)٣٤٥( ﻣَﻧَﻊَ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ )١(« وﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ »ﻣَ ﺳﺟَ د ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺟﯾم: ﻣِ ﺣراب اﻟﺑﯾوت، وﻣﺻﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت. وﻣﺳﺟِ د ﺑﻛﺳر اﻟﺟﯾم، واﻟﻣﺳﺎﺟد ﺟﻣﻌﻬﺎ، واﻟﻣﺳﺎﺟد أﯾﺿـﺎً: اﻵ راب اﻟﺗـﻲ ﯾُ ﺳـﺟد ﻋﻠﯾﻬـﺎ، واﻵ راب ا ﻟﺳـﺑﻌﺔ ﻣﺳﺎﺟد«، وﯾﻘﺎل: ﺳَﺟَد ﺳَﺟْ دةً، وﻣﺎ أﺣﺳن ﺳِﺟْدﺗﻪ؛ أي: ﻫﯾﺋ ﺔ ﺳﺟودﻩ)٢(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣـن ﻗـر أ ﻣَﺳـ ﺟِدَ ؛ أﻧـﻪ ﺑـﯾن ﻣـﺎ ﺗـﺄﺧر ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: وَﻋِﻣَـﺎرَةَ اﻟْﻣَﺳْـﺟِدِ اﻟْﺣَـرَامِ )٣(، ﻓﻘـﺎل: ﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ ﻟِﻠْﻣُﺷْــرِﻛِﯾنَ أَنْ ﯾَﻌْﻣُــرُوا ﻣَﺳـﺟِدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ، واﺳــﺗﻐﻧﻰ ﻋــن وﺻــﻔﻪ ﺑـﺎﻟﺣرام ﺑﻣــﺎ ﺗﻘــدم ذﻛــرﻩ، ﺛــم ﻗـﺎل: إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﻌْﻣُـرُ ﻣَﺳَــﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠـﻪِ ، ﯾﻌﻧـﻰ ﺑـﻪ: اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣـرام وﻏﯾـرﻩ، وﯾـدل ﻋﻠــﻰ أﻧﻬـم ﻟـﯾس ﻟﻬـم ﻋﻣﺎرﺗــﻪ ﻛﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺧرى: وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا أَوْﻟِﯾَﺎءَﻩُ إِنْ أَوْﻟِﯾَـﺎؤُﻩُ إِ ﻻ اﻟْﻣُﺗﱠﻘُـونَ )٤( وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﺣﺟـﺔ أﺧــــرى، ﻗــــﺎﺋﻼ: »ﺣﺟــــﺔ ﻣــــن ﻗــــرأ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــــد ﻗوﻟــــﻪ إِﻧﱠﻣَــــﺎ اﻟْﻣُﺷْــــرِﻛُونَ ﻧَﺟَــــسٌ ﻓَــــ ﻼ ﯾَﻘْرَﺑُــــوا اﻟْﻣَﺳْــــﺟِدَ اﻟْﺣَرَامَ )٥(«)٦(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، أﻧـﻪ أراد ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻣﺳـﺎﺟد، ودﻟﯾﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﻌْﻣُرُ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ وﻫذاﻻ ﺧُﻠف ﻓﯾﻪ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ : »وﺣﺟﺔ أﺧرى وﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣـﻊ دﺧــل اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣــرام ﻓﯾــﻪ وﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣــرام، وإذا ﻗــرئ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد ﻟــم ﯾــدﺧل ﻓﯾــﻪ ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣرام ، وإﻧﻣﺎ ﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﺣﺳب «)٧(. ووﺟﻪ ﻗول ﻣن ﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن، أن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﯾﺳوا ﺑﺄوﻟﯾﺎ ء، ﻟﻣﺳﺎﺟد، ﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣر ام و ﻻ ﻏﯾـرﻩ، ﻓــﺈذا ﻟــم ﯾﻛوﻧــوا أوﻟﯾﺎءﻫــﺎ ﻟــم ﺗﻛــن ﻟﻬـم ﻋﻣﺎرﺗﻬــﺎ، وإﻧﻣــﺎ ﻋﻣﺎرﺗﻬــﺎ ﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟــذﯾن ﻫــم أوﻟﯾــﺎؤﻩ، ﻓدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻏﯾرﻩ )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑـــدأ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺳـــورة ﺑـــذﻛر اﻟﺑـــراءة ﻋـــن اﻟﻛﻔـــﺎر، وﺑـــﺎﻟﻎ ﻓـــﻲ إﯾﺟـــﺎب ذﻟـــك، وذﻛـــر ﻣـــن أﻧـــواع ﻓﺿـﺎﺋﺣﻬم وﻗﺑــﺎﺋﺣﻬم ﻣـﺎ ﯾوﺟــب ﺗﻠـك اﻟﺑــراءة، ﺛـم أﻧــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺣﻛــﻰ ﻋـﻧﻬم ﺷــﺑﻬﺎً اﺣﺗﺟـوا ﺑﻬــﺎ ﻓـﻲ أن ﻫــذﻩ اﻟﺑراءة ﻏﯾر ﺟﺎﺋزة، وأﻧﻪ ﯾﺟب أن ﺗﻛون اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ واﻟﻣﻧﺎ ﺻرة ﺣﺎﺻﻠﺔ، ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛـرﻩ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ، )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ )٤١١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٤٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٨٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٦٦٢(. )٣( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٤( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٥( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٤٧١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٤٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٦١٣(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٧١٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(.
عدد الصفحات ٥٤٣)٤٤٥( وذﻟـــــك أﻧﻬـــــم ﻣوﺻـــــﻔون ﺑﺻـــــﻔﺎت ﺣﻣﯾـــــدة وﺧﺻـــــﺎل ﻣرﺿـــــﯾﺔ، وﻫـــــﻲ ﺗوﺟـــــب ﻣﺧـــــﺎﻟطﺗﻬم وﻣﻌـــــﺎوﻧﺗﻬم وﻣﻧﺎﺻرﺗﻬم، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻠك ا ﻟﺻﻔﺎت ﻛوﻧﻬم ﻋﺎﻣرﯾن ﻟﻠﻣﺳﺎﺟد اﻟﺣرام. ﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻣـﺎ أُ ﺳــر اﻟﻌﺑـﺎس ﯾـوم ﺑـدر، أﻗﺑــل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻣﺳـﻠﻣو ن، ﻓﻌﯾــروﻩ ﺑﻛﻔــرﻩ ﺑــﺎﷲ وﻗطﯾﻌــﺔ اﻟــرﺣم، وأﻏﻠــظ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ، وﻗــﺎل: »أﻟﻛــم ﻣﺣﺎﺳــن« ﻓﻘــﺎل »ﻧﻌﻣــر اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣــرام، وﻧﺣﺟــــب اﻟﻛﻌﺑــــﺔ، وﻧﺳــــﻘﻲ اﻟﺣــــﺎج، و ﻧﻔــــك اﻟﻌــــﺎﻧﻲ«، ﻓــــﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ رداً ﻋﻠــــﻰ اﻟﻌﺑــــﺎس: ﻣَــــﺎ ﻛَــــﺎنَ ﻟِﻠْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ أَنْ ﯾَﻌْﻣُـرُوا ﻣَﺳَـﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠـﻪِ )١( أي: ﻣـﺎ ﺻـﺢ وﻣـﺎ اﺳـﺗﻘﺎم ﻟﻬـم، ﻓﯾﺟـب إذاً ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺗـو ﻟﱢ ﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣﻧﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن دﺧوﻟﻬﺎ. وﻗــرأ اﺑــن ﻛﺛﯾــر وأﺑــو ﻋﻣــرو ﻣَ ﺳــﺟِدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺑــﺎﻹﻓراد، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون ﻣَﺳَــﺎﺟِدَ ﺑــﺎﻟﺟﻣﻊ، واﻟﻣــراد ﺑﺎﻟﻌﻣــــﺎرة إﻣــــﺎ اﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘــــﻲ، أو اﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﻣﺟــــﺎزي، وﻫــــو ﻣ ﻼزﻣﺗــــﻪ واﻟﺗﻌﺑــــد ﻓﯾــــﻪ، وﻛ ﻼﻫﻣــــﺎ ﻟــــﯾس ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن، أﻣﺎ اﻷ و ل ﻓﻸﻧﻪ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌﻣـﺎرة ﻣﺳـﺎﺟدﻫم، وأﻣـﺎ اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻓﻠﻛـون اﻟﻛﻔـﺎر ﻻ ﻋﺑﺎدة ﻟﻬم ﻣﻊ ﻧﻬﯾﻬم ﻋن ﻗرﺑﺎن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام. وﻗوﻟﻪ: ﺷَﺎﻫِدِ ﯾنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﺑِﺎﻟْﻛُﻔْرِ ﺣﺎل؛ أي: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم ذﻟك ﺣﺎل ﻛوﻧﻬم ﺷﺎﻫدﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر، وﺑﺈظﻬﺎر ﻣﺎ ﻫو ﻛﻔر ﻣن ﻧﺻب اﻷوﺛﺎن، واﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻬﺎ ، و ﺟﻌﻠﻬﺎ آﻟﻬﺔ، ﻓـﺈن ﻫـذا ﺷـﻬﺎدة ﻣـــﻧﻬم ﻋﻠـــﻰ أﻧﻔﺳـــﻬم ﺑـــﺎﻟﻛﻔر، و إ ن أﺑـــو ا ذﻟـــك ﺑﺄﻟﺳـــﻧﺗﻬم، ﻓﻛﯾـــف ﯾﺟﻣﻌـــون ﺑـــﯾن أﻣـــرﯾن ﻣﺗﻧـــﺎﻓﯾ ﯾن، ﻋﻣـــﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺷﺄن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، واﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳـ ت ﻣـن ﺷـﺄن ﻣـن ﯾﺗﻘـرّب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﻣﺎرة ﻣﺳﺎﺟدﻩ، ﻗوﻟﻪ: أُوْﻟَﺋِكَ ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُمْ اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗﺧـرون ﺑﻬـﺎ؛ أي: ﺑطﻠـت وﻟـم ﯾﺑـق ﻟﻬـﺎ أﺛر، ﻗوﻟﻪ: وَﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﺧَﺎﻟِدُونَ ﻟﻛﻔرﻫم وﻣﻌﺎﺻﯾﻬم ﺛم ﺑ ﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن ﻫو ﺣﻘﯾق ﺑﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻘﺎل: إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﻌْﻣُـرُ ﻣَﺳَـﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻣَـنْ آﻣَـنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟْﯾَـوْمِ اﻵ ﺧِـرِ أي: ﻓﻌـل ﻣـﺎ ﻫـو ﻣـن ﻟـوازم اﻹﯾﻣـﺎن ﻣـن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة، وإﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة )٢(. ﻗوﻟﻪ: وَﻟَمْ ﯾَﺧْشَ إِ ﻻ اﻟﻠﱠﻪَ أي: وﻟم ﯾﺧش ﻓﻲ أﻣور اﻟدﯾن إﻻ اﷲ، ﻓﻌﻣل ﺑﻣوﺟب أﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ ، ﻏﯾـر آﺧـذ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﷲ ﻟوﻣـﺔ ﻻﺋـم، و ﻻ ﺧﺷـﯾﺔ ظـﺎﻟم، ﻓﻣـن ﻛـﺎن ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﺑـﯾن ﻫـذﻩ اﻷوﺻـﺎف ﻓﻬـو اﻟﺣﻘﯾـق ﺑﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﻻ ﻣن ﻛﺎن ﺧﺎﻟﯾﺎً ﻣﻧﻬﺎ أو ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺻﻼة )١( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٩٨(. )٢( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »:ﻗوﻟﻪإِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣُرُ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷﻬﺎدة ﻟﻌُﻣّ ﺎر اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺻﺣﯾﺣﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺑطﻪ ﺑﻬﺎ ، وأﺧﺑر ﻋﻧـﻪ ﺑﻣﻼز ﻣﺗﻬـﺎ وﻗـد ﻗـﺎل ﺑﻌـض اﻟﺳـﻠف: إذا رأﯾـﺗم اﻟرﺟـل ﯾﻌﻣـر اﻟﻣﺳـﺎﺟد ﻓﺣﺳﱢـ ﻧوا ﺑـﻪ اﻟظـن. ﻓﻌــن أﺑـــﻲ ﺳــﻌﯾد اﻟﺧـــدري ﻗـــﺎل: ﻗــﺎل رﺳـــول اﷲ :إِذَا رَأَﯾْــﺗُمُ اﻟرﱠﺟُـــلَ ﯾَﺗَﻌَﺎﻫَـــدُ اﻟْ ﻣَﺳْــﺟِدَ ﻓَﺎﺷْـــﻬَدُوا ﻟَــﻪُ ﺑِﺎﻹِ ﯾﻣَـــﺎنِ أﺧرﺟـــﻪ اﻟﺗرﻣـــذي ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑـــﺎب ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ ﺣرﻣـــﺔ اﻟﺻـــﻼة، ﺣـــدﯾث رﻗـــم ) ٢٤٥٢(«. اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، )٨/٠٩(.
عدد الصفحات ٥٤٤)٥٤٥( واﻟزﻛﺎة واﻟﺧﺷـﯾﺔ ؛ ﺗﻧﺑﯾﻬـﺎً ﺑﻣـﺎ ﻫـو ﻣـن أﻋظـم أﻣـور اﻟـدﯾن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻋـداﻩ ﻣﻣـﺎ أﻓﺗرﺿـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـﺎدﻩ؛ ﻷن ﻛل ذﻟك ﻣن ﻟوازم اﻹﯾﻣﺎن «. ﺛــم أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻣــﺎ ذﻛــر ﻫــذﻩ اﻷوﺻــﺎف ﻗــﺎلﻓَﻌَﺳَــﻰ أُوْﻟَﺋِــكَ أَنْ ﯾَﻛُوﻧُــوا ﻣِــنْ اﻟْﻣُﻬْﺗَــدِﯾنَ وﻫــو ﺣﺳم ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺗﻔﺎع ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻓﺈن اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﺗﻠـك اﻟﺻـﻔﺎت إذا ﻛـﺎن اﻫﺗـداؤ ﻫم ﻣرﺟـواً ﻓﻘـط، ﻓﻛﯾــف ﺑﺎﻟﻛﻔــﺎر اﻟــذﯾن ﻟــم ﯾﺗﺻـﻔوا ﺑﺷــﻲء ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺎت، وﻋـن اﺑــن ﻋﺑــﺎس. ﻋَﺳَــﻰ ﻣــن اﷲ واﺟﺑﺔ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ ﻣﻛــﻲ ﻗــراءة اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻗــﺎﺋ ﻼ» :ﻫــو اﻻﺧﺗﯾــﺎر«)٢( وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟطﺑــري ، وﯾﻘــول ﻣﻌﻠــﻼ» :ﻫــم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣُرُ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟ ﻠﱠﻪِ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎع؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻗـرئ ﻛـذﻟك، اﺣﺗﻣـل ﻣﻌﻧــﻰ اﻟواﺣــد واﻟﺟﻣــ ﺎع؛ ﻷن اﻟﻌــرب ﻗــد ﺗــذﻫب ﺑﺎﻟو اﺣــد إﻟــﻰ اﻟﺟﻣــﺎع، وﺑﺎﻟﺟﻣــﺎع إﻟــﻰ اﻟواﺣــد، ﻛﻘــوﻟﻬم: )ﻋﻠﯾﻪ ﺛوب أﺧﻼق(«)٣(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﺧﺗ ﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾـد ﻟﻘـراءة ﻣَﺳَـﺎﺟِدَ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻌﻣـﯾم، ﻓﯾﻘـول اﻟﻘرطﺑـﻲ : »ﻫــو أﻋــم، واﻟﺧــﺎص ﯾــدﺧل ﺗﺣــت اﻟﻌــﺎم، واﻟﻘــراءة ﻣَﺳَــﺎﺟِدَ أﺻــوب؛ ﻷﻧــﻪ ﯾﺣﺗﻣــل ﻣﻌﻧﯾــﯾن«، وﯾﻘــول اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وﻗــدﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾــراد ﺑﻘــراءة اﻟﺟﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣــرام ﺧﺎﺻــﺔ، وﻫــذا ﺟــﺎﺋز ﻓﯾﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣـــن أﺳﻣﺎء اﻟﺟﻧس، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﻓﻼن ﯾرﻛب اﻟﺧﯾل، وإن ﻟم ﯾرﻛب إ ﻻ ﻓرﺳﺎً «)٤(. )٨٧١/٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻋَﺷِــﯾرَﺗُﻛُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻗُــلْ إِنْ ﻛَــﺎنَ آﺑَــﺎؤُﻛُمْ وَأَﺑْﻧَــﺎؤُﻛُمْ وَإِﺧْــوَاﻧُﻛُمْ وَأَزْوَاﺟُﻛُــمْ وَﻋَﺷِــﯾرَﺗُﻛُمْ وَأَﻣْــوَالٌ اﻗْﺗَرَﻓْﺗُﻣُوﻫَــﺎ وَﺗِﺟَــﺎرَةٌ ﺗَﺧْﺷَــوْنَ ﻛَﺳَــﺎدَﻫَﺎ وَﻣَﺳَــﺎﻛِنُ ﺗَ رْﺿَــوْﻧَﻬَﺎ أَﺣَــبﱠ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ وَﺟِﻬَﺎدٍ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ﻓَﺗَرَﺑﱠﺻُـوا ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾَـﺄْﺗِﻲَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺑِـﺄَﻣْرِﻩِ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﻻ ﯾَﻬْـدِي اﻟْﻘَـوْمَ اﻟْﻔَﺎﺳِـﻘِﯾنَ اﻵﯾﺔ٤٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻋَﺷِـﯾرَﺗُﻛُمْ ، ﻓﻘـرأ ﺷـﻌﺑﺔ : ﻋَﺷِـﯾرَ اﺗِ ﻛُمْ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎ ﻗون: وَﻋَﺷِﯾرَﺗُﻛُمْ واﺣدة)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: )١( اﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٦/٤٣٣ـــ٥٣٣(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، )٢/٣٤٣ـــ٤٣٤(، اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، ) ٨/٩٨ـــ١٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٥ـ١٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٦ـ١١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٣٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٩٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٤٣(. )٥( اﻧظــــر: ﻛﺗــــﺎب اﻟﺗﯾﺳــــﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺳــــﺑﻌﺔ، ص )٣١٣(، اﻟﻧﺷــــر، )٢/٨٧٢ـــــ٩٧٢(، اﻹﺗﺣــــﺎف، ص )١٤٢(.
عدد الصفحات ٥٤٥)٦٤٥( ﻋﺷِ ﯾرَ اﺗُ ﻛُ مْ ﺑِ ﺎﻟﺟَ ﻣْ ﻊ ﺻدقٌ وﻧَ وﱢ ﻧوا ﻋُ زﯾْ زٌ رِ ﺿﺎ ﻧَ صﱢ وﺑِ ﺎﻟﻛَ ﺳْ ر وُ ﻛﱢ ﻼ)١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَﺷﯾرة: اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ، و ﻻ واﺣد ﻟﻬﺎ ﻣـن ﻟﻔظﻬـﺎ، واﻟﺟﻣـﻊ : ﻋَﺷِـﯾ رَ اتٌ وﻋَﺷَـﺎﺋِرٌ، وﻋﺷـﯾرة اﻟ رﺟـل : ﺑﻧـوا أﺑﯾــﻪ اﻷَدْﻧَــوْنَ، وﻗﯾــل: ﻫــم اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ، اﻟﻌَ ﺷِــ ﯾرة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻣﺛــل ﺑﻧــﻲ ﺗ ﻣــﯾم وﺑﻧــﻲ ﻋﻣــر و اﺑــن ﺗﻣــﯾم، واﻟﻌَﺷِــﯾ ر: اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ)٢(. اﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗـراءة ﻣــن ﻗـرأ ﻋَﺷِــﯾرَ اﺗِ ﻛُمْ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣـﻊ؛ أن ﻛــل واﺣـد ﻣــن اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن ﻟــﻪ ﻋﺷــﯾرة، ﻓﺈذا ﺟُﻣﻌت ﻗﺎل: ﻋَﺷِﯾرَ اﺗِ ﻛُمْ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﻬم اﻟﺟﻣﻊ، وﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »ﺟﻣﻊ ﻟﻛﺛرة ﻋﺷـﺎﺋرﻫم «. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗول ﻣن أﻓرد: أن اﻟﻌﺷﯾرة واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑذﻟك ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺟﻣﻌﻬﺎ ﻟﺧﻔﺗﻪ )٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺗﻘرﯾــر اﻟﺟــواب اﻟــذي ذﻛــرﻩ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ )٤(؛ وذﻟــك ﻷن ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻗــﺎﻟوا : ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ ﻛﯾــف ﯾﻣﻛــن اﻟﺑــراءة ﻣــﻧﻬم ﺑﺎﻟﻛ ﻠﯾــﺔ؟ وأن ﻫــذﻩ اﻟﺑــراءة ﺗوﺟــب اﻧﻘطﺎﻋﻧــﺎ ﻋــن آﺑﺎﺋﻧــﺎ وإﺧواﻧﻧﺎ وﻋﺷﯾرﺗﻧﺎ وذﻫـﺎب ﺗﺟﺎرﺗﻧـﺎ، وﻫـ ﻼك أﻣواﻟﻧـﺎ وﺧـراب دﯾﺎرﻧـﺎ، وإﺑﻘﺎءﻧـﺎ ﺿـﺎﺋﻌﯾن، ﻓﺑـﯾن ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧـﻪ ﯾﺟب ﺗﺣﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﺿﺎر اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻟﯾﺑﻘﻰ اﻟدﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎً، ﺛـم أﻣـر رﺳـوﻟﻪ ﺑـﺄن ﯾﻘـول ﻟﻬـم: إِنْ ﻛَـﺎنَ آﺑَﺎؤُﻛُمْ وَأَﺑْﻧَﺎؤُﻛُمْ وَإِﺧْوَاﻧُﻛُمْ وَأَزْوَاﺟُﻛُمْ وَﻋَﺷِﯾرَﺗُﻛُمْ أي: ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻠﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ دار اﻹﺳ ﻼم، اﻟﻣﻘﯾﻣــﯾن ﺑــدار اﻟﺷِــ رك: إن ﻛــﺎن اﻟﻣﻘــﺎم ﻣــﻊ آﺑــﺎﺋﻛم وأﺑﻧــﺎﺋﻛم وإﺧــواﻧﻛم وأزواﺟﻛــم و ﻋَﺷِــﯾرَﺗُﻛُمْ واﻟﻌﺷـــﯾرة : اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻘد واﺣد، وﻋﺷﯾرة اﻟرﺟل ﻗراﺑﺗﻪ اﻷدﻧون، وﻫم اﻟذي ﯾﻌﺎﺷروﻧﻪ وﻫﻲ اﺳم ﺟﻣـﻊ، وﻛﺎﻧت أَﻣْوَالٌ اﻗْﺗَرَﻓْﺗُﻣُوﻫَﺎ واﻻﻗﺗراف: اﻻ ﻛﺗﺳﺎب، وأﺻـﻠﻪ اﻗﺗطـﺎع اﻟﺷـﻲء ﻣـن ﻣﻛﺎﻧـﻪ إﻟـﻰ ﻏﯾـرﻩ، وﺗِﺟَـﺎرَةٌ ﺗَﺧْﺷَـوْنَ ﻛَﺳَـﺎدَﻫَﺎ ﺑﻔـراﻗﻛم ﺑﻠـدﻛم، أي: ﺑﻔـوات وﻗـت رواﺟﻬـﺎ ﺑﻐﯾﺑـﺗﻛم ﻋـن ﻣﻛـﺔ اﻟﻣﻌظﻣـﺔ ﻓـﻲ أﯾـﺎم اﻟﻣوﺳــم، وﻣَﺳَـــﺎﻛِنُ ﺗَرْﺿَـــوْﻧَﻬَﺎ أي: ﻣﺳـــﺎﻛن ﺗﻌﺟـــﺑﻛم اﻹﻗﺎﻣـــﺔ ﻓﯾﻬـــﺎ ﻣـــن اﻟـــدور واﻟﺑﺳـــﺎﺗﯾن، أَﺣَـــبﱠ إِﻟَـــﯾْﻛُمْ ﻣِـــنْ اﻟﻠﱠـــﻪِ وَرَﺳُــوﻟِﻪِ وَﺟِﻬَــﺎدٍ ﻓِــﻲ ﺳَــﺑِﯾﻠِﻪِ أي: ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣــذﻛورة ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ أﺣــبّ إﻟــﯾﻛم ﻣــن اﷲ ورﺳــوﻟﻪ ، وﻣن اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓَﺗَرَﺑﱠﺻُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺄْﺗِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻣْرِﻩِ أي: اﻧﺗظروا ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣرﻩ ﻓــﯾﻛم، وﻣــﺎ ﺗﻘﺗﺿــﯾﻪ ﻣﺷــﯾﺋﺗﻪ ﻣــن ﻋﻘــوﺑﺗﻛم، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وﻓــﻲ ﻫــذا وﻋﯾــد ﺷــدﯾد، وﯾؤﻛــدﻩ إﯾﻬــﺎم اﻷﻣــر وﻋدم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ ؛ ﻟﺗذﻫب أﻧﻔﺳﻬم ﻛل ﻣذﻫب، وﺗﺗردد ﺑﯾن أﻧواع اﻟﻌﻘوﺑﺎت « )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻِدْقٌ « إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، وﻫو اﻟـذي ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﺟﻣﻊ، اﻧظـر: اﻟﻣـﺗن ، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٢٨٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٤٧٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٣٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/١١٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨١٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(. )٤( وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا آﺑَﺎءَﻛُمْ وَإِﺧْوَاﻧَﻛُمْ أَوْﻟِﯾَﺎءَ إِنْ اﺳْﺗَﺣَﺑﱡ وا اﻟْﻛُﻔْرَ ﻋَﻠَﻰ اﻹِ ﯾﻣَﺎ نِ وَﻣَنْ ﯾَﺗَوَﻟﱠﻬُمْ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟظﱠـﺎﻟِﻣُونَ اﻵﯾـﺔ٣٢(، وﻗـﺎل أﺑـو اﻟﺳـﻌود: »ﻟـم ﯾـذﻛر اﻷﺑﻧـﺎء واﻷزواج ﻓﯾﻬـﺎ؛ ﻷن ﻣـواﻻة اﻷﺑﻧـﺎء واﻷزواج ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺎدة، ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺣﺑﺔ«، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود،٤/٤٥(.
عدد الصفحات ٥٤٦)٧٤٥( ﺛــم ﻗـــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَاﻟﻠﱠـــﻪُ ﻻ ﯾَﻬْــدِي اﻟْﻘَـــوْمَ اﻟْﻔَﺎﺳِـــﻘِﯾنَ أي: اﻟﺧــﺎرﺟﯾن ﻋـــن طﺎﻋﺗــﻪ، اﻟﻧـــﺎﻓرﯾن ﻋـــن اﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻩ وﻧواﻫﯾﻪ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـﺢ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗــراءة اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋَﺷِـﯾرَﺗُﻛُمْ ﻋﻠــﻰ اﻹﻓــراد ، وﯾﻌﻠـل ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »وﯾﻘــوي ذﻟك أن أﺑﺎ اﻟﺣﺳن ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻛﺎد اﻟﻌرب ﺗﺟﻣﻊ ﻋﺷﯾرة ﻋﺷﯾراتٍ ، إﻧﻣﺎ ﯾﺟﻣﻌوﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺷـﺎﺋر«)٢(. وﻗـﺎل: ﻣﻛﻲ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. )٩٧١/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺿَلﱡ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺳِﻲءُ زِﯾَـﺎدَةٌ ﻓِـﻲ اﻟْﻛُﻔْـرِ ﯾُﺿَـلﱡ ﺑِـﻪِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﯾُﺣِﻠﱡوﻧَـﻪُ ﻋَﺎﻣًـﺎ وَﯾُﺣَ رﱢﻣُوﻧَـﻪُ ﻋَﺎﻣًـﺎ ﻟِﯾُوَاطِﺋُـوا ﻋِـدﱠةَ ﻣَـﺎ ﺣَـرﱠمَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻓَﯾُﺣِﻠﱡـوا ﻣَـﺎ ﺣَـرﱠمَ اﻟﻠﱠـﻪُ زُﯾﱢـنَ ﻟَﻬُـمْ ﺳُـوءُ أَﻋْﻣَﺎﻟِﻬِمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﯾَﻬْدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺿﺎد وﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺿﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾُﺿَـلﱡ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧوان وﺣﻔص: ﯾُﺿَلﱡ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺿﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﺿِ لﱡ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺿﺎد)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾﺿِ لﱡ ﺑِ ﺿَ مﱢ اﻟﯾَ ﺎءِ ﻣَ ﻊ ﻓَ ﺗْ ﺢ ﺿَ ﺎدِ ﻩِ ﺻِ ﺣﺎبٌ وﻟَ مْ ﯾَ ﺧْ ﺷوا ﻫُ ﻧﺎك ﻣﺿَ ﻠﱢ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: ﯾُﺿَــلﱡ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ٨٩/٥٣()٦(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﯾُﺿَلﱡ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺿﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳمﱠ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ إن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﯾُﺿﻠﱡون، وﺣﺟﺗﻬم أن اﻟﻛﻼم أﺗﻰ ﻋﻘﯾـب ذﻟــك ﺑﺗــرك ﺗﺳــﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋـل، وﻫــو ﻗوﻟــﻪ: زُﯾﱢــنَ ﻟَﻬُـمْ ﺳُــوءُ أَﻋْﻣَــﺎﻟِﻬِمْ ، ﻓــدلّ ﻋﻠـﻰ أنّ ﻣــﺎ ﺗﻘدﻣــﻪ ﻣــن اﻟﻔﻌل ﺟرى ﺑﻠﻔظﻪ، إذ ﻛﺎن اﻟﺗزﯾ ﯾن إﺿﻼﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻓﺟﻌل ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗزﯾﯾن ﻣﺷﺎﻛ ﻼ ﻟﻠﻔظﻪ؛ ﻟﯾـﺄﺗﻠف اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم واﺣد )٧(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑـري، ) ٦/٩٣٣ــ٠٤٣(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٦٤٣ــ٧٤٣(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٨/٤٩ــ٦٩(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٥ـ٥٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٨١ـ٩١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨١٣(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٢٤٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺻﺣﺎب( إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻔـص، وﻫـم اﻟـذﯾن ﻗـرؤوا ﯾُﺿَـلﱡ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء وﻓـﺗﺢ اﻟﺿـﺎد؛ وﻗوﻟﻪ: »وﻟم ﯾﺧﺷوا ﻫﻧﺎك ﻣﺿﻠﻼ« ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻷﺧوان وﺣﻔص وﻣن ﻗرأ ﺑﻘراءﺗﻬم ﻻ ﯾﺧﺎﻓون ﻣـن ﯾﻧﺳـب إﻟـﯾﻬم اﻟﺿـﻼل وﯾﻌﯾﺑﻬم ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ) ٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٢٨٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨١٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ:، اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٥٧١(.
عدد الصفحات ٥٤٧)٨٤٥( و اﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ ﻗــراءة ﻣـن ﻗــرأ ﯾَﺿِـ لﱡ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾــﺎء وﻛﺳـر اﻟﺿــﺎد؛ أﻧـﻪ أﺿـﺎف اﻟﻔﻌــل إﻟـﻰ اﻟﻛﻔــﺎر؛ ﻷﻧﻬـم ﻫــم اﻟﺿﱠـﺎﻟون ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم ﺑـذﻟك اﻟﺗــﺄﺧﯾر؛ ﻷﻧﻬـم ﯾﺣﻠﱡــون ﻣــﺎ ﺣـرّم اﷲ ﻣــن اﻟﺷـﻬور. وأﺿــﺎف اﺑــن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »أن ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪﯾُﺣِﻠﱡوﻧَﻪُ ﻋَﺎﻣًﺎ وَﯾُﺣَرﱢﻣُوﻧَﻪُ ﻋَﺎﻣًﺎ ، ﻓﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻟﻬم،ﻓﻛـذﻟك ﯾَﺿِـ لﱡ ﺑِـﻪِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا وﻛﺎﻧوا ﯾؤﺧرون ﺷﻬر اﻟﺣﺞ وﯾﻘدﻣون، ﻓﺿﻠﱡوا ﻫم ﺑﺗﺄﺧﯾرﻫم ﺷﻬراً وﺑﺗﻘدﯾﻣﻬم ﺷﻬراً «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أﺣــد ﻗﺑــﺎﺋﺢ اﻟﻛﻔــﺎر، وﻫــو إﻗــداﻣﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻌﻲ ﻓــﻲ ﺗﻐﯾﯾــرﻫم أﺣﻛﺎم اﷲ، وذﻟك أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل وﻗت ﺑﺣﻛم ﺧﺎص، ﻏﯾﱠ روا ﺗﻠـك اﻷوﻗـﺎت ﺑﺎﻟ ﻧﺳـﯾﺊ)٢( واﻟﻛﺑﯾﺳﺔ)٣(، ﻓﺄﺧﺑر ﻧﺎ اﷲ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﻣﻪ، ﻓﻘﺎل: إِنﱠ ﻋِدﱠةَ اﻟﺷﱡـﻬُورِ ﻋِﻧْـدَ اﻟﻠﱠـﻪِ اﺛْﻧَـﺎ ﻋَﺷَـرَ ﺷَـﻬْرًا ﻓِـﻲ ﻛِﺗَـﺎبِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﯾَــ وْمَ ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَ رْضَ أي: ﻋــدد ﺷــﻬور اﻟﺳــﻧﺔ ﻓــﻲ ﺣﻛﻣــﻪ وﻗﺿــﺎﺋﻪ وﺣﻛﻣﺗــﻪ اﺛﻧــﺎ ﻋﺷــر ﺷﻬراً، ﻗوﻟﻪ: ﻣِﻧْﻬَـﺎ أَرْﺑَﻌَـﺔٌ ﺣُـرُمٌ ؛ ﻫـﻲ ذي اﻟﻘﻌـدة، وذو اﻟﺣﺟـﺔ، واﻟﻣﺣـرم، ورﺟـب، ﺛﻼﺛـﺔ ﺳـرد، وواﺣـد ﻓرد، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﻼ ﺗَظْﻠِﻣُوا ﻓِﯾﻬِنﱠ أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ أي: ﺑﺈﯾﻘﺎع اﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻬـﺎ،وﻗـد ذﻫـب ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن أﻫـل اﻟﻌﻠــم إﻟــﻰ أن ﺗﺣــرﯾم اﻟﻘﺗــﺎل ﻓــﻲ اﻷﺷــﻬر اﻟﺣــرام ﺛﺎﺑــت ﻣﺣﻛــم ، ﻟــم ﯾﻧﺳــﺦ؛ ﻟﻬــذﻩ اﻵﯾــﺔ، وﻟﻘوﻟــﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَ ﻧُوا ﻻ ﺗُﺣِﻠﱡوا ﺷَﻌَﺎﺋِرَ اﻟﻠﱠﻪِ )٤( وﻟﻘوﻟﻪ: ﻓَﺈِذَا اﻧﺳَﻠَﺦَ اﻷَ ﺷْﻬُرُ اﻟْﺣُرُمُ ﻓَﺎﻗْﺗُﻠُوا اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ )٥(. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺳِﻲءُ زِﯾَﺎدَةٌ ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ ، ﻗﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ»ﻛﺎﻧـت اﻟﻌـرب ﺗﺣـرّم اﻟﻘﺗـﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﻬر اﻟﺣـرم اﻟﻣـذﻛورة، ﻓـﺈذا اﺣﺗـ ﺎﺟوا إﻟـﻰ اﻟﻘﺗـﺎل ﻓﯾﻬـﺎ ﻗـﺎﺗﻠوا ﻓﯾﻬـﺎ وﺣرّﻣـوا ﻏﯾرﻫـﺎ، ﻓـﺈذا ﻗـﺎﺗﻠوا ﻓـﻲ اﻟﻣﺣرم ﺣرﻣوا ﺑدﻟﻪ ﺷﻬر ﺻﻔر، وﻫﻛذا ﻓـﻲ ﻏﯾـرﻩ، وﻛـﺎن اﻟـذي ﯾﺣﻣﻠﻬـم ﻋﻠـﻰ ﻫـذا أن ﻛﺛﯾـراً ﻣـﻧﻬم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷـــون ﺑﺎﻟﻐــــﺎرة ﻋﻠــــﻰ ﺑﻌﺿـــﻬم اﻟــــﺑﻌض، وﯾﻘــــﻊ ﺑﯾـــﻧﻬم ﺑﺳــــﺑب ذﻟــــك اﻟﻘﺗـــﺎل، وﻛﺎﻧــــت اﻷﺷــــﻬر اﻟﺛﻼﺛــــﺔ اﻟﻣﺳرودة ﯾﺿر ﺑﻬم ﺗواﻟﯾﻬﺎ ، ﻓﯾﺣﻠﻠون ﺑﻌﺿﻬﺎ، وﯾﺣرﻣون ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻘدرﻩ ﻣن ﻏﯾر اﻷﺷـﻬر اﻟﺣـرم ، ﻓﻬـذا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺳﻲء اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧـﻪ « وﺳـﻣﻰ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻧﺳـﻲء زﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻛﻔـر ؛ ﻷﻧـﻪ ﻧـوع ﻣـن أﻧـواع ﻛﻔرﻫم، وﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن ﻣﻌﺎﺻﯾﻬم اﻟﻣﻧﺿﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻔرﻫم ﺑﺎﷲ وﻛﺗﺑﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر. ﻗوﻟﻪ: ﯾُﺿَلﱡ ﺑِﻪِ اﻟﱠذِﯾ نَ ﻛَﻔَرُوا ﻗرأ أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وأﺑو ﻋﻣـر و واﺑـن ﻋـﺎﻣر ﯾَﺿِـ لﱡ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻠﻣﻌﻠـوم واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن اﻟﻛﻔـﺎر ﯾﺿـﻠون ﺑﻣـﺎ ﯾﻔﻌﻠوﻧـﻪ ﻣــن اﻟﻧﺳـﻲء، وﻗـرأ اﻟﻛوﻓﯾـون ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬــول، )١( اﻧظـــر: اﻟﻛﺷــــف، )١/٢٠٥(، ﻛﺗــــﺎب ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــراءات، ص ) ٨٠٢(، اﻟﺣﺟــــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ، ) ٢/٤٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩١٣(. )٢( ﻧَﺳَﺄ اﻟﻧَﺳﺊَ ﻧﺳؤﻩ ﻧﺳﺄً وأﻧْﺳﺄﻩ : أﺧرﻩ، واﻻﺳم: اﻟﻧﱠﺳﯾﺋﺔ واﻟﻧﺳﯾﺊ. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٦٦١(. )٣( ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻛﺑﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗرق ﻟﻬﺎ ﯾوم، وذﻟك ﻣن ﻛل أرﺑﻌﺔ ﺳﻧﯾن «ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ٦/١٩١(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٢(. )٥( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٥(.
عدد الصفحات ٥٤٨)٩٤٥( واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: أن اﻟـــذﯾن ﺳـــن ﻟﻬــــم)١( ذﻟـــك، ﯾﺟﻌﻠﻬـــم ﺿــــﺎﻟﯾن ﺑﻬـــذﻩ اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﺳــــﯾﺋﺔ، ﻗوﻟـــﻪ: ﯾُﺣِﻠﱡوﻧَـــﻪُ ﻋَﺎﻣًــــﺎ وَﯾُ ﺣَرﱢﻣُوﻧَــﻪُ ﻋَﺎﻣًــﺎ اﻟﺿــﻣﯾر راﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻧﺳــﻲء: أي: ﯾﺣﻠــون اﻟﻧﺳــﻲء ﻋﺎﻣــﺎً وﯾ ﺣرﻣوﻧــﻪ ﻋﺎﻣــﺎً، أو إﻟــﻰ اﻟﺷﻬر اﻟذي ﯾؤﺧروﻧﻪ وﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻪ: أي: ﯾﺣﻠوﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺈﺑداﻟﻪ ﺑﺷﻬر آﺧر ﻣن ﺷﻬور اﻟﺣل، وﯾﺣرّﻣوﻧﻪ ﻋﺎﻣـﺎً: أي: ﯾﺣـﺎﻓظون ﻋﻠﯾــﻪ ﻓـﻼ ﯾﺣﻠــون ﻓﯾـﻪ اﻟﻘﺗــﺎل، ﺑـل ﯾﺑﻘوﻧــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣرﻣﺗــﻪ، ﻗوﻟـﻪ: ﻟِﯾُوَاطِﺋُــوا ﻋِـدﱠةَ ﻣَــﺎ ﺣَرﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ أي: ﻟﻛﻲ ﯾؤاطﺋوا، و اﻟﻣواطﺄة: اﻟﻣواﻓﻘﺔ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻧﻬم ﻟم ﯾﺣﻠو ا ﺷﻬراً إ ﻻ ﺣرّﻣوا ﺷﻬراً ﻟﺗﺑﻘـﻰ اﻷﺷﻬر اﻟﺣرم أرﺑﻌﺔ، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﯾُﺣِﻠﱡوا ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ أي: ﻣن اﻷﺷﻬر اﻟﺣرم اﻟﺗﻲ أﺑدﻟوﻫﺎ ﺑﻐﯾرﻫﺎ وﻟﻣﺎ ﺑـﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛـو ن ﻫـذا اﻟﻌﻣـل ﻛﻔـراً وﻣﻧﻛـراً ﻗـﺎل: زُﯾﱢـنَ ﻟَﻬُـمْ ﺳُـوءُ أَﻋْﻣَـﺎﻟِﻬِمْ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﻻ ﯾَﻬْـدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ أي: زﯾن ﻟﻬم اﻟﺷﯾطﺎن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣ ﻠوﻧﻬﺎ، وﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻧﺳﻲء، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾرﺷد ﻛل ﻛﻔﺎر أ ﺛﯾم)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـوب اﻟطﺑــري ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻗـﺎﺋﻼ: »واﻟﺻــواب ﻣــن اﻟﻘــول ﻓـﻲ ذﻟــك أن ﯾُ ﻘــﺎل: ﻫﻣــﺎ ﻗراءﺗــﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن، ﻗد ﻗرأت ﺑﻛل واﺣدةٍ اﻟﻘرأة أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻪ، وﻫﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ؛ ﻷن ﻣـن أﺿــﻠﻪ اﷲ ﻓﻬـــو ﺿـــﺎل، وﻣـــن ﺿَـــلّ ﻓﺑﺈﺿـــﻼل اﷲ إﯾـــﺎﻩ وﺧذﻻﻧــﻪ ﻟـــﻪ ﺿـــلّ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣـــﺎ ﻗـــرأ اﻟﻘـــﺎرئ، ﻓﻬـــو ﻟﻠﺻواب ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺻﯾبٌ «)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﺿِ لﱡ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾـﺎء وﻛﺳـر اﻟﺿـﺎد، وﯾﻘـول: »أن ﻣـــن ﻗـــرأ ﯾُﺿَـــلﱡ أناﻟﱠـــذِﯾنَ ﻛَﻔَـــرُوا ﻻ ﯾﺧﻠـــو ن ﻣـــن أن ﯾﻛوﻧـــوا ﻣﺿـــﻠﯾن ﻟﻐﯾـــرﻫم، أو ﺿـــﺎﻟﯾن ﻫـــم ﻓـــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم، وإذا ﻛــﺎن ﻛــذﻟك، ﻟــم ﯾﻛــن ﻓــﻲ إﺳــﻧﺎد اﻟﺿــﻼل إﻟــﯾﻬم ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: ﯾَﺿِــ لﱡ إﺷــﻛﺎل، أﻻ ﺗــرى أن اﻟﻣﺿــلّ ﻟﻐﯾــرﻩ ﺿــﺎلٌ ﺑﻔﻌﻠــﻪ إﺿــﻼلَ ﻏﯾــرﻩ؟ ، ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺿّــﺎل ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ اﻟــذي ﻟــم ﯾﺿــﻠﱠﻪ ﻏﯾــرُﻩ ﻻ ﯾﻣﺗﻧــﻊ إﺳﻧﺎد اﻟﺿﻼل إﻟﯾﻪ«)٤(. وﯾو اﻓﻘـﻪ اﻟـرازي ﻓـﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، ﻗـﺎﺋﻼ» :ﻫـﻲ ﺣﺳــﻧﺔ؛ اﻹﺳـﻧﺎد اﻟﺿـﻼل إﻟــﻰ اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا؛ ﻷﻧﻬــم إن ﻛﺎﻧوا ﺿﺎﻟﯾن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻘد ﺣﺳن إﺳـﻧﺎد اﻟﺿـﻼل إﻟـﯾﻬم، و إن ﻛـﺎﻧوا ﻣﺿـﻠﯾن ﻟﻐﯾـرﻫم ﺣﺳـن أﯾﺿـﺎً ؛ ﻷن اﻟﻣﺿل ﻟﻐﯾرﻩ ﺿﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ«)٥(. )١( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻗد وﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ أول ﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻘﯾل ﻫو رﺟل ﻣن ﺑﻧـﻲ ﻛﻧﺎﻧـﺔ ﯾﻘـﺎل ﻟـﻪ: ﺣ ذﯾﻔـﺔ ﺑـن ﻋﺗﯾـد وﯾﻠﻘب اﻟﻘﻠﻣس، وﻓﯾﻪ ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر: )وﻣﻧﺎ ﻧﺎﺳﻲء اﻟﺷﻬر اﻟﻘﻠﻣس(، وﻗﯾل ﻫو ﻋﻣرو ﺑن ﻟﺣﻲّ، وﻗﯾل ﻫو ﻧﻌﯾم ﺑن ﺛﻌﻠﺑﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻛﻧﺎﻧﺔ«ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٢/٩٥٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٦٣ـ٢٧٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٥٣ـ٩٥٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٣١ـ٩٣١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٦ـ٥٦(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٥٥ـ٨٥(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩٦٣(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٢٣(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٧٥(.
عدد الصفحات ٥٤٩)٠٥٥( وﯾﺳوق اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾـد ﻟﻠﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ، ﯾُﺿَـلﱡ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺟﻬـول، واﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ زُﯾﱢنَ ﻟَﻬُمْ ﺳُوءُ أَﻋْﻣَﺎﻟِﻬِمْ )١(. )٠٨١/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗُﻘْﺑَلَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌَﻬُمْ أَنْ ﺗُﻘْﺑَلَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻧَﻔَﻘَـﺎﺗُﻬُمْ إِ ﻻ أَﻧﱠﻬُمْ ﻛَﻔَرُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِرَﺳُوﻟِﻪِ وَ ﻻ ﯾَﺄْﺗُونَ اﻟﺻﱠ ﻼةَ إِ ﻻ وَﻫُمْ ﻛُﺳَﺎﻟَﻰ وَ ﻻ ﯾُﻧﻔِﻘُونَ إِ ﻻ وَﻫُمْ ﻛَﺎرِﻫُونَ اﻵﯾﺔ٤٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓـــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗـــﺎء ﻓـــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﺗُﻘْﺑَــلَ ، ﻓﻘـــرأ اﻷﺧـــوان : ﯾُﻘْﺑَــلَ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء، وﻗـــرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺗُﻘْﺑَلَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأنْ ﺗُ ﻘْ ﺑَ ل اﻟﺗﱠ ذكِﯾرُ ﺷَ ﺎع وﺻﺎﻟُ ﻪ وَ رَ ﺣﻣﺔُ اﻟْ ﻣرﻓُ وع ﺑِ ﺎﻟْ ﺧﻔض ﻓَ ﺄﻗْ ﺑﻼ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗ وﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗَﺑِــل اﻟﺷــﻲء ﻗَﺑُــو ﻻ وﻗُﺑُــو ﻻ وﺗَﻘَﺑﱠﻠــﻪ، ﻛ ﻼﻫﻣــﺎ: أﺧــذﻩ، واﷲ ﻋــز وﺟــل ﯾَ ﻘْ ﺑــل اﻷﻋﻣــﺎل ﻣــن ﻋﺑــﺎدﻩ وﻋــﻧﻬم وﯾﺗﻘﺑﻠّﻬــﺎ. وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل: أُوْﻟَﺋِــكَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻧَﺗَﻘَﺑﱠــلُ ﻋَــﻧْﻬُمْ أَﺣْﺳَــنَ ﻣَــﺎ ﻋَﻣِﻠُــوا )٤(، وﯾﻘــﺎل: ﻗَﺑِﻠْــتَ اﻟﺷــﻲء ﻗَﺑُــو ﻻ؛ إذا رﺿــﯾﺗﻪ وﺗﻘﺑﱠ ﻠــت اﻟﺷــﻲء وﻗَﺑِﻠْﺗــﻪ ﻗَ ﺑــو ﻻ؛ ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــﺎف، وﻫــو ﻣﺻــدر ﺷــﺎذ، ﯾﻘــﺎل: إﻧــﻪ ﻻ ﻧظﯾــر ﻟﻪ)٥(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗـرأ ﯾُﻘْﺑَـلَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺗـذﻛﯾر؛ ﻷن اﻟﻧﻔﻘـﺎت ﺗﺄﻧﯾﺛﻬـﺎ ﻏﯾـر ﺣﻘﯾﻘـﻲ، وﻷﻧـﻪ ﻗد ﻓرّق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن اﻟﻔﻌل ﺑـ ﻣِﻧْﻬُمْ ، وﻷن اﻟﻧﻔﻘﺎت أﻣـوال، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗﯾـل: أن ﯾﻘﺑـل ﻣـﻧﻬم أﻣـوا ﻟﻬم، ﻓﺣﻣـل ﻋﻠــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــذﻛّ ر، ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »وذﻟــك ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪﻓَﻣَــنْ ﺟَــﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَــﺔٌ ﻣِــنْ رَﺑﱢـــﻪِ )٦( وﻗوﻟﻪ: وَأَﺧَذَ اﻟﱠذِﯾنَ ظَﻠَﻣُوا اﻟﺻﱠﯾْﺣَﺔُ )٧(« . واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺗُﻘْﺑَــلَ ﺑﺎﻟﺗــﺎء؛أن اﻟﻔﻌــل ﻣؤﻧــث ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ، ﻓﺄُﻧﱠــث ﻟــﯾُﻌﻠم أن اﻟﻣُﺳــﻧد إﻟﯾﻪ ﻣؤﻧﱠث )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٩٣١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٥٣(. )٢( ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠٧١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤١٣ـ٥١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٤٢ـ٣٤٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎع« إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ ، )٢٨٢(. )٤( اﻷﺣﻘﺎف، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٥٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٨٨٤(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٧٢(. )٧( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٨( اﻧظــر: اﻟﺣﺟــﺔ: أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ، ) ٢/٥٢٣(، اﻟﻛﺷــف، )١/٣٠٥(، اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ ، ص )٩١٣(، ﻛﺗــﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٢(.
عدد الصفحات ٥٥٠)١٥٥( ﺑـــﯾن ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾــــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻘﯾن، إن أﺗــــوا ﺑﺷـــﻲءٍ ﻣــــن أﻋﻣـــﺎل اﻟﺑــــر ﻓــــﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ، ﻓﻘﺎل: ﻗُـلْ أَﻧﻔِﻘُـوا طَوْﻋًـﺎ أَوْ ﻛَرْﻫًـﺎ ﻟَـنْ ﯾُﺗَﻘَﺑﱠـلَ ﻣِـﻧْﻛُمْ إِﻧﱠﻛُـمْ ﻛُﻧـﺗُمْ ﻗَوْﻣًـﺎ ﻓَﺎﺳِـﻘِﯾنَ )١(. واﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﺎن أن أﺳﺑﺎب اﻟﻌذاب ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻵﺧـرة ﻣﺟﺗﻣﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺣﻘﻬـم، وأن أﺳـﺑﺎب اﻟرﺣﻣـﺔ واﻟﺧﯾـر زاﺋﻠﺔ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة. ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻗﺑول ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ﻣﻧﻬم ﺛﻼﺛﺔ أﻣور: اﻷول ﻗوﻟﻪ: وَﻣَـﺎ ﻣَـﻧَﻌَﻬُمْ أَنْ ﺗُﻘْﺑَلَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﻬُمْ إِ ﻻ أَﻧﱠﻬُ مْ ﻛَﻔَرُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِرَﺳُوﻟِﻪِ أي: ﻛﻔرﻫم ﺑﺎﷲ وﺑرﺳوﻟﻪ . اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗوﻟﻪوَ ﻻ ﯾَﺄْﺗُونَ اﻟﺻﱠ ﻼةَ إِ ﻻ وَﻫُمْ ﻛُﺳَـﺎﻟَﻰ أﻧﻬـمﻻ ﯾﺻـﻠون ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻣـن اﻷﺣـوال إ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻛﺳل واﻟﺗﺛﺎﻗـل؛ ﻷﻧﻬـم ﻻ ﯾرﺟـون ﺛواﺑـﺎً، و ﻻ ﯾﺧـﺎﻓون ﻋﻘﺎﺑـﺎً، ﻓﺻـﻼﺗﻬم ﻟﯾﺳـت إﻻ رﯾـﺎءً ﻟﻠﻧـﺎس و ﺗظﻬراً ﺑﺎﻹﺳ ﻼم اﻟذي ﯾﺑطﻧون ﺧﻼﻓﻪ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻓﺎﻟﻧﻔﺎق ﯾورث اﻟﻛﺳل ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ« اﻟﺛﺎﻟــث: ﻗوﻟـــﻪوَ ﻻ ﯾُﻧﻔِﻘُــونَ إِ ﻻ وَﻫُـــمْ ﻛَــﺎرِﻫُونَ أيﻻ ﯾﻧﻔﻘوﻧﻬـــﺎ طوﻋــﺎً ؛ ﻷﻧﻬـــم ﯾﻌــدﱞون إﻧﻔﺎﻗﻬـــﺎ وﺿﻌﺎً ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺿـﯾﻌﺔ، ﻟﻌـدم إﯾﻣـﺎﻧﻬم ﺑﻣـﺎ وﻋـد اﷲ ورﺳـوﻟﻪ ، ﻗـﺎل اﻟـرا زي: »وﻫـذا ﯾوﺟـب أن ﺗﻛـون اﻟـﻧﻔس طﯾﺑــﺔ ﻋﻧــد أداء اﻟزﻛــﺎة واﻹﻧﻔــﺎق ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذم اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﺑﻛــراﻫﺗﻬم اﻹﻧﻔــﺎق، وﻫـذا ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ : أَدﱡوا زَﻛَـﺎﺗَﻛُمْ طَﯾﱢﺑَــﺔً ﺑِﻬَــﺎ أَﻧْﻔُﺳُــﻛُمْ ﺗَـدْﺧُﻠُوا ﺟَﻧﱠــﺔَ رَﺑﱢﻛُــمْ ﻋَــزﱠ وَﺟَـلﱠ )٢( ﻓــﺈن أداﻫــﺎ وﻫــو ﻛﺎرﻩ ﻟذﻟ ك ﻛﺎن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق «)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: راﺟــﺢ ﻣﻛــﻲ ﻗــراءة اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺗُﻘْﺑَــلَ ﺑﺎﻟﺗــﺎء؛ ﻗــﺎﺋﻼ» :ﻫــو اﻻﺧﺗﯾــﺎر؛ ﻷﻧــﻪ ظــﺎﻫر اﻟﻠﻔــظ، وﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ«)٤(. )١٨١/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رَﺣْﻣَﺔٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻣِﻧْﻬُمْ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُـؤْذُونَ اﻟﻧﱠﺑِـﻲﱠ وَ ﯾَﻘُوﻟُـونَ ﻫُوَ أُذُنٌ ﻗُلْ أُذُنُ ﺧَﯾْرٍ ﻟَﻛُمْ ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﯾُؤْﻣِنُ ﻟِﻠْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَرَﺣْﻣَﺔٌ ﻟِﻠﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُـوا ﻣِـﻧْﻛُمْ وَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﯾُـؤْذُونَ رَﺳُـولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ أَﻟِﯾمٌ اﻵﯾﺔ١٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓــــﻲ اﻟرﻓــــﻊ و اﻟﺧﻔـــض ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋـــز وﺟــــل: رَﺣْﻣَــــﺔٌ ، ﻓﻘـــرأ ﺣﻣــــزة وﺣــــدﻩ : رَﺣْﻣَــــﺔٍ ﺑﺎﻟﺧﻔض، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: رَﺣْﻣَﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٥(. )١( اﻵﯾﺔ )٣٥(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺻﺎر، ) ٢/٢٦٢(. )٣( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/٠٩٣(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٤٧٣(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٨/٣٦١(، ﺗﻔﺳـــﯾر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٧(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٨ـ٠٩(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٣٠٥(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٥١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٣٤٢(.
عدد الصفحات ٥٥١)٢٥٥( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأنْ ﺗُ ﻘْ ﺑَ ل اﻟﺗﱠ ذكِﯾرُ ﺷَ ﺎع وﺻﺎﻟُ ﻪ وَ رَ ﺣﻣﺔُ اﻟْ ﻣرﻓُ وع ﺑِ ﺎﻟْ ﺧﻔض ﻓَ ﺄﻗْ ﺑﻼ )١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: رَﺣْﻣَــﺔٌ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ١٥١/٠٣()٢(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــول ﻣــن ﻗــﺎل: رَﺣْﻣَـﺔٍ ﺑــﺎﻟﺧﻔض؛ أﻧــﻪ ﻋطﻔـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧَﯾْــرٍ أي: ﻫـو أذن ﺧﯾــر وأذن رﺣﻣــﺔ؛ ﻷن اﻟﺧﯾـر ﻫــو اﻟرﺣﻣــﺔ، واﻟرﺣﻣـــﺔ ﻫـــﻲ اﻟﺧﯾـــر، وﺟـــﺎز أن ﻧﺧﺑـــر ﻋـــن اﻟﺧﯾـــر واﻟرﺣﻣـــﺔ ﺑﺎ ﻻﺳـــﺗﻣﺎع، وإن ﻛﺎﻧـــﺎ ﻻ ﯾُ ﺳـــﺗﻣﻌﺎن؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻬوم أن اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟ ﻣﺧﺑر ﻋﻧﻪ؛ وﻫو اﻟﻧﺑﻲ )٣(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗول ﻣن ﻗﺎل: رَﺣْﻣَﺔٌ ﺑـﺎﻟرﻓﻊ؛ أﻧـﻪ ردّﻩ ﺑـﺎﻟواو ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ: أُذُنٌ واﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻗـل ﯾـﺎ ﻣﺣﻣــد أذن ﺧﯾــر ﻟﻛـــم ورﺣﻣــﺔ ؛ أي: ﻫــو رﺣﻣـــﺔ، أ ي: ﻫــو ﻣﺳـــﺗﻣﻊ ﺧﯾــر وﻫــو رﺣﻣـــﺔ، ﻓﺟﻌــل اﻟﻧﺑـــﻲ اﻟرﺣﻣﺔ؛ ﻟﻛﺛرة وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﻪ، وﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: وَ ﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎكَ إِﻻ رَﺣْﻣَـﺔً ﻟﱢﻠْﻌَـﺎﻟَﻣِﯾنَ )٤(. وﻗـﺎل أﺑـوﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر ﻣﺿﺎف ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ﻗل ﻫو أذن ﺧﯾر ﻟﻛم، وﻫـو ذو رﺣﻣﺔ «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻓرﻋــﺎً آﺧــر ﻣــن ﺟﻬــﺎ ﻻت اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﻓﻘــﺎل: وَﻣِــﻧْ ﻬُمْ اﻟﱠــذِﯾنَ ﯾُــؤْذُونَ اﻟﻧﱠﺑِـــﻲﱠ وَﯾَﻘُوﻟُـــونَ ﻫُـــوَ أُذُنٌ وﻗـــدﻧزﻟـــت ﻓـــﻲ ﻓرﻗـــﺔ ﻣـــن اﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘﯾن ﻗـــﺎﻟوا ﻓـــﻲ ﺣﻘـــﻪ ﻣـــﺎﻻ ﯾﻧﺑﻐـــﻲ، ﻓﻘـــﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺈﻧـﺎ ﻧﺧـﺎف أن ﯾﺑﻠﻐـﻪ ذﻟـك ﻓﯾﻘـﻊ ﺑﻧـﺎ، ﻓﻘـﺎل اﻟﺟـﻼس ﺑـن ﺳـوﯾد)٦(» :ﻧﻘـول ﻣﺎﺷـﺋﻧﺎ، ﺛـم ﻧﺄﺗﯾﻪ ﻓﻧﻧﻛر ﻣﺎ ﻗﻠﻧـﺎ وﻧﺣﻠـف، ﻓﯾﺻـدﻗﻧﺎ ﺑﻣـﺎ ﻧﻘـول، إﻧﻣـﺎ ﻣﺣﻣـد أذن ﺳـﺎﻣﻌﺔ«)٧(، وذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَﯾَﻘُوﻟُـــونَ ﻫُـــوَ أُذُنٌ أي: ﯾﺳـــﻣﻊ ﻛـــل ﻣـــﺎ ﻗﯾـــل ﻣـــن ﻏﯾـــر أن ﯾﺗـــدﺑر ﻓﯾـــﻪ، وإﻧﻣـــﺎ ﻗـــﺎﻟوﻩ ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻛـــﺎنﻻ ﯾواﺟﻬﻬم ﺑﺳوء ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا، وﯾﺻﻔﺢ ﻋﻧﻬم ﺣﻠﻣﺎً وﻛرﻣﺎً، ﻓﺣﻣﻠوﻩ ﻋﻠﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠب وﻗﺎﻟوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وإﻧﻣـﺎ أطﻠﻘـت اﻟﻌـرب ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﯾﺳـﻣﻊ ﻣـﺎ ﯾُ ﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻓﯾﺻـدﻗﻪ أﻧـﻪ أذن ﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ؛ ﻷﻧﻬم ﺳﻣوﻩ ﺑ ﺎﻟﺟﺎرﺣﺔ ، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ آﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎع، ﺣﺗﻰ ﻛﺄن ﺟﻣﻠﺗﻪ أذن ﺳﺎﻣﻌﺔ« ﺛم أﺟﺎب اﷲ ﻋن ﻗوﻟﻬم ﻫذا، ﻓﻘﺎل: ﻗُلْ أُذُنُ ﺧَﯾْرٍ ﻟَﻛُمْ أي: ﻫـو أذن ﺧﯾـرﻻ أذن ﺷـر، أي: ﯾﺳــﻣﻊ اﻟﺧﯾــر و ﻻ ﯾﺳــﻣﻊ اﻟﺷــر، ﺛــم ﻓﺳــر ﻛوﻧــﻪ أذن ﺧﯾــر ﺑﻘوﻟــﻪ: ﯾُــؤْﻣِنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وَﯾُــؤْﻣِنُ ﻟِﻠْﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ أي )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء ( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻓﺄﻗﺑﻼ« إﻟﻰ ﺣﻣزة، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٢٨٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٢٣(. )٤( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٧٠١(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٠٥ـ٤٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٢٣(. )٦( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻪ. )٧( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٨٤٢(.
عدد الصفحات ٥٥٢)٣٥٥( ﯾﺻــدق ﺑــﺎﷲ وﯾﺻــدق اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، ﻟﻣــﺎ ﻋﻠــم ﻓــﯾﻬم ﻣــن ﺧﻠــوص اﻹﯾﻣــﺎن، ﻗوﻟــﻪ: وَرَﺣْﻣَــﺔٌ ﻗــرأ اﻟﺟﻣﻬــور ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﺧَﯾْرٍ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو: أﻧﻪ أذن ﺧﯾر وأﻧﻪ ﻫو رﺣﻣـﺔ ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن، وﻗـرأ ﺣﻣـزة ﺑـﺎﻟﺧﻔ ض ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺧَﯾْـرٍ ،واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أﻧـﻪ أذن ﺧﯾـر وأذن رﺣﻣـﺔ ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن اﻟﻧﺑـﻲ أذن ﺧﯾـر ﻟﻠﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن، ووَرَﺣْﻣَﺔٌ ﻟﻬم ﺣﯾث ﻟم ﯾﻛﺷف أﺳرارﻫم و ﻻ ﻓﺿﺣﻬم، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻫو أذن ﻛﻣﺎ ﻗﻠﺗم ﻟﻛﻧﻪ أذن ﺧﯾر ﻟﻛم ﻻ أذن ﺳــوء، ﻓﺳــﻠم ﻟﻬــم ﻗــوﻟﻬم ﻓﯾــﻪ إ ﻻ أﻧــﻪ ﻓﺳّــرﻩ ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻣــدح ﻟــﻪ و ﺛﻧــﺎء ﻋﻠﯾــﻪ، وإن ﻛــﺎﻧوا ﻗﺻــدوا ﺑــﻪ اﻟﻣذﻣﺔ واﻟﺗﻘﺻﯾر ﺑﻔطﻧﺗﻪ، وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻟِﻠﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻛُمْ أي: اﻟذﯾن أظﻬروا اﻹﯾﻣـﺎن وإن ﻟـم ﯾﻛوﻧـوا ﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﯾﻘـﺔ، ﻗوﻟـﻪ: وَاﻟﱠـذِﯾنَ ﯾُـؤْذُونَ رَﺳُـولَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـن ﻗـوﻟﻬم: ﻫـو أذن، وﻧﺣـو ذﻟـك ﻣﻣـﺎ ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ أذﯾﺔ ﻟرﺳول اﷲ :ﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ أَ ﻟِﯾمٌ أي: ﺷدﯾد اﻷﻟم)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوّب اﻟطﺑــري ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ رَﺣْﻣَــﺔٌ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ﻗــﺎﺋ ﻼ: »وأوﻟــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻــواب ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋﻧـدي ﻗـراءة ﻣــن ﻗـرأ َ رَﺣْﻣَـﺔٌ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ، ﻋطﻔـﺎً ﺑﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟــأُذُنٌ ﺑﻣﻌﻧــﻰ: وﻫـو رﺣﻣـﺔ ﻟﻠــذﯾن آﻣﻧـوا ﻣــﻧﻛم، وﺟﻌﻠـﻪ اﷲ رﺣﻣـﺔ ﻟﻣـن أﺗﺑﻌـ ﻪ واﻫﺗـدى ﺑﻬـد اﻩ، وﺻَـدّق ﺑﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻣـن ﻋﻧـد رﺑـﻪ ؛ ﻷن اﷲ اﺳـﺗﻧﻘذﻫم ﺑـﻪ ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔ، وأورﺛﻬم ﺑﺈﺗﺑﺎﻋﻪ ﺟﻧّﺎﺗﻪ «)٢(. وﯾﻘـــول اﻟﻧﺣـــﺎس ﻣﺳـــﺗﺑﻌداً ﻗـــراءة اﻟ ﺟـــر: »ﻫـــذا ﻋﻧـــد أﻫـــل اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ ﺑﻌﯾـــد ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻗـــد ﺗﺑﺎﻋـــد ﺑـــﯾن اﻻﺳﻣﯾن، وﻫذا ﯾﻘ ﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻔوض«)٣(. )٢٨١/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧَﻌْفُ وﻧُﻌَذﱢبْ وطَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻻ ﺗَﻌْﺗَـذِرُوا ﻗَـدْ ﻛَﻔَرْﺗُمْ ﺑَﻌْدَ إِﯾﻣَﺎﻧِﻛُمْ إِنْ ﻧَﻌْفُ ﻋَنْ طَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻧُﻌَذﱢبْ طَﺎﺋِﻔَﺔً ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٦٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز و ﺟـل: ﻧَﻌْـفُ وﻧُﻌَـذﱢبْ وطَﺎﺋِﻔَـﺔٍ ﻓﻘـرأ ﻋﺎﺻـم وﺣـدﻩ ﻧَﻌْـفُ وﻧُﻌَــذﱢبْ ﺑــﺎﻟﻧون ﺟﻣﯾﻌــﺎً وطَﺎﺋِﻔَــﺔً ﻧﺻــﺑﺎ، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون ﯾُﻌْــفَ ﺑﺎﻟﯾــﺎء وﺿــﻣﻬﺎ، وﺗُﻌَــذﱢبْ ﺑﺎﻟﺗﺎء وﺿﻣﻬﺎ وطَﺎﺋِﻔَﺔً رﻓﻌﺎً )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾَ ﻌْ فَ ﺑِ ﻧُ ونٍ دَ ون ﺿمﱟ و ﻓﺎؤﻩُ ﯾُﺿَ مﱡ ﺗُ ﻌَ ذﱠ بْ ﺗَ ﺎﻩُ ﺑِ ﺎﻟﻧﱡ ون وُ ﺻﱢ ﻼ وﻓِ ﻲ ذَ اﻟِ ﻪِ ﻛَ ﺳْ رٌ وطﺎﺋِ ﻔﺔٌ ﺑِ ﻧَ ﺻْ ب ﻣَ رْ ﻓُ وﻋِ ﻪِ ﻋن ﻋَ ﺎﺻِ م ﻛُ ﻠﱡ ﻪُ اﻋْﺗَﻼ )١( )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٠٤ـ٧٠٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٧٣ـ٦٧٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٢٩١ـ٣٩١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٧ـ٨٧(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/١١٥ـ٨١١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٦٠٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٣٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٧٣(. )٤( اﻧظــــر: ﻛﺗــــﺎب اﻟﺗﯾﺳــــﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺳــــﺑﻌﺔ، ص )٥١٣ـــــ٦١٣(، اﻟﻧﺷــــر، )٢/٠٨٢(، اﻹﺗﺣــــﺎف، ص )٣٤٢(.
عدد الصفحات ٥٥٣)٤٥٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوْ ﻻ: اﻟﻌَﻔْـوِ: اﻟﺗﱠ ﺟــﺎوز ﻋــن اﻟــذﻧب، وﺗــرك اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠﯾــ ﻪ، و أﺻــﻠﻪ: اﻟﻣَﺣْــوِ واﻟطﱠ ﻣــسْ، وﻫــو ﻣــن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣُ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﯾﻘﺎل: ﻋَﻔﺎ ﯾَﻌْ ﻔوا ﻋَﻔْواً، ﻓﻬو ﻋﺎفٍ وﻋَﻔُـوﱞ ، ﻗـﺎل اﻟﻠﯾـث: »اﻟﻌَ ﻔْـ و: ﻋﻔـو اﷲ ﻋـز وﺟـل ﻋـن ﺧﻠﻘﻪ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻔو اﻟﻐﻔور، وﻛلﱡ ﻣن اﺳﺗﺣق ﻋﻘوﺑﺔ ﻓﺗرﻛﺗﻬـﺎ ﻓﻘـد ﻋﻔـوت ﻋﻧـﻪ «، وﻓـﻲ ﺣـدﯾث أﺑـﻲ ﺑﻛر: ﺳَﻠُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻌَﻔْوَ وَا ﻟْﻌَﺎﻓِﯾَﺔَ وَاﻟْﯾَﻘِﯾنَ ﻓِﻲ اﻵﺧِرَةِ وَاﻷُ وﻟَﻰ)٢( وﻓﻲ رواﯾﺔ: وَﺳَﻠُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻣُﻌَﺎﻓَﺎةَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَمْ ﯾُـؤْتَ أَﺣَــدٌ ﺑَﻌْــدَ اﻟْﯾَﻘِـﯾنِ ﺧَﯾْــرًا ﻣِــنَ اﻟْﻣُﻌَﺎﻓَـﺎةِ )٣( ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻌﻔــو ﻓﻬـو ﻣﺣــو اﷲ ذﻧــوب ﻋﺑـدﻩ ﻋﻧــﻪ، وأﻣــﺎ اﻟﻌﺎﻓﯾــﺔ ﻓﻬو أن ﯾﻌﺎﻓﯾﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳُﻘْمٍ أو ﺑﻠﯾّﺔ، وﻫﻲ اﻟﺻﱢﺣﺔ ﺿد اﻟﻣـرض، وأﻣـﺎ اﻟﻣﻌﺎﻓـﺎة ﻓـﺄن ﯾُﻌﺎﻓﯾـك اﷲ ﻣن اﻟﻧﺎس وﯾﻌﺎﻓﯾﻬم ﻣﻧك؛ أي: ﯾﻐﻧﯾك ﻋﻧﻬم وﯾﻐﻧﯾﻬم ﻋﻧك، وﯾﺻرف أذاﻫم ﻋﻧك وأذاك ﻋﻧﻬم )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻌذاب: اﻟﻧﱠﻛـﺎلُ واﻟﻌُﻘوﺑـﺔ، ﯾُ ﻘـﺎل: ﻋذّﺑْﺗُـﻪ ﺗَﻌْـذﯾﺑﺎً وﻋَـذاﺑﺎً، واﺳـﺗﻌﺎر اﻟﺷـﺎﻋر اﻟﺗﻌـذﯾب ﻓﯾﻣـﺎ ﻻ ﺣسّ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ﻟَﯾْﺳت ﺑِ ﺳوْداء ﻣِنْ ﻣَﯾْﺛَﺎء ﻣُ ظْﻠَ ﻣَ ﺔٌ وﻟَمْ ﺗُﻌذﱢبْ ﺑﺈِذْﻧﺎءٍ ﻣن اﻟﻧّﺎر وأﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﺿﱠربُ ، ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻛلﱢ ﻋﻘو ﺑﺔ ﻣُؤﻟﻣﺔٍ، واﺳﺗﻌﯾر ﻟﻸﻣور اﻟﺷﺎ ﻗﺔ، ﻓﻘﯾل: اﻟﺳﻔر ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻌذاب)٥(. ﺛﺎﻟﺛــﺎً: اﻟطﺎﺋﻔـــﺔ اﻟﻔرﻗـــﺔ ﻣـــن اﻟﻧـــﺎس، وأﻗﻠﻬـــﺎ ﺛ ﻼﺛــﺔ، ورﺑﻣـــﺎ أطﻠﻘـــت ﻋﻠـــﻰ اﻟواﺣـــد وا ﻻﺛﻧـــﯾن، وﻓـــﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻻ ﺗَزَالُ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِنْ أُﻣﱠﺗِﻲ ظَﺎﻫِرِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَقﱢ )٦()٧(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻧَﻌْفُ وﻧُﻌَذﱢبْ ﺑﺎﻟﻧون ﺟﻣﯾﻌـﺎً، طَﺎﺋِﻔَـﺔً ﻧﺻـﺑﺎً؛ أﻧـﻪ اﺳـﻧد اﻟﻔﻌﻠـﯾن إﻟﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﷲ ﻋز وﺟـل ذﻛـرﻩ، ﯾﺧﺑـر ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻛـرﻩ ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ ﺑـذﻟك ، ﻓﻔـﻲ ﻧَﻌْـفُ ﺿـﻣﯾر ﯾرﺟـﻊ إﻟــﻰ اﷲ ﺟــل ذﻛــرﻩ، وﻛــذﻟك ﻓـــﻲ ﻧُﻌَــذﱢبْ ، وﻧﺻــب طﺎﺋﻔــﺔ ﺑوﻗــوع اﻟﻌـــذاب ﻋﻠﯾﻬــﺎ، وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎلﻧَﻌْفُ وﻧُﻌَذﱢبْ ، ﻗوﻟﻪ: ﺛُمﱠ ﻋَﻔَوْﻧَﺎ ﻋَﻧْﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ )٨(«)٩(. )١( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ، ) ١/٤(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟدﻋﺎء، ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٩٣٨٣(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٢٧ـ٣٧(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٢٤٤ـ٣٤٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٩١٤(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٥٨٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٨٩٣(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن، ﺣدﯾث رﻗم ) ٥٥١٢(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٩/٦٢٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٠٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٠٨٣(. )٨( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٢٥(. )٩( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٣٣(.
عدد الصفحات ٥٥٤)٥٥٥( واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾُﻌْفَ ﺑﺎﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎ وﺗُﻌَذﱢبْ ﺑﺎﻟﺗﺎء وﺿﻣﻬﺎ، طَﺎﺋِﻔَﺔٌ رﻓﻌﺎً ؛ أﻧﻪ ﺣﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟـم ﯾﺳـم ﻓﺎﻋﻠـﻪ، ﻓــﻋَـنْ طَﺎﺋِﻔَـﺔٌ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ رﻓـﻊ ﻣﻔﻌـول ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺳـم ﻓﺎﻋﻠـﺔ؛ ﻷن ﯾُﻌْفَ ﻻ ﯾﺗﻌدى إﻻ ﺑﺣرف ﺟر )١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟـﻪ: ﻻ ﺗَﻌْﺗَـذِرُوا ﻗَــدْ ﻛَﻔَـرْﺗُمْ ﺑَﻌْـدَ إِﯾﻣَــﺎﻧِﻛُمْ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ، ﻛﺄﻧـﻪ ﯾﻘـول: ﻻ ﺗﻔﻌﻠــوا ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻧﻔـﻊ، ﺛــم ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر وﻋدم اﻻﻋﺗذار ﻓﻲ اﻟذﻧب، ﺑﺳﺑب إظﻬﺎرﻫم اﻟﻛﻔر ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ﻣن ا ﻻﺳﺗﻬزاء اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻟَﺋِنْ ﺳَﺄَﻟْﺗَﻬُمْ ﻟَﯾَﻘُوﻟُنﱠ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﺧُوضُ وَﻧَﻠْﻌَبُ ﻗُلْ أَﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَآﯾَﺎﺗِﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﺳْـﺗَﻬْزِﺋُونَ )٢(، وذﻟـك ﺑﻌد إظﻬﺎرﻛم اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻊ ﻛوﻧﻛم ﺗﺑطﻧون اﻟﻛﻔر. ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنْ ﻧَﻌْفُ ﻋَنْ طَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣِﻧْﻛُمْ وﻫم ﻣن أﺧﻠص اﻹﯾﻣﺎن وﺗرك اﻟﻧﻔﺎق وﺗـﺎب ﻋﻧـﻪ، ﻗوﻟـﻪ: ﻧُﻌَذﱢبْ طَﺎﺋِﻔَﺔً ﺑﺳﺑبأَﻧﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ ﻣﺻرﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺟـرام ، وﻫـم ﻏﯾـر اﻟﺗـﺎﺋﺑﯾن، أو ﻣﺑﺎﺷـرﯾن ﻟـﻪ ، وﻫـم ﻏﯾـر اﻟﻣﺟﺗﻧﺑــﯾن، و ﻗُـر ئ ﻧُﻌَــذﱢبْ ﺑـﺎﻟﻧون وﺑﺎﻟﺗــﺎء اﻟﻔوﻗﯾــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧــﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌـول، وﺑﺎﻟﺗﺣﺗﯾــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧــﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋــل، وﻫو اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »واﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﺳم ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﻋﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻗـو ال؛ ﻓﻘﯾـل: ﻣَﺣْﺷِـﻲّ ﺑـن ﺣُﻣﯾّـر، ﻗﺎﻟﻪ اﺑـن إﺳـﺣﺎق، وﻗـﺎل: اﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺑّـر : »ﻣﺧﺎﺷـن اﻟﺣﻣﯾـري «، وذﻛـر ﺟﻣـﯾﻌﻬم أﻧـﻪ اﺳﺗﺷـﻬد ﺑﺎﻟﯾﻣﺎﻣـﺔ، وﻛـﺎن ﺗﺎب وﺳُﻣﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، ﻓدﻋﺎ اﷲ أن ﯾُﻘﺗل ﺷـﻬﯾداً و ﻻ ﯾُﻌْﻠـم ﻗﺑـرﻩ، واﺧﺗﻠـف ﻫـل ﻛـﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘـﺎً أو ﻣﺳـﻠﻣﺎً، ﻓﻘﯾـل: ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﺛم ﺗﺎب ﺗوﺑﺔ ﻧﺻوﺣﺎً «)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛـ ﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء واﻟﺗـﺎء ﻗـﺎﺋ ﻼ: »واﻻﺧﺗﯾـﺎر ﻣـﺎ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن اﻟﯾـﺎء واﻟﺗـﺎء، ورﻓـﻊ طﺎﺋﻔــﺔ«)٤( وﻗــﺎل: اﻟــرازي: »اﻟﺟﯾــد ﻗــراءة اﻟﻌﺎﻣــﺔ إِنْ ﯾُ ﻌْــفَ ﻋَــنْ طَﺎﺋِﻔَــﺔٌ ﻣِــﻧْﻛُمْ « ﺑﺎﻟﺗــذﻛﯾر، وﺗُﻌَــذﱢبْ طَﺎﺋِﻔَــﺔٌ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾث)٥(. )٣٨١/٨( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ اﻟﺳﱠــوْءِ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل وَﻣِــنْ اﻷَ ﻋْــرَابِ ﻣَــنْ ﯾَﺗﱠﺧِــذُ ﻣَــﺎ ﯾُﻧﻔِــقُ ﻣَﻐْرَﻣًــﺎ وَﯾَﺗَرَﺑﱠصُ ﺑِﻛُمْ اﻟدﱠوَاﺋِرَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ دَاﺋِرَةُ اﻟﺳﱠوْءِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻣِﯾﻊٌ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٨٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: اﻟﺳﱠــوْءِ ، ﻓﻘــرأ اﺑــن ﻛﺛﯾــر وأﺑــو ﻋﻣــر و: اﻟﺳﱡــ وْءِ ﺑﺿــم اﻟﺳــﯾن، وﻗــرأ اﻟﺑﺎﻗون: اﻟﺳﱠوْءِ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٦(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٥(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٢٣(. )٢( اﻵﯾﺔ )٥٦(. )٣( اﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/٠١٤(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٧٧٣ـــ٨٧٣(، اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘــرآن، ) ٨/٨٩١ــــ٩٩١(، ﺗﻔﺳــر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٨(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٣٢١ـ٦٢١(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٥ـ٥٠٥(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٢١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٩١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٦١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٤٢(.
عدد الصفحات ٥٥٥)٦٥٥( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺣَ قٌ ﺑﺿَ م اﻟﺳﱠو ءِ ﻣَ ﻊ ﺛَ ﺎن ﻓَﺗْﺣِﻬﺎ وﺗﺣْ رﯾكُ وَرْش ﻗُ رْ ﺑﺔٌ ﺿَ ﻣﱡﻪُ ﺟَ ﻼ)١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﯾﻘــﺎل: ﺳــﺎءَﻩ ﯾَﺳُــ وءُﻩ ﺳَــوْءاً وﺳُــوءاً وﺳَــواءً وﺳَــوَاءَةً وﺳَــوا ﯾﺔً وﺳَــوَاﺋ ﯾﺔً وﻣَﺳــﺎءَةً وﻣﺳــﺎﯾَ ﺔ وﻣَﺳــﺎءً وﻣَﺳَﺎﺋِﯾﺔً : ﻓﻌل ﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ، ﻧﻘﯾض ﺷَرﱠﻩ. وا ﻻﺳم اﻟﺳﱡو ءُ ﺑﺎﻟﺿم. واﻟﺳﱡوءُ: اﻟﻔﺟور واﻟﻣُﻧْﻛر. ورﺟـلٌ أﺳْـوَأ: ﻗﺑﯾﺢ، واﻷﻧﺛﻰ ﺳَوْآءْ: ﻗﺑﯾﺣﺔ )٢(. اﻟوﺟــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــر أ اﻟﺳﱡــ وْءِ ﺑﺿـــم اﻟﺳـــﯾن؛ أﻧـــﻪ ﺟﻌـــل اﻟﺳــو ء، ﯾـــراد ﺑـــﻪ اﻟﻬزﯾﻣـــﺔ واﻟﺷـــر واﻟﺑﻼء، ﻓﺗﻘدﯾرﻩ: ﻋﻠﯾﻬم داﺋرة اﻟﺷر واﻟﻬزﯾﻣﺔ واﻟﺑ ﻼء واﻟﺿرر، ﯾﻘﺎل: ﻫو رﺟل ﺳُـوءٍ وﺳَـوْء ؛ أي: رﺟـل ﺷر، ﺿد ﻫزﯾﻣﺔ، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﺣﺟﺗﻬﻣﺎ ﻗوﻟﻪوَاﻟﺳﱡوءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ )٣(«)٤(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ اﻟﺳﱠــوْءِ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﺳــﯾن أﻧــﻪ أراد اﻟﻣﺻــدر ﻣــن ﻗوﻟــك: ﺳــﺎءﻧﻲ اﻷﻣــر ﺳَـوْءاً وﻣﺳـﺎءةً وﻣﺳــﺎﯾﺔً، وﻗـﺎل: اﻟﻔـراء: »اﻟﺳﱡــوء ﺑﺎﻟﺿـم ؛ اﻻﺳــم، ﻣﺛـل: اﻟﺑُـ ؤْ س واﻟﺷُــؤْم، واﻟﺳّـ وْء ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﻣﺻـــدر«، وﻗـــﺎل ﻣﻛـــﻲ: »ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟـــرﱠداءة واﻟﻔﺳـــﺎد، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻋﻠـــﯾم داﺋـــرة اﻟﻔﺳـــﺎد، واﺳـــﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟـــﻪ: وَظَﻧَﻧْﺗُمْ ظَنﱠ اﻟﺳﱠوْءِ )٥(«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﺣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ذﻛر ﺣﺎل ﻣن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻷﻋراب ﻓﻘـﺎل اﻷَ ﻋْرَابُ أَﺷَدﱡ ﻛُﻔْرًا وَﻧِﻔَﺎﻗًﺎ وذﻟك ﻷﻧﻬمأﻗﺳﻰ ﻗﻠﺑﺎً ، وأﻏﻠظ طﺑﻌﺎً ، وأﺟﻔﻰ ﻗـو ﻻ، وأﺑﻌـد ﻋـن ﺳـﻣﺎع ﻛﺗـب اﷲ وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ رﺳﻠﻪ، واﻷﻋـراب ؛ ﻫـم ﻣـن ﺳـﻛن اﻟﺑـوادي ﺑﺧـ ﻼف اﻟﻌـرب، ﻓﺈﻧـﻪ ﻋـﺎم ﻟﻬـذا اﻟﻧـوع ﻣـن ﺑﻧـﻲ آدم ﺳـواء ﺳــﻛﻧوا اﻟﺑـوادي أو اﻟﻘــرى، ﺛـم أﻧﻬــم أَﺟْـدَرُ أَ ﻻ ﯾَﻌْﻠَﻣُــوا ﺣُـدُودَ ﻣَــﺎ أَﻧـزَلَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَـﻰ رَﺳُــوﻟِﻪِ أي: أﺣق وأﺧﻠق ﺑﺄن ﻻ ﯾﻌﻠﻣوا ﺣدود ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ, واﻷﺣﻛﺎم ؛ ﻟﺑﻌدﻫم ﻋن ﻣواطن اﻷ ﻧﺑﯾـﺎء ودﯾﺎر اﻟﺗﻧزﯾل. ﺛـم ﻗــﺎل: وَﻣِـنْ اﻷَ ﻋْــرَابِ ﻣَــنْ ﯾَﺗﱠﺧِـذُ ﻣَــﺎ ﯾُﻧﻔِـقُ ﻣَﻐْرَﻣًــﺎ واﻟﻣﻐــرم: اﻟﻐراﻣـﺔ واﻟﺧﺳــران، إذ ﻻ ﯾﻧﻔــق ﻣﺎﻟﻪ اﺣﺗﺳﺎﺑﺎً ورﺟﺎءً ﻟﺛو اب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾﻛون ﻟـﻪ ﻣﻐﻧﻣـﺎً، وإﻧﻣـﺎ ﯾﻧﻔﻘـﻪ رﯾـﺎءً وﺗﻘﯾـﺔ، ﻓﻬـﻲ ﻏراﻣـﺔ ﻣﺣﺿـﺔ ، )١( أﺷـﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﻛﻠﻣـﺔ )ﺣَــ قٌ ( إﻟــﻰ اﺑـن ﻛﺛﯾــر وأﺑـﻲ ﻋﻣــرو، وأﺣﺗــرز ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻣــﻊ ﺛـﺎنٍ ﻓﺗﺣﻬــﺎ « ﻋــن اﻟﻣوﺿـﻊ اﻷولﻓﯾﻬــﺎ، وﻫــو اﻟظﱠـﺎﻧﱢﯾنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ ظَــنﱠ اﻟﺳﱠـوْءِ اﻟﻔــﺗﺢ اﻵﯾـﺔ )٦( وﻋـن اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟﺛﺎﻟـث ﻓﯾﻬــﺎ وﻫـو وَظَﻧَﻧـﺗُمْ ظَــنﱠ اﻟﺳﱠـوْءِ اﻟﻔــﺗﺢ اﻵﯾـﺔ )٢١(. اﻧظــر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٣٨٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٥٩ـ٧٩(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، )٩١٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر )١/٨٩٢(. )٣( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٢٧(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ) ١٢٣(. )٥( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٢١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٥(.
عدد الصفحات ٥٥٦)٧٥٥( ﻗوﻟــﻪ: وَﯾَﺗَــرَﺑﱠصُ ﺑِﻛُــمْ اﻟــدﱠوَ اﺋِرَ اﻟﺗﱠــرﺑﱡ ص: اﻻﻧﺗظــﺎر، واﻟــدﱠ واﺋر : ﺟﻣــﻊ داﺋــرة، وﻫــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻣﻧﻘﻠﺑــﺔ ﻋــن اﻟﻧﻌﻣــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺑﻠﯾــﺔ، أي: ﯾﺟﻣﻌــون إﻟــﻰ اﻟﺟﻬــل ﺑﺎﻹﻧﻔـــﺎق ﺳــوء اﻟدﺧﻠــﺔ وﺧﺑــث اﻟﻘﻠــب . ﺛــم دﻋــﺎ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ: ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ دَاﺋِرَةُ اﻟﺳﱠوْءِ ، وﺟﻌل ﻣﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻟﻣـﺎ أرادوﻩ ﺑﺎﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، أي: ﺟﻌـل اﷲ داﺋرة اﻟﺳﱠ وء ﻋﻠﯾﻬم، وﻧزول اﻟﻣﻛروﻩ ﺑﻬم، ﻻ ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون، و ﻻ رﺑﻛم. وﻗـرأ اﻟﺟﻣﻬـور: اﻟﺳﱠـوْءِ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ، وﻗـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣـرو اﻟﺳﱡـ وْءِ ﺑﺎﻟﺿـم، واﻟﻔـرق ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ أن اﻟﺳﱡــوء ﺑﺎﻟﺿــم : اﻟﻣﻛــروﻩ ، ﻗــﺎل اﻷﺧﻔــش» :أي: ﻋﻠــﯾﻬم داﺋــرة اﻟﻬزﯾﻣــﺔ واﻟﺷــر، واﻟ ﺳﱠــوء ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ ﻋﻧــد ﺟﻣﻬــور اﻟﻘــراء : ﻣﺻــدر، وأ ﺿــﯾﻔت اﻟــداﺋرة ﻟﻠﻣﻼ ﺑﺳــﺔ؛ ﻛﻘوﻟــك: رﺟــل ﺻــدق «. وﻗــﺎل: اﻟﻔــراء »اﻟﺳﱡــوء ؛ أي: ﻋﻠــﯾﻬم داﺋــرة اﻟﻌـــذاب واﻟـــﺑ ﻼء، واﻟﺳﱠـــوء ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣﺻـــدر ﺳـــؤﺗﻪ ﺳــوء أو ﻣﺳـــﺎءة «ﺛـــم ﻗـــﺎلوَاﻟﻠﱠـــﻪُ ﺳَـــﻣِﯾﻊٌ ، ﻟﻣـــﺎ ﯾﻘوﻟوﻧﻪ: ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣوﻧﻪ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗر ﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺳﱠوْءِ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻗـﺎﺋﻼ» :ﯾﺑﻌـد اﻟﺿـم، و ﻗـد أﺟﻣﻌـوا ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ: ظَـنﱠ اﻟﺳﱠوْءِ )٢(، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وأﻛﺛر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: ﻫو رﺟـل ﺳَـوء «، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﻫـو ا ﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. وواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻘول: »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻟداﺋرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳُ و ؤﻫم ﺳوءاً، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﻫو رﺟل ﺻِ دق، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧﻌت«)٤(. وﻗﺎل: اﻟرازي: »ﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﻫو اﻟوﺟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺻدر ﻗوﻟك: ﺳﺎء ﯾﺳوء ﺳوأً أو ﻣﺳﺎءةً «)٥(. )٤٨١/٩( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﺻَـــ ﻼﺗَكَ ﻣـــن ﻗوﻟــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﺧُـــذْ ﻣِــنْ أَﻣْـــوَاﻟِﻬِمْ ﺻَـــدَﻗَﺔً ﺗُطَﻬﱢـــرُﻫُمْ وَﺗُزَﻛﱢﯾﻬِمْ ﺑِﻬَﺎ وَﺻَلﱢ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ إِنﱠ ﺻَ ﻼﺗَكَ ﺳَﻛَنٌ ﻟَﻬُمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻣِﯾﻊٌ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٣٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺻَـ ﻼﺗَكَ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧـوان وﺣﻔـص : ﺻَـ ﻼﺗَكَ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺻَ ﻠواﺗِ كَ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻣِ نْ ﺗَ ﺣْ ﺗﻬﺎ اﻟﻣَ ﻛﱢ ﻲ ﯾَ ﺟُ رﱡ وزَ ادَ ﻣِ ن ﺻَ ﻼﺗَ كَ و ﺣّد واﻓْ ﺗَ ﺢ اﻟﺗّ ﺎ ﺷذاً ﻋَ ﻼ)١( )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/١٥٤ــــ٢٥٤(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٦٩٣(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــر آن، )٨/٤٣٢(، ﺗﻔﺳـــﯾر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٦٦١ـ٧٦١(. )٢( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٦(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٥(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٢٥٤(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٧٦١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٩١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٧١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٨٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٤٢(.
عدد الصفحات ٥٥٧)٨٥٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳـﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: ﺻَــ ﻼﺗَكَ ﻟﻐوﯾـﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ٧٦١/٥()٢(. اﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗــول ﻣــن ﻗــﺎل: ﺻَ ﻼﺗَكَ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد؛ أن اﻟﺻﻼة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟـدﱡ ﻋﺎء، واﻟـدﱡ ﻋﺎء ﺻـﻧف واﺣـد، وﻫـﻲ ﻣﺻـدر، واﻟﻣ ﺻـدر ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾر، ﺑﻠﻔظﻪ، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟـﺗﻬم إﺟﻣـﺎع اﻟﺟﻣﯾـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗوﺣﯾـد ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪﻗُـلْ إِنﱠ ﺻَ ﻼﺗِﻲ وَﻧُﺳُﻛِﻲ )٣(«)٤(. واﻟﺣﺟــﺔ ﻟﻣــن ﺟﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻗــدّر أن اﻟــدﻋﺎء ﺗﺧﺗﻠــف أﺟﻧﺎﺳــﻪ وأﻧواﻋــﻪ، ﻓﺟﻣــﻊ اﻟﻣﺻــدر ﻟــذﻟك ﻛﻣــﺎ ﻗﺎل: إِنﱠ أَﻧﻛَرَ اﻷَ ﺻْوَاتِ )٥(، وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﺣﺟـﺔ أﺧـرى ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﺣﺟـﺗﻬم إﺟﻣـﺎع اﻟﺟﻣﯾـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ: وَﺻَﻠَوَاتِ اﻟرﱠﺳُولِ )٦( ﻓﻼ ﻓرق ﻓﻲ ﺷﻲ ء ﻣن ذﻟك ﻓـﻲ وﺟـﻪ ﻣـن اﻟوﺟـوﻩ«وﻗـﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﻣن ﺟﻣﻊ أراد اﻟدّﻋﺎء ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ، وﺗردادﻩ وﻣﻌﺎودﺗﻪ «)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻟـﻰ ﺷـرح أﺣـوال اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﻣـن أﻫـل اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وﻣـن ﯾﻘـرب ﻣﻧﻬـﺎ ﻣن اﻷﻋراب ﻓﻘﺎل: وَﻣِنْ أَﻫْلِ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻣَـرَدُوا ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻧﱢﻔَـ ﺎقِ أي: ﺗﺟـردوا ﻟﻠﻧﻔـﺎق ؛ أي: أﻧﻬـم أﻗـﺎﻣوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻔﺎق وﺛﺑﺗوا ﻋﻠﯾﻪ وﻟم ﯾﻧﺛﻧوا ﻋﻧﻪ، ﻓﻬؤ ﻻء ﺗوﻋ دﻫم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: ﺳَﻧُﻌَذﱢﺑُﻬُمْ ﻣَـرﱠﺗَﯾْنِ ﺛُـمﱠ ﯾُـرَدﱡونَ إِﻟَـﻰ ﻋَذَابٍ ﻋَظِﯾمٍ . ﺛم ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﺎل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫـم اﻟﻣﺧﻠطـون ﻓـﻲ دﯾـﻧﻬم ﻓﻘـﺎلوَآﺧَـرُو نَ اﻋْﺗَرَﻓُــوا ﺑِــذُﻧُوﺑِﻬِمْ ﺧَﻠَطُــوا ﻋَﻣَــ ﻼ ﺻَــﺎﻟِﺣًﺎ وَآﺧَــرَ ﺳَــﯾﱢﺋًﺎ أي: أن ﻫــؤﻻء اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺗﺧﻠﻔــوا ﻋــن اﻟﻐــ ز و ﺑﻐﯾــر ﻋـذر ﻣﺳـوّغ ﻟﻠﺗﺧﻠـف ﺛـم ﻧـدﻣوا ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، ﻟـم ﯾ ﻌﺗـذروا ﺑﺎﻷﻋذار اﻟﻛﺎذﺑـﺔ ﻛﻣـﺎ اﻋﺗـذر اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون، ﺑـل ﺗـﺎﺑوا واﻋﺗرﻓـــوا ﺑﺎﻟــــذﻧب ورﺟــــوا أن ﯾﺗـــوب اﷲ ﻋﻠــــﯾﻬم )٨(. ﻓﻬــــؤ ﻻء وﻋــــدﻫم اﷲ ﺑﻘوﻟـــﻪ: ﻋَﺳَــــﻰ اﻟﻠﱠــــﻪُ أَنْ ﯾَﺗُــــوبَ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ ، وﺣــرف اﻟﺗﱠ رﺟــﻲ وﻫــو ﻋَﺳَــﻰ ﻫــو ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﷲ ﯾﻔﯾــد ﺗﺣﻘﯾــق اﻟوﻗــوع، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ﻷن اﻷطﻣﺎع ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﯾﺟﺎب ﻟﻛوﻧﻪ أﻛرم اﻷﻛرﻣﯾن «. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: »ﺷـذا« إﻟـﻰ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ، وﺑﺣـرف )اﻟﻌـﯾن ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: »ﻋـﻼ« إﻟـﻰ ﺣﻔـص، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٥(، اﻟواﻓﻲ ص ) ٣٨٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٦١٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٥ـ٦٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٢٣ـ٣٢٣(. )٥( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٦( اﻵﯾﺔ )٩٩(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٣٣ ـ ٦٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )٧٢١(. )٨( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻣﺟرد اﻹﻗرار ﻻ ﯾﻛون ﺗوﺑﺔ إﻻ إذا اﻗﺗرن ﺑﻪ اﻟﻧـدم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺎﺿـﻲ واﻟﻌـزم ﻋﻠـﻰ ﺗرﻛـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺎ ل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل«، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٢/٩٩٣(.
عدد الصفحات ٥٥٨