)٦٢٥( اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر أَ ﻧﱠ ﻬُــمْ ﺑﻔــﺗﺢ اﻷﻟــف، أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎً ﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻷوﻟــﻰ،ﻓﯾﻛــون اﻟﺗﻘدﯾر: ﻻ ﺗﺣﺳﺑﻧﻬم ﺳﺑﻘوا ؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻔوﺗون، ﻓﻬم ﯾُﺟْزَوْن ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم. وﻗﺎل اﻟزﺟ ﺎج: »وﻗد ﯾﺟوز أن ﯾﻛـــون ﻻ ﻟﻐـــواً، ﻓﯾﻛـــون اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: وﻻ ﺗﺣﺳـــﺑن اﻟـــذﯾن ﻛﻔـــروا أﻧﻬـــم ﯾﻌﺟـــزون، وﯾﻛـــون أَ نﱠ ﺑـــدﻻ ﻣـــن ﺳَﺑَﻘُوا «)١(. واﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗـراءة ﻣــن ﻗـرأ إِﻧﱠﻬُــمْ ﺑﻛﺳـر اﻷﻟــف، ﻋﻠـﻰ اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف واﻟﻘطـﻊ ﻣﻣــﺎ ﻗﺑﻠـﻪ، و أﺿــﺎف اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ» :اﻟﺣﺟــﺔ ﻟﻣــن ﻛﺳــر: أﻧــﻪ ﺟﻌــلﻗوﻟــﻪ: وَ ﻻ ﺗَ ﺣْﺳَــﺑَنﱠ ﺧطﺎﺑــﺎً ﻟﻠﻧﺑــﻲ، وﺟﻌل اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻣﻔﻌولﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻷول، وﺳَﺑَﻘُوا اﻟﺛﺎﻧﻲ، واﺳﺗﺄﻧف إِنْ ﻓﻛﺳرﻫﺎ ﻣﺑﺗدﺋﺎً «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﻣﻛـﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ إِﻧﱠﻬُـمْ ﺑﺎﻟﻛﺳـر، ﻗـﺎﺋﻼ» :ﻫـو اﻻﺧﺗﯾـﺎر، ﻟﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾـد، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٤(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧـدي: ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ إِﻧﱠﻬُــمْ ﺑﻛﺳــر اﻷﻟــف«)٥(، وﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »ﻫــو اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾــد؛ وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٦(. ﻗــﺎل اﻟــرازي: »ﻫــو اﻟوﺟــﻪ؛ ﻷن اﺑﺗــداء اﻟﻛــﻼم ﻏﯾــر ﻣﺗﺻــل ﺑــﺎﻷول، ﻛﻘوﻟــﻪ: أَمْ ﺣَﺳِــبَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﯾَﻌْﻣَﻠُــونَ اﻟﺳﱠــﯾﱢﺋَﺎتِ أَنْ ﯾَﺳْــﺑِﻘُوﻧَﺎ ، وﺗــم اﻟﻛــﻼم، ﺛــم ﻗــﺎل: ﺳَــﺎءَ ﻣَــﺎ ﯾَﺣْﻛُﻣُــونَ )٧( ﻓﻛﻣــﺎ أن ﻗوﻟــﻪ: ﺳَــﺎءَ ﻣَــﺎ ﯾَﺣْﻛُﻣُونَ ﻣﻧﻘطﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻛذﻟكﻗوﻟﻪ إِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻌْﺟِزُونَ «)٨(. )٢٧١/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻛُنْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺣَرﱢضْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘِﺗَﺎلِ إِنْ ﯾَﻛُنْ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻋِﺷْرُونَ ﺻَﺎﺑِرُونَ ﯾَﻐْﻠِﺑُوا ﻣِﺎﺋَﺗَﯾْنِ وَإِنْ ﯾَﻛُـنْ ﻣِـﻧْﻛُمْ ﻣِﺎﺋَـﺔٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُـوا أَ ﻟْﻔًـﺎ ﻣِـنْ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٠٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢١٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٢٧١(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، )٦/٤٧٢(. )٦( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٣(. )٧( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٤(. )٨( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٨١(.
عدد الصفحات ٥٢٧)٧٢٥( ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻗَوْمٌ ﻻ ﯾَﻔْﻘَﻬُونَ * اﻵنَ ﺧَﻔﱠفَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧﻛُمْ وَﻋَﻠِمَ أَنﱠ ﻓِﯾﻛُمْ ﺿَﻌْﻔًﺎ ﻓَـﺈِنْ ﯾَﻛُـنْ ﻣِـﻧْﻛُمْ ﻣِﺎﺋَـﺔٌ ﺻَـﺎﺑِرَةٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُـوا ﻣِﺎﺋَﺗَﯾْنِ وَإِنْ ﯾَﻛُنْ ﻣِﻧْﻛُمْ أَﻟْفٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُوا أَﻟْﻔَﯾْنِ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠ ﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻊَ اﻟﺻﱠﺎﺑِرِﯾنَ اﻵﯾﺗﺎن٥٦ـ٦٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: إِنْ ﯾَﻛُــنْ وﻓَــﺈِنْ ﯾَﻛُــنْ ، ﻓﻘــرأ اﻟﺣرﻣﯾــﺎن واﺑــن ﻋﺎﻣر: إِنْ ﻧَ ﻛُنْ وﻓَﺈِنْ ﺗَ ﻛُنْ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﯾﻬﻣﺎ، وﻗـرأ أﺑـو ﻋﻣـرو : إِنْ ﺗَ ﻛُـنْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء واﻷﺧـرى ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗـرأ اﻟﻛوﻓﯾون اﻟﺣر ﻓﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﺎﻟﯾﺎء)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺛﺎﻧِ ﻲ ﯾﻛُ نْ ﻏُ ﺻْ نٌ وﺛﺎﻟﺛُ ﻬﺎ ﺛَ وَ ى وﺿُ ﻌْ ﻔﺎً ﺑِ ﻔَ ﺗْ ﺢ اﻟﺿمﱢ ﻓَ ﺎﺷﯾﺔ ﻧُ ﻔﱢ ﻼ وﻓﻲ اﻟرﱡ ومِ ﺻفْ ﻋَ ن ﺧُ ﻠْ فِ ﻓَ ﺻْ ل و أﻧﱢ ثَ ان ﯾَ ﻛونَ ﻣﻊ اﻷَ ﺳْ رى اﻷَ ﺳﺎرى ﺣُ ﻼ ً ﺣَ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ:ﯾَﻛُــنْ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ٢٢/٢٢()٣(. اﻟوﺟــﻪ ﻣــن ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ إِنْ ﺗَ ﻛُــنْ وﻓَــﺈِنْ ﺗَ ﻛُــنْ ﺑﺎﻟﺗــﺎء، أﻧــﻪ ﺟﺎءﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــظﻣِﺎﺋَــﺔٌ ؛ وﻷن ﻟﻔظﻬــﺎ ﻣؤﻧــث )٤(. وﺣﺟــﺔ أﺑــﻲ ﻋﻣــرو ذﻛرﻫﺎ اﻟﯾزﯾدي، ﻓﻘﺎل: »ﻟﻘوﻟﻪﺻَﺎﺑِرَةٌ «، وذﻫب اﻟﯾزﯾ دي إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ ﻧﻌﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾـث وﺟـب أن ﯾﻛـون ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﺄﻧﯾث؛ ﻷن اﻟﻣذﻛر ﻻ ﯾﻧﻌت ﺑـﻪ اﻟﻣؤﻧـث. وأﺿـﺎف أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﻗـراءة أﺑـﻲ ﻋﻣرو إِنْ ﺗَ ﻛُنْ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﻧﱠث ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺎﺋﺔ، وﻫ ﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺻَﺎﺑِرَةٌ ، ﻛذﻟك أﻧﱠث اﻟﻔﻌـل، وﻛـﺄن اﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَــﺈِنْ ﺗَ ﻛُــنْ ﻣِــﻧْﻛُمْ ﻣِﺎﺋَــﺔٌ أﺷــدﱡ ﻣﺷــﺎﻛﻠﺔ ﻟﻘوﻟــﻪﺻَــﺎﺑِرَةٌ ﻣــن اﻟﺗــذﻛﯾر، وﻓــﻲ اﻷﺧــرى ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ: ﺑﻘوﻟـﻪ: ﯾَﻐْﻠِﺑُـوا ، ﻓﻛـﺎن اﻟﺗـذﻛﯾر أﺷـدّ ﻣﺷـﺎﻛﻠﺔ ﻟــﯾَﻐْﻠِﺑُـوا ، ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻓـﻲ ﺗَﻛُنْ أﺷد ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻘوﻟﻪﺻَﺎﺑِرَةٌ «)٥(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗـــرأ اﻟﺣــر ﻓﯾن ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﺑﺎﻟﯾــﺎء؛ أﻧــﻪ ﺣﻣـــل ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ؛ ﻷﻧﻬــم ﻓـــﻲ اﻟﻣوﺿـــﻌﯾن ﺟﻣﯾﻌـــﺎً رﺟـــﺎل، ﻓﻛـــﺎن ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﺣﻣـــل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻓـــﻲ ﻗـــراءﺗﻬم، ﻛﻘوﻟـــﻪ: ﻓَﻠَـــﻪُ ﻋَﺷْـــرُ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٣٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻐﯾن( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻏﺻن( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وأﺑو ﻋﻣرو، وﺑﺣرف )اﻟ ﺛﺎء( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﺛواﻧﻲ( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٠٨٢ـ١٨٢(. )٣(اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٢٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣١٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٢٠٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣١٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٠٣(.
عدد الصفحات ٥٢٨)٨٢٥( أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَــﺎ )١(، وﺣﺟــﺔ أﺧــرى أﺿــﺎﻓﻬﺎ اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ ﻗــﺎﺋ ﻼ» :أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺣﺟــز ﺑــﯾن اﻻﺳــم واﻟﻔﻌــل ﺑ ﺣــﺎﺟز ذﻛّــر اﻟﻔﻌل ﻣِﻧْﻛُمْ ؛ ﻷن اﻟﺣﺎﺟز ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻌِ وض ﻣﻧﻪ«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﯾﻛﻔﻲ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﻧﺻرﻩ وﺑﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻠﯾس ﻣـن اﻟواﺟــب أن ﯾﺗﻛــل ﻋﻠــﻰ ذﻟـــك إ ﻻ ﺑﺷــرط أن ﯾﺣــرض اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗــﺎل، ﻓﺈﻧـــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ إﻧﻣــﺎ ﯾﻛﻔﯾـــﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﯾـــﺔ ﺑﺷـــرط أن ﯾﺣﺻـــل ﻣـــﻧﻬم ﺑـــذل اﻟـــﻧﻔ س واﻟﻣــــﺎل ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺎﻫـــدة. ﻓﻘـــﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَـــﺎ اﻟﻧﱠﺑِـــﻲﱡ ﺣَــــرﱢضْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘِﺗَﺎلِ أي: ﺣُﺛﻬم وﺣُﺿﻬم وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ »:ﺣَـ رﱢ ض: ﯾﻌﻧـﻲ ﺣـرﱢص، ﺑﻠﻐﺔ ﻫذﯾل«)٣(، واﻟﺗﱠ ﺣرﯾض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣث، وﻫو ﻛﺎﻟﺗﺧﺻﯾص ﺛم ﺑﺷّ رﻫم ﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﻘﻠوﺑﻬم، وﺗﺳﻛﯾﻧﺎً ﻟﺧـواطرﻫم ﺑـ ﺄن اﻟﺻـﺎﺑرﯾن ﻣـﻧﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـﺎل ﯾﻐﻠﺑـون ﻋﺷـرة أﻣﺛـﺎﻟﻬم ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر ﻓﻘـﺎل: إِنْ ﯾَﻛُـنْ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻋِﺷْرُونَ ﺻَﺎﺑِرُونَ ﯾَﻐْﻠِﺑُوا ﻣِﺎﺋَﺗَﯾْنِ . ﺛـم زاد ﻫـذا إﯾﺿـﺎﺣﺎً ﻣﻔﯾـداً ﻟﻌـدم اﺧﺗﺻـﺎص ﻫـذﻩ اﻟﺑﺷـﺎرة ﺑﻬـذا اﻟﻌـدد، ﺑـل ﻫـﻲ ﺟﺎرﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل ﻋـدد ﻓﻘـﺎل: وَإِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣِـﻧْ ﻛُمْ ﻣِﺎﺋَـﺔٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُـوا أَﻟْﻔًـﺎ اﻟـﺦ اﻵﯾـﺔ، ﻓﺄوﺟـب ﻋﻠــﻰ اﻟواﺣد أن ﯾﺛﺑت ﻻﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﻛﻔﺎر. وﻗوﻟـــﻪ: ﺑِـــﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻗَـــوْمٌ ﻻ ﯾَﻔْﻘَﻬُـــونَ ﻣﺗﻌﻠـــق ﺑﻘوﻟـــﻪ: )ﯾﻐﻠـــب(، أي: إن ﻫـــذا اﻟﻐﻠـــب ﺑﺳـــﺑب ﺟﻬﻠﻬـــم وﻋــدم ﻓﻘﻬﻬــم، وأﻧﻬــم ﯾﻘــﺎﺗﻠون ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر ﺑﺻــﯾرة، وﻣــن ﻛــﺎن ﻫﻛــذا ﻓﻬــو ﻣﻐﻠــوب ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ، ﻓﻌــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل: »ﻧَزَﻟَــتْ )إِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣِــﻧْﻛُمْ ﻋِﺷْــرُونَ ﺻَــ ﺎﺑِرُونَ ﯾَﻐْﻠِﺑُــوا ﻣِــﺎﺋَﺗَﯾْنِ ( ﻓَﺷَــقﱠ ذَﻟِــكَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻣُﺳْــﻠِﻣِﯾنَ ﺣِــﯾنَ ﻓَــ رَضَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ أَنْ ﻻ ﯾَﻔِــرﱠ وَاﺣِــدٌ ﻣِــنْ ﻋَﺷَــرَةٍ ﺛُــمﱠ إِﻧﱠــﻪُ ﺟَــﺎءَ ﺗَﺧْﻔِﯾــفٌ ﻓَﻘَــﺎلَ )اﻵنَ ﺧَﻔﱠفَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻛُمْ ( إِﻟَـﻰ ﻗَوْﻟِـﻪِ ) ﯾَﻐْﻠِﺑُـوا ﻣِـﺎﺋَﺗَﯾْنِ ( ﻗَـﺎلَ ﻓَﻠَﻣﱠـﺎ ﺧَﻔﱠـفَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ﻋَـﻧْﻬُمْ ﻣِـنَ اﻟْ ﻌِـدﱠةِ ﻧَﻘَـصَ ﻣِـنَ اﻟﺻﱠﺑْرِ ﺑِﻘَدْرِ ﻣَﺎ ﺧَﻔﱠفَ ﻋَﻧْﻬُمْ «)٤(. ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻓَــﺈِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣِــﻧْﻛُمْ ﻣِﺎﺋَــﺔٌ ﺻَــﺎﺑِرَةٌ ﯾَﻐْ ﻠِﺑُــوا ﻣِــﺎﺋَﺗَﯾْنِ ﺗﻔﺳــﯾرﻟﻠﺗﺧﻔﯾــف، وﺑﯾــﺎن ﻟﻛﯾﻔﯾﺗــﻪ، وﻗوﻟــﻪ: وَإِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣِــﻧْﻛُمْ أَﻟْــفٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُــوا أَﻟْﻔَــﯾْنِ ﺑِــﺈِذْنِ اﻟﻠﱠــﻪِ أي: ﺑﺗﯾﺳــﯾرﻩ وﺗﺳــﻬﯾﻠﻪ، وﻫــذا اﻟﻘﯾــد ﻣﻌﺗﺑــر ﻓﯾﻣــﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن واﻷﻟف، وﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن، ﻛﻣﺎ أن ﻗﯾد اﻟﺻﺑر ﻣﻌﺗﺑر ﻫﻬﻧـ ﺎ، وإﻧﻣـﺎ ﺗرك ذﻛرﻩ ؛ ﺛﻘﺔ ﺑﻣﺎﻣرّ ، وﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻊَ اﻟﺻﱠﺎﺑِرِﯾنَ ﻓﺈﻧﻪاﻋﺗـراض ﺗـذﯾﯾﻠﻲ ﻣﻘـرر ﻟﻣﺿـﻣون ﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻪ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻌﯾﺔ ﻣﻌ ﯾﺔ ﻧﺻرﻩ وﺗﺄﯾﯾدﻩ. )١( اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ )٠٦١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٠٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣١٣(. )٣( ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٧٢(. )٤( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺗوﻟﻲ ﯾوم اﻟزﺣف ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٢٢٥(.
عدد الصفحات ٥٢٩)٩٢٥( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑـﺎس ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن ذﻟـك ﻟﻐـرض، ﺛـم ﻟﻣـﺎ ﺷـق ذﻟـك ﻋﻠـﯾﻬم ﺣـطﱠ اﻟﻐرض إﻟﻰ ﺛﺑوت اﻟواﺣد ﻟ ﻼﺛﻧﯾن، ﻓﺧﻔف ﻋﻧﻬم وﻛﺗب أﻻ ﯾﻔرّ ﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﻣﺎﺋﺗﯾن، ﻓﻬـو ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻘـول ﺗﺣﻘﯾق ﻻ ﻧﺳﺦ، وﻫذا ﺣﺳن«)١(. وﻗــﺎل أﺑــو زﻛرﯾــﺎ اﻷﻧﺻــﺎري: »ﻓﺎﺋــدة ﺗﻛــرار ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓَــﺈِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣِــﻧْﻛُمْ ﻣِﺎﺋَــﺔٌ ﺻَــﺎﺑِرَةٌ ﯾَﻐْﻠِﺑُــوا ﻣِـــﺎﺋَﺗَﯾْنِ ﻓـــﻲ اﻵﯾﺗـــﯾن؛ ﻟﻠدﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺣـــﺎل ﻣـــﻊ اﻟﻛﺛـــرة واﻟﻘﻠـــﺔ ﻻ ﯾﺧﺗﻠـــف، ﻓﻛﻣـــﺎ ﺗﻐﻠـــب اﻟﻌﺷـــرون اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن، ﺗﻐﻠب اﻟﻣﺎﺋﺔُ اﻷﻟف، وﻛﻣﺎ ﺗﻐﻠب اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن، ﯾﻐﻠب اﻷﻟف اﻷﻟﻔﯾن«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـــﺢ ﻣﻛـــﻲ ﻗـــراءة أﻫـــل اﻟﺣـــرﻣﯾن واﺑـــن ﻋـــﺎﻣر إِنْ ﺗَ ﻛُـــنْ وﻓَـــﺈِنْ ﺗَ ﻛُـــنْ ﺑﺎﻟﺗـــﺎء ﻓﯾﻬﻣـــﺎ، ﻗـــﺎﺋﻼ: »واﻟﻘــــراءة ﺑﺗﺄﻧﯾــــث اﻟﻔﻌــــل ﻓﯾﻬﻣــــﺎ ؛ ﻟﺗﺄﻧﯾــــث ﻟﻔــــظ اﻟﻣﺎﺋــــﺔ، أﺣــــب إﻟــــﻲّ ؛ ﻷن ﻋﻠﯾــــﻪ أﻫــــل اﻟﺣــــرﻣﯾن واﺑــــن ﻋﺎﻣر«)٣(. )٣٧١/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻛُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻧَﺑِـﻲﱟ أَنْ ﯾَﻛُـونَ ﻟَـﻪُ أَﺳْـرَى ﺣَﺗﱠ ﻰ ﯾُﺛْﺧِنَ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ ﺗُرِﯾدُونَ ﻋَرَضَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾُرِﯾدُ اﻵ ﺧِرَةَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ﺣَﻛِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٧٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗـﺎء ﻣـن ﻗوﻟــﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾَﻛُــونَ، ﻓﻘـرأ أﺑـو ﻋﻣــرو : ﺗَﻛُـونَ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻗــرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﻛُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ اﻟرﱡ ومِ ﺻفْ ﻋَ ن ﺧُ ﻠْ فِ ﻓَ ﺻْ ل و أﻧﱢ ثَ ان ﯾَ ﻛونَ ﻣﻊ اﻷَ ﺳْ رى اﻷَ ﺳﺎرى ﺣُ ﻼ ً ﺣَ ﻼ )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳـــﺑق ﺗوﺟﯾـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ: ﯾَﻛُـــونَ ﻟﻐوﯾـــﺎً ﻓـــﻲ اﻟـــﻧص رﻗـــم ٢٢/٢٢()٦(. اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ ﺗَﻛُـونَ ﺑﺎﻟﺗــﺎء، ﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻟﻔــظأَﺳْــرَى ، أﻻ ﺗــرى أن ﻓﯾـﻪ أﻟــف اﻟﺗﺄﻧﯾــث، وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﻷن أَﺳْــرَى وإ ن ﻛــﺎن اﻟﻣــر اد ﺑــﻪ اﻟﺗــذﻛﯾر واﻟرﺟــﺎل ، ﻓﻬــو ﻣؤﻧــث اﻟﻠﻔــظ«، وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ »ﺟــرى ﻣﺟــرى ﻗوﻟﻪ: ﻛَذﱠﺑَتْ ﻗَوْمُ ﻧُوحٍ اﻟْﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ )٧(«)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٦/٢٨٢ـ٦٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٣٢٣ـ٤٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٤ـ٥٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤٣ـ٥٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/١٩١ـ٦٩١(. )٢( ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٣٢٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )١١٧(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص )٩٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٩٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺣﻼ« إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٨٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٧( اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ ) ٥٠١(.
عدد الصفحات ٥٣٠)٠٣٥( واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﻛُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗذﻛﯾر ﻣﻌﻧـﻰ اﻷﺳـرى ؛ ﻷن اﻟﻣـراد ﺑـﻪ اﻟرﺟـﺎل. وأﺿــﺎف اﺑـن زﻧﺟﻠــﺔ ﺣﺟـﺔ أﺧــرى ﻗـﺎﺋ ﻼ» :أﻧــﻪﻟﻣـﺎ ﻓــرق ﺑـﯾن اﻟﻣؤﻧــث وﻓﻌﻠـﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ ﻟَـﻪُ، ذﻛّــر اﻟﻔﻌل؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺻل ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻌِ وض«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﺗﻌﻠـم ﺣﻛـم آﺧـر ﻣـن أﺣﻛـﺎم اﻟﻐـزو واﻟﺟﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺣـق اﻟﻧﺑـﻲ ، ﻓﻘـﺎل ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻧَﺑِﻲﱟ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﻟَﻪُ أَﺳْرَى أي: ﻣﺎ ﺻﺢ ﻟﻪ وﻣﺎ اﺳﺗﻘﺎم،وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﯾوم ﺑـدر، ﻋﺗﺎﺑـﺎً ﻣـن اﷲ ﻋز وﺟل ﻷﺻﺣﺎب ﻧﺑﯾﻪ )٣(. واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛم أن ﺗﻔﻌﻠـوا ﻫـذا اﻟﻔﻌـل اﻟـذي أوﺟـب أن ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺑﻲ أﺳرى ﻗﺑل اﻻﺛﺧﺎن. واﻷ ﺳرى : ﺟﻣـﻊ أﺳـﯾر؛ وﻫـو ﻣـﺄﺧوذ ﻣـن اﻷﺳـر، وﻫـو اﻟﻘـدّ ، ﻷﻧﻬـم ﻛﺎﻧوا ﯾﺷدون ﺑﻪ اﻷﺳﯾر، ﻓﺳﻣﻲ ﻛل أﺧﯾذ وإن ﻟم ﯾﺷ د ﺑﺎﻟﻘدﱢ أﺳﯾراً، واﻹ ﺛﺧﺎن؛ ﻛﺛرة اﻟﻘﺗل واﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓﯾـﻪ، ﺗﻘول اﻟﻌرب: أﺛﺧن ﻓ ﻼن ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر؛ أي: ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻧﺑﻲ أن ﯾﻛون ﻟـﻪ أﺳـرى ﺣﺗـﻰ ﯾُ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﯾﺳﺗﻛﺛر ﻣن ذﻟك. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »أﺧﺑر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻗﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾوم ﺑدر ﻛﺎن أوﻟﻰ ﻣن أﺳر ﻫم وﻓداﺋﻬم، ﺛم ﻟﻣﺎ ﻛﺛر اﻟﻣﺳﻠﻣون رﺧص اﷲ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎل: ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻧ )٤(، ﻗوﻟـﻪ: ﺗُرِﯾـدُونَ ﻋَـرَضَ اﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ اﺳــﺗﺋﻧﺎف ﻣﺳــوق ﻟﻠﻌﺗــﺎب؛ أي: ﺗرﯾــدون ﺣطﺎﻣﻬــﺎ ﺑﺄﺧــذﻛم اﻟﻔــداء. وﺳــﻣﻲ ﻋرﺿــﺎً ؛ ﻷﻧــﻪ ﺳــرﯾﻊ اﻟــزوال ﻛﻣــﺎ ﺗزول اﻷﻋراض اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟ ﺟواﻫر، وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾُرِﯾدُ اﻵﺧِرَةَ أي: ﯾرﯾد ﻟﻛم اﻟدار اﻵﺧرة ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟﻛم ﻣن اﻟﺛواب ﻓﻲ اﻹ ﺛﺧﺎن ﺑﺎﻟﻘﺗل«. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪوَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ﺣَﻛِﯾمٌ أي: ﯾﻐﻠـب أوﻟﯾﺎﺋـﻪ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻪ، ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻛل ﺣﺎل)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـﺢ أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎ رﺳـﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﯾَﻛُــونَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، ﻣﻌﻠـﻼ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﯾُﻘـﺎل: ﺟـﺎء اﻟرﺟــﺎل، وﺣﺿر ﻗﺑﯾﻠﺗك، وﺣﺿر اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻣرأة، ﻓﺈذا اﺟﺗﻣﻌت ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﺎن اﻟﺗذﻛﯾر أوﻟـﻰ « ﺛـم ﯾﻘـول»وﻗـﺎل أﺑو اﻟﺣﺳن: اﻟﺗذﻛﯾر أﺣب إﻟﻲّ؛ ﻷن اﻷﺳرى ﻓﻌلٌ ﻟﻠرﺟﺎل، وﻟﯾس ﻟﻠﻧﺳﺎء، ﺗﻘول: اﻟﻧﱢ ﺳﺎء ﯾﻔﻌﻠن، و ﻻ ﺗﻘو ل: اﻷﺳرى ﯾَ ﻔﻌﻠن، ﻓﺗذﻛﯾر ﻓﻌﻠﻬم أﺣﺳن، واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز«)٦(. )١(اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٥/٩٠٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣١٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٣٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٠٣(. )٣( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٥٤(. )٤( ﻣﺣﻣد، اﻵﯾﺔ )٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٦٨٢ـ٨٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٢٣ـ٦٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٥٤ـ٠٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٥٣ـ٦٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٦٩١ـ٧٩١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٠٣(.
عدد الصفحات ٥٣١)١٣٥( وﯾواﻓﻘــﻪ ﻣﻛــﻲ ﻓــﻲ اﻹﺧﺗﯾــﺎر، وﯾﻘــول: »وﯾﻘــوي اﻟﺗــذﻛﯾر ﻓﯾــﻪ ؛ أﻧــك ﻻ ﺗُ ﺧﺑــر ﻋــن )اﻷﺳــرى( ﺑﻠﻔــظ اﻟﺗﺄﻧﯾث، ﻟو ﻗﻠﻧﺎ اﻷﺳرى ﯾﻔﺗن، ﻟم ﯾﺟز؛ ﻷن اﻟﻣراد ﺑﻬم اﻟﻣذﻛرون«، ﺛم ﯾﻘـول»ﻓﻛـﺎن اﻟﺗـذﻛﯾر أوﻟـﻰ ﺑـﻪ، وﻫو ا ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟذﻟك؛ وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎء «)١(. )٤٧١/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷَ ﺳْرَى ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻗُلْ ﻟِﻣَنْ ﻓِﻲ أَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻣِـنْ اﻷَ ﺳْــرَى إِنْ ﯾَﻌْﻠَــمْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻓِــﻲ ﻗُﻠُــوﺑِﻛُمْ ﺧَﯾْــرًا ﯾُــؤْﺗِﻛُمْ ﺧَﯾْــرًا ﻣِﻣﱠــﺎ أُﺧِــذَ ﻣِــﻧْﻛُمْ وَﯾَﻐْﻔِــرْ ﻟَﻛُــمْ وَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻏَﻔُــورٌ رَﺣِــﯾمٌ اﻵﯾــﺔ )٠٧(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﻬﻣزة واﺛﺑﺎت اﻷﻟف، وﺑﻔﺗﺣﻬﺎ وطرح اﻷﻟف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻷَ ﺳْرَى ﻓﻘرأ أﺑــو ﻋﻣــرو وﺣـــدﻩ اﻷُ ﺳَــ ﺎرَى ﺑﺿـــم اﻟﻬﻣــزة واﺛﺑـــﺎت اﻷﻟــف، وﻗــرأ اﻟﺑـــﺎﻗون اﻷَ ﺳْــرَى ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﻬﻣــزة وطـــرح اﻷﻟف)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ اﻟرﱡ ومِ ﺻفْ ﻋَ ن ﺧُ ﻠْ فِ ﻓَ ﺻْ ل و أﻧﱢ ثَ ان ﯾَ ﻛونَ ﻣﻊ اﻷَ ﺳْ رى اﻷَ ﺳﺎرى ﺣُ ﻼ ً ﺣَ ﻼ )٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻷَ ﺳِـــ ﯾر: اﻷَﺧﯾـــذُ: و أﺻـــﻠﻪ ﻣـــن ذﻟـــك، وﻛـــلﱞ ﻣﺣﺑـــوس ﻓـــﻲ ﻗـــد أوﺳِـــ ﺟن: أﺳـــﯾر، ﻗـــﺎل ﻣﺟﺎﻫـــد: »اﻷﺳــﯾر: اﻟﻣﺳــﺟون«، واﻟﺟﻣــﻊ أُ ﺳَــ راء و أُ ﺳَــ ﺎرى وأَ ﺳْــ رى. وﯾُ ﻘــﺎل ﻟﻸﺳــﯾر ﻣــن اﻟﻌــدو: أﺳــﯾر؛ ﻷن آﺧــذﻩ ﯾﺳــﺗوﺛق ﻣﻧــﻪ ﺑﺎﻹﺳــﺎر، وﻫــو اﻟ ﻘِــ دﱢ ﻟــﺋﻼ ﯾُ ﻔﻠــت. واﻟﻘِــ دﱡ: اﻟــذي ﯾُ ؤْ ﺳــر ﺑــﻪ اﻟﻘَ ﺗَــ بُ ، ﯾُ ﺳــﻣﻰ اﻹﺳــﺎر، وﺟﻣﻌــﻪ أُﺳُرٌ )٤(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ اﻷُ ﺳَ ﺎرَى ، ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة واﺛﺑﺎت اﻷﻟف، ﻋﻠـﻰ وزن )ﻓُﻌـﺎﻟﻰ ؛ أﻧـﻪ أراد ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ، وﻗﺎل ﻣﻛـﻲ: »ﻣـن ﻗـرأ اﻷُ ﺳَـ ﺎرَى ﺷـﺑﻬﻪ ﺑــ)ﻛﺳﺎﻟﻰ(، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا )ﻛُ ﺳـﻠﻰ( ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ب)أﺳـرى(، ﻓﻛـل واﺣـد ﻣُ ﺷـﺑﻪ ﺑـﺎﻵﺧر، ﻣﺣﻣـول ﻋﻠﯾـﻪ، وإﻧﻣـﺎ اﺷـﺗﺑﻬﺎ ؛ ﻷن ﻣﻌﻧـﻰ ﻫـذا ﻣﺗﻘـﺎرب، وذﻟك أن )اﻟﻛﺳل( أﻣر ﯾدﺧل ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﻐﯾـر ﺷـﻬوﺗﻪ، ﻛـذﻟك )اﻷﺳـر( ﯾـدﺧل ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻐﯾـر ﺷـﻬوﺗﻪ، ﻓﻠذﻟك ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﻲ ﺑﺎﺑـﻪ، ﻓﺑـﺎب )أﺳـﯾر( أن ﯾُ ﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ )أﺳـرى( ﻛــ)ﺟرﯾﺢ( و)ﺟرﺣـﻰ( وﺑـﺎب )ﻛﺳـــﻼن( أن ﯾﺟﻣـــﻊ ﻋﻠـــﻰ )ﻛُ ﺳـــﺎﻟﻰ(، ﻛــــ)ﺳﻛران ( و)ﺳُـــ ﻛﺎرى(، ﻓﺣﻣـــل )أﺳـــﯾر( ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺎب )ﻛﺳـــ ﻼن(، ﻓﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ )أُ ﺳﺎرى(، وﺣﻣل )ﻛﺳ ﻼن( ﻋﻠﻰ ﺑـﺎب )أﺳـﯾر( ﻓﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ )ﻛُ ﺳـﺎﻟﻰ(«. وﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻣـرو »إذا ﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﻘﺗﺎل ﻓﺄﺳر اﻟﻘومُ ﻋد و ﻫم ﻓﻬم )اﻷﺳرى(، ﻓـﺈذا ذﻫﺑـت زﺣﻣـﺔ اﻟﻘﺗـﺎل ﻓﺻـﺎروا ﻓـﻲ أﯾـدﯾﻬم )١( اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٤(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٧١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف،ص)٩٣٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء ( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺣﻼ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٩١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤١(.
عدد الصفحات ٥٣٢)٢٣٥( ﻓﻬــم )اﻷﺳــﺎرى(، ﻓﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻷﯾــدي و ﻓــﻲ اﻟﺳــﺟن ﻓﺈﻧﻬــﺎ )أُ ﺳــﺎرى(، وﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻛــن ﻓــﻲ اﻷﯾــدي و ﻻ ﻓــﻲ اﻟﺳﺟن ﻓﻘل ﻣﺎ ﺷﺋت: )أﺳرى( و)أﺳﺎرى( « )١(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ اﻷَ ﺳْــرَى ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻬﻣــزة وﺑﻐﯾــر أﻟــف ، ﻋﻠــﻰ )ﻓﻌﻠــﻰ(؛ أﻧــﻪ أراد ﺟﻣــﻊ أﺳﯾر، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »اﻟﺣﺟﺔأن اﻟﻌرب ﺟﻣﻌت ﻋﻠﻰ )ﻓَ ﻌْ ﻠﻰ( ﻣن ﻛﺎﻧت ﺑﻪ دﻣﺎﻣـﺔ أو ﻣـرض ﯾﻣﻧﻌـﻪ ﻣــن اﻟﻧﻬــوض، ﻓﻘــﺎﻟوا ﻓــﻲ )ﺻــرﯾﻊ (: ﺻَــ رْ ﻋﻰ، و)ﺟــرﯾﺢ( : ﺟَ رﺣــﻰ، وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻷﺳــر آﻓــﺔ ﺗــدﺧل ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻧﻬوض، أُ ﺟر ي ﻣﺟرى ذوي اﻟﻌﺎﻫ ﺎت، ﻓﻘﺎﻟوا: أﺳﯾر وأﺳرى «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣــﺎ أﺧــذ اﻟﻧﺑــﻲ اﻟﻔــداء ﻣــن اﻷﺳــﺎرى، وﺷــق ﻋﻠــﯾﻬم أﺧــذ أﻣــواﻟﻬم ﻣــﻧﻬم، ذﻛــر اﷲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ إﺳـﺗﻣﺎﻟﺔ ﻟﻬـم ﻓﻘـﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟﻧﱠﺑِـﻲﱡ ﻗُـلْ ﻟِﻣَـنْ ﻓِـﻲ أَﯾْـدِﯾﻛُمْ ﻣِـنْ اﻷَﺳْـرَى اﻟﺧطـﺎب ﻫﻧـﺎ ﻟﻠﻧﺑـﻲ وأﺻــﺣﺎﺑﻪ أي: ﻗل ﻟﻬؤ ﻻء اﻷﺳرى اﻟذﯾن ﻫم ﻓﻲ أﯾدﯾﻛم أﺳرﺗﻣوﻫم ﯾوم ﺑدر وأﺧذﺗم ﻣﻧﻬم اﻟ ﻔـداء إِنْ ﯾَﻌْﻠَـمْ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻓِـﻲ ﻗُﻠُوﺑِﻛُمْ ﺧَﯾْرًا ﻣن ﺣﺳن إﯾﻣﺎن، وﺻﻼح ﻧﯾﺔ، وﺧﻠوص طوﯾﺔ، ﯾُؤْﺗِﻛُمْ ﺧَﯾْرًا ﻣِﻣﱠﺎ أُﺧِذَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣن اﻟﻔداء، أي: ﯾُ ﻌوﺿــﻛم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟــدﻧﯾﺎ رزﻗــﺎً ﺧﯾــراً ﻣﻧــﻪ، وأﻧﻔــﻊ ﻟﻛــم، أو ﻓــﻲ اﻵﺧــرة ﻣﻣــﺎ ﯾﻛﺗﺑــﻪ ﻟﻛــم ﻣــن اﻟﻣﺛوﺑــﺔ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ، وﯾَﻐْﻔِرْ ﻟَﻛُمْ ذﻧوﺑﻛموَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻌﺑـﺎدﻩ واﻟرﺣﻣـﺔ ﻟﻬـم وﻫـذا ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ذﻛرﻩ ﻣن ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﻐْﻔِرْ ﻟَﻛُمْ )٣(. ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل »ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺳﺎرى ﯾوم ﺑدر، ﻣـ ﻧﻬم اﻟﻌﺑـﺎس ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣطﻠـب)٤(، وﻧوﻓـل ﺑن اﻟﺣﺎرث )٥(، وﻋﻘﯾل ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب«)٦()٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٣٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤١٣(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٣٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤١٣(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٢٩٢ـ٣٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٧٢٣ـ٨٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٢٥ـ٣٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٦٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٠٢ـ٦٠٢(. )٤( اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺑن ﻫﺎﺷم، أﺑو اﻟﻔﺿل، ﻣن أﻛﺎﺑر ﻗرﯾش ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم، وﺟد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن، ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎج وﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، أﺳﻠم ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة وﻛﺗم إﺳﻼﻣﻪ، ﺷﻬد وﻗﻌﺔ ﺣﻧﯾن وﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ )٢١٣ﻫـ(. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ، )٣/١٣٦ـ٢٣٦(. )٥( ﻧوﻓل ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب، ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻛﺎن ﻣ ن أﻏﻧﯾﺎء ﻗرﯾش وأﺟوادﻫم وﺷﺟﻌﺎﻧﻬم، أﺧرﺟﻪ ﻗوﻣﻪ ﯾوم ﺑدر ﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﻛﺎرﻩ ﻓﺄﺳر ﺛم أﺳﻠم، ﺷﻬد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر. اﻹﺳﺗﯾﻌﺎب، ) ٤/٥(. )٦( ﻋﻘﯾد ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب، ﻛﻧﯾﺗﻪ أﺑو ﯾزﯾد، وﻫو أﺧو ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔر ﻷﺑﯾﻬﻣﺎ، أﺳﻠم ﺑﻌد اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ أول أﯾﺎم ﯾزﯾد ﺳﻧﺔ ) ٠٦ﻫـ(. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ، )٤/١٣٥ـ٢٣٥(. )٧( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٣٥(.
عدد الصفحات ٥٣٣)٣٣٥( ر ﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻐﯾر أﻟـف، ﻗـﺎﺋﻼ» :اﻷَ ﺳْـرَى أﻗـﯾس ﻣـناﻷُ ﺳَـ ﺎرَى «، ﺛــم ﯾﻘــول: »وذﻟــك أن أﺳــﯾر ﻓﻌﯾــل ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻔﻌــول، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن ﺑــﺎب ﻓﻌﯾــل اﻟــذي ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻌﻔــول، ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون، و ﻻ ﺑﺎﻷﻟف واﻟﺗﺎء «)١(. وﯾواﻓﻘـــﻪ ﻣﻛـــﻲ ﻓـــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾـــﺎر، ﻗـــﺎﺋﻼ» :ﻫـــو اﻻﺧﺗﯾـــﺎر؛ ﻷﻧـــﻪ اﻷﺻـــل ﻓـــﻲ ﺟﻣـــﻊ )أﺳـــﯾر(، وﻗـــد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أَﺳْرَى ﻓﻲ ﻗوﻟﻪأَنْ ﯾَﻛُونَ ﻟَﻪُ أَﺳْرَى )٢(، وﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ «)٣(. )٥٧١/٣١( اﻻﺧــــﺗﻼف ﻓــــﻲ وَ ﻻﯾَــــﺗِﻬِمْ ﻣــــنﻗوﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــل: إِنﱠ اﻟﱠــــذِﯾنَ آﻣَﻧُــــوا وَﻫَــــﺎﺟَرُوا وَﺟَﺎﻫَــدُوا ﺑِــﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِــﻬِمْ ﻓِــﻲ ﺳَــﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَاﻟﱠــذِﯾنَ آوَوا وَﻧَﺻَــرُوا أُوْﻟَﺋِــكَ ﺑَﻌْﺿُــﻬُمْ أَوْﻟِﯾَــﺎءُ ﺑَﻌْــضٍ وَاﻟﱠــذِﯾنَ آﻣَﻧُــوا وَﻟَــمْ ﯾُﻬَــﺎﺟَرُوا ﻣَــﺎ ﻟَﻛُــمْ ﻣِــنْ وَ ﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ﻣِــنْ ﺷَــ ﻲْءٍ ﺣَﺗﱠــﻰ ﯾُﻬَــﺎﺟِرُوا وَإِنْ اﺳْﺗَﻧﺻَــرُوﻛُمْ ﻓِــﻲ اﻟــدﱢﯾنِ ﻓَﻌَﻠَــﯾْﻛُمْ اﻟﻧﱠﺻْرُ إِ ﻻ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْمٍ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﻣِﯾﺛَﺎقٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑَﺻِﯾرٌ اﻵﯾﺔ٢٧(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟــواو وﻛﺳــرﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل : وَ ﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻣــزة وﺣــدﻩ : وِﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ﺑﻛﺳر اﻟواو، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَ ﻻﯾَﺗِﻬِمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻻَ ﯾﺗِ ﻬمْ ﺑِ ﺎﻟْ ﻛَ ﺳْ ر ﻓَ زْ ﺑِ ﻛَ ﻬْ ﻔِ ﻪِ ﺷَ ﻔﺎ وﻣَ ﻌﺎً إﻧﻲ ﺑِ ﯾَ ﺎءَ ﯾْ ن أﻗْ ﺑَ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوِ ﻻﯾﺔ: ﺑﺎﻟﻛﺳـر: اﻟﺳﱡـﻠطﺎن، واﻟوَ ﻻﯾـﺔ واﻟوِ ﻻﯾـﺔ: اﻟﻧﱡﺻـر ة. ﯾﻘـﺎل: ﻫـم ﻋﻠـﻲﱠ وِ ﻻﯾـﺔ: أي: ﻣﺟﺗﻣﻌـون ﻓﻲ اﻟﻧﱡﺻرة واﻟوِ ﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﺟﺑﺔ، اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌـض ، ﯾﻘـﺎل: وﻟـﻲﱡ ﺑـﯾﱢن اﻟوِ ﻻﯾـﺔ، أو والٍ ﺑﯾﱢن اﻟوِﻻﯾﺔ، وﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: »اﻟوَ ﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﻣﺻدر، وﺑﺎﻟﻛﺳر: اﻻﺳم«)٦(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ وِﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ﺑﻛﺳــر اﻟــواو ، أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣــن )وﻟﯾــت اﻟﺷــﻲء(، إذا ﺗوﻟﯾﺗــﻪ، ﯾُ ﻘـــﺎل: ﻫـــو وﻟـــﻲﱡ ﺑـــﯾﱢ ن اﻟوِ ﻻﯾـــﺔ، ﻓﻬـــو ﻣﺻـــدر ﻣـــن )اﻟـــو ﻟﻲ(؛ ﻗـــﺎل اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ: »ﻣـــن ﻛﺳـــر: أراد وِ ﻻﯾـــﺔ )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٠٣(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٩٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، )ص)٧١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٩٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﻓُ زْ ( إﻟﻰ ﺣﻣزة، ﺛم ﯾﻘول : »وﺑﻛﻬﻔﻪ ﺷﻔﺎ« أي أن ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗر آ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﻗوﻟﻪ: ﻫُﻧَﺎﻟِكَ اﻟْوِﻻﯾَﺔُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺣَقﱢ اﻵﯾﺔ٤٤( ﺑﻛﺳر اﻟواو، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٧٠٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٧٣٧(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٧٦(.
عدد الصفحات ٥٣٤)٤٣٥( اﻹﻣرة «وﻗﺎل أﺑـو ﻣﻧﺻـور»ﻣـن ﻛﺳـر اﻟـواو ﻓﻘـﺎل: )اﻟوِ ﻻﯾـﺔ( ﻓﻬـﻲ ﻣﺻـدر اﻟـواﻟﻲ؛ ﻷ ن وِ ﻻﯾـﺔ اﻟـواﻟﻲ ﻛﺎﻟﺻِ ﻧﺎﻋﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: اﻹﻣﺎرة واﻟﻧﻛﺎﯾﺔ «)١(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ وَ ﻻﯾَـﺗِﻬِمْ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟـواو، أﻧـﻪ أراد: و ﻻﯾـﺔ اﻟـدﯾن، ﻗـﺎل ﻣﻛـﻲ: »ﺣﺟـﺔ ﻣـن ﻓﺗﺢ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺻدر اﻟﻣوﻟﻰ، ﯾﻘﺎل: ﻫو ﻣـوﻟﻰ ﺑـﯾﱢ ن اﻟوَ ﻻﯾـﺔ، وﻫـو وﻟـﻲ ﺑـﯾﱢ ن اﻟوَ ﻻﯾـﺔ، ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ أﯾﺿـﺎً، إذا ﻛـﺎن اﻟــو ﻟﻲ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣــوﻟﻰ، ﻓــﺎﻟوﻟﻲ ﯾﻛــون ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣـوﻟﻰ، ﻛﻣــﺎ ﯾﻛــون اﻟﻣــوﻟﻰ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟــوَ ﻟﻲ، ﻗــﺎل اﷲ: ذَﻟِـكَ ﺑِـﺄَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣَـوْﻟَﻰ اﻟﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُـوا وَأَنﱠ اﻟْﻛَـﺎﻓِرِﯾنَ ﻻ ﻣَـوْﻟَﻰ ﻟَﻬُـمْ )٢(، واﻟﻌـرب ﺗﻘـول : ﻧﺣـن ﻟﻛـم ﻋﻠـﻰ ﺑﻧـﻲ ﻓﻼن وَ ﻻﯾﺔ؛ أي: أﻧﺻﺎر«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑذﻛر اﻟﻣوا ﻻة؛ ﻟﯾﻌﻠم ﻛل ﻓرﯾق وﻟ ﯾﻪ اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑـﻪ، واﻟﻣ ﻼﺣـظ أﻧـﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗَ ﺳّ م اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻟﻧﺑـﻲ إﻟـﻰ أرﺑﻌـﺔ أﻗﺳـﺎم، وذﻛـر ﺣﻛـم ﻛـل واﺣـد ﻣـﻧﻬم، وﺗﻘرﯾـر ﻫـذﻩ اﻟﻘﺳــﻣﺔ أﻧــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ظﻬــرت ﻧﺑوﺗــﻪ ﺑﻣﻛــﺔ ودﻋــﺎ اﻟﻧــﺎس ﻫﻧــﺎك إﻟــﻰ اﻟــدﯾن، ﺛــم اﻧﺗﻘــل ﻣــن ﻣﻛــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ، ﻓﺣــﯾن ﻫــﺎﺟر ﻣــن ﻣﻛــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﺻــﺎر اﻟﻣؤﻣﻧــون ﻋﻠــﻰ ﻗﺳــﻣﯾن ﻣــﻧﻬم ﻣــن واﻓﻘــﻪ ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻬﺟرة، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻟم ﯾواﻓﻘﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺑل ﺑﻘﻲ ﻫﻧﺎك. أﻣـــﺎ اﻟﻘﺳـــم اﻷول: ﻓﻬـــم اﻟﻣﻬـــﺎﺟرون اﻷوﻟـــون، وﻗـــد وﺻـــﻔﻬم اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟـــﻪ: اﻟﱠـــذِﯾنَ آﻣَﻧُـــوا وَﻫَﺎﺟَرُوا وَﺟَﺎﻫَدُوا ﺑِﺄَﻣْ وَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ وﺳﻣﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻬذا ا ﻻﺳم؛ ﻷﻧﻬم ﻫﺟروا أوطﺎﻧﻬم وﻓﺎرﻗوﻫﺎ طﻠﺑﺎً ﻟﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ، و إﺟﺎﺑﺔ ﻟداﻋﯾﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻗﯾل أﻧﻬم اﻟﻣﻬﺎﺟرون اﻷوﻟون ؛ ﻷﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗــﺎل ﻓــﻲ آﺧــر اﻵﯾــﺔ: وَاﻟﱠــذِﯾنَ آﻣَﻧُــوا ﻣِــنْ ﺑَﻌْــدُ وَﻫَــ ﺎﺟَرُوا وإذا ﺛﺑــت ﻫــذا ظﻬــر أن ﻫــؤ ﻻء ﻣوﺻوﻓون ﺑﻬذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت اﻷرﺑﻌـﺔ : أوﻟﻬـﺎ: أﻧﻬـم آﻣﻧـوا ﺑـﺎﷲ، وﻣ ﻼﺋﻛﺗـﻪ، وﻛﺗﺑـﻪ، ورﺳـﻠﻪ، واﻟﯾـوم اﻵﺧـر، و ﻗﺑﻠوا ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﺣﻣد إﻟﯾﻬم وﻟم ﯾﺗﻣردوا. واﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ وَﻫَﺎﺟَرُوا ﯾﻌﻧﻲ ﻓــﺎرﻓﻌوا اﻷوطــﺎن وﺗرﻛــوا اﻷﻗــﺎر ب واﻟﺟﯾــران ﻓـــﻲ طﻠــب ﻣرﺿــﺎة اﷲ. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ: ﻗوﻟــﻪ: وَﺟَﺎﻫَـــدُوا ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ أﻣـﺎاﻟﻣﺟﺎﻫـدة ﺑﺎﻟﻣـﺎل؛ ﻓﻸﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﻟﻣـﺎ ﻓـﺎرﻗوا اﻷوطـﺎن ﻓﻘـد ﺿـﺎﻋت دورﻫــم وﻣﺳــﺎﻛﻧﻬم وﺿــﯾﺎﻋﻬم وﻣــزارﻋﻬم، وﺗرﻛوﻫــﺎ ﻓــﻲ أﯾــدي اﻷﻋــداء، وأﻣــﺎ اﻟﻣﺟﺎﻫــدة ﺑــﺎﻟﻧﻔس ؛ ﻓﻸﻧﻬــم ﻛـــﺎﻧوا أﻗـــدﻣوا ﻋﻠـــﻰ ﻣﺣﺎرﺑـــﺔ ﺑـــدر ﻣـــن ﻏﯾـــر آﻟـــﺔ و ﻻ أﻫﺑـــﺔ و ﻻ ﻋـــدة ﻣـــﻊ اﻷﻋـــداء اﻟﻣوﺻـــوﻓون ﺑـــﺎﻟﻛﺛرة واﻟﺷــدة)٤(. أﻣــﺎ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟراﺑﻌــﺔ: ﻓﻬــﻲ أﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا أول اﻟﻧــﺎس إﻗــداﻣﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻓﻌــﺎل، و اﻟﺗزاﻣــﺎً ﻟﻬــذﻩ )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٣٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٠٢(. )٢( ﻣﺣﻣد اﻵﯾﺔ )١١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٣٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤١٣(. )٤( ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ: »ﻗدم ﻫﻧﺎﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ وﻋﻛس ﻓﻲ ﺑراءة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻫَﺎﺟَرُوا وَﺟَﺎﻫَدُوا ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ .. اﻵﯾﺔ٠٢(؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﺗﻘدﻣﻪ ذﻛر اﻟﻣﺎل و اﻷﻧﻔس، وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺗُرِﯾدُونَ ﻋَرَضَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وﻗوﻟﻪﻟَوْﻻ ﻛِﺗَﺎبٌ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺑَقَ ﻟَﻣَﺳﱠﻛُمْ ﻓِﯾﻣَﺎ أَﺧَذْﺗُمْ ﻣن اﻟﻔداء وﻗوﻟﻪﻓَﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠﺎ ﻏَﻧِﻣْﺗُمْ وﻣﺎ
عدد الصفحات ٥٣٥)٥٣٥( اﻷﺣوال، وﻟﻬذﻩ اﻟ ﻣُ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﺛر ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟدﯾن، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻻ ﯾَﺳْـ ﺗَوِي ﻣِـﻧْﻛُمْ ﻣَـنْ أَﻧْﻔَـقَ ﻣِـنْ ﻗَﺑْـلِ اﻟْﻔَــﺗْﺢِ وَﻗَﺎﺗَــلَ أُوْﻟَﺋِــكَ أَﻋْظَــمُ دَرَﺟَــﺔً ﻣِــنْ اﻟﱠــذِﯾنَ أَﻧْﻔَﻘُــوا ﻣِــنْ ﺑَﻌْــدُ وَﻗَــﺎﺗَﻠُوا وَﻛُــ ﻼ وَﻋَــدَ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟْﺣُﺳْــﻧَﻰ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِﻣَــﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُـــونَ ﺧَﺑِﯾـــرٌ )١(، وﻗـــﺎل: وَاﻟﺳﱠـــﺎﺑِﻘُونَ اﻷَ وﱠ ﻟُـــونَ ﻣِـــنْ اﻟْﻣُﻬَـــﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَ ﻧﺻَـــﺎرِ وَاﻟﱠـــذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُـــوﻫُمْ ﺑِﺈِﺣْﺳَـــﺎنٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُمْ وَرَﺿُوا ﻋَﻧْﻪُ )٢(، و إ ﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺳـﺑق ﻣوﺟﺑـﺎً ﻟﻠﻔﺿـﯾﻠﺔ؛ ﻷن إﻗـداﻣﻬم ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻷﻓﻌـﺎل ﯾوﺟب اﻗﺗداء ﻏﯾرﻫم ﺑﻬم ، ﻓﯾﺻﯾر ﺑذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻠﻘوة أو اﻟﻛﻣﺎل ، وﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ ﻣَنْ أَﺣْﯾَﺎﻫَـﺎ ﻓَﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أَﺣْﯾَﺎ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ )٣(، وﻗﺎل : ﻣَنْ ﺳَنﱠ ﻓِﻲ اﻹِ ﺳْﻼ مِ ﺳُﻧﱠﺔً ﺣَﺳَﻧَﺔً ﻓَﻠَـﻪُ أَﺟْرُﻫَـﺎ وَأَﺟْـرُ ﻣَـنْ ﻋَﻣِـلَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْدَﻩُ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ أَنْ ﯾَ ﻧْﻘُصَ ﻣِنْ أُﺟُورِﻫِمْ ﺷَﻲْءٌ )٤(، ﻓﺛﺑت أن ﺣﺻول ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻷرﺑﻌـﺔ ﻟﻠﻣﻬـ ﺎﺟرﯾن اﻷوﻟﯾن ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ. أﻣـــﺎ اﻟﻘﺳـــم اﻟﺛـــﺎﻧﻲ: ﻣـــن اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن اﻟﻣوﺟـــودﯾن ﻓـــﻲ زﻣـــﺎن اﻟﻧﺑـــﻲ ﻓﻬـــم اﻷﻧﺻـــﺎر، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وَاﻟﱠذِﯾنَ آوَوا وَﻧَﺻَرُوا ؛ وذﻟـك ﻷﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ ﻫـﺎﺟر إﻟـﯾﻬم ﻣـﻊ طﺎﺋﻔـﺔ ﻣـن أﺻـﺣﺎﺑﻪ، ﻓﻠـوﻻ أﻧﻬـم آووا وﻧﺻـروا وﺑذﻟوا اﻟﻧﱠ ﻔس واﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ رﺳول اﷲ وإﺻ ﻼح ﻣﻬﻣﺎت أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻟﻣﺎ ﺗم اﻟﻣﻘﺻود اﻟﺑﺗﺔ. وﺑﻌـــد ذﻛـــر ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫـــذﯾن اﻟﻘﺳـــﻣﯾن ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﻗـــﺎل: أُوْﻟَﺋِـــكَ ﺑَﻌْﺿُـــﻬُمْ أَوْﻟِﯾَـــﺎءُ ﺑَﻌْـــضٍ أي ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺻرة واﻟﻣﻌوﻧﺔ. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث: ﻣن أﻗﺳﺎم ﻣؤﻣﻧﻲ زﻣﺎن اﻟرﺳول ؛ وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟـذﯾن ﻣـﺎ واﻓﻘـوا اﻟرﺳـول ﻓـﻲ اﻟﻬﺟرة وﺑﻘوا ﻓﻲ ﻣﻛﺔ، وﻫم اﻟﻣﻌﻧﯾ ﯾن ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻟَمْ ﯾُﻬَـﺎﺟَرُوا ﻓﺑـﯾن ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺣﻛﻣﻬـم ﻣـن وﺟﻬـﯾن اﻷول: ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻣِنْ وَ ﻻﯾَﺗِﻬِمْ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾُﻬَـﺎﺟِرُوا أي: ﻣـن ﺗـوﻟﯾﻬم ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـراث، وإن ﻛـﺎﻧوا ﻣـن أﻗــرب أﻗــﺎرﺑﻛم، أو ﻣــﺎﻟﻛم ﻣــن ﻧﺻــرﺗﻬم وإﻋــﺎﻧﺗﻬم، وﻟــو ﻛــﺎﻧوا ﻣــن ﻗ راﺑــﺎﺗﻛم ﻟﻌــدم وﻗــوع اﻟﻬﺟــرة ﻣــﻧﻬم. ﻗــﺎل اﻟــرازي: »وأﻋﻠــم أن ﻗوﻟــﻪﻣَــﺎ ﻟَﻛُــمْ ﻣِــنْ وَ ﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ﻣِــنْ ﺷَــﻲْءٍ ﯾــوﻫم أﻧﻬــم ﻟﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻬــﺎﺟروا ﻣــﻊ رﺳــول اﷲ ﺳﻘطت وﻻﯾﺗﻬم ﻣطﻠﻘـﺎً، ﻓـﺄزال اﷲ ﻫـذا اﻟـوﻫم ﺑﻘوﻟـﻪ: ﻣَـﺎ ﻟَﻛُـمْ ﻣِـنْ وَ ﻻﯾَـﺗِﻬِمْ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾُﻬَـﺎﺟِرُوا ﯾﻌﻧـﻰ أﻧﻬــم ﻟــو ﻫــﺎﺟروا ﻟﻌــﺎدت ﺗﻠــك اﻟو ﻻﯾــﺔ وﺣﺻــﻠت، واﻟﻣﻘﺻــود ﻣﻧــﻪ اﻟﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ اﻟ ﻣﻬــﺎﺟرة واﻟﺗرﻏﯾــب ﻓﯾﻬــﺎ، واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرة ﻛﺛرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺟﺗﻣﺎﻋﻬم وإﻋﺎﻧﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض، وﺣﺻول اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺷوﻛﺔ وﻋدم اﻟﺗﻔرﻗﺔ «. ﻓﻲ ﺑراءة ﺗﻘدّ ﻣﻪ ذﻛر ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓﻧﺎﺳب ﺗﻘدﯾمﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ وﺗﻘدﯾمﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛمﱠ«. اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ص )٣٢٢ـ٤٢٢(. )١( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٢( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ)٠٠١(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، ﻵﯾﺔ )٢٣(. )٤( أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﻣﺔ، ﺑﺎب ﻣن ﺳن ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ أو ﺳﯾﺋﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٩٩١(.
عدد الصفحات ٥٣٦)٦٣٥( اﻟﺣﻛـم اﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﻣــن أﺣﻛــﺎم ﻫــذا اﻟﻘﺳــم اﻟﺛﺎﻟــث: ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَإِنْ اﺳْﺗَﻧﺻَــرُوﻛُمْ ﻓِــﻲ اﻟــدﱢﯾنِ ﻓَﻌَﻠَــﯾْﻛُمْ اﻟﻧﱠﺻْرُ ، أي: ﻓواﺟب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻧّﺻر، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻟـﯾس اﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ اﻟﻣﻘﺎطﻌـﺔ اﻟﺗﺎﻣـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺣـق اﻟﻛﻔـﺎر، ﺑل ﻫؤ ﻻء اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻬﺎﺟروا ﻟو اﺳﺗﻧﺻروﻛم ﻓﺎﻧﺻروﻫم و ﻻ ﺗﺧذﻟوﻫم. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻻ ﻋَﻠَـﻰ ﻗَـوْمٍ ﺑَﯾْـﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْـﻧَﻬُمْ ﻣِﯾﺛَـﺎقٌ واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أﻧـﻪﻻ ﯾﺟـوز ﻧﺻـرﻫم ﻋﻠـﯾﻬم؛ إذ اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻗﻊ ﻣن ذﻟك)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟوَ ﻻﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟـدﯾن، ﻓـﺎﻟﻔﺗﺢ ﻫﻧـﺎ أﺟـود«، ﺛــم ﯾﻘــول: »وﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺣﺳــن: »ﻣــﺎ ﻟﻛــم ﻣــن وَ ﻻﯾــﺗﻬم ﻣــن ﺷــﻲء، وﻫــذا ﻣــن اﻟوَﻻﯾــﺔ ﻓﻬــو ﻣﻔﺗــوح، وأﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳﻠطﺎن، ﻓﺎﻟوِﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺳر««)٢(. وﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »اﻟوَ ﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺗﺣﺗﻣ ل أن ﺗﻛون ﻣن و ﻻﯾﺔ اﻟدﯾن، ﻓﯾﻛون اﻟﻔﺗﺢ أوﻟﻰ ﺑـﻪ، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، واﻟﻔ ﺗﺢ أﻗرب «)٤(. وﯾــواﻓﻘﻬم اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻗــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻔــﺗﺢ ﻓــﻲ ﻫــذا أﺑــﯾن وأﺣﺳــن؛ ﻷﻧــﻪ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻧﺻــرة واﻟﻧﺳــب، وﻗــد ﺗطﻠق اﻟوِ ﻻﯾﺔ واﻟوَ ﻻﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻣﺎرة «)٥(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳوق اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗول اﻟﻔراء ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻠﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻗـﺎل اﻟﻔـراء ﻣَـﺎ ﻟَﻛُـمْ ﻣِـنْ وَ ﻻﯾَــﺗِﻬِمْ ﻣِــنْ ﺷَــﻲْ ءٍ ﯾرﯾــد: ﻣــن ﻣﯾــراﺛﻬم، وﻛﺳــر اﻟــواو ﻓــﻲ )اﻟوِ ﻻﯾــﺔ( أﻋﺟــب إﻟــﻲﱠ ﻣــن ﻓﺗﺣﻬــﺎ؛ ﻷﻧﻬــﺎ إﻧﻣــﺎ ﺗﻔﺗﺢ أﻛﺛر ذﻟك إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﻧﺻرة( «، ﻗﺎل»ﻓﻛﺎن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾﻔﺗﺣﻬﺎ وﯾذﻫب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺻـرة، و ﻻ أرا ﻩ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﯾﺧﺗﺎرون ﻓﻲ وﻟﯾﱠ ﺗﻪ وِ ﻻﯾﺔ، ﺑﺎﻟﻛﺳر«)٦(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٦٩٢ـ٧٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٦٥ـ٧٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٨/٧٠٢ـ١١٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠١٣(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٤(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٣٧١(. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٥٦(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤١٣(.
عدد الصفحات ٥٣٧)٨٣٥( اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﻋرﻓت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻬد اﻷول ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺟﻣﻠﺔ أﺳﻣﺎء )١(، ﺗدل ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟب ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟطواﺋف ﻛﻠﻬﺎ: ﻣؤﻣﻧﻬم وﻣﻧﺎﻓﻘﻬم وﻛﺗﺎﺑﯾﻬم وﻣﺷرﻛ ﻬم. وأﺷﻬر ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء )ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ(، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗ ﻪ اﻟﺳورة ﻣن ﺗﺳﺟﯾل ﺗوﺑﺔ اﷲ، وﺗﻣﺎم رﺿواﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن اﺧﻠﺻوا ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻرة اﻟدﻋوة، وﺻدﻗوا ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺣﺗﻰ وﺻل ﺑﻬم اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺟوة، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻘَد ﺗﱠﺎبَ اﷲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠ ﺑِﻲﱢ وَاﻟْﻣُﻬَﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَﻧﺻَﺎرِ )٢(، وﻫﻲ ﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺈﺗﻔﺎق، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٩٢١( آﯾﺔ، ﻧزﻟت ﺑﻌد اﻟﻣﺎﺋدة. وﻫذا اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ، ﻓﻌن اﻟﺑراء ﻗﺎل آﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَتْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﺑَرَاءَةٌ وَآﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَ ﻟَ تْ ﺧَﺎﺗِﻣَﺔُ ﺳُورَةِ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ )ﯾَﺳْﺗَﻔْﺗُوﻧَكَ ﻗُلِ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﻔْﺗِﯾﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛَﻼﻟَﺔِ ()٣(. وإﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﺳﻣل ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻛﺗﺑوا اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم، واﻹﻗﺗداء ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﻧﻬﻣﺎ)٤()٥(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة اﻷﻧﻔﺎل: ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻸﻧﻔﺎل أن ﻣوﺿﻌﻬﻣﺎ اﻟﺣض ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر، وﺗرك ﻣﻬﺎدﻧﺗﻬم، وﺣﻛم اﻟﻣﻐﺎﻧم، وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك، وﻗد ﺗﻘدم ﻋن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ظن اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎل ﺳورة واﺣدة، ﻷن ﻗﺻﺗﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ ﻗﺻﺗﻬﺎ)١(. )١( وﻫﻲ: اﻟﺗوﺑﺔ، اﻟﻣﻘﺷﻘﺷﺔ، اﻟﻣﺑﻌﺛرة، اﻟﻣﺧزﯾﺔ، اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ، اﻟﻣﺛﯾرة، اﻟﺣﺎﻓرة، اﻟﻣﻧﻛﻠﺔ، اﻟﻣدﻣدﻣﺔ، ﺳورة اﻟﻌذاب؛ ﻷن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻫﻲ ﺗﻘﺷﻘش ﻣن اﻟﻧﻔﺎق؛ أي ﺗﺑرئ ﻣﻧﻪ، وﺗﺑﻌﺛر ﻋن أﺳرار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن؛ ﻓﺗﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ وﺗﺛﯾرﻫﺎ، وﺗﺣﻔر ﻋﻧﻬﺎ، وﺗﻔﺿﺣﻬم، وﺗﻧﻛﻠﻬم، وﺗﺷرد ﺑﻬم، وﺗﺧزﯾﻬم، وﺗدﻣدم ﻋﻠﯾﻬم، وﻋن ﺣذﯾﻔﺔ: »إﻧﻛم ﺗﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺳورة اﻟﻌذاب، واﷲ ﻣﺎ ﺗرﻛت أﺣدا إﻻ ﻧﺎﻟت ﻣﻧﻪ «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٨/٩٧(. )٢( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺗﺎن )٧١١ـ٨١١(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ،٥/٢٣٣(. )٤( اﻧظر ﻧﺻﻪ ﻓﻲ ص)( )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٥ـ٨٥(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٩٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٦٤٣ـ٧٤٣(، أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٧٨١ـ٠٩١(.
عدد الصفحات ٥٣٨)٩٣٥( وأﺿﺎف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﯾن آﺧرﯾن ﻻﻋ ﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺳورة اﻷﻧﻔﺎل، ﻗﺎل: »أن ﺻدرﻫﺎ ﺗﻔﺻﯾل ﻹﺟﻣﺎل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل، وَإِﻣﱠﺎ ﺗَﺧَﺎﻓَنﱠ ﻣِن ﻗَوْمٍ ﺧِﯾَﺎﻧَﺔً ﻓَ ﺎﻧﺑِذْ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَوَاء )٢(، وآﯾﺎت اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﻫﻧﺎك: وَأَﻋِدﱡواْ ﻟَﻬُم ﻣﱠﺎ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُم ﻣﱢن ﻗُوﱠةٍ )٣(، وﻟذا ﻗﺎل ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وَﻟَوْ أَرَادُواْ اﻟْﺧُ رُوجَ ﻷَﻋَدﱡواْ ﻟَﻪُ ﻋُدﱠةً )٤(«، ﺛم ﯾﻘول»ﺛم ﺑﯾن اﻟﺳورﺗﯾن ﺗﻧﺎﺳب ﻣن وﺟﻪ آﺧر، وﻫو: أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل ﺗوﻟﻰ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻐﻧﺎﺋم، وﺟﻌل ﺧُﻣﺳﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ أﺧﻣﺎس )٥(، وﻓﻲ ﺑراءة ﺗوﻟﻰ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﺻدﻗﺎت، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺻﻧﺎف«)٦()٧(. )٦٧١/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﯾْﻣَﺎنَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: وَإِنْ ﻧَﻛَﺛُـوا أَﯾْﻣَـﺎﻧَﻬُمْ ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِ ﻋَﻬْـدِﻫِمْ وَطَﻌَﻧُوا ﻓِﻲ دِﯾﻧِﻛُمْ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُوا أَﺋِﻣﱠﺔَ اﻟْﻛُﻔْرِ إِﻧﱠﻬُمْ ﻻ أَﯾْﻣَﺎنَ ﻟَﻬُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَﻧﺗَﻬُونَ اﻵﯾﺔ٢١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﯾْﻣَﺎنَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر و ﺣـدﻩ: إِﯾْﻣَـﺎنَ ﺑﻛﺳـر اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَﯾْﻣَﺎنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف)٨(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﯾُ ﻛْ ﺳَ رُ ﻻ إﯾﻣﺎن ﻋِ ﻧْ د اﺑْ ن ﻋَ ﺎﻣِ ر وَ وَ ﺣﱠ دَ ﺣَ قﱞ ﻣَ ﺳْ ﺟِ د اﷲ اﻷﱠ و ﻻ)٩( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾ ﮫ اﻟﻘراءات: اﻹﯾﻣﺎن: ﺿد اﻟﻛﻔر، واﻹﯾﻣﺎن: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺻدﯾق، ﺿدﻩ اﻟﺗﻛذﯾب، ﯾُ ﻘﺎل: آﻣن ﺑـﻪ ﻗـومٌ وﻛـذّب ﺑــﻪ ﻗــومٌ )٠١(. واﻷﯾﻣــﺎن: ﺟﻣــﻊ ﯾﻣــﯾن، واﻟﯾﻣــﯾن : اﻟﺣَ ﻠْــف واﻟﻘَ ﺳَــ م، أﻧﺛــﻰ، واﻟﺟﻣــﻊ أَﯾْﻣُــنٌ وأﯾْﻣــﺎنٌ ، وﺳُــ ﻣﯾت ﺑذﻟك؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا إذا ﺗﺣﺎﻟﻔوا ﺿرب ﻛلﱡ أﻣر ئٍ ﻣﻧﻬم ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻣن ﺻـﺎﺣﺑﻪ، وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث: ﯾَﻣِﯾﻧُـكَ ﻋَﻠَـﻰ ﻣَـﺎ ﯾُﺻَـدﱢﻗُكَ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﺻَـﺎﺣِﺑُكَ )١١( أي: ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـك أن ﺗﺣﻠـف ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾُﺻﱢـدﻗْك ﺑـﻪ، إذا ﺣﻠﻔـت ﻟﻪ)٢١(. )١( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٣٣(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٣( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٠٦(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ اﻵﯾﺔ )٦٤(. )٥( وذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَأَذَانٌ ﻣﱢنَ اﻟﻠّﻪِ اﻵﯾﺎت،٣ـ٥(. )٦( وذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَاﻋْﻠَﻣُواْ اﻵﯾﺔ٠٦(. )٧( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٧٠١(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٢١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، )٠٤٢(. )٩( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )١٨٢(. )٠١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/١٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤٢(. )١١( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﯾﻣﯾن اﻟﺣﺎﻟف ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﻠف، )٥/٧٨(. )٢١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٢٦٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٤٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٢٨٦(.
عدد الصفحات ٥٣٩)٠٤٥( اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ إﯾْﻣَﺎنَ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺻدر )أَ ﻣِ ﻧْ ﺗَ ﻪ( ﻣن اﻷَ ﻣـﺎن؛ أي: ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم، وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﻷﺣد ﺑﺄﻣﺎن ﯾﻌﻘدوﻧﻪ ﻟﻪ، وﯾﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ أن ﯾﻛـون ﻣـن اﻹﯾﻣﺎن، اﻟذي ﻫـو اﻟﺗﺻـدﯾق؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـد وﺻـﻔﻬم ﺑـﺎﻟﻛﻔر ﻗﺑﻠـﻪ، ﻓﺗﺑﻌـد ﺻـﻔﺗﻬم ﺑﻧﻔـﻲ اﻹﯾﻣـﺎن ﻋـﻧﻬم؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌﻧﻰً ﻗد ذُ ﻛر؛ إذ أﺿﺎف اﻟﻛﻔر إﻟﯾﻬم، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر أوﻟﻰ، ﻟﯾﻔﯾـد اﻟﻛـﻼم ﻓﺎﺋـدﺗﯾن، ودلّ ﻋﻠـﻰ أﻧـــﻪ ﻣـــن اﻷﻣـــﺎن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــﻧﻬم: ﻻ ﯾَرْﻗُﺑُـــونَ ﻓِـــﻲ ﻣُـــؤْﻣِنٍ إِ ﻻ وَ ﻻ ذِﻣﱠـــﺔً )١( أي: ﻻ ﯾﻔـــون ﻷﺣـــدٍ ﺑﻌﻬـــدٍ ، و ﻻ ﯾﺣﻔظون ذِ ﻣﺎم أﺣد)٢(. واﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗـراءة ﻣــن ﻗـرأ أَﯾْﻣَــﺎنَ ﺑﻔـﺗﺢ اﻷﻟــف، أﻧـﻪ أراد ﺟﻣــﻊ )ﯾﻣـﯾن(، ودلّ ﻋﻠــﻰ ذﻟـك ﻗوﻟــﻪ ﻗﺑل ذﻟك: إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻋَﺎﻫَدﺗﱡمْ )٣( واﻟﻣﻌﺎﻫدة ﺑﺎﻹِ ﯾﻣـﺎن ﺗﻛـون، ودلّ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ: أَ ﻻ ﺗُﻘَـﺎﺗِﻠُونَ ﻗَوْﻣًـﺎ ﻧَﻛَﺛُوا أَﯾْﻣَﺎﻧَﻬُمْ )٤()٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ﺑـــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﺣـــﺎل ﻣــن ﻻ ﯾرﻗـــب ﻓــﻲ اﷲ إ ﻻً و ﻻ ذِ ﻣـــﺔ)٦( و ﯾـــﻧﻘض اﻟﻌﻬــد، و ﯾﻧطــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻔــﺎق، و ﯾﺗﻌــدى ﻣــﺎ ﺣــد ﻟــﻪ، ﺑــﯾن ﻣــن ﺑﻌــد أﻧﻬــم إن أﻗــﺎﻣوا اﻟﺻــ ﻼة وآﺗــوا اﻟزﻛــﺎة ﻛﯾف ﺣﻛﻣﻬم، ﻓﺟﻣﻊ ذﻟك اﻟﺷﻲء ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺈِﺧْوَاﻧُﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟدﱢﯾنِ وﻫو ﯾﻔﯾد ﺟﻣﻠﺔ أﺣﻛﺎم اﻹﯾﻣﺎن ﺛـــم ﻗــــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَإِنْ ﻧَﻛَﺛُــــوا أَﯾْﻣَـــﺎﻧَﻬُمْ ﻣِــــنْ ﺑَﻌْــــدِ ﻋَﻬْــــدِﻫِمْ وَطَﻌَﻧُـــوا ﻓِــــﻲ دِﯾــــﻧِﻛُمْ واﻟﻧﱠ ﻛــــث: ﻫــــو اﻟﻧﻘض)٧(، وأﺻﻠﻪ ﻧﻘض اﻟﺧﯾط ﺑﻌد إﺑراﻣـﻪ، ﺛـم اﺳـﺗﻌﻣل ﻓـﻲ ﻛـل ﻧﻘـض ، وﻣﻧـﻪ ﻧﻘـض اﻷﯾﻣـﺎن واﻟﻌﻬـود ﻋﻠـﻰ طرﯾـق ا ﻻﺳـﺗﻌﺎرة، وﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ: ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِ ﻋَﻬْـدِﻫِمْ أي: ﻣـن ﺑﻌـد أن ﻋﺎﻫـدوﻛم، ﻗوﻟـﻪ: وَطَﻌَﻧُـوا ﻓِﻲ دِﯾﻧِﻛُمْ أي: ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﻘﺎض واﻟﺣرب وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻔ ﻌﻠﻪ اﻟﻣُ ﺷـرك )٨(، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن اﻟﻛﻔـﺎر إن ﻧﻛﺛـوا اﻟﻌﻬود اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻫدوا ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ووﺛﻘوا ﻟﻬم ﺑﻬﺎ ، وﺿﻣﱠوا إﻟﻰ ذﻟك اﻟطﻌن ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم، واﻟﻘـدح )١( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥١٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦١٣(. )٣( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٧(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٦١٣(، ﻛﺗـﺎب ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـراءات، ص ) ٤٠٢(، اﻟﺣﺟـﺔ: اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ، ص )٤٧١(. )٦( ﯾﻌﻧﻰ ﻗراﺑ ﺔ، ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش، اﻧظر: اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٧٢(. )٧( ﻏرﯾب اﻟﻘرآن وﺗﻔﺳﯾرﻩ، ص ) ٢٧(. )٨( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﺳﺗدل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب ﻗﺗل ﻛل ﻣن طﻌن ﻓﻲ اﻟدﯾن، إذ ﻫو ﻛﺎﻓر، واﻟطﻌن أن ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻣﺎﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ، أو ﯾﺗﻌرض ﺑﺎ ﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟدﯾن، ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن اﻟدﻟﯾل اﻟﻘطﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ أﺻوﻟﻪ واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓروﻋﻪ«، وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر: »أﺟﻣﻊﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺗل«، و ﻣﻣن ﻗﺎل ذﻟك ﻣﺎﻟك واﻟﻠﯾث وأﺣﻣد وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ «. اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٨/٢٨(.
عدد الصفحات ٥٤٠)١٤٥( ﻓﯾﻪ، ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُوا أَﺋِﻣﱠﺔَ اﻟْﻛُﻔْرِ ؛ أي: ﻓﻘد وﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻗﺗـﺎﻟﻬم، وأﺋﻣـﺔ اﻟﻛﻔـر : ﺟﻣـﻊ إﻣﺎم، واﻟﻣراد ﺻﻧﺎدﯾد اﻟﻣﺷرﻛﯾن، وأﻫل اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻓﯾﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣ وم، ﻗـﺎل أﺑـو زﻛرﯾـﺎ: »ﺧـصّ ﻓﯾـﻪ أَﺋِﻣﱠـﺔَ اﻟْﻛُﻔْرِ ﺑﺎﻟذﻛر؛ وﻫم رؤﺳﺎء اﻟﻛﻔر وﻗﺎدﺗُﻬم؛ ﻷﻧﻬم اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧﻛث، واﻟطّﻌْنِ ﻓﻲ اﻟدﯾن «)١(. ﻗوﻟــﻪ: إِﻧﱠﻬُــمْ ﻻ أَﯾْﻣَــﺎنَ ﻟَﻬُــمْ ﻫــذﻩ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﺗﻌﻠﯾــل ﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، واﻷ ﯾﻣــﺎن: ﺟﻣــﻊ ﯾﻣــﯾن ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟﺟﻣﻬور، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن أﯾﻣـﺎن اﻟﻛـﺎﻓ رﯾن وإن ﻛﺎﻧـت ﻓـﻲ اﻟﺻـورة ﯾﻣﯾﻧـﺎً ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻟﯾﺳـت ﺑﯾﻣـﯾن، وﻗــﺎل: اﻟــرازي: »ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ أﯾﻣــﺎن ﻟﻬــم ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ، وأﯾﻣــﺎﻧﻬم ﻟﯾﺳــت ﺑﺄﯾﻣــﺎن، وﺑــﻪ ﺗﻣﺳك أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ أن ﯾﻣﯾن اﻟﻛﺎﻓر ﻻ ﯾﻛون ﯾﻣ ﯾﻧﺎً، و ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾﻣﯾـﻧﻬم ﺑﻣﻌﻧـﻰً ، وﻣﻌﻧـﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻋﻧـدﻩ: أﻧﻬـم ﻟﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻔـوا ﺑﻬـﺎ ﺻـﺎرت أﯾﻣـﺎﻧﻬم ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻟﯾﺳـت ﺑﺄﯾﻣـﺎن، واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ أن أﯾﻣـﺎﻧﻬم أﯾﻣـــﺎن؛ أﻧـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﺻـــﻔﻬم ﺑﺎﻟﻧﻛـــث ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: وَإِنْ ﻧَﻛَﺛُـــوا أَﯾْﻣَـــﺎﻧَﻬُمْ ، وﻟـــو ﻟـــم ﯾﻛـــن ﻣﻧﻌﻘـــداً ﻟﻣـــﺎ ﺻـــﺢ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻛث« واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر إِﯾْﻣَﺎنَ ﺑﻛﺳر اﻟﻬﻣزة ؛ أن ﻫؤ ﻻء اﻟﻧﺎﻛﺛﯾن ﻟﻸﯾﻣﺎن اﻟطﺎﻋﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻟﯾﺳوا ﻣـن أﻫـل اﻹ ﯾﻣـﺎن ﺑـﺎﷲ ﺣﺗـﻰ ﯾﺳـﺗﺣﻘوا اﻟﻌﺻـﻣﺔ ﻟـدﻣﺎﺋﻬم وأﻣـواﻟﻬم، ﻓﻘﺗـﺎﻟﻬم واﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳﻠﯾن. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَﻧﺗَﻬُونَ أي: ﻋن ﻛﻔرﻫم وﻧﻛﺛﻬم وطﻌﻧﻬم ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻗﺗﺎﻟﻬم ﯾﻛون إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ؛ ﻫﻲ اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋن ذﻟك، ﻗـﺎل اﻟﻘرطﺑـﻲ: »وذﻟـك ﯾﻘﺗﺿـﻲ أن ﯾﻛـون اﻟﻐـرض ﻣن ﻗﺗﺎﻟﻬم دﻓﻊ ﺿررﻫم ؛ ﻟﯾﻧﺗﻬوا ﻋن ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﻧﺎ ، وﯾدﺧﻠون ﻓﻲ دﯾﻧﻧﺎ«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـﺢ أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﻔــﺗﺢ اﻷﻟـف أَﯾْﻣَـﺎنَ وﻋﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »وﻣﻣـﺎ ﯾﻘــوي أَﯾْﻣَﺎنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة أن ﻗوﻟﻪ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُوا أَﺋِﻣﱠﺔَ اﻟْﻛُﻔْرِ ﯾُﻌﻠم ﻣﻧﻪ أﻧﻪﻻ إﯾﻣﺎن ﻟﻬم، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻛـذﻟك ﻓـﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻ أَﯾْﻣَﺎنَ ﻟَﻬُمْ أوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪﻻ ﯾﻛون ﺗﻛرﯾراً، وﻟـم ﯾﻘـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ د ﻻﻟـﺔٌ ﻣـن اﻟﻛـﻼم اﻟـذي ﺗﻘدﻣﻪ«)٣(. وﻗﺎل: ﻣﻛﻲ: »اﻟﻔﺗﺢ اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٤(. وﯾﻘـدم اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﺗﻌﻠﯾﻼ آﺧر ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ﻗﺎﺋﻼً » :ﻫو اﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻻ ﻋﻬـود ﻟﻬـم، و ﻻ ﻣﯾﺛـﺎق و ﻻ )١( ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ص )٧٢٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳـﯾر اﻟطﺑـري، ) ٦/٩٢٣ــ١٣٣(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٤٣١(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٨/١٨ــ٦٨(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٤ـ٨٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٢٣٢ـ٤٣٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦١٣(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٥(.
عدد الصفحات ٥٤١)٢٤٥( ﺣﻠــف، ﻓﻘــد وﺻــﻔﻬم ﺑﺎﻟﻧﻛــث ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــود«)١(. وﻗــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »واﻟﻔــﺗﺢ ﻫﺎﻫﻧــﺎ أوﻟــﻰ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﯾﻣﯾن و اﻟﻌﻬد، أﻟﯾق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾﻣﺎن«)٢(. وﯾــواﻓﻘﻬم اﻟط ﺑــري ﻓــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »ﻹﺟﻣــﺎع اﻟﺣﺟــﺔ ﻣــن اﻟﻘــرأة ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــراءة ﺑــﻪ، ورﻓــض ﺧ ﻼﻓــﻪ، وﻹﺟﻣــﺎع أﻫــل اﻟﺗﺄوﯾــل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــرت ﻣــن أن ﺗﺄوﯾﻠــﻪ: ﻻ ﻋﻬــد ﻟﻬــم، و)اﻷﯾﻣــﺎن( اﻟﺗـــﻲ ﻫـــﻲ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻌﻬـــد، ﻻ ﺗﻛـــون إﻻ ﺑﻔـــﺗﺢ اﻷﻟـــف؛ ﻷﻧﻬـــﺎ ﺟﻣـــﻊ ﯾﻣـــﯾن، ﻛﺎﻧـــت ﻋﻠـــﻰ ﻋﻘـــد ﻛـــﺎن ﺑـــﯾن اﻟﻣﺗو ادﻋﯾن«)٣(. )٧١٧/٢( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﻣَﺳَـــﺎﺟِدَ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلﻣَـــﺎ ﻛَـــﺎنَ ﻟِﻠْﻣُﺷْـــرِﻛِﯾنَ أَنْ ﯾَﻌْﻣُـــرُوا ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﺎﻫِدِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﺑِﺎﻟْﻛُﻔْرِ أُوْﻟَﺋِكَ ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُمْ وَﻓِﻲ اﻟﻧﱠـﺎرِ ﻫُـمْ ﺧَﺎﻟِـدُونَ * إِﻧﱠﻣَـﺎ ﯾَﻌْﻣُـرُ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَنْ آﻣَ نَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵ ﺧِرِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺻﱠ ﻼةَ وَآﺗَﻰ اﻟزﱠﻛَﺎةَ وَﻟَمْ ﯾَﺧْـشَ إِ ﻻ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻓَﻌَﺳَـﻰ أُوْﻟَﺋِـكَ أَنْ ﯾَﻛُوﻧُوا ﻣِنْ اﻟْﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺗﺎن )٧١ـ٨١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗوﺣﯾـد ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻣَﺳَـﺎﺟِدَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣـرو : أَنْ ﯾَﻌْﻣُــرُوا ﻣَﺳــ ﺟِدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻋﻠــﻰ واﺣــد ، إِﻧﱠﻣَــﺎ ﯾَﻌْﻣُــرُ ﻣَﺳَــﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﯾُ ﻛْ ﺳَ رُ ﻻ إﯾﻣﺎن ﻋِ ﻧْ د اﺑْ ن ﻋَ ﺎﻣِ ر وَ وَ ﺣﱠ دَ ﺣَ قﱞ ﻣَ ﺳْ ﺟِ د اﷲ اﻷﱠ و ﻻ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻣَﺳْﺟِد: ﺑﻛﺳر اﻟﺟـﯾم، ﺑﯾـتُ اﻟﺻـ ﻼة، واﻟﻣَﺳْـﺟَد: ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﺟـﯾم ﺟﺑﻬـﺔ اﻟرﱠﺟـل ﺣﯾـث ﯾﺻـﯾﺑُ ﻪ أَﺛَـر اﻟﺳﱡﺟود، و اﻵر اب)٦( اﻟﺳﺑﻌﺔ )ﻣﺳﺎﺟد( وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : »ﻛل ﻣوﺿـﻊﯾُﺗﻌﺑـد ﻓﯾـﻪ ﻓﻬـو ﻣﺳـﺟِ د و ﻣﺳـﺟَ د، أﻻ ﺗـرى أن اﻟﻧﺑــﻲ ﻗــﺎلﺟُﻌِﻠَــتْ ﻟِـﻲَ اﻷَ رْضُ ﻣَﺳْــﺟِدًا وَطَﻬُــورًا )٧(، وﻗوﻟــﻪ ﻋـز وﺟــل: وَﻣَــنْ أَظْﻠَــمُ ﻣِﻣﱠــنْ )١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥١٣(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٤٧١(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٦/٠٣٣ـ١٣٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣١٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٠٤٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟو اﻓﻲ، ص )١٨٢(. )٦( اﻵراب ﺟﻣــﻊ إرْب: وﻫـــو اﻟﻌﺿـــو اﻟﻣـــو ﻓﱠر اﻟﻛﺎﻣـــل اﻟـــذي ﻟـــم ﯾـــﻧﻘص ﻣﻧـــﻪ ﺷـــﻲء، وﯾﻘـــﺎل ﻟﻛـــل ﻋﺿـــو إرْبٌ، واﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟﺳﺑﻌﺔ: اﻟﺟﺑﻬﺔ واﻟﯾدان واﻟرﻛﺑﺗﺎن واﻟﻘدﻣﺎن. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٩٠٢ـ٠١٢(. )٧( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٥٤٢