)٩٥٥( ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: ﺧُـذْ ﻣِـنْ أَﻣْـوَاﻟِﻬِمْ ﺻَـدَﻗَﺔً أﺧﺗﻠـف ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺻﱠـدﻗﺔ اﻟﻣـﺄﻣور ﺑﻬـﺎ، ﻓﻘـﺎل اﺑـن ﻋﺑــﺎس: »ﻫــﻲ ﺻــدﻗﺔ اﻟﻔـــرض «، وﻫــو ﻗــول ﻋﻛرﻣـــﺔ، وﻗﯾــل ﻫــﻲ ﻣﺧﺻوﺻـــﺔ ﺑﻬــذﻩ اﻟطﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻣ ﻌﺗرﻓـــﺔ ﺑذﻧوﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬم ﺑﻌد اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻋرﺿوا أﻣواﻟﻬم ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. ﻗوﻟﻪ ﺗُطَﻬﱢرُﻫُمْ وَﺗُزَﻛﱢﯾﻬِمْ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺿـﻣﯾر ﻓـﻲ اﻟﻔﻌﻠـﯾن ﻟﻠﻧﺑـﻲ؛ أي: ﺗطﻬـرﻫم وﺗـزﻛﯾﻬم ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد ﺑﻣـﺎ ﺗﺄﺧـذﻩ ﻣـن اﻟﺻـدﻗﺔ ﻣﻧﻬم. وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗطﻬﯾر: إذﻫﺎب ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬم ﻣن أﺛر اﻟذﻧوب، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗز ﻛﯾﺔ: اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﻬﯾر. ﻗوﻟﻪ: وَﺻَلﱢ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ أي: أدع ﻟﻬم ﺑﻌد أﺧذك ﺗﻠك اﻟﺻدﻗﺔ ﻣن أﻣواﻟﻬم)١(. ﺛــم ﻋﻠــل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻣــرﻩ ﻟرﺳــوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺻــﻼة ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﯾﺄﺧــذ ﻣﻧــﻪ اﻟﺻــدﻗﺔ ﻓﻘــﺎل: إِنﱠ ﺻَــ ﻼﺗَكَ ﺳَﻛَنٌ ﻟَﻬُمْ ، وﻗرئ ﺻَـ ﻠو اﺗِ كَ ﻣراﻋـﺎة ﻟﺗﻌـدد اﻟﻣـدﻋو ﻟﻬـم، واﻟﺳﱠـ ﻛن ﻣـﺎ ﺗﺳـﻛن إﻟﯾـﻪ اﻟـﻧﻔس وﺗطﻣـﺋن ﺑـﻪ. وﯾﺛﻘـون ﺑﺄﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺑــل ﺗــوﺑﺗﻬم وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﺳَــﻣِﯾﻊٌ ﯾﺳـﻣﻊ ﻣــﺎ ﺻــدر ﻋــﻧﻬم ﻣــن اﻻﻋﺗــراف ﺑﺎﻟــذﻧب واﻟﺗوﺑــﺔ واﻟـــدﻋﺎء، ﻋَﻠِـــﯾمٌ ﺑﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﺿـــﻣﺎﺋرﻫم ﻣـــن اﻟﻧـــدم واﻟﻐـــم ﻟﻣـــﺎ ﻓـــرط ﻣـــﻧﻬم و ﻣـــن اﻹﺧـــﻼص ﻓـــﻲ اﻟﺗوﺑـــﺔ واﻟدﻋﺎء )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻـور ﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﻛﻠـﻪ ﺟـﺎﺋز، ﺻـﻼﺗك وﺻـﻠواﺗك «)٣( ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾـرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد، ﻣﻌﻠ ﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ» :ﻛﺄن اﻟذﯾن ﻗرأوا ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾـد، رأوا أ ن ﻗراءﺗـﻪ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد أﺻﺢﱡ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ وﻛﺛرة اﻟﻌـدد ﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: إِنﱠ ﺻَـ ﻠو اﺗِ كَ ﺳَـﻛَنٌ ﻟَﻬُـمْ إذ ﻛﺎﻧـت)اﻟﺻـﻠوات(؛ ﻫــﻲ ﺟﻣـﻊ ﻟﻣـﺎ ﺑــﯾن اﻟـﺛﻼث إﻟـﻰ اﻟﻌﺷــر ﻣـن اﻟﻌـدد، دون ﻣــﺎ ﻫـو أﻛﺛـر ﻣــن ذﻟك« ﺛم ﻗﺎل»واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻣن ذﻟك، ﻋﻧدﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا، وﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻋ ﻧدﻧﺎ اﻟﻘراءة ﻻ اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻷن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌدد أﻛﺛر ﻣن اﻟﺻﻠوات، وﻟﻛن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ اﻟﺧﺑر ﻋن دﻋﺎء اﻟﻧﺑﻲ ، وﺻﻠواﺗﻪ، أﻧﻪ ﺳـﻛن ﻟﻬـؤ ﻻء اﻟﻘوم، ﻻ اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻌدد، وإذا ﻛﺎن ﻛذﻟك، ﻛﺎن اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ )اﻟﺻﻼة( أوﻟﻰ«)٤(. وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑـو ﻋﺑﯾـدة أﯾﺿـﺎً، ﺣﯾـث ﯾﻘـول: »واﻟﻘـراءة ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾـد أو ﻟـﻰ؛ ﻷن اﻟﺻـﻼة أﻛﺛـر، أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻗﺎل: أَﻗِﯾﻣُوا اﻟﺻﱠ ﻼةَ )٥( واﻟﺻﻠوات ﺟﻣﻊ ﻗﻠﺔ، ﺗﻘول ﺛ ﻼث ﺻـﻠوات، وﺧﻣـس ﺻـﻠوات «، وﯾـرد )١( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا أﺻلٌ ﻓﻲ ﻛل إﻣﺎم ﯾﺄﺧذ اﻟﺻدﻗﺔ أن ﯾدﻋو ﻟﻠﻣﺗﺻدق ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ، روي ﻣﺳـﻠم ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻗـﺎل: ﻛَـﺎنَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ إِذَا أَﺗَـﺎﻩُ ﻗَـوْمٌ ﺑِﺻَـدَﻗَﺗِﻬِمْ ﻗَـﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُـمﱠ ﺻَـلﱢ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ﻓَﺄَﺗَـﺎﻩُ أَ ﺑِـﻲ أَﺑُـو أَوْﻓَـﻰ ﺑِﺻَـدَﻗَﺗِﻪِ ﻓَﻘَـﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﺻَلﱢ ﻋَﻠَﻰ آلِ أَﺑِﻲ أَوْﻓَﻰ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص («. اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٨/٩٤٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣٦٤ـ٥٦٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٩٣ـ٠٠٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٤٢ـ٠٥٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٩ـ٩٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٧١ـ٤٨١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤١٢(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٦٤(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٧(.
عدد الصفحات ٥٥٩)٠٦٥( ﻋﻠﯾﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم ﻗﺎﺋﻼ» :ﻫذا ﻏﻠـط؛ ﻷن ﺑﻧـﺎء اﻟﺻـﻠوات ﻟـﯾس ﻟﻠ ﻘﻠـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل: ﻣَـﺎ ﻧَﻔِـدَتْ ﻛَﻠِﻣَـﺎتُ اﻟﻠﱠﻪِ )١( وﻟم ﯾرد اﻟﻘﻠﯾل، وﻗﺎل: وَﻫُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻐُرُﻓَﺎتِ آﻣِﻧُونَ )٢( وﻗﺎل: إِنﱠ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ وَاﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺎتِ )٣(«)٤(. )٥٨١/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﺳﱠسَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﻓَﻣَنْ أَﺳﱠسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْوَى ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ وَرِﺿْـوَانٍ ﺧَﯾْــرٌ أَمْ ﻣَــنْ أَﺳﱠــسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَــﻪُ ﻋَﻠَــﻰ ﺷَــﻔَﺎ ﺟُــرُفٍ ﻫَـﺎرٍ ﻓَﺎﻧْﻬَــﺎرَ ﺑِــﻪِ ﻓِــﻲ ﻧَــﺎرِ ﺟَﻬَــﻧﱠمَ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﻻ ﯾَﻬْــدِي اﻟْﻘَــوْمَ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿمّ اﻷﻟف وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: أَﺳﱠـسَ وﺑُﻧْﯾَﺎﻧَـﻪُ ، ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻋـﺎﻣر : أُ ﺳﱢــ سَ ﺑﺿــم اﻷﻟــف وﻛﺳــر اﻟﺳــﯾن، ﺑُﻧْﯾَﺎﻧُــ ﻪُ ﯾرﻓــﻊ اﻟﻧــون، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون : أَﺳﱠــسَ ﺑﻔــﺗﺢاﻟﻬﻣــز ة ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَــﻪُ ﺑﻧﺻب اﻟﻧون)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻋَمﱠ ﺑِ ﻼ وَ اوِ اﻟذﯾن و ﺿُ مﱠ ﻓﻲ ﻣن أﺳﱠ سَ ﻣَﻊ ﻛﺳْر وﺑُ ﻧْ ﯾَ ﺎﻧﻪُ و ﻻ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻷسﱡ واﻷ ﺳــسَ واﻷﺳــﺎس: ﻛــل ﻣُﺑْﺗَــد أ ﺷــﻲء، واﻷسﱡ واﻷﺳــﺎس: أﺻــل اﻟﺑﻧــﺎء، ﯾﻘـــﺎل: أَسﱠ اﻟﺑﻧـــﺎءَ ﯾؤُ ﺳﱡــــﻪ أﺳّـــﺎً وأَﺳﱠ ﺳــــﻪ ﺗﺄﺳﯾﺳــــﺎً: إذا ﺑﻧـــﻰ ﺣــــدودﻩ ورﻓــــﻊ ﻣـــن ﻗواﻋــــدﻩ، وﻓــــﻲ اﻟﻣﺛـــل: )اﻟﺻــــﻘوا اﻟﺣِــــ سﱠ ﺑﺎﻷسﱢ ()٧()٨(. ﺛﺎﻧﯾــﺎً: اﻟﺑُﻧْﯾــﺎن: ﻣــﺎ ﯾُ ﺑُﻧْــﻰ، واﻟﺑِ ﻧــﺎءُ: اﻟﻣَﺑْﻧــﻲﱡ ، واﻟﺟﻣــﻊ أَﺑْ ﻧﯾــﺔٌ، وأَﺑْﻧﯾــﺎتٌ : ﺟﻣــﻊ اﻟﺟﻣــﻊ، واﻟﺑَﻧّــﺎءُ: ﻣُــ دﺑﱢرُ اﻟﺑﻧﯾﺎن وﺻﺎﻧﻌﻪ، واﻟﺑِﻧْﯾﺔ واﻟﺑُﻧْﯾﺔ: ﻣﺎ ﺑﻧﯾْﺗُﻪ، وﻫو اﻟﺑِ ﻧﻰ واﻟﺑُﻧﻰَ )٩(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر : أُ ﺳﱢ سَ ﺑﺿم اﻷﻟف وﻛﺳر اﻟﺳﯾن،ﺑُﻧْﯾَﺎﻧُ ﻪُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﺣﺟﺗﻬﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ: ﻟَﻣَﺳْﺟِدٌ أُﺳﱢسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠ ﻘْوَى )٠١()١١(. )١( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٢( ﺳﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٣( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٥٣(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٠٨١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )١٩١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٤٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋم( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص ) ٣٨٢ـ٤٨٢(. )٧( اﻟﺣــسﱡ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟ ﺷــر، واﻷسﱡ اﻷ ﺻــل، ﯾﻘــول: أﻟﺻــﻘوا اﻟﺷــر ﺑﺄﺻــول ﻣــن ﻋــﺎدﯾﺗم أو ﻋــﺎداﻛم. ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب، )٦/٦(. )٨( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤١ـ٥١(. )٩( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٤٩(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٦(. )٠١( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )١١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٧١(.
عدد الصفحات ٥٦٠)١٦٥( واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟﺑــﺎﻗﯾن أَﺳﱠــسَ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ، ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَــﻪُ ﺑﻧﺻــب اﻟﻧــون؛ أﻧﻬــم أﺿــﺎﻓوا اﻟﻔﻌــل إﻟــﻰ ﻣَــنْ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪأَﻓَﻣَــنْ ، و ﺧَﯾْــرٌ أَمْ ﻣَــنْ ﻓﻔــﻲ اﻟﻔﻌﻠــﯾن ﺿــﻣﯾر )ﻣــنوﻫــو ﺻــﺎﺣب اﻟﺑﻧﯾــﺎن، وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠﺔ : »وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك أن ﺻـدر ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻـﺔ ﻫـو ﻣﺑﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺗﺳـﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋـل، وﻫـو ﻗوﻟـﻪ: وَاﻟﱠـذِﯾنَ اﺗﱠﺧَــذُوا ﻣَﺳْــﺟِدًا ، ﻓﺟﻌــل اﻻﺗﺧــﺎذ ﻟﻬــم، ﻓﻛــذﻟك اﻟﺗﺄﺳــﯾس ﯾﺟﻌــل ﻟﻬــم ﻟﯾﻛــون اﻟﻛــﻼم واﺣــداً، ﺛــم ﻗــﺎل ﺑﻌــد ذﻟــك: ﻻَ ﯾَــزَالُ ﺑُﻧْﯾَــﺎ ﻧُﻬُمُ اﻟﱠــذِي ﺑَﻧَــوْاْ رِﯾﺑَــﺔً ..)١(، واﻟــذﯾن ﺑﻧــوا رﯾﺑــﺔ ﻫــم اﻟــذﯾن أﺳﺳــوا ﻓﻠــذﻟك آﺛــروا ﺗﺳــﯾﻣﺔ اﻟﻔﺎﻋل«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺻــﻧﺎف اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن، وطـــراﺋﻘﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ، ﻋطــف ﻋﻠـــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺑق ﻫـــذﻩ اﻟطﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻧﻬم، وﻫــم اﻟﱠــذِﯾنَ اﺗﱠﺧَــذُوا ﻣَﺳْــﺟِدًا ﺿِــرَارًا وَﻛُﻔْــرًا وَﺗَﻔْرِﯾﻘًــﺎ ﺑَــﯾْنَ اﻟْﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ .. ﻓــذﻛر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻟﺑﺎﻋــث ﻟﻬــم ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﺎء ﻫــذا اﻟﻣﺳــﺟد أﻣــور أرﺑﻌــﺔ: اﻷول : اﻟﺿــرار ﻟﻐﯾــرﻫم، وﻫــو اﻟﻣﺿــﺎررة، واﻟﺛــﺎﻧﻲ: اﻟﻛﻔـــر ﺑـــﺎﷲ و اﻟﻣﺑﺎﻫـــﺎة ﻷﻫـــل اﻹﺳـــﻼم؛ ﻷﻧﻬـــم أرادوا ﺑﺑﻧﺎﺋـــﻪ ﺗﻘوﯾـــﺔ أﻫـــل اﻟﻧﻔـــﺎق، واﻟﺛﺎﻟـــث: اﻟﺗﻔرﯾـــق ﺑـــﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻷﻧﻬم أرادوا أن ﻻ ﯾﺣﺿروا ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء ، ﻓﺗﻘلّ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓﻲ ذﻟك اﺧﺗﻼف اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺑطﻼن اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻼ ﯾﺧﻔﻰ، اﻟراﺑﻊ: اﻹرﺻﺎد ﻟﻣن ﺣﺎرب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ؛ أي اﻹﻋداد ﻷﺟل ﻣـن ﺣـﺎرب اﷲ ورﺳوﻟﻪ . ﺛم ﻧﻬﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳوﻟﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳـﺟد اﻟﺿـرار ﻗـﺎﺋ ﻼ: ﻻَ ﺗَﻘُـمْ ﻓِﯾـﻪِ أَﺑَـدًا ، ﺛـم ذﻛـر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﻓﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻟَﻣَﺳْﺟِدٌ أُﺳﱢسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠﻘْوَى ﻣِنْ أَوﱠلِ ﯾَوْمٍ أَﺣَقﱡ أَنْ ﺗَﻘُـومَ ﻓِﯾـﻪِ ، وﻫـــو ﻣﺳـــﺟد ﻗﺑـــﺎء ﻛﻣـــﺎ روي ﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس واﻟﺿـــﺣﺎك وﻏﯾرﻫﻣـــﺎ، وﻟﻛـــون ﻓِﯾـــﻪِ رِﺟَـــﺎلٌ ﯾُﺣِﺑﱡـــونَ أَنْ ﯾَﺗَطَﻬﱠرُوا وﻣﻌﻧـﻰ ﻣﺣﺑـﺗﻬم ﻟﻠﺗطﻬـر: أﻧﻬـم ﯾؤﺛروﻧـﻪ وﯾﺣرﺻـون ﻋﻠﯾـﻪ ﻋﻧـد ﻋـروض ﻣوﺟﺑـﻪ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﯾُﺣِـبﱡ اﻟْﻣُطﱠﻬﱢرِﯾنَ وﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﻟﻬم: اﻟرﺿﺎ ﻋﻧﻬم، واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم. ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﺑﯾن اﻟﻔر ﯾﻘﯾن ﺑوﻧﺎً ﺑﻌﯾداً ﻓﻘﺎل: أَﻓَﻣَنْ أَﺳﱠسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَﻪُ اﻟﻬزة ﻟﻺﻧﻛﺎر اﻟﺗﻘ ر ﯾري، واﻟﺟﻣﻠـــﺔ ﻣﺳـــﺗﺄﻧﻔﺔ، و اﻟﻣﻌﻧــــﻰ: أن ﻣـــن أﺳـــس ﺑﻧــــﺎء دﯾﻧـــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺎﻋـــدة ﻗوﯾـــﺔ ﻣﺣﻛﻣــــﺔ، وﻫـــﻲ ﺗﻘــــوى اﷲ ورﺿواﻧﻪ ﺧﯾر ﻣﻣن أﺳس دﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺿ دّ ذﻟك؛ وﻫو اﻟﺑﺎطل واﻟﻧﻔﺎق، وﻗرئ أُ ﺳﱢـ سَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَـﻪُ ﻋﻠـﻰ ﺑﻧـﺎء اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺎﻋل، ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْـوَى ﻣِـنْ اﻟﻠﱠـﻪِ وَرِﺿْـوَانٍ أي: ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـدة ﻣﺣﻛﻣـﺔ؛ ﻫـﻲ اﻟﺗﻘـوى ﻣـن اﷲ واﺑﺗﻐـﺎء ﻣرﺿــﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟطﺎﻋــﺔ ، ﺧَﯾْــرٌ أَمْ ﻣَــنْ أَﺳﱠــسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَــﻪُ ﻋَﻠَــﻰ ﺷَــﻔَﺎ ﺟُــرُفٍ ﻫَــﺎرٍ اﻟﺷﱠــﻔﺎ: ﺷــﻔﯾر اﻟﺟــرف؛ ﺑﻘﯾﺗــﻪ، واﻟﺟُـرف: ﻣــﺎ ﯾﺟــرف ﻣــن اﻟﺳــﯾول واﻷودﯾــﺔ، واﻹﺟﺗــراف: اﻗــﺗ ﻼع اﻟﺷــﻲء ﻣــن أﺻــﻠﻪ، واﻟﻬــﺎر: اﻟﺳــﺎﻗط: ﯾُ ﻘﺎل ﻫﺎر اﻟﺑﻧﺎء: إذا ﺳﻘط)٣(. )١( اﻵﯾﺔ )٠١١(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٤٢٣(. )٣( ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٥٧ـ٦٧(.
عدد الصفحات ٥٦١)٢٦٥( ﺟﻌـل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫـذا ﻣـﺛﻼ ﻟﻣـﺎ ﺑﻧـوا ﻋﻠﯾـﻪ دﯾــﻧﻬم اﻟﺑﺎطـل اﻟﻣﺿـﻣﺣل ﺑﺳـرﻋﺔ ﺛـم ﻗـﺎل: ﻓَﺎﻧْﻬَـﺎرَ ﺑِــﻪِ ﻓِــﻲ ﻧَــﺎرِ ﺟَﻬَــﻧﱠمَ ﻣﺛــل ﻣــﺎ ﺑﻧــوا ﻋﻠﯾــﻪ أﻣــر دﯾــﻧﻬم ﻓــﻲ اﻟــﺑطﻼن وﺳــرﻋﺔ ا ﻻﻧطﻣــﺎس ﺑﻣــﺎ ذﻛــر)١(. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﻻ ﯾَﻬْــدِي اﻟْﻘَــوْمَ اﻟظﱠــﺎﻟِﻣِﯾنَ أي: ﻷﻧﻔﺳــﻬم، واﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾوﻓﻘــﻪ ﻟﻠرﺷــﺎد ﻓــﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣن ﻛﺎن ﺑﺎﻧﯾﺎً ﺑﻧﺎءﻩ ﻓﻲ ﻏﯾـر ﺣﻘـﻪ وﻣوﺿـﻌﻪ، وﻣـن ﻛـﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘـﺎً ﻣﺧﺎﻟﻔـﺎً ﺑﻔﻌﻠـﻪ أﻣـر اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وأﻣر رﺳوﻟﻪ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :اﻟﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد ﻓـﻲ اﻟﻘـراءﺗﯾن «ﺛـم ﯾﻘـول »إﻻ أن اﻟﺿم ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾُﺳَمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، واﻟﻧﺻب ﯾدل اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول، وﻛل ذﻟك ﺟﺎﺋز «)٣(. رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ، أَﺳﱠسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَﻪُ ﺑﻔﺗﺢ واﻟﻧﺻب وﻋﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ »وﯾـدل ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ ﻫذا اﻟوﺟﻪ اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﻣَنْ أَﺳﱠسَ ﺑُﻧْﯾَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْوَى ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ «)٤(. وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣــﺎ ﻗراءﺗـﺎن ﻣﺗﻔﻘﺗـﺎ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣــﺎ ﻗـرأ اﻟﻘـﺎرئ ﻓﻣﺻـﯾبٌ، ﻏﯾــر أن ﻗراءﺗـــﻪ ﺑﺗوﺟﯾـــﻪ اﻟﻔﺎﻋـــل إﻟـــﻰ ﻣِـــنْ ، إذ ﻛـــﺎن ﻫـــو اﻟﻣؤﺳـــس أﻋﺟـــب إﻟـــﻲّ «)٥(. وﻗـــﺎل: اﻟﻘرطﺑـــﻲ: »ﻫـــﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﻋﺑﯾد ﻟﻛﺛرة ﻣن ﻗرأ ﺑﻪ، وأن اﻟﻔﺎﻋل ﺳﻣﻲ ﺑﻪ «)٦(. )٦٨١/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُونَ ووَﯾُﻘْﺗَﻠُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ اﺷْـﺗَرَى ﻣِـنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أَﻧﻔُﺳَﻬُمْ وَأَﻣْوَاﻟَ ﻬُمْ ﺑِـﺄَنﱠ ﻟَﻬُـمْ اﻟْﺟَﻧﱠـﺔَ ﯾُﻘَـﺎﺗِﻠُونَ ﻓِـﻲ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُـونَ وَﯾُﻘْﺗَﻠُـونَ وَﻋْـدًا ﻋَﻠَﯾْـ ﻪِ ﺣَﻘ اﻟﺗﱠوْرَاةِ وَاﻹِ ﻧﺟِﯾلِ وَاﻟْﻘُرْآنِ وَﻣَنْ أَوْﻓَﻰ ﺑِﻌَﻬْدِﻩِ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺎﺳْﺗَﺑْﺷِرُوا ﺑِﺑَﯾْﻌِﻛُمْ اﻟﱠـذِي ﺑَـﺎﯾَﻌْﺗُمْ ﺑِـﻪِ وَذَ ﻟِـكَ ﻫُـوَ اﻟْﻔَـوْزُ اﻟْﻌَظِﯾمُ اﻵﯾﺔ١١١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋـــز وﺟــل: ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُــونَ ووَﯾُﻘْﺗَﻠُــونَ ، ﻓﻘـــرأ اﻷﺧــوان : ﻓَﯾُﻘْﺗُﻠُــونَ ﺑﺿــم اﻟﯾـــﺎء ووَﯾَ ﻘْﺗَﻠُونَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُونَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، ووَﯾُﻘْﺗَﻠُ ونَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء)١(. )١( ﻗـﺎل اﻟﻘرطﺑـﻲ: »ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ دﻟﯾــل ﻋﻠـﻰ أن ﻛـل ﺷــﻲء اﺑﺗـدئ ﺑﻧﯾـﺔ ﺗﻘــوى اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ واﻟﻘﺻـد ﻟوﺟﻬــﻪ اﻟﻛـرﯾم ﻓﻬــو اﻟذي ﯾﺑﻘﻰ و ﯾﺳﻌد ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ، وﯾﺻﻌد إﻟﻰ اﷲ وﯾر ﻓﻊ إﻟﯾﻪ، وﯾﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﯾَﺑْﻘَﻰ وَﺟْﻪُ رَﺑﱢكَ ذُو اﻟْﺟَ ﻼلِ وَاﻹِ ﻛْرَامِ اﻟــرﺣﻣن )٧٢(، وﯾﺧﺑــر ﻋﻧــﻪ أﯾﺿــﺎً ﺑﻘوﻟــﻪ: وَاﻟْﺑَﺎﻗِﯾَــﺎتُ اﻟﺻﱠــﺎﻟِﺣَﺎتُ اﻟﻛﻬــف)٦٤(« .اﻧظــراﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، )٨/٥٦٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٧٤ـ٩٧٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٠٤ـ٤٤٠(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٣٦٢ـ٥٦٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/١٠١ـ٣٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٩١ـ٧٩١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٥٢١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٣٣(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٧٤(. )٦( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٣٦٢(.
عدد الصفحات ٥٦٢)٣٦٥( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻫﻧَ ﺎ ﻗﺎﺗَ ﻠُ وا أﺧﱢ رْ ﺷِ ﻔﺎءً وﺑﻌْ دُ ﻓِ ﻲ ﺑَ راءَ ة أﺧﱢ رْ ﯾَ ﻘْ ﺗُ ﻠون ﺷﻣَ ر دَ ﻻ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﻷﺧوان : ﻓَﯾُﻘْﺗُﻠُونَ ووَﯾَ ﻘْﺗَﻠُونَ ﺑﺎﻟﺿم واﻟﻔﺗﺢ ﯾﺑدأ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾن ﻗﺑـل اﻟﻔـﺎﻋﻠﯾن، ﻫو ﻣدح؛ ﻷﻧﻬم ﯾَﻘْﺗﻠون ﺑﻌـد أن ﯾُﻘْﺗـل ﻣـﻧﻬم، ﻛﻣـﺎ أن ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻣَـﺎ وَﻫَﻧُـوا ﻟِﻣَـﺎ أَﺻَـﺎﺑَﻬُمْ ﻓِـﻲ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠـﻪِ )٣( أي: ﻣﺎ وَ ﻫن ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻟﻘﺗل ﻣن ﻗُﺗِل ﻣن اﻟرﱢﺑﱢﯾّ ﯾن. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُونَ ووَﯾُﻘْﺗَﻠُونَ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﺿم، ﻗدم اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋـل، ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔﻌـــل اﻟﻣﺳـــﻧد إﻟـــﻰ اﻟﻣﻔﻌـــول، ﻓﻸﻧﻬـــم ﯾﻘﺗﻠـــون أو ﻻ ﻓـــﻲ ﺳـــﺑﯾل اﷲ وﯾُﻘﺗﻠـــون، و ﻻ ﯾَﻘْﺗﻠـــون إذا ﻗُﺗﻠـــوا. وﻗﺎل: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وإذا أﺧﺑر ﻋﻧﻬم وﺑدأ ﺑﺄﻧﻬم ﻗد ﻗُﺗﻠِوا ﻓﻣﺣﺎل أن ﯾَﻘْﺗﻠـوا ﺑﻌـد ﻫ ﻼﻛﻬـم، ﻫـذا ﻣـﺎ ﯾوﺣﯾـﻪ ظﺎﻫر اﻟﻛﻼم«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺷرع ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺷرح ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻗﺑﺎﺋﺣﻬم، ﻟﺳـﺑب ﺗﺧﻠﻔﻬـم ﻋـن ﻏـزوة ﺗﺑـوك، ﻓﻠﻣــﺎ ﺗﻣــم ذﻟــك اﻟﺷــرح واﻟﺑﯾــﺎن وذﻛــر أﻗﺳــﺎﻣﻬم، وﻓــرع ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻗﺳــم ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻻﺋﻘــﺎً ﺑــﻪ، ﻋــﺎد إﻟــﻰ ﺑﯾــﺎن ﻓﺿـﯾﻠﺔ اﻟﺟﻬــﺎد وﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ ﻓﻘــﺎل: إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ اﺷْـﺗَرَى ﻣِــنْ اﻟْﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ أَﻧﻔُﺳَـﻬُمْ وَأَﻣْــوَاﻟَ ﻬُمْ ﺑِــﺄَنﱠ ﻟَﻬُـمْ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔَ وذﻛــر اﻟﺷراء ﺗﻣﺛﯾل، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أُوْﻟَﺋِـكَ اﻟﱠـذِﯾنَ اﺷْـﺗَرَوْا اﻟﺿﱠـ ﻼﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﻬُـدَى )٥( وﻗـد ﻣﺛـل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫـدﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ؛ ﻟﺑـذﻟﻬم أﻧﻔﺳـﻬم وأﻣـواﻟﻬم ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ ﺑﺎﻟﺷـراء، وأﺻـل اﻟﺷـراء ﺑـﯾن اﻟﻌﺑـﺎد وﻫـو إﺧـراج اﻟﺷـﻲء ﻋـن اﻟﻣﻠــك ﺑﺷــﻲء آﺧــر ﻣﺛﻠـﻪ أو دوﻧــﻪ أو أﻧﻔــﻊ ﻣﻧــﻪ، ﻓﻬــؤ ﻻء اﻟﻣﺟﺎﻫـدون ﺑــﺎﻋوا أﻧﻔﺳــﻬم ﻣــن اﷲ ﺑﺎﻟﺟﻧــﺔ اﻟﺗﻲ أﻋدﻫﺎ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أي: ﺑﺄن ﯾﻛوﻧوا ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﻫـل اﻟﺟﻧـﺔ ، و ﻣﻣـن ﯾﺳـﻛﻧﻬﺎ ﻓﻘـد ﺟـﺎدوا ﺑﺄﻧﻔﺳـﻬم، وﻫـﻲ أﻧﻔــس اﻷﻋـــﻼق، واﻟﺟـــود ﺑﻬـــﺎ ﻏﺎﯾـــﺔ اﻟﺟـــود ، وﺟـــﺎد اﷲ ﻋﻠـــﯾﻬم ﺑﺎﻟﺟﻧـــﺔ، وﻫـــﻲ أﻋظـــم ﻣـــﺎ ﯾطﻠﺑـــﻪ اﻟﻌﺑـــﺎد، وﯾﺗوﺳﻠون إﻟﯾﻪ، ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل، واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﻧﻔس ﻫﻧﺎ ؛ أﻧﻔس اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن. واﻷﻣوال ؛ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد. ﺛـم ﻗـﺎل: ﯾُﻘَــﺎﺗِﻠُونَ ﻓِـﻲ ﺳَــﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠـﻪِ وﻫــذا ﺑﯾـﺎن ﻟﻠﺑﯾــﻊ اﻟـذي ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ اﻹﺷـﺗراء اﻟﻣــذﻛور. ﺛـم ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾﻠﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ: ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُــونَ وَﯾُﻘْﺗَﻠُــونَ واﻟﻣــراد أﻧﻬــم ﯾﻘــدﻣون ﻋﻠــﻰ ﻗﺗــل اﻟﻛﻔــﺎر ﻓــﻲ اﻟﺣــرب وﯾﺑــذﻟون أﻧﻔﺳــﻬم ﻓــﻲ ذﻟــك، ﻓــﺈن ﻓﻌﻠــوا ﻓﻘــد اﺳــﺗﺣﻘوا اﻟﺟﻧــﺔ، وإن ﻟــم ﯾﻘــﻊ اﻟﻘﺗــل ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻌــد اﻟــﺑ ﻼء ﻓــﻲ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥٤٢(. )٢( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظر ﺑﺣــرف )اﻟﺷــﯾن( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »ﺷِــ ﻔﺎءً « إﻟــﻰ ﺣﻣــزة وا ﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ، وأﯾﺿــﺎً ﻓــﻲ ﺳــورة آل ﻋﻣــران : وَﻗَــﺎﺗَﻠُوا وَﻗُﺗِﻠُوا اﻵﯾﺔ٥٩١(، ﺣﯾث ﻗر آ وَﻗُﺗِﻠُوا وَﻗَﺎﺗَﻠُوا ﺑﯾدآن ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻗﺑل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل، واﻟﺷﻣردل : اﻟﻛرﯾم: اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ) ٧٤(، اﻟواﻓﻲ، ص )٢٨٢(. )٣( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٦٤١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٤٣ـ٣٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٢٣(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ )٦١(.
عدد الصفحات ٥٦٣)٤٦٥( اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻣوت ﺑﺎﻷﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔـﺎر. وﻗـرأ اﻟﺟﻣﻬـور ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُـونَ وَﯾُﻘْﺗَﻠُـونَ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﺿـم، وﻫـو ظــــﺎﻫر؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧــــﻰ: أﻧﻬــــم ﯾﻘﺗﻠــــون اﻟﻛﻔــــﺎر، و ﻻ ﯾر ﺟﻌــــون ﻋــــﻧﻬم إﻟــــﻰ أن ﯾﺻــــﯾروا ﻣﻘﺗــــوﻟﯾن ، وﻗــــراءة اﻷﺧوان : ﻓَﯾُﻘْﺗُﻠُونَ وَﯾَ ﻘْﺗَﻠُونَ ﺑﺎﻟﺿـم واﻟﻔـﺎﺗﺢ، ﺑﺗﻘـدﯾم اﻟﻣﻔﻌـول ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺎﻋـل، ﻓـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أن طﺎﺋﻔـﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻣــن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن، و إ ن ﺻـــﺎروا ﻣﻘﺗـــوﻟﯾن ﻟـــم ﯾﻌــد ذﻟـــك رادﻋـــﺎً ﻟﻠﺑـــﺎﻗﯾن ﻋـــن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ، ﺑـــل ﯾﺑﻘـــون ﺑﻌـــد ذﻟـــك ﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻣﻊ اﻷﻋداء، ﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻟﻬم ﺑﻘدر اﻻﻣﻛﺎن ﺛم. ﺛــم ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَﻋْــدًا ﻋَﻠَﯾْــ ﻪِ ﺣَﻘ ﻧﺟِﯾــلِ وَاﻟْﻘُــرْآنِ وﻫــو إﺧﺑــﺎر ﻣﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻓرﯾﺿـﺔ اﻟﺟﻬـﺎد واﺳـﺗﺣﻘﺎق اﻟﺟﻧـﺔ ﺑﻬـﺎ ، ﻗــد ﺛﺑـت اﻟوﻋـد ﺑﻬـﺎ ﻣـن اﷲ ﻋــز وﺟـل ﻓـﻲ اﻟﺗـوراة واﻹﻧﺟﯾـل ﻛﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، و ﻗوﻟــﻪ: وَﻣَــنْ أَوْﻓَــﻰ ﺑِﻌَﻬْــدِﻩِ ﻣِــنْ اﻟﻠﱠــﻪِ أيﻻ أﺣــد أوﻓــﻲ ﺑﻌــدﻩ ﻣــن اﷲ، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وﻓــﻲ ﻫــذا ﻣــن ﺗﺄﻛﯾــد اﻟﺗرﻏﯾــب ﻟﻠﻣﺟﺎﻫــدﯾن ﻓــﻲ اﻟﺟﻬــﺎد، واﻟﺗﻧﺷــﯾط ﻟﻬــم ﻋﻠــﻰ ﺑــذل اﻷﻧﻔــس واﻷﻣوال ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ، ﻓﺈﻧﻪ أو ﻻ أﺧﺑر ﺑﺄﻧﻪ ﻗـد اﺷـﺗرى ﻣـﻧﻬم أﻧﻔﺳـﻬم وأﻣـواﻟﻬم ﺑـﺄن ﻟﻬـم اﻟﺟﻧـﺔ، ﺛـم أ ﺧﺑـر ﺛﺎﻧﯾــﺎً ﺑﺄﻧــﻪ وﻋــد ﺑــذﻟك ﻓــﻲ ﻛﺗﺑــﻪ اﻟﻣﻧزﻟــﺔ، ﺛــم أﺧﺑـــر ﺑﺄﻧــﻪ ﺑﻌــد ﻫــذا اﻟوﻋــد اﻟﺻــﺎدق ﻻ ﺑــد ﻣــن ﺣﺻـــول اﻟﻣوﻋود ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺣد أوﻓﻰ ﺑﻌدﻩ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻫو ﺻﺎدق اﻟوﻋد ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد«. ﺛـــم زادﻫـــم ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳـــروراً و ﺣﺑـــوراً ﻓﻘـــﺎل: ﻓَﺎﺳْﺗَﺑْﺷِـــرُوا ﺑِﺑَـــﯾْﻌِﻛُمْ اﻟﱠـــذِي ﺑَـــﺎﯾَﻌْﺗُمْ ﺑِـــﻪِ أي: أظﻬـــروا اﻟﺳرور ﺑذﻟك، واﻟﺑﺷﺎرة : ﻫﻲ إظﻬﺎر اﻟﺳرور، واﻹﺷـﺎرة ﺑﻘوﻟـﻪ: وَذَﻟِـكَ ﻫُـوَ اﻟْﻔَـوْزُ اﻟْﻌَظِـﯾمُ أي: اﻟﺟﻧـﺔ، ووﺻف اﻟﻔوز وﻫو اﻟظﻔر ﺑﺎﻟﻣطﻠوب ﺑـ اﻟْﻌَظِﯾمُ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓوز ﻻ ﻓوز ﻣﺛﻠﻪ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـــوّب أﺑــــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ﻗــــراءة ﺣﻣــــز ة واﻟﻛﺳـــﺎ ﺋﻲ وﻋﻠــــل ذﻟــــك ﺑﻘوﻟـــﻪ: »ﻛــــﺎن ﺣﺳــــﻧﺎً؛ ﻷن اﻟﻣﻌطــوف ﺑــﺎﻟواو ﯾﺟــوز أن ﯾﻛـــون أو ﻻ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ: وإن ﻛـــﺎن ﻣــؤﺧراً ﻓــﻲ اﻟﻠﻔـــظ، وﻟــﯾس اﻟﻌطــف ﺑﻬـــﺎ ﻛــﺎﻟﻌطف ﺑﺎﻟﻔــﺎء«)٢( وﻗــﺎل اﺑــن ز ﻧﺟﻠــﺔ: »ﻗــﺎل أﺣﻣــد ﺑــنﯾﺣﯾــﻰ: ﻫــذﻩ اﻟﻘــراءة أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ اﻟﻣــدح؛ ﻷﻧﻬــم ﯾﻘﺎﺗﻠون ﺑﻌد أن ﯾﻘﺗل ﻣﻧﻬم«)٣(. )٧٨١/٢١( اﻻﺧــــﺗﻼف ﻓـــــﻲ ﯾَزِﯾـــــﻎُ ﻣـــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋـــــز وﺟـــــلﻟَﻘَـــــدْ ﺗَــــﺎبَ اﻟﻠﱠـــــﻪُ ﻋَﻠَـــــﻰ اﻟ ﻧﱠﺑِـــــﻲﱢ وَاﻟْﻣُﻬَﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَ ﻧﺻَﺎرِ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُوﻩُ ﻓِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻌُﺳْرَةِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎدَ ﯾَزِﯾـﻎُ ﻗُﻠُـوبُ ﻓَرِﯾـقٍ ﻣِـﻧْﻬُمْ ﺛُـمﱠ ﺗَـﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ إِﻧﱠﻪُ ﺑِﻬِمْ رَءُوفٌ رَﺣِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٧١١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/١٨٤ـ٢٨٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٠٤ـ٩٠٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٧٦٢ـ٩٦٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٠١ـ٦٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٨٩١ـ٢٠٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٥(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٨١(.
عدد الصفحات ٥٦٤)٥٦٥( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَزِﯾﻎُ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣﻔص : ﯾَزِﯾـﻎُ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺗَزِﯾﻎُ ﺑﺎﻟﺗﺎء)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾَزِﯾﻎُ ﻋَ ﻠَ ﻰ ﻓﺻْل ﯾَ رَ وْ نَ ﻣُ ﺧﺎطَ ب ﻓَ ﺷﺎ وﻣَ ﻌِ ﻲ ﻓِ ﯾﻬَ ﺎ ﺑِ ﯾَ ﺎءَ ﯾْ ن ﺣُﻣﱢ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟزﱠﯾْﻎُ: اﻟﻣَﯾْلُ، وﺑﺎﺑﻪ )ﺑﺎع( ، ﯾﻘﺎل: زَاغَ ﯾَزِﯾﻎُ زَﯾْﻐﺎً وزَﯾَﻐَﺎﻧﺎً وزُﯾُوﻏﺎً وزَﯾْﻐُوﻏﺔً وأَزﻏْﺗُﻪ أﻧﺎ إزاﻏـﺔً، وﻫو زَ اﺋِ ﻎُ ﻣن ﻗومٍ زاﻏﺔٍ ؛ إذا ﻣﺎل، وﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟدﻋﺎء وَﻻ ﺗُزِغْ ﻗَﻠْﺑِﻲ )٣( أي: ﻻ ﺗُ ﻣﯾﱢ ﻠﻪ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن)٤(. اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ ﯾَزِﯾـــﻎُ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء؛ أﻧـــﻪ ﺣﻣﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺗـــذﻛﯾر ﻛَـــﺎدَ ، ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل: وَﻗَـــﺎلَ ﻧِﺳْوَةٌ )٥(، وﻓﻲ ﻛَﺎدَ إﺿﻣﺎر اﻟﺣـدﯾث، ﻓﺎرﺗﻔﻌـت )اﻟﻘﻠـوب( ﺑــ ﯾَزِﯾـﻎُ، وﻷﺟـل ﻫـذا اﻹﺿـﻣﺎر ﺟـﺎز أن ﯾﻠﻲ ﯾَزِﯾﻎُ ﺑِـﻛَﺎدَ، ﻛﺄن ذﻟك اﻟﻣﺿﻣر ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﺻﺎر ﯾَزِﯾﻎُ ﻗُﻠُـوبُ ﺧﺑـرﻛَـﺎدَ، وأﺿـﺎف اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼ» :أو ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻊٌ ﻟﯾس ﻟﺗﺄﻧﯾﺛﻪ ﺣﻘﯾﻘﻪ«)٦(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺗَزِﯾﻎُ ﺑﺎﻟﺗـﺎء؛ أﻧـﻪ أراد ﺗﻘـدﯾم اﻟــﻗُﻠُـوبُ ﻗﺑـل اﻟﻔﻌـل ﻓـدل ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾـث؛ ﻷﻧــﻪ ﺟﻣـﻊ، وﻗــﺎل ﻣﻛــﻲ: »أﻧـث ﻟﺗﺄﻧﯾــث اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ، ﻛﻣـﺎ ﻗــﺎل: ﻗَﺎﻟَــتْ اﻷَ ﻋْـرَابُ )٧(«وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺔ اﻟﺗﺎء ﻗوﻟﻪوَﺗَطْﻣَﺋِنﱠ ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ )٨( وﻟم ﯾﻘرأ أﺣد ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ «)٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣــﺎ اﺳﺗﻘﺻــﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﺷــرح أ ﺣــوال ﻏــزوة ﺗﺑــوك، وﺑــﯾن أﺣــوال اﻟﻣﺗﺧﻠﻔــﯾن ﻋﻧﻬــﺎ، وأطــﺎل اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك، ﻋﺎد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﺷرح ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـن أﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ، وﻣـن ﺑﻘﯾـ ﺔ ﺗﻠـك اﻷﺣﻛـﺎم ﻣـﺎ ﺻـدر )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥٤٢(. )٢( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟﻌــﯾن( ﻣــن )ﻋﻠــﻲ( إﻟــﻰ ﺣﻔــص، وﺑﺣــرف )اﻟﻔــﺎء( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »ﻓﺻــل«إﻟــﻰ ﺣﻣــزة . اﻧظــر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٤٨٢(. )٣( ﻧــص اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ﻋﺎﺋﺷــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ: أَنﱠ رَﺳُــو لَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻛَــﺎنَ إِذَا اﺳْــ ﺗَﯾْﻘَظَ ﻣِــنَ اﻟﻠﱠﯾْــلِ ﻗَــﺎلَ ﻻ إِﻟَــﻪَ إِ ﻻ أَﻧْــتَ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ أَﺳْﺗَﻐْﻔِرُكَ ﻟِذَﻧْﺑِﻲ وَأَﺳْﺄَﻟُكَ رَﺣْﻣَﺗَكَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ زِدْﻧِﻲ ﻋِﻠْﻣًﺎ وَﻻ ﺗُزِغْ ﻗَﻠْﺑِﻲ ﺑَﻌْدَ إِذْ ﻫَدَﯾْﺗَﻧِﻲ وَﻫَبْ ﻟِﻲ ﻣِنْ ﻟَدُﻧْكَ رَﺣْﻣَﺔً إِﻧﱠكَ أَﻧْتَ اﻟْوَﻫﱠﺎبُ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘول اﻟرﺟل إذا ﺗﻌﺎر ﻣن اﻟﻠﯾل، ﺣدﯾث رﻗم ) ٢٠٤٤(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٢٣٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٨٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١٦٢(. )٥( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠١٥(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٧١(. )٧( اﻟﺣﺟرات، اﻵﯾﺔ ) ٤١(. )٨( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٣١١(. )٩( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠١٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٦٢٣(.
عدد الصفحات ٥٦٥)٦٦٥( ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻧوع زﻟﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺟرى ﺗـرك اﻷوﻟـﻰ، وﺻـدر أﯾﺿـﺎً ﻋـن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻧـوع زﻟـﺔ، ﻓـذﻛر ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧـــﻪ ﺗﻔﺿــــل ﻋﻠـــﯾﻬم وﺗــــﺎب ﻋﻠـــﯾﻬم ﻓــــﻲ ﺗﻠـــك اﻟــــز ﻻت، ﻓﻘـــﺎل: ﻟَﻘَــــدْ ﺗَـــﺎبَ اﻟﻠﱠــــﻪُ ﻋَﻠَـــﻰ اﻟ ﻧﱠﺑِــــﻲﱢ وَاﻟْﻣُﻬَــــﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَ ﻧﺻَــﺎرِ اﻟﱠــذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُــوﻩُ ﻓِــﻲ ﺳَــﺎﻋَﺔِ اﻟْﻌُﺳْــرَةِ أي: ﻟﻘــد ﺗــﺎب ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﻓﯾﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣﻧــﻪ ﻣــن اﻹذن ﻓــﻲ اﻟﺗﺧﻠف، وﻛذﻟك ﺗﺎب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﻗد اﻗﺗرﻓ و ﻩ ﻣن اﻟذﻧوب. ﺛم وﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﺑـﺄﻧﻬم اﻟﱠـذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُـوﻩُ ﻓِـﻲ ﺳَـﺎﻋَﺔِ اﻟْﻌُﺳْـرَةِ وﻟـم ﯾﺗﺧﻠﻔـوا ﻋﻧﻪ، وﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺳرة \ح ﻫﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، ﻓﺈﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻋﺳرة ﺷدﯾدة، ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺟﻣﯾﻊ أوﻗﺎت ﺗﻠك اﻟﻐزوة وﻟم ﯾرد ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ، واﻟﻌﺳرة : ﺻﻌوﺑﺔ اﻷﻣر، ﻗوﻟـﻪ: ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎدَ ﯾَزِﯾـﻎُ ﻗُﻠُـوبُ ﻓَرِﯾـقٍ ﻣِــﻧْﻬُمْ ﻣﻌﻧــﻰﯾَزِﯾــﻎُ؛ أي ﺗﻣﯾــل وﺗﻌــدل ﻋــن اﻟﺣــق وﺗﺗــرك اﻟﻣﻧﺎﺻــرة واﻟﻣ ﻣﺎﻧﻌــﺔ)١(. وﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ﯾَزِﯾـــﻎُ ﺗﻌﻠـــق ﺑﺎﻟﺟﻬـــد واﻟﻣﺷـــﻘﺔ واﻟﺷـــدة «،وﻗـــرأ ﺣﻣـــزة واﻟﻛﺳـــﺎﺋﻲ ﯾَزِﯾـــﻎُ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ﻟﺗﻘـــدم اﻟﻔﻌـــل، و ﻗـــر أ اﻟﺟﻣﻬور ﺗَزِﯾﻎُ ﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﻘﻠوب وﻓﻲ ﺗﻛرﯾر اﻟﺗوﺑـﺔ ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ: ﺛُـمﱠ ﺗَـﺎبَ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ؛ ﺗﺄﻛﯾـد ظـﺎﻫر واﻋﺗﻧـﺎء ﺑﺷـﺄﻧﻬﺎ، و اﻟﻣـراد أﻧـﻪ ﺗــﺎب ﻋﻠــﯾﻬم ﻟﻛﯾــدودﺗﻬم، إِﻧﱠــﻪُ ﺑِﻬِــمْ رَءُوفٌ رَﺣِــﯾمٌ وﻫﻣــﺎ ﺻــﻔﺗﺎن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻫــو اﺳــﺗﺋﻧﺎف ﺗﻌﻠﯾﻠــ ﻲ ﻓــﺈن اﻟرأﻓﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ﻣن دواﻋﻲ اﻟﺗوﺑﺔ واﻟﻌﻔو )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗَزِﯾﻎُ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻗﺎﺋﻼ» :ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. )٨٨١/٣١( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَــرَوْنَ ﻣـن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟـل: أَوَ ﻻ ﯾَــرَوْنَ أَﻧﱠﻬُــمْ ﯾُﻔْﺗَﻧُـونَ ﻓِــﻲ ﻛُــلﱢ ﻋَﺎمٍ ﻣَرﱠةً أَوْ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﻻ ﯾَﺗُوﺑُونَ وَ ﻻ ﻫُمْ ﯾَذﱠﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ٦٢١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَـرَوْنَ ، ﻓﻘـرأ ﺣﻣـزة وﺣـدﻩ : ﺗَـ رَوْنَ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَرَوْنَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾَزِﯾﻎُ ﻋَ ﻠَ ﻰ ﻓﺻْل ﯾَ رَ وْ نَ ﻣُ ﺧﺎطَ ب ﻓَ ﺷﺎ وﻣَ ﻌِ ﻲ ﻓِ ﯾﻬَ ﺎ ﺑِ ﯾَ ﺎءَ ﯾْ ن ﺣُﻣﱢ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٩٧(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/١٠٥ـ٢٠٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢١٤ـ٣١٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٧٧٢ـ١٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٨٠١ـ٩٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٣١٢ـ٦١٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٠١٥ـ١١٥(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥٤٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻓﺷﺎء« إﻟﻰ ﺣﻣزة، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٨٥(، اﻟواﻓﻲ ص )٤٨٢(.
عدد الصفحات ٥٦٦)٧٦٥( اﻟرﱡؤﯾــﺔ ﺑــﺎﻟ ﻌﯾن: ﺗﺗﻌــدى إﻟــﻰ ﻣﻔﻌــول واﺣــد ، و ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌﻠــم: ﺗﺗﻌــدى إﻟــﻰ ﻣﻔﻌــوﻟﯾن، ﯾﻘــﺎل: رأ ى زﯾداً ﻋﺎﻟﻣﺎً، ورأى رأْﯾﺎً ورُؤْﯾﺔً ور اءةً ﻣﺛل راﻋﺔً، وﻗﺎل اﺑن ﺳﯾدة: »اﻟرﱡؤْﯾﺔ: اﻟﻧظر ﺑﺎﻟﻌﯾن واﻟﻘﻠب «)١(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺗَـ رَوْنَ ﺑﺎﻟﺗـﺎء؛ أﻧـﻪ ﺟﻌـل اﻟﺧطـﺎب ﻟﻠﻧﺑـﻲ، ﻓـدلّ ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، وأدﺧل أﻣﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺔ، أي: أﻧﺗم ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؛ أﻧﻬم ﯾﻔﺗﻧون؛ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﻓﻧﺑﱠﻪ اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻫم واﺗﻌﺎظﻬم )٢(. واﻟوﺟــﻪ ﻓـــﻲ ﻗــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ ﯾَــرَوْنَ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء؛ أﻧــﻪ أراد أن ﯾﺟﻌـــل اﻟﻔﻌـــل ﻟﻬــم، ودلّ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ؛ أي: أو ﻻ ﯾرى اﻟ ﻣﻧـﺎﻓﻘون أﻧﻬـم ﯾُ ﻣﺗﺣﻧـون؛ أي: ﯾﻣﺗﺣﻧـو ن ﺑـﺎﻟﻣرض ﻛـل ﻋـﺎم ﻣـرة أو ﻣـرﺗﯾن، ﻗـﺎل ﻣﻛــﻲ: »ﻓــﻲاﻟﻛــﻼم ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻟﻬــم، واﻟﺗﻘرﯾــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﻣــﺎدﯾﻬم ﻓــﻲ ﻧﻔﻘــﺎﺗﻬم ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﯾــرون ﻣــن اﻟﻔــﺗن واﻟﻣﺣق ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم، ﻓ ﻼ ﯾﺗوﺑون ﻣن ﻧﻔﺎﻗﻬم«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣـﺎ ﺑـﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻟـذﯾن ﻓـﻲ ﻗﻠـوﺑﻬم ﻣـرض ﯾﻣوﺗـون وﻫـم ﻛـﺎﻓرون، وذﻟـك دﻟ ﯾـل ﻋﻠـﻰ ﻋـذاب اﻵﺧرة، ﺑﯾن أﻧﻬم ﻻ ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم ﻣرة أو ﻣرﺗﯾن ﻋن ﻋـذاب اﻟـدﻧﯾﺎ، ﻓﻘـﺎل: أَوَ ﻻ ﯾَـرَوْنَ أَﻧﱠﻬُـمْ ﯾُﻔْﺗَﻧُـــونَ ﻓِـــﻲ ﻛُـــلﱢ ﻋَـــﺎمٍ ﻣَـــرﱠةً أَوْ ﻣَـــرﱠﺗَﯾْنِ اﻟﻬﻣـــزة ﻟﻺﻧﻛـــﺎر واﻟﺗـــوﺑﯾﺦ ، واﻟـــواو ﻟﻠﻌطـــف ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘـــدر؛ أي: ﻻ ﯾﻧظرون و ﻻ ﯾرون، وﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور ﯾَرَ وْنَ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﺧﺑراً ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻗرأ ﺣﻣزة ﺗَرَوْنَ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﺧﺑراً ﻋﻧﻬم وﺧطﺎﺑﺎً ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻓﻌﻠـﻰ ﻗـراءة اﻟﻣﺧﺎطﺑـﺔ ؛ ﻛـﺎن اﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻧﺑﻬـوا ﻋﻠـﻰ إﻋــــراض اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻘﯾن ﻋــــن اﻟﻧظــــر واﻟﺗــــ دﺑر، وﻣــــن ﻗــــرأ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﻐﺎﯾﺑــــﺔ ؛ ﻛــــﺎن اﻟﻣﻌﻧــــﻰ: ﺗﻔرﯾــــﻊ اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻘﯾن ﺑـــﺎﻹﻋراض ﻋـــن اﻻﻋﺗﺑـــﺎر ﺑﻣـــﺎ ﯾﺣـــدث ﻓـــﻲ ﺣﻘﻬـــم ﻣـــن اﻷﻣـــور اﻟﻣوﺟﺑـــﺔ ﻟﻼﻋﺗﺑـــﺎر«وﻣﻌﻧـــﻰﯾُﻔْﺗَﻧُـــونَ ﯾﺧﺗﺑرون، ﻗوﻟﻪ: ﺛُمﱠﻻ ﯾَﺗُوﺑُونَ ﺑﺳﺑب ذﻟكوَ ﻻ ﻫُمْ ﯾَذﱠﻛﱠرُونَ وﻫذا ﺗﻌﺟﯾب ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﺗﺻﻠﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎق، وإﻫﻣﺎﻟﻬم ﻟﻠﻧظر وا ﻻﻋﺗﺑﺎر. ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺳــﻌود: »ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪﻣَــرﱠةً أَوْ ﻣَــرﱠﺗَﯾْنِ اﻟﻣــراد ﻣﺟــرد اﻟﺗﻛﺛﯾــر، ﻻ ﺑﯾــﺎن اﻟوﻗــوع ﺣﺳــب اﻟﻌدد اﻟﻣذﻛور«)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوب أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن, ﻗــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻣﻌﻧﯾــﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑــ ﺎن«)١(، ﺑﯾﻧﻣــﺎ رﺟــﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻣﻌﻠـﻼ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ، وﻷن رؤﯾـﺗﻬم ﻟﻣـﺎ ﯾﺣـلّ ﺑﻬـم أﻋظـم )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/١٩٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٦٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٤٢(. )٢( اﻧظــــر: اﻟﺣﺟــــﺔ: اﺑــــن ﺧﺎﻟوﯾــــﻪ، ص )٨٧١(، ﻛﺗــــﺎب ﻣﻌــــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــراءات، ص ) ٦١٢(، اﻟﺣﺟــــﺔ: اﺑــــن زﻧﺟﻠــــﺔ، ص )٦٢٣(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )٨٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٤٣(، اﻟﻛﺷف، )٩٠٥(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩١٥ ، ١٢٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨١٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٩٩٢(، ﺗﻔﺳﯾر، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٣١١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٣٢ـ٣٣٢(.
عدد الصفحات ٥٦٧)٨٦٥( ﻓـﻲ اﻟﺣﺟـﺔ ﻋﻠــﯾﻬم ﻣـن رؤﯾــﺔ ﻏﯾـرﻫم ﻟﻣــﺎ ﯾﺣـل ﺑﻬــم «)٢(، وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑــري ﻗـﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻــواب ﻋﻧـدﻧﺎ ﻣــن اﻟﻘــراءة ﻓــﻲ ذﻟــك، اﻟﯾــﺎءُ، وﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻣــن اﷲ ﻟﻬــم ؛ ﻹﺟﻣــﺎع اﻟﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأة اﻷﻣﺻــﺎر ﻋﻠﯾــﻪ، وﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ«)٣(. )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦١٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٩٠٥ـ٠١٥(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ١/٩١٥(.
عدد الصفحات ٥٦٨)٠٧٥( اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﯾوﻧس ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة ﻧزﻟت ﺳورة ﯾوﻧس ﺑﻌد ﺳورة اﻹﺳراء، وﻛﺎن اﻹﺳراء ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة ﺑﺳﻧﺔ، ﻓﺗﻛون ﺳورة ﯾوﻧس ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﺑﯾن اﻹﺳراء واﻟﻬﺟرة، ﻓﻬﻲ ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﺑﻣﻛﺔ، وﻗد ﺳﻣﯾت ﺑﻬذا اﻻﺳم؛ ﻟذﻛر ﻗﺻﺔ ﯾوﻧس ﻓﯾﻬﺎ، وﺗﺑﻠﻎ آﯾﺎﺗﻬﺎ٩٠١(، أو)٠١١( آﯾﺔ)١(. أوﺟﮫ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ: ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن اﷲ أﻣﺗن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ـ ﻓﻲ آﺧر اﻟﺗوﺑﺔ ـ ﻣﺟﻲء رﺳول إﻟﯾﻬم ﻣن أﻧﻔﺳﻬم، وﻋزﯾز ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧﺗﻬم )٢(، ﺣرﯾص ﻋﻠﯾﻬم، أي ﻋﻠﻰ ﻫداﯾﺗﻬم، رءوف رﺣﯾم ﺑﻬم، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻋَﺟَب اﻟﻛﻔﺎر ﻣن أن ﯾوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ رﺳوﻟﻪ ﻟﯾﻧذر وﯾﺑﺷرأَﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻋَﺟَﺑًﺎ أَنْ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺟُلٍ ﻣﱢﻧْﻬُمْ أَنْ أَﻧذِرِ اﻟﻧﱠﺎسَ وَﺑَﺷﱢرِ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ أَنﱠ ﻟَﻬُمْ ﻗَدَمَ ﺻِدْقٍ ﻋِﻧدَ رَﺑﱢﻬِمْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ )٣(، واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧﻛﺎري؛ ﻹﻧﻛﺎر ﺗﻌﺟﺑﻬم ﻣن إرﺳﺎل رﺳول اﷲ ﻣﻧﻬم؛ أي: ﻻ ﯾﻠﯾق وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻌﺟﺑوا ﻣن إرﺳﺎل ﺑﺷر؛ ﻷن اﻟﺑﺷر أﻫل ﻟﺗﺣﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﺣﻣدا ﻓﻲ ﻛﻣﺎل ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻗوﺗﻪ ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘ ﺔ: ﻓَﺈِن ﺗَوَﻟﱠوْاْ ؛ أي: اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋن اﻹﯾﻣﺎنﻓَﻘُلْ ﺣَﺳْﺑِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗَوَﻛﱠﻠْتُ وَﻫُوَ رَبﱡ اﻟْﻌَرْشِ اﻟْﻌَظِﯾمِ )٤(، ﻓﺑﯾن ﻫﻧﺎ اﻷوﺻﺎف اﻟﺗﻲ أوﺟﺑت اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ واﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﯾﻪ إِنﱠ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﻠّﻪُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠ ﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺗﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَرْشِ ﯾُدَﺑﱢرُ اﻷَﻣْرَ ﻣَﺎ ﻣِن ﺷَﻔِﯾﻊٍ إِﻻﱠ ﻣِن ﺑَﻌْدِ إِذْﻧِﻪِ ذَﻟِﻛُمُ اﻟﻠّﻪُ رَﺑﱡﻛُمْ ﻓَﺎﻋْﺑُدُوﻩُ أَﻓَﻼَ ﺗَذَﻛﱠ رُونَ )٥(، ﻓﻸﺟل أﻧﻪ ﺧﺎﻟق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣدﺑر اﻷﻣر ﻓﯾﻬﻣﺎ، وﻣرﺑﻲ ا ﻟﺧﻠق، ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﺷﺋوﻧﻬم، وﺟب إﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة، وﻣن أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ، واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻪ ﻋن ﺳﺎﺋر ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)٦(. )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ص) ٣٠٢(. )٢( اﻟﻌَﻧَتُ: دﺧول اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن، واﻟﺷﻘﺎء واﻟﺷدة. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/١٦(. )٣( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٩٢١(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٣(. )٦( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٣٣ـ٤٣(.
عدد الصفحات ٥٦٩)١٧٥( )٩٨١/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلأَﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻋَﺟَﺑًﺎ أَنْ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺟُلٍ ﻣﱢﻧْﻬُمْ أَنْ أَﻧذِرِ اﻟﻧﱠ ﺎسَ وَﺑَﺷﱢرِ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ أَنﱠ ﻟَﻬُمْ ﻗَدَمَ ﺻِدْقٍ ﻋِﻧدَ رَﺑﱢﻬِمْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٢(. أوﻻً: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﻫل اﻟﻛوﻓﺔ : ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﺑﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻟَﺳَﺣِرٌ ﺑﻐﯾر اﻷﻟف)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧُ ﻔَ ﺻﱢ لُ ﯾﺎ ﺣقﱞ ﻋﻼ ﺳَ ﺎﺣِ رٌ ظُ ﺑﻰ و ﺣَ ﯾْ ثُ ﺿﯾﺎءً واﻓَ ق اﻟﻬﻣْ زَ ﻗُ ﻧْ ﺑُ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٠٦/٤٢( )٣(، اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن أﺛﺑت اﻷﻟف ﻓﻬو ﻧﻌت ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(؛ واﻟﻣراد اﻟﻧﺑﻲ ، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: أَنْ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺟُلٍ ﻣﱢﻧْﻬُمْ أَنْ أَﻧذِرِ اﻟﻧﱠﺎسَ ،وﻗوﻟﻪ: ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِنﱠ ﻫَذَا ؛ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ ،و ﻛذﻟك اﺳﺗدﻟوا ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﺳَﺎﺣِرٌ ﻛَذﱠابٌ )٤()٥(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﻟَﺳِﺣْ رٌ ﻣن ﻏﯾر اﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر؛ أي ﻣﺎ ﻫذا اﻟﺧﺎرق إﻻ ﺳﺣر، أو ﺑﻣﻌﻧﻰ ذو ﺳﺣر، وﺣﺟﺗﻬم أن اﻟﺳﺣر ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣر؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن ﻓﺎﻋل، واﻟﺳﺎﺣر ﻗد ﯾوﺟد وﻻ ﯾوﺟد ﻣﻌﻪ اﻟﺳﺣر، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟﻪ : إِنْ ﻫَذَا إِﻻ ﺳِﺣْرٌ ﯾُؤْﺛَرُ )٦(، وﻗوﻟﻪ: ﺳِﺣْرٌ ﻣﱡﺳْﺗَﻣِرﱞ )٧()٨(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص)٣٢٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص)٦٤٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟظﺎء( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻛﺛﯾر، وﻗﺎل: »وﻋﻠﻣت ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻣن اﻟﺷﻬرة «اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨٢ـ٦٨٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٥(اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف ص)٣٠٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(، وص)٩٧١(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٠٤٢( وص)٧٢٣( )٦( اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٧( اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٢(. )٨( اﻧظر: اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٠٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٢٣(.
عدد الصفحات ٥٧٠)٢٧٥( ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻛرا ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌﺟب ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻣن إرﺳﺎل اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣن اﻟﺑﺷر، ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: أَﺑَﺷَرٌ ﯾَﻬْدُوﻧَﻧَﺎ )١(، وﻗﺎل ﻫود وﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم: أَوَﻋَﺟِﺑْﺗُمْ أَن ﺟَﺎءﻛُمْ ذِﻛْرٌ ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُلٍ ﻣﱢﻧﻛُمْ )٢(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺑرا ﻋن ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: أَﺟَﻌَلَ اﻵ ﻟِﻬَﺔَ إِﻟَﻬًﺎ وَاﺣِدًا إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﺷَﻲْءٌ ﻋُﺟَﺎبٌ )٣(. وﺳﺑب اﻟﻧزول ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: أن اﻟﻛﻔﺎر ﻗﺎﻟوا ﻟﻣﺎ ﺑﻌث ﻣﺣﻣد : إن اﷲ أﻋظم ﻣن أن ﯾﻛون رﺳوﻟﻪ ﺑﺷرا ، وﻗﺎﻟوا: ﻣﺎ وﺟد اﷲ ﻣن ﯾرﺳﻠﻪ إﻻ ﯾﺗﯾم أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻧزﻟت أَﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻋَﺟَﺑًﺎ ؛ ﯾﻌﻧﻲ أﻫل ﻣﻛﺔ)٤(. وﻗوﻟﻪ: أَنﱠ ﻟَﻬُمْ ﻗَدَمَ ﺻِدْقٍ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: »ﻗدم ﺻدق: ﻣﻧزل ﺻدق، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗُل رﱠبﱢ أَدْﺧِﻠْﻧِ ﻲ ﻣُدْﺧَلَ ﺻِدْقٍ )٥(«، وﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً: »أﺟرا ﺣﺳﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻗدﻣوا ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم «، وﻫو اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ اﻟطﺑري ، وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: »درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ «)٦(. ﻗوﻟﻪ: ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ ، أي ﻣﻊ أﻧﱠﺎ ﺑﻌﺛﻧﺎ إﻟﯾﻬم رﺳوﻻ ﻣﻧﻬم، رﺟﻼ ﻣن ﺟﻧﺳﻬم، ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا، و ﻣﱡﺑِﯾنٌ؛ أي ظﺎﻫر اً ، وﻫم اﻟﻛﺎذﺑون ﻓﻲ ذﻟك)٧(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص ) ٠٦/٣٢()٨(. )١( اﻟﺗﻐﺎﺑن، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٣٦(. )٣( ص، اﻵﯾﺔ )٥(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٠٣(. )٥( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٠٨(. )٦( ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: »ﻓﺈن ﻗﻠت ﻟم ﺳﻣﯾت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗدﻣﺎ؟ ﻗﻠت: ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﻌﻲ واﻟﺳﺑق ﺑﺎﻟﻘدم ﺳﻣﯾت اﻟﻣﺳﻌﺎة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ واﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗدﻣﺎ، ﻛﻣﺎ ﺳﻣﯾت اﻟﻧﻌﻣﺔ ﯾدا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻌطﻰ ﺑﺎﻟﯾد، وﺑﺎﻋﺎً؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾﺑوع ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻘﯾل: ﻟﻔﻼن ﻗدم ﻓﻲ اﻟﺧﯾر، وأﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ ﺻدق دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ﻓﺿل، وأﻧﻪ ﻣن اﻟﺳواﺑق اﻟﻌظﯾﻣﺔ «اﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف،١/٦٥٤(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٧/٠٨ـ٣٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٢٤ـ٣٢٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ١/٦٠٣ـ٧٠٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٦١١ـ٨١١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٤ـ٨(. )٨( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٥٧١)٣٧٥( )٠٩١/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﻔَﺻﱢلُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺟَﻌَلَ اﻟﺷﱠﻣْسَ ﺿِﯾَﺎء وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﻧُورًا وَﻗَدﱠرَﻩُ ﻣَﻧَﺎزِلَ ﻟِﺗَﻌْﻠَﻣُواْ ﻋَدَدَ اﻟﺳﱢﻧِﯾنَ وَاﻟْﺣِﺳَﺎبَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠّﻪُ ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﯾُﻔَﺻﱢلُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ اﻵﯾﺔ٥(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُﻔَﺻﱢلُ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو وﺣﻔص : ﯾُﻔَﺻﱢلُ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧُﻔَﺻﱢلُ ﺑﺎﻟﻧون)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧُﻔَﺻﱢلُ ﯾﺎ ﺣقﱞ ﻋﻼ ﺳَﺎﺣِرٌ ظُﺑﻰ وﺣَﯾْثُ ﺿﯾﺎءً واﻓَق اﻟﻬﻣْزَ ﻗُﻧْﺑُﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُﻔَﺻﱢلُ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٩٩/٦٣()٣(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾُﻔَﺻﱢلُ ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﻧون، ﻓﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ؛ أراد اﻹ ﺧﺑﺎر ﻋن اﷲ؛ ﻟﺗﻘدم اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠّﻪُ ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ، ﻓﺟﻌﻠوا اﻟﻔﻌلﻣﺳﻧدا إﻟﯾﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﺗوﺣﯾد، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾﻔﺻل اﷲ اﻵﯾﺎت)٤(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧون ﻧُﻔَﺻﱢلُ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن إﺧﺑﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧون اﻟﻣﻠﻛوت؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻠك اﻷﻣﻼك، وزاد ﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: » ﺣﺟﺗﻬم: أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓَﺻﱠﻠْﻧَﺎ)٥( وﯾُﻔَﺻﱢلُ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻛﺛﯾر، ﻓﺄﻟﺣق ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧظﯾراً ؛ ﻟﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎق واﺣد« )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﺧﻠق ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟدﱠ اﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﻗدرﺗﻪ، وﻋظﯾم ﺳﻠطﺎﻧﻪ، وأﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﺷﻌﺎع اﻟﺻﺎدر ﻋن ﺟِ رْ م اﻟﺷﻣس ﺿﯾﺎء، وﺷﻌﺎع اﻟﻘﻣر ﻧورا )٧(. )١(اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٢٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٤٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، وﺑﺣرف اﻟﻌﯾن ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻋﻼ( إﻟﻰ ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٧١(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٩(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩١٢(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٢٣(. )٧( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﻟﺿﯾﺎء ﻣﺎ ﯾﺿﺊ اﻷﺷﯾﺎء، واﻟﻧور ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻓﯾﺧﻔﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن أﺻل واﺣد«، وﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر : »ﻫذا ﻓنٌ وﻫذا ﻓنٌ آﺧر، ﻓﻔﺎوت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﺋﻼ ﯾﺷﺗﺑﻬﺎ، وﺟﻌل ﺳﻠطﺎن اﻟﺷﻣس ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر، وﺳﻠطﺎن اﻟﻘﻣر ﺑﺎﻟﻠﯾل، وﻗدر اﻟﻘﻣر ﻣﻧﺎزل، ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺑدو ﺻﻐﯾرا ﺛم ﯾﺗزاﯾد ﻧورﻩ وﺟِرﻣﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﺛق وﯾﻛﺗﻣل إﺑدارﻩ، ﺛم ﯾﺷرع ﻓﻲ اﻟﻧﻘص ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ
عدد الصفحات ٥٧٢)٤٧٥( ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠّﻪُ ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ؛ أي: ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﺧﻠق ذﻟك إﻻ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺻواب، وإظﻬﺎرا ﻟﺻﻧﻌﺗﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ، ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ وﻋﻠﻣﻪ، و ﻟﺗﺟز ى ﻛل ﻧﻔس ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺣق، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﯾُﻔَﺻﱢلُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ؛ أي: ﯾﺑﯾن اﻟﺣﺟﺞ واﻷدﻟﺔ، ﻓﯾﻛون ﻫذا ﻟﻬم دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺑﺈرادة اﷲ اﻟﻣرﯾد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )١(. راﺑﻌﺎ: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﺎر أﺑو ﻋﺑﯾد وأﺑو ﺣﺎﺗم ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣر و وﺣﻔص ﯾُﻔَﺻﱢلُ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ »وﻟﻌل وﺟﻪ ﻫذا اﻻﺧﺗﯾﺎر، أن ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻔﻌلﻣَﺎ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠّﻪُ ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ وﺑﻌدﻩﻣَﺎ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠّﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْ ضِ ﻵﯾَﺎتٍ ﻟﱢﻘَوْمٍ ﯾَﺗﱠﻘُون )٢(«، وأﺿﺎف اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ: »ﻓﯾﻛون ﻣﺗﺑﻌﺎ ﻟﻪ«)٣(، وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻫو إﺟﻣﺎع؛ وﯾﻘوﯾﻪ أن ﻗﺑﻠﻪأَوْﺣَﯾْﻧَﺎ )٤( ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻷﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ«)٥(. )١٩١/٣( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟَﻘُﺿِﻲَ وأَﺟَﻠُﻬُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَﻟَوْ ﯾُﻌَﺟﱢلُ اﻟﻠّﻪُ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟ ﺷﱠرﱠ اﺳْﺗِﻌْﺟَﺎﻟَﻬُم ﺑِﺎﻟْﺧَﯾْرِ ﻟَﻘُﺿِﻲَ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺟَﻠُﻬُمْ ﻓَﻧَذَرُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَرْﺟُونَ ﻟِﻘَﺎءﻧَﺎ ﻓِﻲ طُﻐْﯾَﺎﻧِﻬِمْ ﯾَﻌْﻣَ ﻬُونَ اﻵﯾﺔ١١(. أوﻻ: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻣﺎم ﺷﻬر؛ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﻗَدﱠرْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻧَﺎزِلَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻋَﺎدَ ﻛَﺎﻟْﻌُرْﺟُونِ اﻟْﻘَدِﯾ مِ * ﻻ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﯾَﻧﺑَﻐِﻲ ﻟَﻬَﺎ أَن ﺗُدْرِكَ اﻟْﻘَﻣَرَ وَﻻ اﻟﻠﱠﯾْلُ ﺳَﺎﺑِقُ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ وَﻛُلﱞ ﻓِﻲ ﻓَﻠَكٍ ﯾَﺳْﺑَﺣُونَ ﯾس اﻵﯾﺔ٩٣ـ٠٤(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻟِقُ اﻹِﺻْﺑَﺎحِ وَﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﯾْلَ ﺳَﻛَﻧًﺎ وَاﻟﺷﱠﻣْسَ وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﺣُﺳْﺑَﺎﻧًﺎ ذَﻟِكَ ﺗَﻘْدِﯾرُ اﻟْﻌَزِﯾزِ اﻟْﻌَﻠِﯾمِ اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ٦٩(، وﻗﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: وَﻗَﺪﱠرَهُ ؛ أي: اﻟﻘﻣر، ﻣَﻨَﺎزِلَ ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮاْ ﻋَﺪَدَ اﻟﺴﱢﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﺤِﺴَﺎبَ ﻓﺑﺎﻟﺷﻣس ﺗﻌرف اﻷﯾﺎم، وﺑﺳﯾر اﻟﻘﻣر ﺗﻌرف اﻟﺷﻬور واﻷﻋوام « اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٨/٩٠٣(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )٣/٣٧٤(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٧/٦٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٢٤ـ٥٢٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٩٠٣ـ١١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٢١ـ١٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٧١/٢٣ـ٧٣(. )٢( اﻵﯾﺔ )٦(. )٣( اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٥٢٤(. )٤( اﻵﯾﺔ )٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤١٥(.
عدد الصفحات ٥٧٣)٥٧٥( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﻧﺻب اﻟﻼم، وﺿم اﻟﻘﺎف ورﻓﻊ اﻟﻼم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻟَﻘُﺿِﻲَ وأَﺟَﻠُﻬُمْ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر وﺣدﻩ : ﻟَﻘَﺿَ ﻰَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﺿﺎد،أَﺟَﻠَ ﻬُمْ ﺑﻧﺻب اﻟﻼم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻟَﻘُﺿِﻲَ ﺑﺿم اﻟﻘﺎف وﻛﺳر اﻟﺿﺎد،أَﺟَﻠُﻬُمْ ﺑرﻓﻊ اﻟﻼم )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﻗُ ﺿِ ﻰ اﻟﻔَ ﺗْ ﺣﺎنِ ﻣﻊْ أﻟِ فِ ﻫُ ﻧﺎ وﻗُ ل أﺟَ لُ اﻟﻣَ رْ ﻓوعُ ﺑﺎﻟﻧﱠ ﺻْ بِ ﻛُ ﻣﱢ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟَﻘُﺿِﻲَ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٦٧/٣١()٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ : ﻟَﻘَﺿَ ﻰَ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺟَﻠَ ﻬُمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﺿﺎد واﻟﻼم؛ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ، و أﺿﻣر اﻟﻔﺎﻋل ﻓﯾﻪ، وﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﺗﻌدي اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻪ؛ أي ﻗﺿﻲ اﷲ إﻟﯾﻬم أﺟﻠﻬم، وزاد اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺔ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻗوﻟﻪوَﻟَوْ ﯾُﻌَﺟﱢلُ اﻟﻠّﻪُ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟﺷﱠرﱠ اﺳْﺗِﻌْﺟَﺎﻟَﻬُم «)٤(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ : ﻟَﻘُﺿِﻲَ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺟَﻠُﻬُمْ ﺑﺿم اﻟﻘﺎف وﻛﺳر اﻟﺿﺎد؛ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻓرﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌول، وﻟذﻟك رﻓﻊ أَﺟَﻠُﻬُمْ )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺣﻠﻣﻪ وﻟطﻔﻪ ﺑﻌﺑﺎدﻩ: أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬم إذا دَ ﻋَ وا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم أو أﻣواﻟﻬم أو أوﻻدﻫم، ﻓﻲ ﺣﺎل ﺿﺟرﻫم وﻏﺿﺑﻬم، وأﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﻣﻧﻬم ﻋدم اﻟﻘﺻد إﻟﻰ إرادة ذﻟك، ﻓﻠﻬذا ﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾ ب ﻟﻬم ﻟطﻔﺎ ورﺣﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬم إذا دﻋوا ﻷﻧﻔﺳﻬم أو ﻷﻣواﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﺑرﻛﺔ واﻟﻧﻣﺎء، وﻟﻬذا ﻗﺎل : وَﻟَوْ ﯾُﻌَﺟﱢلُ اﻟﻠّﻪُ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ اﻟﺷﱠرﱠ اﺳْﺗِﻌْﺟَﺎﻟَﻬُم ﺑِﺎﻟْﺧَﯾْرِ ﻟَﻘُﺿِﻲَ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺟَﻠُﻬُمْ ؛ أي: ﻟو اﺳﺗﺟﺎب ﻟﻬم ﻛل ﻣﺎ دﻋوا ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻷﻫﻠﻛﻬم، وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: »ﻓوﺿﻊ ﺗﻌﺟﯾﻠﻪ ﻟﻬم اﻟﺧﯾر؛ إﺷﻌﺎرا ﺑﺳرﻋﺔ إﺟﺎﺑﺗﻪ ﻟﻬم وإﺳﻌﺎﻓﻪ ﺑطﻠﺑﺗﻬم، ﺣﺗﻰ ﻛﺄن اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾر ﺗﻌﺟﯾل ﻟﻬم، واﻟﻣراد أﻫل ﻣﻛﺔ «. ﻗوﻟﻪﻓَﻧَذَرُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَرْﺟُونَ ﻟِﻘَﺎءﻧَﺎ ؛ أي: ﻻ ﯾﻌﺟل ﻟﻬم اﻟﺷر ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﺗوب ﻣﻧﻬم ﺗﺎﺋب، أو ﯾﺧرج ﻣن أﺻﻼﺑﻬم ﻣؤﻣن، ﻗوﻟﻪ: ﻓِﻲ طُﻐْﯾَﺎﻧِﻬِمْ ﯾَﻌْﻣَﻬُونَ أي ﯾﺗﺣﯾرون، واﻟطﱡ ﻐﯾﺎن: اﻟﻌﻠو واﻻرﺗﻔﺎع )١(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ص)١٢١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص)٣٢٣ـ٤٢٣(، اﻟﻧﺷر )٢/٢٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٤٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎﻓﻲ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻣﻼ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، ﺛم ﻗﺎل»وﻋﻠﻣت ﻗراءة ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻠﻔظ «اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٩٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ) (. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٢٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٧١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٢٢(.
عدد الصفحات ٥٧٤