﻪُ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ : وَ ﻓِ ﻲ أﻧﱠ ﻪ اﻛْ ﺳِ رْ ﺷَ ﺎﻓِ ﯾﺎً وﺑﻧُ وﻧِ ﻪ وﻧﺟﻌلُ ﺻفْ واﻟْ ﺧفﱡ ﻧُ ﻧْ ﺞِ رﺿﻰ ﻋﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ إِﻧﱠﻪُ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف؛ أن اﻟﻛﻼم ﻣﺗﻧﺎﻩٍ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ: آﻣَﻧتُ ، وأن اﻹﯾﻣﺎن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻣﺣذوف، ﻧظﯾر ﻗوﻟﻪ: رَﺑﱠﻧَﺎ آﻣَﻧﱠﺎ ﻓَﺎﻛْﺗُﺑْﻧَﺎ )٣(، وﻟم ﯾذﻛر ﻣﺎ وﻗﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ، ﺗﻘدﯾرﻩ: آﻣﻧت ﺑﻣﺎ ﻛﻧت ﺑﻪ ﻗﺑل اﻟﯾوم ﻣﻛذﺑﺎ، ﺛم اﺳﺗﺄﻧف أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟِﻪَ إِﻻﱠ اﻟﱠذِي آﻣَﻧَتْ ﺑِﻪِ ﺑَﻧُو إِﺳْرَاﺋِﯾلَ . وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ أَﻧﱠﻪُ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ وﺻل آﺧر اﻟﻛﻼم ﺑﺄوﻟﻪ؛ وﻫو ﯾرﯾد: آﻣﻧت ﺑﺄﻧﻪ، ﻓﻠﻣﺎ اﺳﻘط اﻟﺑﺎء، وﺻل اﻟﻔﻌل إﻟﻰ )أنْ ( ﻓﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻏراﻗﻪ ﻓرﻋون وﺟﻧودﻩ، ﻓﺈن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟﻣﺎ ﺧرﺟوا ﻣن ﻣﺻر ﺻﺣﺑﺔ ﻣوﺳﻰ وﻫم ـ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﯾل ـ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﻣﻘﺎﺗل ﺳوى اﻟذرﯾﺔ ، وﻗد ﻛﺎﻧوا اﺳﺗﻌﺎروا ﻣن اﻟﻘﺑط ﺣﻠﯾّ ﺎ ﻛﺛﯾرا، ﻓﺧرﺟوا ﺑﻪ ﻣﻌﻬم، ﻓﺎﺷﺗد ﺣﻧق ﻓرﻋون ﻋﻠ ﯾﻬم، ﻓﺄرﺳل ﻓﻲ اﻟﻣداﺋن ﺣﺎﺷرﯾ ن ﯾﺟﻣﻌون ﻟﻪ ﺟﻧودﻩ ﻣن أﻗﺎﻟﯾﻣﻪ، ﻓرﻛب وراﺋﻬم ﻓﻲ أﺑُ ﻬﺔ ﻋظﯾﻣﺔ، وﺟﯾوش ﻋظﯾﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬم، وﻟم ﯾﺗﺧﻠف ﻋﻧﻪ أﺣد ﻣﻣن ﻟﻪ دوﻟﺔ وﺳﻠطﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ، ﻓﻠﺣﻘوﻫم وﻗت ﺷروق اﻟﺷﻣس، ﻓﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣوﺳﻰ أن ﯾﺿرب اﻟﺑﺣر ﺑﻌﺻ ﺎﻩ، ﻓﺿرﺑ ﻪ ﻓﺎﻧﻔﻠق اﻟﺑﺣر، وأﻣر اﷲ اﻟرﯾﺢ ﻓﻧﺷﻔت أرﺿﻪ، وﺟﺎزت ﺑﻧوا إﺳراﺋﯾل )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٥٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎﻓﯾﺎ«إﻟﻰ اﻷﺧوﯾن: ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٠٦(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٨٢(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٨(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٨١(.
عدد الصفحات ٥٨٩)١٩٥( اﻟﺑﺣر، واﻧﺗﻬﻰ ﻓرﻋون وﺟﻧودﻩ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺗﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧرى، ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗوﺛﻘوا ﻓﯾﻪ وﺗﻛﺎﻣﻠوا، وﻫمّ أوﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧروج ﻣﻧﻪ، أﻣر اﷲ اﻟﻘدﯾر اﻟﺑﺣر أن ﯾرﺗطم ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺎرﺗطم ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﻠم ﯾﻧﺞ أﺣد ﻣﻧﻬم، وﺗراﻛﻣت اﻷﻣواج ﻓوق ﻓرﻋ ون، وﻏﺷﯾﺗﻪ ﺳﻛرات اﻟﻣوت، ﻓﻘﺎل وﻫو ﻛذﻟك: ﻗَﺎلَ آﻣَﻧتُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟِﻪَ إِﻻﱠ اﻟﱠذِي آﻣَﻧَتْ ﺑِﻪِ ﺑَﻧُو إِﺳْرَاﺋِﯾلَ وَأَﻧَﺎْ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ . ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري »ﻛرر اﻟﻣﺧذول اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ ﺛﻼث ﻋﺑﺎرات ؛ ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑول، ﺛم ﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ ﺣﯾث أﺧطﺄ وﻗﺗﻪ، وﻗﺎﻟﻪ ﺣﯾن ﻟم ﯾﺑق ﻟﻪ اﺧﺗﯾﺎر ﻗط، وﻛﺎﻧت اﻟﻣرة اﻟواﺣدة ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﻋﻧد ﺑﻘﺎء اﻟﺗﻛﻠﯾف«)١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أَﻧﱠﻪُ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻗﺎﺋﻼ»اﻟﻔﺗﺢ ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٢(. )٣٠٢/٥١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺟْﻌَلُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻧَﻔْسٍ أَن ﺗُؤْﻣِنَ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠّﻪِ وَﯾَﺟْﻌَلُ اﻟرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ٠٠١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧون واﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺟْﻌَلُ ، ﻓﻘرأ أﺑو ﺑﻛر : ﻧَﺟْﻌَلُ ﺑﺎﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﺟْﻌَلُ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَﻓِﻲ أﻧﱠﻪ اﻛْﺳِرْ ﺷَﺎﻓِﯾﺎً وﺑﻧُوﻧِﻪ وﻧﺟﻌلُ ﺻفْ واﻟْﺧفﱡ ﻧُﻧْﺞِ رﺿﻰ ﻋﻼ )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺟْﻌَلُ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٤٨/١٢()٥(. ﺣﺟﺔ أﺑو ﺑﻛر ﻓﻲ ﻧَﺟْﻌَلُ ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑذﻟك؛ ﻷن ﻗﺑﻠﻪ إﺧﺑﺎراً ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛَﺷَﻔْﻧَﺎ ﻋَﻧْﻬُمْ وﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺗﱠﻌْﻧَﺎﻫُمْ )٦(، ﻓردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٢٦١ـ٤٦١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٦٤ـ٠٧٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٧٧٣ـ٩٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٣٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٤٥١ـ٥٥١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٥(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٠٣٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٥٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٥(. )٥( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٦( اﻵﯾﺔ )٨٩(.
عدد الصفحات ٥٩٠