)٠١٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻧﱡﻌﺎس: اﻟﻧﱠـوْم، ﯾﻘـﺎل: ﻧَﻌَـسَ ﯾَـﻧْﻌَسُ ﻧُﻌﺎﺳـﺎً، وﻫـو ﻧَـﺎﻋِس وﻧَﻌْﺳـﺎنُ، وﯾﻘـﺎل: رﺟـلُ ﻧَﻌْﺳـﺎن وأﻣــرأة ﻧَ ﻌْ ﺳــﻰ، ﺣﻣﻠــوا ذﻟــك ﻋﻠــﻰ و ﺳَــﻧْﺎن وَوَﺳْــﻧﻰ ، واﻟﻧﱡﻌــﺎس: اﻟوَﺳَــنْ، ﻗــﺎل اﻷزﻫــري: »وﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﻧﱡﻌــﺎس اﻟﺳــﻧﺔ ﻣــن ﻏﯾــر ﻧــوم«، وﯾُﻘــﺎل: ﻧَﻌَﺳْــ ﻧﺎ ﻧَﻌْﺳَــﺔ واﺣــدة ، واﻣــرأة ﻧﺎﻋِﺳــﺔ وﻧَﻌﱠ ﺎﺳــﺔ وﻧَﻌْﺳــﻰ وﻧَﻌُــوسٌ، وﻧﺎﻗــﺔ ﻧَﻌُوسٌ؛ أي: ﻏزﯾرة ﺗَﻧْﻌُس إذا ﺣُﻠﺑت )٢(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﯾُﻐَﺷﱢــﯾﻛُمْ ﺑﺿــم اﻟﯾــﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾــف أو اﻟﺗﺷــدﯾد أﻧــﻪ أﺿــﺎف اﻟﻔﻌــل إﻟــﻰ اﷲ، ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺻْرُ إِ ﻻ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ : ﻓﻧﺻباﻟﻧﱡﻌَﺎسَ ﻟﺗﻌدي اﻟﻔﻌـل إﻟﯾـﻪ، وﻗـوّ ى ذﻟــك أن ﺑﻌــدﻩ وَ ﯾُﻧَــزﱢلُ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻓﺄﺿــﺎفاﻟﻔﻌــل إﻟــﻰ اﷲ ﺟــل ذﻛــرﻩ، وﻛــذﻟك ا ﻹﻏﺷــﺎء ﯾُ ﺿــﺎف إﻟــﻰ اﷲ ﻟﺗﺷﺎﻛل اﻟﻛﻼم. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻓﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ أن ﯾﻛون ﺧﺑـراً ﻋـن اﷲ، أﻧـﻪ ﻫـو اﻟﻔﺎﻋـل ﻟـﻪ، ﻟﯾﻧﺗظم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎق واﺣد، وﺣﺟﺔ اﻟﺗﺷدﯾد ﻗوﻟﻪ ﻓَﻐَﺷﱠﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻏَﺷﱠﻰ )٣(«)٤(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﻐَﺷﺎﻛُمْ أﻧﻪ أﺿـﺎف اﻟﻔﻌـل إﻟـﻰاﻟﻧﱡﻌَـﺎسَ ﻓرﻓﻌـﻪ ﺑـﻪ، ودﻟﯾﻠـ ﻪ ﻗوﻟـﻪ: أَﻣَﻧَـﺔً ﻧُﻌَﺎﺳًـﺎ ﯾَﻐْﺷَــﻰ )٥(، ﻓﻛﻣـﺎ أﺳــﻧد اﻟﻔﻌـل إﻟــﻰ اﻟﻧﻌـﺎس أو اﻷﻣﻧــﺔ؛ اﻟﺗـﻲ ﻫــﻲ ﻣـن اﻟﻧﻌــﺎس ﻛـذﻟك ﻋﻠــﻰ ﻫذا إِذْ ﯾَﻐَﺷﺎﻛُمْ اﻟﻧﱡﻌَﺎسَ )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧــﻪ اﺳــﺗﺟﺎب دﻋــﺎءﻫم، ووﻋــدﻫم ﺑﺎﻟﻧﺻــر، ﻓﻘــﺎل: وَﻣَــﺎ اﻟﻧﱠﺻْــرُ إِ ﻻ ﻣِــنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ذﻛر ﻋﻘﯾﺑﻪ و ﺟـو ﻩ اﻟﻧﺻـر: وﻫـﻲ أﻧـواع: ﻓـﺎﻷول: ﻗوﻟـﻪ: إِذْ ﯾُﻐَﺷﱢـﯾﻛُمْ اﻟﻧﱡﻌَـﺎسَ أَﻣَﻧَـﺔً ﻣِﻧْـﻪُ أي ﯾﺟﻌﻠــﻪ ﻏﺎﺷــﯾﺎً ﻟﻛــم وﻣﺣﯾطــﺎً ﺑﻛــم، واﻷﻣَ ﻧــﺔ: اﻷَ ﻣْــ ن واﻷَ ﻣَــ ﺎن)٧(، واﻟﻧﱡ ﻌــﺎس ﺣﺎﻟــﺔ اﻵﻣــن اﻟــذي ﻻ ﯾﺧــﺎف، وﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻧﻌــﺎس ﻓـﻲ اﻟﻠﯾﻠـﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛـﺎن اﻟﻘﺗـﺎل ﻓــﻲ ﻏـدِﻫﺎ، ﻓﻛـﺎن اﻟﻧــوم ﻋﺟﯾﺑـﺎً ﻣـﻊ ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﺑـﯾن أﯾــدﯾﻬم ﻣن اﻷﻣر اﻟﻣﻬمﱢ، وﻟﻛن اﷲ رﺑط ﺟﺄﺷﻬم. وﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎلﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﯾﻧﺎ ﻓَ ﺎرِ سٌ ﯾَ وْ م ﺑَ دْ ر ﻏَ ﯾْ ر اﻟﻣِ ﻘْ داد ﻋﻠـــﻰ ﻓَـــرسٍ أَﺑْﻠَـــق ، وﻟَ ﻘـــد رَ أَ ﯾْ ﺗﻧـــﺎ وﻣـــﺎ ﻓِ ﯾﻧـــﺎ إﻻ ﻧَـــ ﺎﺋِ م إﻻ رَ ﺳُـــ ول اﷲ ﺗَﺣْـــ ت ﺷَـــ ﺟَ رة ﯾُ ﺻَـــ ﻠﻲ وﯾَ ﺑْ ﻛـــﻲ ﺣﺗﱠـــﻰ أَ ﺻَ ﺑﺢ)٨(. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٦٢١ـ٧٢١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٧٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٤٤ـ٨٤٤(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٣٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٧٦٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٣١٦(. )٣( اﻟﻧﺟم اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨٠٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩٢(. )٥( آل ﻋﻣران، )٤٥١(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٩٨٤ـ٥٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٨٩١ـ٩٩١(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٠٨١(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٩٦(. )٨( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٥١١)١١٥( وﻓــﻲ اﻣﺗﻧــﺎن اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑــﺎﻟﻧوم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻠﯾﻠــﺔ وﺟﻬــﺎن: أﺣــدﻫﻣﺎ: أن ﻗــوﱠ اﻫم ﺑﺎﻻﺳــﺗراﺣﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗﺎل ﻣن اﻟﻐد، اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن أﻣﱠ ﻧﻬم ﺑزوال اﻟرﱡﻋب ﻣن ﻗﻠوﺑﻬم، ﻛﻣﺎ ﯾُ ﻘﺎل: اﻷﻣـن ﻣُ ﻧـﯾم، و اﻟﺧـوف ﻣُﺳْـﻬر. ﻗــﺎل اﻟﺟﻛﻧــﻲ: »ذﻛــر ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ أﻧــﻪ أﻟﻘــﻰ اﻟﻧﻌــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ؛ ﻟﯾﺟﻌــل ﻗﻠــوﺑﻬم آﻣﻧﺔ ﻏﯾر ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣن ﻋـدوﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺧـﺎﺋف اﻟﻔـزع ﻻ ﯾﻐﺷـﺎﻩ اﻟﻧﻌـﺎس، وظـﺎﻫر ﺳـﯾﺎق ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ أن ﻫـذا اﻟﻧﻌــﺎس أﻟﻘــﻲ ﻋﻠــﯾﻬم ﯾــوم ﺑــدر؛ ﻷن اﻟﻛــﻼم ﻫﻧــﺎ ﻓــﻲ وﻗﻌــﺔ ﺑــدر، ﻛﻣــﺎ ﻻ ﯾﺧﻔــﻰ، وذﻛــر ﻓــﻲ ﺳــورة آل ﻋﻣـــران أن اﻟﻧﻌـــﺎس ﻏﺷـــﯾﻬم أﯾﺿـــﺎً ﯾـــوم أﺣـــد، وذﻟـــك ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺛُـــمﱠ أَﻧْـــزَلَ ﻋَﻠَـــﯾْﻛُمْ ﻣِـــنْ ﺑَﻌْـــدِ اﻟْﻐَـــمﱢ أَﻣَﻧَـــﺔً ﻧُﻌَﺎﺳًﺎ )١(«)٢(. اﻟﻧـوع اﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﻣــن أﻧــواع اﻟــﻧﻌم اﻟﻣــذﻛورة ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿــوع ﻗوﻟــﻪ: وَﯾُﻧَــزﱢلُ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣِــنْ اﻟﺳﱠــﻣَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻟِﯾُطَﻬﱢرَﻛُمْ ﺑِﻪِ وَﯾُذْﻫِبَ ﻋَﻧﻛُمْ رِﺟْزَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ظﺎﻫر اﻟﻘـرآن ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻧﻌـﺎس ﻛـﺎن ﻗﺑـل اﻟﻣطـر، وﺣﻛﻰ اﻟزﺟ ﺎج: أن اﻟﻛﻔﺎر ﯾوم ﺑدر ﺳﺑﻘوا اﻟﻣ ؤ ﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﻣﺎء ﺑـدر ﻓﻧزﻟـوا ﻋﻠﯾـﻪ، وﺑﻘـﻲ اﻟﻣؤﻣﻧـون ﻻ ﻣـﺎء ﻟﻬم، ﻓوﺟﺳت)٣( ﻧﻔوﺳﻬم، وﻋطﺷوا ، وأﺟﻧﺑوا ، وﺻﻠوا ﻛذﻟك، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﻧﻔوﺳـﻬم ﺑﺈﻟﻘـﺎء اﻟﺷـﯾطﺎن إﻟﯾﻬم: ﻧزﻋم أن أوﻟﯾﺎء اﷲ وﻓﯾﻧﺎ رﺳوﻟﻪ وﺣﺎﻟﻧﺎ ﻫذﻩ واﻟﻣﺷرﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء. ﻓﺄﻧزل اﷲ اﻟﻣطـر ﻟﯾﻠـﺔ ﺑـدر اﻟﺳــــﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷــــرة ﻣــــن رﻣﺿــــﺎن ﺣﺗــــﻰ ﺳـــــﺎﻟت اﻷودﯾــــﺔ، ﻓﺷــــرﺑوا وﺗطﻬــــروا وﺳــــﻘوا اﻟظﱠﻬــــر )٤(، وﺗﻠﺑـــــدت اﻟﺳﺑﺧﺔ)٥(، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣ ﺗﻰ ﺛﺑﺗت ﻓﯾﻬـﺎ أﻗـدام اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن و ﻗـت اﻟﻘﺗـﺎل، واﻟـذي ﻓـﻲ ﺳﯾرة اﺑن إﺳﺣﺎق)٦( أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫم اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوا إﻟﻰ ﻣﺎء ﺑدر، وأﻧﻪ ﻣﻧﻊ ﻗرﯾﺷﺎً ﻣـن اﻟﺳـﯾق إﻟـﻰ اﻟﻣـﺎء ﻣطر ﻋظﯾم، وﻟم ﯾﺻب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺷدﱠ ﻟﻬم دﻫس اﻟوادي وأﻋﺎﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾر. وﻣﻌﻧــﻰ ﻟِﯾُطَﻬﱢـــرَﻛُمْ ﺑِـــﻪِ ﻟﯾرﻓـــﻊ ﻋـــﻧﻛم اﻷﺣــداث، ووَﯾُـــذْﻫِبَ ﻋَـــﻧﻛُمْ رِﺟْـــزَ اﻟﺷﱠـــﯾْطَﺎنِ أي: ﻛﯾـــدﻩ ووﺳوﺳـﺗﻪ ﻟﻛــم ﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻗــد ﺳــﺑق إﻟــﻰ ﻗﻠــوﺑﻬم ﻣـن اﻟﺧــواطر اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻣﻧــﻪ ، ﻣــن اﻟﺧــوف واﻟﻔﺷــل ﺣﺗــﻰ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﻬم ﺣﺎل ﻣن ﯾُ ﺳﺎق إﻟﻰ اﻟﻣوت، ورِﺟْزَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺧوﯾف اﻟﺷﯾطﺎن)٧(. )١( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ، )٤٥١(. )٢( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ) ٢/٦٤٣ـ٧٤٣(. )٣( اﻟظﻬر: اﻹﺑل اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ و ﯾرﻛب. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٤/٥٠١(. )٤( اﻟﺳﺑﺧﺔ: أرض ذات ﻣﻠﺢ وﻧز، واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﺳوخ ﻓﯾﻬﺎ اﻷرﺟل. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٧/٧٠١(. )٥( وﺟﺳت: وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم اﻟﻔزع. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٣٥٢(. )٦( ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﯾﺳﺎر اﻟﻣطﻠﺑﻲ، ﻣن أﻗدم ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌرب، ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻪ )اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ(، ﻫذﺑﻬﺎ اﺑن ﻫﺷﺎم، وﻣن أوﻓﻰ ﺣﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٥١ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٧/٣٣(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٠٨١(، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٦٢(.
عدد الصفحات ٥١٢)٢١٥( اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث: ﻣن أﻧواع اﻟﻧﻌم اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟِﯾَرْﺑِطَ ﻋَﻠَـﻰ ﻗُﻠُـوﺑِﻛُمْ أي ﯾﻘوﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﺑﻠطف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻣﺷﺎﻫدة طﻼﺋﻌﻪ. وﻗﺎل اﻟرازي » :واﻟﻣُ راد أن ﺑﺳﺑب ﻧزول ﻫذا اﻟﻣطر ﻗوﯾت ﻗﻠوﺑﻬم وزال اﻟﺧوف واﻟﻔزع ﻋﻧﻬم « اﻟﻧوع اﻟراﺑﻊ: ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﻣذﻛورة ﻫﻬ ﻧﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَﯾُﺛَﺑﱢـتَ ﺑِـﻪِ اﻷَ ﻗْـدَامَ ﻓـﻼ ﺗﺳـوخ ﻓـﻲ اﻟرﻣـل ، ﻓﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﺑِﻪِ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺎء اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ: أي ﯾﺛﺑت ﺑﻬذا اﻟﻣﺎء اﻟذي أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﻋﻧـد اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟﯾــﻪ أﻗــداﻣﻛم ﻓــﻲ ﻣــواطن اﻟﻘﺗــﺎل، وﯾﺟــوز أن ﯾﻛــون ﻟﻠــرﱠ ﺑط، ﻓــﺈن اﻟﻘﻠــب إذا ﻗــوي وﺗﻣﻛــن ﻓﯾــﻪ اﻟﺻﺑر واﻟﺟراءة ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗزل اﻟﻘدم ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺣروب )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوب أﺑــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ وﻣﻛـــﻲ واﻟواﺣــدي ﻗــراءة ﻣـــن ﻗــرأ ﯾُﻐَﺷِـــ ﯾﻛُمْ وﯾُﻐَﺷﱢــﯾﻛُمْ ، ﺑﺈﻋﺗﺑـــﺎر أﻧﻬﻣـــﺎ ﻟﻐﺗـــﺎن ﺑﻣﻌﻧـــﻰً ، وﻗـــد ﺟـــﺎء ﺑﻬﻣـــﺎ اﻟﺗﻧزﯾـــل ﻗـــﺎل ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓَﺄَﻏْﺷَـــﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻓَﻬُـــمْ ﻻ ﯾُﺑْﺻِـــرُونَ )٢(، وﻗـــﺎل ﻓَﻐَﺷﱠﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻏَﺷﱠﻰ )٣(، وﻗﺎل: ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أُﻏْﺷِﯾَتْ وُﺟُوﻫُﻬُمْ ﻗِطَﻌًﺎ )٤(. ﺛــم ﯾﻘــول ﻣﻛــﻲ: »وا ﻻﺧﺗﯾــﺎر ﺿــم اﻟﯾــﺎء واﻟﺗﺷــدﯾد، وﻧﺻــب اﻟﻧﱡﻌَــﺎسَ ؛ ﻷن ﺑﻌــدﻩأَﻣَﻧَــﺔً ﻣِﻧْــﻪُ ﻓﺎﻟﻬﺎء ﷲ، وﻫـو اﻟـذي ﯾﻐﺷـﯾﻬم اﻟﻧﻌـﺎس، وﻷن اﻷﻛﺛـر ﻋﻠﯾـﻪ «)٥(، وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري ﻓـﻲ ا ﻻﺧﺗﯾـﺎر، وﯾﻌﻠـل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻹﺟﻣﺎع ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرأ ة ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ: وَﯾُﻧَزﱢلُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻣَﺎءً ، ﺑﺗوﺟﯾﻪ ذﻟـك إﻟـﻰ أﻧﻪ ﻣن ﻓﻌل اﷲ ﻋز وﺟل، ﻓﻛذﻟك اﻟواﺟب أن ﯾﻛون ﻛـذﻟك ﯾُﻐَﺷﱢـﯾﻛُمْ ؛ إذ ﻛـﺎن ﻗوﻟـﻪوَﯾُﻧَـزﱢلُ ،ﻋطﻔـﺎً ﻋﻠﻰ )ﯾﻐﺷﻲ(، ﻟﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻣﺗﺳﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺣو واﺣد «)٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ ﻗـراءة ﻧـﺎﻓﻊ ﯾُﻐَﺷِـ ﯾﻛُمْ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾـف، وﯾﻘـ و ﻻن: »ﻫـﻲ ﺣﺳﻧﺔ، ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل، ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻩ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ اﻟﻧﱠﺻْـرُ إِ ﻻ ﻣِـنْ ﻋِﻧْـدِ اﻟﻠﱠـﻪِ ؛ وﻷن ﺑﻌــدﻩ وَﯾُﻧَــزﱢلُ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻓﺄﺿــﺎف اﻟﻔﻌــل إﻟــﻰاﷲ ﻋــز وﺟــل، ﻓﻛــذﻟك اﻹﻏﺷــﺎء ﯾﺿــﺎف إﻟــﻰ اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻟﯾﺗﺷﺎﻛل اﻟﻛﻼم«)٧(. )٥٦١/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُـوﻫِنُ وﻛَﯾْـدِ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلذَﻟِﻛُـمْ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣُـوﻫِنُ ﻛَﯾْـدِ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٨١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٢٩١ـ٦٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٩٢ـ١٩٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٧٣ـ٧٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٩ـ٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/١٣١ـ٤٣١(. )٢( ﯾس اﻵﯾﺔ، )٩(. )٣( اﻟﻧﺟم اﻻﯾﺔ، )٤٥(. )٤( ﯾوﻧس اﻵﯾﺔ، )٧٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٦٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٣١(. )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣٩١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٧٣ـ٢٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٩٢ـ١٩٢(.
عدد الصفحات ٥١٣)٣١٥( أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟــواو وإﺳــﻛﺎﻧﻬﺎ ، وﺗﺷــدﯾد اﻟﻬــﺎء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬــﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻣُــوﻫِنُ ﻛَﯾْــدِ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ، ﻓﻘرأ اﻟﺣرﻣﯾﺎن وأﺑو ﻋﻣرو : ﻣُوﻫﱢ نُ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد،ﻛَﯾْدْ ﻧﺻب، وﻗرأ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ وأﻫل اﻟﺷﺎم : ﻣُـــوْ ﻫِنُ ﺑﺈﺳــــﻛﺎن اﻟــــواو، وﻛﻠﻬــــم ﯾﻧﺻــــﺑون ﻛَﯾْــــدَ وﯾﻧوﻧـــونﻣُــــوﻫِنٌ إﻻ ﺣﻔﺻــــﺎً ﻓﺈﻧــــﻪ أﺿــــﺎف ﻓﻘــــرأ : ﻛَﯾْدِ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣُ وﻫِ نُ ﺑِ ﺎﻟﺗﱢ ﺧﻔِ ﯾف ذاعَ وﻓِ ﯾﻪ ﻟَ مْ ﯾُ ﻧَ وﱠ ن ﻟﺣﻔْ صٍ ﻛْ ﯾدَ ﺑِ ﺎﻟﺧَ ﻔْ ض ﻋُ وﱠ ﻻ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟـــوَﻫْنُ: اﻟﺿﱠـــﻌْ ف ﻓـــﻲ اﻟﻌﻣـــل واﻷﻣـــر، وﻛـــذﻟك ﻓـــﻲ اﻟﻌظـــم وﻧﺣـــوﻩ، ﯾُ ﻘـــﺎل: وَﻫَـــنَ وَوَﻫِـــنَ، ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﯾَﻬِنُ؛ أي: ﺿَﻌُ ف، وَوَﻫَﻧَﻪ ﻫو وأَوْﻫَﻧَـﻪ ، ورﺟـلٌ واﻫِـنٌ ﻓـﻲ اﻷﻣْـر واﻟﻌَﻣـ ل، وﻣَوْﻫـونٌ ﻓـﻲ اﻟﻌَظْـم واﻟﺑَــــدن، واﻷﻧﺛــــﻰ واﻫِﻧــــﺔٌ، وَﻫُــــنﱠ وُﻫُــــنٌ. وﻓــــﻲ ﺣــــدﯾث اﻟطــــواف: وَﻗَــــدْ وَﻫَﻧَــــﺗْﻬُمْ ﺣُﻣﱠــــﻰ ﯾَﺛْــــرِبَ )٣(، أي: أﺿﻌﻔﺗﻬم، وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ: وَ ﻻ وَ اﻫِ ﻧﺎً ﻓِ ﻲ ﻋَ زْ مٍ )٤(؛ أي: ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻓﻲ اﻟرأي )٥(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: اﻟﻛَﯾْـــد ﻣـــن اﻟﻣَﻛﯾـــدة: وﻫـــو اﻟﺧُﺑْـــث واﻟﻣَ ﻛْـــرُ واﻟ ﺧدﯾﻌـــﺔ؛ ﯾﻘـــﺎل: ﻛـــﺎدﻩ ﯾﻛِ ﯾـــدﻩ ﻛَ ﯾْـــ داً وﻣَﻛِﯾـــدةً، وﻛـــذﻟك اﻟﻣُﻛﺎﯾدة. واﻟﻛَﯾْدُ: ا ﻻﺣﺗﯾﺎل وا ﻻﺟﺗﻬﺎد، وﺑﻪ ﺳﻣﱢ ﯾت اﻟﺣرب ﻛﯾداً )٦(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﻣُـوﻫﱢ نُ ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾدﻛَﯾْـدَ ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ اﺳـم ﻓﺎﻋـل ﻣـن )وﻫﱠﻧـت اﻟﺷـﻲء( ﻣﺛل )أوﻫﻧﺗﻪ(. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋ ﻼ» :أن اﻟﺗﺷدﯾد إﻧﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﺗﻛرﯾر اﻟﻔﻌل، وذﻟك ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ اﷲ ﻣـن ﺗﺛﺑﯾـت أﻗـدام اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﻐﯾـث، ورﺑطـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗـوﻟﺑﻬم، وﺗﻘﻠﯾﻠـﻪ إﯾــﺎﻫم ﻓـﻲ أﻋﯾـﻧﻬم ﻋﻧــد اﻟﻘﺗـﺎل، ﻓـذﻟك ﻓﯾــﻪ ﺷــﻲء ﺑﻌــد ﺷــﻲء، وﺣــﺎلٍ ﺑﻌــد ﺣــﺎل ﻓــﻲ وﻗــت ﺑﻌــد وﻗــت، ﻓﻛــﺎن اﻷَ وْ ﻟــﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌــل أن ﯾُﺷــدد ﻟﻠﺗــردد ﻫــذﻩ اﻷﻓﻌﺎل، ﻓﻛﺄﻧﻪ أوﻗﻊ اﻟوﻫن ﺑﻛﯾد اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة، ﻓوﺟب أن ﯾﻘﺎل ﻣُوﻫﱢ نُ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ«)٧(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص ) ٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص ) ٤٠٣ـ٥٠٣(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٦٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٣٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟذال( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : »ذاع« إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻋﺎﻣر، وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻔص ﺑﺣرف اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋوﻻ «. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٩٧٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟرﻣل ﻓﻲ اﻟطواف واﻟﻌﻣرة وﻓﻲ اﻟطواف اﻷول ﻣن اﻟﺣﺞ، )٤/٣٦(. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٣٥٤ـ٤٥٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨٣٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٤٧٦(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٣٨٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٨٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٥٤٥(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٠٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٠٣(.
عدد الصفحات ٥١٤)٤١٥( واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗـرأ ﻣُـوﻫِنُ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ أﻧـﻪ ﺟﻌـل اﺳـم ﻓﺎﻋـل ﻣـن )أوﻫـن ﻓـ ﻼنٌ اﻟﺷـﻲء( إذا أﺿﻌﻔﻪ، ﯾﻘﺎل: وﻫن اﻟﺷﻲء وأوﻫﻧﺗﻪ، ﻛ ـ)ﺧرج( و)أﺧرﺟﺗﻪ( )١(. وﺣﺟــﺔ ﻣــن أﺿــﺎف أﻧــﻪ أراد اﻟﺗﺧﻔﯾــف، ﻓﺣــذف اﻟﺗﻧــوﯾن وأﺿــﺎف اﺳــﺗﺧﻔﺎﻓﺎً، ﻋﻠــﻰ أﺻــل اﺳــم اﻟﻔﺎﻋـل، إذا أُرﯾــد ﺑـﻪ اﻟﺣــﺎل أو ا ﻻﺳـﺗﻘﺑﺎل، وﻗــد ﺟـﺎء اﻟﻘــرآن ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ وﺑﻐﯾــر اﻹﺿـﺎﻓﺔ، وﻗــﺎل اﷲ ﺟــل ذﻛرﻩ ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ )٢(، وﻗﺎل: وَ ﻻ ﺗَﻘُوﻟَنﱠ ﻟِﺷَﻲْءٍ إِﻧﱢﻲ ﻓَﺎﻋِلٌ ذَﻟِكَ ﻏَدًا )٣()٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻧﺻر ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳر ﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن أﺳﺑﺎب أوﺟﺑت ﻟﻬم اﻟﻧﺻر، وﻫﻲ إﻣدادﻩ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وإﯾﻘﺎع اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻘﺎل: وَﻣَﺎ رَﻣَﯾْـتَ إِذْ رَﻣَﯾْـتَ وَﻟَﻛِـنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ رَﻣَﻰ وﻗداﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻫذا اﻟرﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻗوال، واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﻗـﺎل اﺑـن اﺳـﺣﺎق وﻏﯾـرﻩ » :أن اﻟﻣـراد ﺑـﺎﻟرﻣﻲ اﻟﻣــذﻛور ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺔ، ﻫـو ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﻣﻧـﻪ ﻓــﻲ ﯾـوم ﺑــدر، ﻓﺈﻧـﻪ أﺧـذ ﻗﺑﺿــﺔ ﻣـن ﺗــراب ﻓرﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻓﺄﺻﺎﺑت ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم، ودﺧﻠت ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ وﻣﻧﺧرﯾﻪ وأﻧﻔﻪ «. ﺛم ﻗﺎل: وَﻟِﯾُ ﺑْﻠِﻲَ اﻟْﻣُـؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻣِﻧْـﻪُ ﺑَـﻼء ﺣَﺳَـ ﻧﺎً )٥( اﻟـﺑﻼء ﻫـﺎ ﻫﻧـﺎ اﻟﻧﻌﻣـﺔ: واﻟﻣﻌﻧـﻰ: وﻟ ﯾﻧﻌـﯾم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن إﻧﻌﺎﻣـﺎً ﺟﻣــﯾﻼ، ﻗوﻟــﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﺳَــﻣِﯾﻊٌ ﻋَﻠِــﯾمٌ ﻟــدﻋﺎءﻫم ﻋﻠــﯾﻬم ﺑــﺄﺣواﻟﻬم، واﻹﺷــﺎرة ﺑﻘوﻟــﻪ : ذَﻟِﻛُــمْ إﻟــﻰ اﻟــﺑﻼء اﻟﺣﺳــن، وﻫــو ﻓــﻲ ﻣﺣــل رﻓــﻊ أﻧــﻪ ﺧﺑــر ﻟﻣﺑﺗــدأ ﻣﺣــذو ف: أي: اﻟﻐــرض وَأَنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻣُــوﻫِنُ ﻛَﯾْــدِ اﻟْﻛَــﺎﻓِرِﯾنَ أي: إن اﻟﻐـــرض ﻣﻧـــﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻣـــﺎ وﻗــــﻊ ﻣﻣـــﺎ ﺣﻛﺗــــﻪ اﻵﯾـــﺎت اﻟﺳــــﺎﺑﻘﺔ إﺑـــ ﺗﻼء اﻟﻣــــؤﻣﻧﯾن و ﺗـــو ﻫﯾن ﻛﯾــــد اﻟﻛــﺎﻓرﯾن، ﻗــﺎل اﻟـــرازي: »ﺗــوﻫﯾن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛﯾـــدﻫم، ﯾﻛــون ﺑﺄﺷــﯾﺎء ﺑـــﺈطﻼع اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻋﻠــﻰ ﻋـــوراﺗﻬم، وإﻟﻐﺎء اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم، و ﺗﻔرﯾ ق ﻛﻠﻣﺗﻬم، وﻧﻘض ﻣـﺎ أﺑرﻣـوا ﺑﺳـﺑب اﺧـﺗ ﻼف ﻋـزاﺋﻬم، و ﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس ﯾﻧﺑــﺊ رﺳــول اﷲ وﯾﻘــول »أي: ﻗــد وﻫﻧــت ﻛﯾــد ﻋــدوك ﺣﺗــﻰ ﻗﺗﻠــت ﺧﯾــﺎرﻫم وأﺳــ ر ت أﺷــراﻓﻬم«واﻟﻛﯾــد اﻟﻣﻛر)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩٢(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ، )٥٩(. )٣(اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٠٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠ ﺔ، ص )٠١٣(. )٥( اﻵﯾﺔ )٧١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٢٠٢ـ٥٠٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٤٩٢ـ٥٩٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٨٣ـ٦٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٣١ـ٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٣١ـ١٤١(.
عدد الصفحات ٥١٥)٥١٥( ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﻣُـوْﻫِن وﻣُـوَﻫﱢن ﺑﻣﻌﻧـﻰواﺣـد« ﺛـم ﯾﻘـول »ﻣن ﻧﺻب ﻛَﯾْ دَ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ، وﻣن ﺧﻔﺿﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ، وﯾﻘﺎل: وﻫﱠﻧْتُ اﻟﺷﻲء وأَوْﻫَ ﻧْﺗُﻪ؛ إذا ﻓَﻌﻠﺗﻪ واﻫﻧﺎً ﺿﻌﯾﻔﺎً «)١(. وﻗــﺎل ﻣﻛــﻲ: »ﻓَﻌﱠﻠــت( و)أَﻓْﻌﻠــت( أﺧــوان، إ ﻻ أن ﻓــﻲ اﻟﺗﺷــدﯾد ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻛرﯾــر، ﻓﻬــو ﺗــوﻫﯾن ﺑﻌــد ﺗــوﻫﯾن «، ﺛــم ﯾﻘــول»واﻻﺧﺗﯾــﺎر أن ﯾُ ﻘــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ، وأن ﯾﻘــرأ ﺑــﺎﻟﺗﻧوﯾن؛ ﻷن اﻷﻛﺛــر ﻋﻠﯾﻪ، وﻷن اﻷﺻل ﻋﻠﯾﻪ «)٢(، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟﺗﺷدﯾد أﺑﻠﻎ وأﻣدح«)٣(. وﯾواﻓﻘﻬﻣـﺎ اﻟطﺑــري ﻗــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺗﺷــدﯾد ﻓــﻲ ذﻟــك أﻋﺟــب إﻟــﻲّ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛــرﻩ ﻛــﺎن ﯾــﻧﻘض ﻣــﺎ ﯾﺑرﻣﻪ اﻟﻣﺷرﻛون ﻟرﺳول اﷲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ، ﻋَﻘْداً ﺑﻌد ﻋَﻘْدٍ، وﺷﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء «، ﺛم ﯾﻘول»وإن ﻛﺎن اﻵﺧر وﺟﻬـــﺎً ﺻـــﺣﯾﺣﺎً «)٤(، وﻫـــو ﺑـــذﻟك ﻛﺄﻧـــﻪ ﯾﺻـــوب ﻛﻠﺗـــﺎ اﻟﻘـــراءﺗﯾن، وﻗـــﺎل اﻟﻘرطﺑـــﻲ: »وﻓـــﻲ اﻟﺗﺷـــدﯾد ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ«)٥(. )٦٦١/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَ نﱠ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلإِنْ ﺗَﺳْـﺗَﻔْﺗِﺣُوا ﻓَﻘَـدْ ﺟَـﺎءَﻛُمْ اﻟْﻔَـﺗْﺢُ وَ إِنْ ﺗَﻧﺗَﻬُـوا ﻓَﻬُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ وَإِنْ ﺗَﻌُودُوا ﻧَﻌُدْ وَﻟَنْ ﺗُﻐْﻧِﻲَ ﻋَﻧﻛُمْ ﻓِﺋَﺗُﻛُمْ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻟَوْ ﻛَﺛُرَتْ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻊَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: أَ نﱠ ، ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣﻔـص : أَ نﱠ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : إِنﱠ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑﻌْ دُ و إنﱠ اﻟﻔَ ﺗْ ﺢ ﻋمﱠ ﻋُ ﻼً وﻓِ ﯾﻬِ ﻣﺎ اﻟﻌُ دْ وة اﻛْ ﺳِ رْ ﺣﻘّ ﺎً اﻟﺿﱠ مﱠ و اﻋْ دِ ﻻ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوﺟــــﻪ ﻓــــﻲ ﻗــــراءة ﻣــــن ﻗــــرأ أَ نﱠ ﺑﻔــــﺗﺢ اﻷﻟــــف، أﻧــــﻪ ردﱠﻩ ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﺎ ﻗﺑﻠــــﻪ، وﻫــــو ﻗوﻟــــﻪ: وَأَنﱠ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ )٨(، وﻗوﻟﻪ: وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣُوﻫِنُ )٩(، ووَأَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣَـﻊَ اﻟْﻣُـؤْﻣِﻧِﯾنَ ، ﻓﻔـﺗﺢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـدﯾر اﻟﻛـﻼم، وأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻧﺻب ﺑﺣذفﻻم اﻟﺟر ﻓﯾﻬﺎ، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻟـن ﺗﻐﻧـﻲ: ﻋـﻧﻛم ﻓ ﺋـﺗﻛم ﺷـﯾﺋﺎً وﻟـو ﻛﺛـرت، وﻷن )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٩١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٠٩٤ـ١٩٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٧١(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٠٢(. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٨٣(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٥٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٣٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋم( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص ) ٩٧٢(. )٨( اﻵﯾﺔ )٤١(. )٩( اﻵﯾﺔ )٨١(.
عدد الصفحات ٥١٦)٦١٥( اﷲ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أي: وﻷن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟن ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻛم ﻓﺋـﺗﻛم ﺷـﯾﺋﺎً وﻟـو ﻛﺛـرت، ﻓﺎرﺗﺑـﺎط ﺑﻌـض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض ﺣﺳن، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﯾر ﺗﺑط ذﻟك و ﯾﺗﻧظم)١(. وﻣــن ﻛﺳــر ﻓﻬــو ﻋﻠــﻰ اﻻﺑﺗــداء وا ﻻﺳـــﺗﺋﻧﺎف، وﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗوﻛﯾــد ﻟﻧﺻــرة اﷲ ﻟﻠﻣـــؤﻣﻧﯾن؛ ﻷن أَنﱠ إﻧﻣــﺎ ﺗﻛﺳــر ﻓــﻲاﻻﺑﺗــداء ﻟﺗوﻛﯾــد ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻣــن اﻟﺧﺑــر، ﻓﻘوﻟــك: إن زﯾــداً ﻣﻧطﻠــق، آﻛــد ﻓــﻲ ﻛوﻧــﻪ وﺣدوﺛــﻪ، ﻣــن ﻗوﻟــك: زﯾــدٌ ﻣﻧطﻠــق ؛ ﻷن أَنﱠ اﻟﻣﻛﺳــورة ﺗﺻــﻠﺢ ﻟﺟــواب اﻟﻘﺳــم، واﻟﻘﺳــم وﯾؤﻛــد ﻣــﺎ ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻩ ﻣن اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﯾﻘوي ذﻟك أﻧﻬم زﻋﻣوا أن ﻓﻲ ﺣرف ﻋﺑد اﷲ وَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَ ﻊَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وﻫذاﻻ ﺗﻛون ﻓﯾﻪ أَنﱠ إﻻ ﻣﻛﺳورة ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ، إذ ﻟﯾس ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺣـرف ﻋطـف، ﯾﻧظﻣﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: إِنْ ﺗَﺳْﺗَﻔْﺗِﺣُوا ﻓَﻘَدْ ﺟَﺎءَﻛُمْ اﻟْﻔَﺗْﺢُ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح: طﻠب اﻟﻧﺻـر، وﻗـد اﺧﺗﻠـف ﻓـﻲ اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻣن ﻫم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال: اﻷول: ﻗول ﻣﺟﺎﻫـد واﻟﺣﺳـن: »أﻧﻬـﺎ ﺧطـﺎب ﻟﻠﻛﻔـﺎر؛ ﻷﻧﻬـم اﺳـﺗﻔﺗﺣوا ﻓﻘــﺎﻟوا: اﻟﻠﻬــم اﻗطﻌﻧــﺎ ﻟﻠــرﺣم ، وأظﻠﻣﻧــﺎ ﻟﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻓﺎﻧﺻــرﻩ ﻋﻠﯾــﻪ، وﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﻘــول ﻣــﻧﻬم وﻗــت ﺧــروﺟﻬم ﻟﻧﺻرة اﻟﻌﯾر، أي: ﻗد ﺟـﺎءﻛم اﻟﻔـﺗﺢ وﻟﻛﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟﻠﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻋﻠـﯾﻛم، أي: ﻓﻘـد ﺟـﺎءﻛم ﻣـﺎ ﺑـﺎن ﺑـﻪ اﻷﻣـر، واﻧﻛﺷف ﻟﻛم اﻟﺣق. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﺗَﻧﺗَﻬُوا أيﻋن اﻟﻛﻔر، ﻓَﻬُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ .وإِنْ ﺗَﻌُودُوا أيإﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول وﻗﺗﺎل ﻣﺣﻣد ﻧَﻌُدْ إﻟﻰ ﻧﺻر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن، وَﻟَـنْ ﺗُﻐْﻧِـﻲَ ﻋَـﻧﻛُمْ ﻓِﺋَـﺗُﻛُمْ أي: ﻋـن ﺟﻣـﺎﻋﺗﻛمﺷَـﯾْﺋًﺎ . وَﻟَوْ ﻛَﺛُرَتْ أي: ﻓﻲ اﻟﻌدد«. اﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﯾﻛــون ﺧطﺎﺑــﺎً ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن، أي: إن ﺗﺳﺗﻧﺻــروا ﻓﻘــد ﺟــﺎءﻛم اﻟﻧﺻــر، وَإِنْ ﺗَﻧﺗَﻬُـــوا أي ﻋـن ﻣﺛــل ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺗﻣــوﻩ ﻣـن أﺧــذ اﻟﻐﻧــﺎﺋم واﻷﺳـرى ﻗﺑــل اﻹذن، ﻓَﻬُـوَ ﺧَﯾْــرٌ ﻟَﻛُـمْ .وَإِنْ ﺗَﻌُــودُوا أي: إﻟــﻰ ﻣﺛل ذﻟك ﻧﻌد إﻟﻰ ﺗوﺑﯾﺧﻛم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻟَوْ ﻻ ﻛِﺗَﺎبٌ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺑَقَ )٣(. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث: أن ﯾﻛون إِنْ ﺗَﺳْﺗَﻔْﺗِﺣُوا ﻓَﻘَدْ ﺟَﺎءَﻛُمْ اﻟْﻔَﺗْﺢُ ﺧطﺎﺑﺎً ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، وﻣﺎ ﺑﻌـدﻩ ﻟﻠﻛﻔـﺎر أي: وإن ﺗﻌودوا إﻟﻰ اﻟﻘﺗﺎل ﻧﻌد إﻟﻰ ﻣﺛل وﻗﻌﺔ ﺑدر. وﻗــد رﺟــﺢ اﻟطﺑــري اﻟﻘــول اﻷول، وﻗــﺎل اﻟﻘﺷــ ﯾري: »واﻟﺻــﺣﯾﺢ أﻧــﻪ ﺧطــﺎب ﻟﻠﻛﻔــﺎر؛ ﻓــﺈﻧﻬم ﻟﻣــﺎ ﻧَﻔَرُوا إﻟﻰ ﻧﺻرة اﻟﻌﯾر ﺗﻌﻠﻘوا ﺑﺄﺳﺗﺎر اﻟﻛﻌﺑـﺔ، وﻗـﺎﻟوا: اﻟﻠﻬـم اﻧﺻـر أ ﻫـدى اﻟطـﺎﺋﻔﺗﯾن وأﻓﺿـل اﻟـدﱠﯾﻧﯾن« . وﻗـــﺎل اﻟـــرازي »وأﻋﻠـــم أنأﻛﺛـــر اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن ﺣﻣﻠــــوا ﻗوﻟـــﻪ: إِنْ ﺗَﺳْـــﺗَﻔْﺗِﺣُوا ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﺧطـــﺎب اﻟﻛﻔــــﺎر، )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف،)١/١٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٩٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠١٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٠٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٩٢(. )٣( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٨٦(.
عدد الصفحات ٥١٧)٧١٥( واﺣﺗﺟوا ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : وَإِنْ ﺗَﻌُـودُوا ﻧَﻌُـدْ ﻓظﻧـوا أن ذﻟـك ﻻ ﯾﻠﯾـق إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺗـﺎل، وﻗـد ﺑﯾﻧـﺎ أن ذﻟـك ﯾﺣﺗﻣـل اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن أﺣوال اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﺳﻘط ﻫذا اﻟﺗرﺟﯾﺢ «)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـوب ﻣﻛــﻲ ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن، و ﯾﻘــول ﺑﻌــد ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗــراءة اﻟﻔــﺗﺢ: »ﻓﺎرﺗﺑــﺎط ﺑﻌــض اﻟﻛــ ﻼم ﺑــﺑﻌض ﺣﺳن، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﯾرﺗﺑط ذﻟك و ﯾﺗﻧظم«، ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ: »وﯾﻘـوي ﻛﺳـر إِنﱠ ﻓـﻲ ﻫـذا أن ﻗــراءة اﺑــن ﻣﺳــﻌود وَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣَــﻊَ اﻟْﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ ، وﻫــذا ﻻ ﺗﻛــون ﻓﯾــﻪ إِنْ إﻟــﻰ ﻣﻛﺳــورة ﻣﺳــﺗﺄﻧﻔﺔ، إذ ﻟــﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣرف ﻋطف ﯾﻧظﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ«)٢(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﻟطﺑــري ﻗــراءة اﻟﻛﺳــر، ﻗــﺎﺋ ﻼ» :أوﻟــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻــواب ﻗــراءة ﻣــن ﻛﺳــر إِنﱠ ﻟﻼﺑﺗداء، ﻟﺗﻘﺿّ ﻲ اﻟﺧﺑر ﻗﺑل ذﻟك ﻋﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻗوﻟﻪ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻊَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ «)٣(. )٧٦١/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺻَ ﻼﺗُﻬُمْ وﻣُﻛَﺎءً ووَﺗَﺻْدِﯾَﺔً ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﺻَ ﻼﺗُﻬُمْ ﻋِﻧْدَ اﻟْﺑَﯾْتِ إِ ﻻ ﻣُﻛَﺎءً وَﺗَﺻْدِﯾَﺔً ﻓَذُوﻗُوا اﻟْﻌَذَابَ ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﻛْﻔُرُونَ اﻵﯾﺔ٥٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺻَـ ﻼﺗُﻬُمْ وﻣُﻛَـﺎءً وَﺗَﺻْـدِﯾَﺔً ﻓﻘـرأ ﺷـﻌﺑﺔ ﺻَـ ﻼﺗَ ﻬُمْ ﻧﺻـﺑﺎً،ﻋِﻧْـدَ اﻟْﺑَﯾْـتِ إِ ﻻ ﻣُﻛَﺎءٌ وَﺗَﺻْدِﯾَﺔٌ رﻓﻌﺎً ﺟﻣﯾﻌﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺻَﻼﺗُﻬُمْ رﻓﻌﺎً، ﻋِﻧْدَ اﻟْﺑَﯾْتِ إِ ﻻ ﻣُﻛَﺎءً وَﺗَﺻْدِﯾَﺔً ﻧﺻﺑﺎً )٤(. أو ﻻ: اﻟﺻﱠــﻼةُ: اﻟرﻛــوع واﻟﺳﱡــﺟود، واﻟﺟﻣــﻊ: ﺻــﻠوات. واﻟﺻﱠــ ﻼة: اﻟــدﱡﻋﺎء وا ﻻﺳــﺗﻐﻔﺎر، واﻟﺻﱠــ ﻼة ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟرﺣﻣﺔ . ﻗﺎل ﻋدي ﺑن اﻟرﱢﻗﺎع)٥(: ﺻَﻠﱠﻰ اﻹﻟﻪُ ﻋﻠﻰ اﻣْرِيءٍ وَدﱠﻋْﺗُﻪ وأَﺗَمﱠ ﻧِﻌْﻣَﺗَﻪ ﻋﻠﯾﻪ وزادَﻫﺎ. وﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن أﺑﻲ أوﻓﻰ)٦(: ﻛَـﺎنَ ا ﻟﻧﱠﺑِـﻲﱡ إِذَا أَﺗَـﺎﻩُ ﻗَـوْمٌ ﺑِﺻَـدَﻗَﺗِﻬِمْ ﻗَـﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُـمﱠ ﺻَـلﱢ ﻋَﻠَـﻰ آلِ ﻓُـﻼنٍ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ أَﺑِﻲ ﺑِﺻَدَﻗَﺗِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﺻَلﱢ ﻋَﻠَﻰ آلِ أَﺑِﻲ أَوْﻓَﻰ )٧(. ﻗﺎل اﻷزﻫري: »ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة ﻋﻧدي اﻟرﺣﻣﺔ، وﻣﻧـﻪ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٠٢ـ٨٠٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٩٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٨٣ـ٧٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٤١ـ٣٤١(. أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/٧٤٣ـ٨٤٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/١٩٤(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٠٣(. )٤( ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٥٠٣ـ٦٠٣(. )٥( ﻋدي ﺑن اﻟرﻗﺎع ﺑن اﻟﺣﻣﺎر اﻟﻧﺻراﻧﻲ، ﻣن ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: »أظﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة «وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﺎﺋرة ﻟﻪ: أﯾﱡﻬﺎ اﻟﺷﱠﺎﻣِتُ اﻟﻣُﻐَﯾﱢر ﺑﺎﻟدﱠﻫْر أَأَﻧْتَ اﻟﻣُﺑَرﱠأ اﻟﻣوﻓُورُ. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ) ٥/٠١١ـ١١١(. )٦( ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ أوﻓﻰ اﻷﺳﻠﻣﻲ، ﺷﻬد اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ وﺧﯾﺑر وﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك، وﻟم ﯾزل ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺑض رﺳول اﷲ ، ﺛم ﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ، وﻫو آﺧر ﻣن ﺑﻘﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٧٣ﻫـ(. اﻧظر: اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب، )٣/٧ـ٨(. )٧(أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﺻﻼ ة اﻹﻣﺎم ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺻدﻗﺔ، وﻗوﻟﻪ: ﺧُذْ ﻣِنْ أَﻣْوَاﻟِﻬِمْ ﺻَدَﻗَﺔً ....اﻟﺗوﺑﺔ٣٠١(، )٢/٦٥٢(.
عدد الصفحات ٥١٨)٨١٥( ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل:إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ وَﻣَ ﻼﺋِﻛَﺗَــﻪُ ﯾُﺻَــﻠﱡونَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﻧﱠﺑِــﻲﱢ ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟﱠــذِﯾنَ آﻣَﻧُــوا ﺻَــﻠﱡوا ﻋَﻠَﯾْــﻪِ وَﺳَــﻠﱢﻣُوا ﺗَﺳْــﻠِﯾﻣًﺎ )١(، ﻓﺎﻟﺻــــﻼة ﻣــــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ دﻋــــﺎء واﺳــــﺗﻐﻔﺎر، وﻣــــن اﷲ رﺣﻣــــﺔ، وﺑــــﻪ ﺳُــــ ﻣﯾت اﻟﺻــــﻼةُ ﻟﻣــــﺎ ﻓﯾﻬــــﺎ ﻣــــن اﻟــــدﻋﺎء واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر«)٢(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: اﻟﻣُﻛَـــﺎء: ﻣﺧﻔـــف )٣(: اﻟﺻﱠـــﻔﯾر، ﯾﻘـــﺎل: ﻣَﻛَـــﺎ ا ﻹﻧﺳـــﺎن ﯾَﻣْﻛُـــو ﻣَﻛْـــواً وﻣُﻛـــﺎءً: وﻫـــو أن ﯾﺟﻣـــﻊ ﺑـــﯾن أﺻﺎﺑﻊ ﯾدﯾﻪ ﺛم ﯾدﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻪ ﺛم ﯾُ ﺻﻔﱢ ر ﻓﯾﻬﺎ، وﺑﺎﺑﻪ )ﻋدا( )٤(. ﺛﺎﻟﺛــﺎً: اﻟﺗﱠﺻْـــدِﯾﺔ: ﺿـــرﺑك ﯾـــداً ﻋﻠـــﻰ ﯾـــدٍ ﻟﺗُ ﺳـــﻣِﻊ ذﻟــك إﻧﺳـــﺎﻧﺎً، وﻣﻧـــﻪ ﻣُﻛَـــﺎءً وَﺗَﺻْـــدِﯾَﺔً ، ﯾﻘـــﺎل: ﺻَـــدﱠى اﻟرﱠﺟل؛ أي: ﺻﱠﻔق ﺑﯾدﯾﻪ)٥(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺻَ ﻼﺗُﻬُمْ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌرﻓﺔ، واﻟﻣﻌرﻓﺔ أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻛون اﻟﻣﺣدﱠث ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻛرة؛ ﻷن اﻟﻧﻛرة ﺷﺎﺋ ﻌﺔ ﻏﯾر ﻣﺧﺗﺻﺔ، ﻓﺗﻠﺗﺑس، و ﻻ ﺗﺧﺗص ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﱢﯾﺎع، ﻓﻛرﻫوا أن ﯾﻘرﺑوا ﺑﺎب ﻟَﺑْسٍ . وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻـور: »ﻣـن ﻗـرأ ﺻَـ ﻼﺗُﻬُمْ رﻓﻌـﺎً، ﻣُﻛَـﺎءً ﻧﺻـﺑﺎً، أﻧـﻪ ﺟﻌـل ﺻَـ ﻼﺗُﻬُمْ اﺳـم )ﻛـﺎن(، وﻣُﻛَﺎءً اﻟﺧﺑر«. اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺻَ ﻼﺗَ ﻬُمْ ﻧﺻﺑﺎً، ﻣُﻛَﺎءٌ وَﺗَﺻْدِﯾَﺔٌ رﻓﻌﺎً؛ ﻷﻧﻬم ﻧﺻﺑوﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺑر )ﻛﺎن(، واﻻﺳم ﻣؤﺧﻗوﻟﻪ: ﻣُﻛَﺎءٌ )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﻛﻔــﺎر: أﻧﻬــم ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا أوﻟﯾــﺎء اﻟﺑﯾــت اﻟﺣــرام، وﻗــﺎل: إِنْ أَوْﻟِﯾَــﺎؤُﻩُ إِ ﻻ اﻟْﻣُﺗﱠﻘُــونَ )٧(، ﺑــﯾن ﺑﻌــدﻩ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺧرﺟــوا ﻣــن أن ﯾﻛوﻧــوا أوﻟﯾــﺎء اﻟﺑﯾــت ؛ وﻫــو أن ﺻــﻼﺗﻬم ﻋﻧــد اﻟﺑﯾــت وﺗﻘــرﺑﻬم وﻋﺑــﺎدﺗﻬم إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻣﻛـــﺎء واﻟﺗﺻــدﯾﺔ ، ﻓﻘــﺎل: وَﻣَـــﺎ ﻛَــﺎنَ ﺻَــ ﻼﺗُﻬُمْ ﻋِﻧْـــدَ اﻟْﺑَﯾْــتِ إِ ﻻ ﻣُﻛَــﺎءً وَﺗَﺻْـــدِﯾَﺔً ، واﻟﻣُ ﻛﺎء: اﻟﺗﱠ ﺻﻔﯾر، واﻟﺗﱠ ﺻدﯾﺔ: اﻟﺗﺻﻔﯾق ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش )٨(، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: »ﻛﺎﻧت ﻗرﯾش ﺗطوف ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻋُـــراة، ﯾُ ﺻـــﻔﻘون وﯾُ ﺻـــﻔرون، ﻓﻛـــﺎن ذﻟـــك ﻋﺑـــﺎدة ﻓـــﻲ ظـــﻧﻬم، ﻗﺎﺻـــدﯾن ﺑـــﻪ أن ﯾﺷـــﻐﻠوا اﻟﻣﺻـــﻠﯾن ﻣـــن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻟﺻﻼة« وذﻟك ﺣﺗﻰﻻ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧـﺎس اﻟﻘـرآن ﻣـن اﻟﻧﺑـ ﻲ ، ﻗـﺎل اﻟﺟﻛﻧـﻲ»وﯾـدل ﻟﻬـذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻻ ﺗَﺳْﻣَﻌُوا ﻟِﻬَذَا اﻟْﻘُرْآنِ وَاﻟْﻐَوْا ﻓِﯾﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﻐْﻠِﺑُونَ )٩(«)١(. ﻗوﻟـــــــــــــﻪ )١( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٦٥(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٤١/٤٦٤ـ٦٦٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨٦٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٦٤٣(. )٣( ﻷن اﻟﻣُﻛّﺎء ﺑﺎﻟﺿم واﻟﺗﺷدﯾد واﻟﻣد ؛ طﺎﺋر، واﻟﺟﻣﻊ )اﻟﻣَﻛﺎﻛﻲﱠ (. ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٣٦( )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٥١/٩٨٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٦٣(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٤١/٤٥٤ـ٥٥٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٦٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٠٠٣ـ٢٠٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٩٩١(. )٧( ﻗﺎل اﻟﺟﻛﻧﻲ: »ﺻرح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻧﻔﻲ وﻻﯾﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، وأﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟﺧﺻوص اﻟﻣﺗﻘﯾن، وأوﺿﺢ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ أَنْ ﯾَﻌْﻣُرُوا ﻣَﺳَﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﺎﻫِدِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﺑِﺎﻟْﻛُﻔْرِ أُوْﻟَﺋِكَ ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُ ﻬُمْ وَﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﺧَﺎﻟِدُونَ اﻟﺗوﺑﺔ )٧١«(اﻧظرأﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/١٥٣(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٦٢(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٠٧(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٨(. )٩( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٦٢(.
عدد الصفحات ٥١٩)٩١٥( ﻓَــذُوﻗُوا اﻟْﻌَــذَابَ ﺑِﻣَــﺎ ﻛُﻧــﺗُمْ ﺗَﻛْﻔُــرُونَ ﻫــذا إﻟﺗﻔــﺎت إﻟــﻰ ﻣﺧﺎطﺑــﺔ اﻟﻛﻔــﺎر، ﺗﻬدﯾــداً ﻟﻬــم وﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ إدﺧــﺎل اﻟروﻋﺔ ﻓﻲ ﻗ ﻠو ﺑﻬم، واﻟﻣراد ﺑﻪ: ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ ؛ ﻛﯾوم ﺑدر وﻋذاب اﻵﺧرة )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺎق أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗول اﻷﻋﻣـش)٣( ﻓـﻲ ﺗﺿـﻌﯾﻔﻪ ﻟﻘـراءة ﻋﺎﺻـم ﻓﻘـﺎل: »ﻗـﺎل اﻟﺛـوري )٤(» :ﻗـﺎل ﻟـــﻲ اﻷﻋﻣـــش ﻟﻣّـــ ﺎ أﻋﻠﻣﺗـــﻪ ﻗـــراءة ﻋﺎﺻـــم » :إن ﻟَﺣـــن ﻋﺎﺻـــم ﺗَﻠْﺣَـــنُ أﻧـــت؟ ««، ﺛـــم ﯾﻘـــول أﺑـــوﻣﻧﺻـــور ﻣﻌﺗرﺿــﺎً اﻷﻋﻣــش: »ﻟــﯾس ﺑﻠﺣــن، وﻛــﺎن ﻋﺎﺻــم ﻓﺻــﯾﺣﺎً، وﻛــﺎن ﻛﺛﯾــراً ﯾﻘــرأ اﻟﺣــرف ﻋﻠــﻰ وﺟﻬﯾن، و ﻻ ﯾﻘرأ إ ﻻ ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻊ، ووﺟﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻﺣﯾﺢ «)٥(. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذا إﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﺳم ﻛﺎن وﺧﺑرﻫﺎ ﻣﻌرﻓﺔ وﻧﻛرة: أن ﺗُ رﻓﻊ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ، وﺗُ ﻧﺻــب اﻟﻧﻛــرة؛ ﻷن اﻟﻣﻌرﻓــﺔ أوﻟــﻰ ﺑﺎ ﻻﺳــم، واﻟﻧﻛــرة أوﻟــﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌــل؛ ﻷن اﻟﻔﻌــل ﻗــد ﯾﻘــﻊ ﺧﺑــراً، وﯾﻣﺗﻧـﻊ أ، ﯾﻛـون ﻣﺑﺗـدأ، واﻟوﺟـﻪ اﻵﺧـر: ﯾﺟـوز ﻓـﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ إﺗﺳـﺎﻋﺎً ﻋﻠـﻰ ﺑُﻌـد أو ﻟﺿـرورة ﺷـﺎﻋر، ﻗــﺎل ﺣﺳﺎن: ﻛﺄنّ ﺳَﺑﯾ ﺗَﻪ ﻣن ﺑﯾت رَأْسٍ ﯾﻛونُ ﻣزاﺟَﻬﺎ ﻋَﺳلٌ وﻣﺎء «)٦(. )٨٦١/٦( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻟِﯾَﻣِﯾـــزَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋـــز وﺟــل: ﻟِﯾَﻣِﯾــزَ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟْﺧَﺑِﯾــثَ ﻣِــنْ اﻟطﱠﯾﱢـــبِ وَﯾَﺟْﻌَــلَ اﻟْﺧَﺑِﯾــثَ ﺑَﻌْﺿَــﻪُ ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﻌْــضٍ ﻓَﯾَرْﻛُﻣَــﻪُ ﺟَﻣِﯾﻌًــﺎ ﻓَﯾَﺟْﻌَﻠَــﻪُ ﻓِــﻲ ﺟَﻬَــﻧﱠمَ أُوْﻟَﺋِــكَ ﻫُــمْ اﻟْﺧَﺎﺳِــرُونَ اﻵﯾــﺔ )٧٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻟِﯾَﻣِﯾزَ ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان : ﻟِﯾُﻣِﯾﱢ زَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻟِﯾَﻣِﯾزَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾف )٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﯾﻣﯾزَ ﻣَ ﻊَ اﻷﻧْ ﻔﺎلِ ﻓﺎﻛﺳِ رْ ﺳُ ﻛُ وﻧَ ﻪُ وَ ﺷدﱠ دﻩُ ﺑَ ﻌد اﻟﻔَ ﺗْ ﺢِ واﻟﺿﱠ مﱢ ﺷُ ﻠْ ﺷُ ﻼ)٨(. )١( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن، ) ٢/١٥٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٣٢ـ١٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٠٣ـ٦٠٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٠٤ـ١٠٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٥١ـ٠٦١(. )٣( ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣِﻬران، اﻹﻣﺎم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم، وﺷﯾﺦ اﻟﻣﻘرﺋﯾن واﻟﻣﺣدﺛﯾن، رأى أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك وﺣدث ﻋﻧﻪ، ﯾﻠﻘب ﺑﺎﻷﻋﻣش، ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺷﻬور، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٤١ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٦/٦٢٢ـ٨٢٢(. )٤( ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺳروق اﻟﺛوري، أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد، ﻟﻪ ﻣن اﻟﻛﺗب )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر( و)اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر( وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻛﺎن آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٦١ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٣/٤٠١ـ٥٠١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٩١ـ٠٠٢(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )١٧١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٦٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٤٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٧٣٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺷﻠﺷﻼ« إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗد ﻗرأ ﻛذﻟك ﻓﻲ آل ﻋﻣران ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻣِﯾزَ اﻟْﺧَﺑِﯾثَ ﻣِنْ اﻟطﱠﯾﱢ بِ اﻵﯾﺔ٩٧١(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٦٤(، اﻟواﻓﻲ، ص )٠٤٢ـ١٤٢(.
عدد الصفحات ٥٢٠)٠٢٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟﻣَﯾْـــزُ: اﻟﺗﻣﯾﯾـــز ﺑـــﯾن اﻷﺷـــﯾﺎء ، ﺗﻘـــول: ﻣِـــزْتُ ﺑﻌﺿـــﻪ ﻣـــن ﺑﻌـــض ﻓﺄﻧـــﺎ أَﻣِﯾـــزُﻩ ﻣَﯾْـــزاً ؛ أي: ﻋزﻟﺗـــﻪ وﻓَرزْﺗُـــﻪ، وﻛــــ ذﻟك ﻣَﯾﱠزْﺗُـــﻪ ﺗﻣﯾﯾــــزاً ﻓﺎﻧْﻣـــﺎزَ ، وﻓــــﻲ اﻟﺣـــدﯾث: ﻻ ﺗَ ﻬْ ﻠَــــكْ أُ ﻣﱠ ﺗِـــﻲ ﺣَ ﺗﱡــــﻰ ﯾَ ﻛُـــونُ ﺑَ ﯾْــــ ﻧَ ﻬُ مْ اﻟﺗّﻣﺎﯾُــــل واﻟﺗمﱠ )١(. أي: ﯾﺗﺣز ﺑون أﺣز اﺑﺎً ، وﯾﺗﻣﯾز ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض، وﯾﻘﻊ اﻟﺗﻧﺎزع )٢(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻟِﯾُﻣِﯾﱢ زَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺷدﯾد، أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن ﻣﯾﱠز ﯾُ ﻣﯾﱢز . وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »أﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل وَﻫِﻲَ ﺗَﻔُورُ * ﺗَﻛَﺎدُ ﺗَﻣَﯾﱠزُ ﻣِنْ اﻟْﻐَﯾْظِ )٣(، ﻓﻘوﻟـﻪ: ﺗَﻛَـﺎدُ ﺗَﻣَﯾﱠـزُ دﻟﯾـلٌ ﻋﻠــﻰ ﺷــدة اﻟﺗﻔــوﱡ ر؛ وﻷن اﻟﺗﻣﯾّــز؛ ﯾﻔﺻـــل ﺑﻌــض اﻷﺷــﯾﺎء ﻣــن ﺑﻌــض، وذﻟـــك إﻧﻣــﺎ ﯾﻛــون ﺑﻛﺛــرة اﻟﺗﻘﻠـــب واﻟﺗزﻋزع «.. وﯾﺿﯾف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﺣﺟﺔ اﻟﺗﺷدﯾد؛ أن اﻟﻌرب ﻟﻠﻣﺷدد أﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ، وذﻟك أﻧﻬم وﺿـــﻌوا ﻣﺻـــدر ﻫـــذا اﻟﻔﻌـــل ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﺷـــدﯾد، ﻓﻘـــﺎﻟوا ﻓﯾـــﻪ: )اﻟﺗﻣﯾﯾـــز(، وﻟـــم ﯾﻘوﻟـــوا )اﻟﻣﯾْـــز(، ﻓـــ دل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻧﺔ اﻟﺗﺷدﯾد«)٤(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻟِﯾَﻣِﯾزَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾف ، أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣـن ﻣـﺎز ﯾﻣﯾـز، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَاﻣْﺗَـﺎزُوا اﻟْﯾَــوْمَ أَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُـونَ )٥(، أي: ﺗﻣﯾــزوا ﻣــن اﻟﻣـؤ ﻣﻧﯾن، ﻓــﺈﻧﻛم وﻗــود اﻟﻧـﺎر، واﻟﻣؤﻣﻧــ و ن ﻟﻠﺟﻧــﺔ، وﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟ ﻠـــﺔ: »واﻟﺗﺷـــدﯾد أﻧﻣـــﺎ ﯾـــدﺧل ﻓـــﻲ اﻟﻛـــﻼم ﻟﻠﺗﻛﺛﯾـــر، ﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻣـــرو؛ »وﻻ ﯾﻛـــون ﯾَﻣِﯾﱢـــ ز ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد إﻻ ﻛﺛﯾراً ﻣن ﻛﺛﯾر، ﻓﺄﻣﺎ واﺣد ﻣن واﺣد، ﻓ ـﯾُﻣِﯾﱢ ز ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻌزل ««)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـد أن ﺷــرح ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أﺣـوال ﻫــؤ ﻻء اﻟﻛﻔــﺎر ﻓــﻲ اﻟطﺎﻋــﺎت اﻟﺑدﻧﯾــﺔ، أﺗﺑﻌﻬــﺎ ﺑﺷرح أﺣواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﯾُﻧْﻔِﻘُونَ أَﻣْـوَاﻟَﻬُمْ ﻟِﯾَﺻُـدﱡوا ﻋَـنْ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن ﻏـرض ﻫـؤ ﻻء اﻟﻛﻔـﺎر ﻓـﻲ إﻧﻔـﺎق أﻣـواﻟﻬم ﻫـو اﻟﺻـد ﻋـن ﺳـﺑﯾل اﻟﺣـق ﺑﻣﺣﺎرﺑـﺔ رﺳــول اﷲ ، وﺟﻣﻊ اﻟﺟﯾوش ﻟذﻟك، وإﻧﻔﺎق أﻣو اﻟﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ، وذﻟك ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﯾوم ﺑـدر، وﯾـوم أﺣـد، وﯾـوم اﻷﺣــزاب، ﻓــﺄن اﻟرؤﺳـﺎء ﻛــﺎﻧوا ﯾﻧﻔﻘــون أﻣـواﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﺟــﯾش، ﺛـم أﺧﺑــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـن اﻟﻐﯾــب ﻋﻠــﻰ وﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز، ﻓﻘﺎل: ﻓَﺳَﯾُﻧﻔِﻘُوﻧَﻬَﺎ ﺛُمﱠ ﺗَﻛُونُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺣَﺳْرَةً أي: أن ﻋﺎﻗﺑﺔ ذﻟك اﻹﻧﻔـﺎق أن ﯾﻛـون ﺣﺳـرة ﻋﻠـﯾﻬم ﺛُـمﱠ ﯾُﻐْﻠَﺑُـونَ أي: ﻓـﻲ آﺧـر اﻷﻣـر، ﺛـم ﻗـﺎلوَاﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا إِﻟَـﻰ ﺟَﻬَـﻧﱠمَ ﯾُﺣْﺷَـرُونَ أي: اﺳــﺗﻣروا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔـر؛ ﻷن ﻣـن ﻫـؤ ﻻء اﻟﻛﻔـﺎر اﻟﻣـذﻛورﯾن ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﻣـن أﺳـﻠم وﺣﺳـن إﺳـﻼﻣﻪ: أي: ﯾﺳـﺎﻗون إﻟﯾﻬـﺎ ﻻ )١( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٣١٤ـ٤١٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٤٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٨٥(. )٣( اﻟﻣﻠك، اﻵﯾﺗﺎن، )٧ـ٨(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٨١١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٠٣(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص )٣٨١(. )٥( ﯾس اﻵﯾﺔ، )٩٥(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨١١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٨١ـ٣٨١(.
عدد الصفحات ٥٢١)١٢٥( إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ، ﺛم ﺑﯾن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗـﻲ ﻷﺟﻠﻬـﺎ ﻓﻌـل ﺑﻬـم ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻓﻘـ ﺎل: ﻟِﯾَﻣِﯾـزَ اﻟﻠﱠـﻪُ اﻟْﺧَﺑِﯾـثَ ﻣِـنْ اﻟطﱠﯾﱢـبِ أي اﻟﻔرﯾــق اﻟﻛــﺎﻓر ﻣــن اﻟﻣــؤﻣن، أو اﻟﻔﺳــﺎد ﻣــن اﻟﺻــ ﻼح، ﺛــم ﻗــﺎل: وَﯾَﺟْﻌَــلَ اﻟْﺧَﺑِﯾــثَ ﺑَﻌْﺿَــﻪُ ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﻌْــضٍ أيﯾﺟﻌل ﻓرﯾق اﻟﻛﻔﺎر اﻟﺧﺑﯾث ﺑﻌﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، ﻓَﯾَرْﻛُﻣَﻪُ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﻣن اﻟرﱡﻛﺎم، أي: ﯾﺟﻣﻊ ﺑﻌﺿـﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض، وﯾﺿم ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﯾﺗراﻛﻣوا ﻟﻔرط ازدﺣﺎﻣﻬم )١(. واﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟـﻪ: أُوْﻟَﺋِـكَ إﻟـﻰ اﻟﻔرﯾق اﻟﺧﺑﯾث ﻫُمْ اﻟْﺧَﺎﺳِرُونَ أي: اﻟﻛﺎﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺧﺳران )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺣﺳﻧﺔ؛ ﻷن )ﻣﺎز( ﻓﻌل ﻣﺗﻌـدٍ إﻟﻰ ﻣﻔﻌول واﺣدٍ ، ﻛﻣﺎ أن )ﻣﯾﱠز ( ﻛذﻟك«. ﺛم ﯾﻘول»وﻟﻘوﻟﻬم)ﻣﺎز( ﻣن اﻟﻣزﯾﺔ أن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻛﺛرة اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﻛﺛر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم«)٣(. وﯾﻘول ﻣﻛﻲ: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﯾﻘﺎل: ﻣﺎزﯾﻣﯾـز، ﻣﺛـل ﻛـﺎل ﯾﻛﯾـل، وﻣﯾﱠـز ﯾﻣﯾﱢـز، ﻣﺛـل ﻗﺗّـل ﯾﻘﺗﱠـل«، ﺛــم ﯾﻘــول: »وﻓــﻲ اﻟﺗﺷــدﯾد ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾــر، ﯾﻘــﺎل: ﻣﯾﱠــ زت اﻟطﻌــﺎم ﻓﺗﻣﯾﱠــز، وﻟــﯾس اﻟﺗﺷــدﯾد ﻓــﻲ ﻫــذا ﻟﺗﻌــدي اﻟﻔﻌل ﻛـ)ﻛرم وﻛرﻣت(؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻌد ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛ وﻷﻧك ﺗﻘول: ﻣِ زْ ت اﻟﻣﺗﺎع، وﻣﯾﱠـ زت اﻟﻣﺗـﺎع ، ﻓـﻼ ﯾﺣـدث اﻟﺗﺷدﯾد ﺗﻌدﯾﺎً ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف«، ﺛم ﯾﻘول ﻣرﺟﺣﺎً ﻗراءة اﻟﺗﺧﻔﯾف : »ﻓﺎﻟﻘراءة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﻔﯾف أﺣـب إﻟﻰّ؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٤(. )٩٦١/٧( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَﺗَــوَﻓﱠﻰ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻟَــوْ ﺗَــرَى إِذْ ﯾَﺗَــوَﻓﱠﻰ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔُ ﯾَﺿْرِﺑُونَ وُﺟُوﻫَﻬُمْ وَأَدْﺑَﺎرَﻫُمْ وَذُوﻗُوا ﻋَذَابَ اﻟْﺣَرِﯾقِ اﻵﯾﺔ٠٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾَﺗَـوَﻓﱠﻰ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر : ﺗﺗَـوَﻓﱠﻰ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﺗَوَﻓﱠﻰ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣن ﺣَ ﯾﻲَ اﻛْ ﺳِ رْ ﻣُ ظْ ﻬِ ر اً إذ ﺻَ ﻔَ ﺎ ﻫُ دى وإذ ﯾﺗَ وﻓﱠ ﻰ أﻧﺛُ وﻩُ ﻟَ ﻪُ ﻣُ ﻼ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘر اءات: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٧٢(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٠٧(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/١٤٢ـ٤٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٦٠٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٠٤ـ١٠٤(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٠٢ـ١٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٠٦١ـ١٦١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٥(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٩٦٣(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٧٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٨٣٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻼم( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﻟﻪ« إﻟﻰ ﻫﺷﺎم، وﺑﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻣن ﻗوﻟﻪ »:ﻣﻼ« إﻟﻰ اﺑن ذﻛوان،و ﻫﻣﺎ راوﯾﺎ اﺑن ﻋﺎﻣر، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ) ٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٠٨٢(.
عدد الصفحات ٥٢٢)٢٢٥( ﻗوﻟــﻪ: ﯾَﺗَــوَﻓﱠﻰ ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ٧٧/٤١()١(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺗﺗَوَﻓﱠﻰ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯾث ﻟﻔظ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟـﻪ: إِنﱠ اﻟﱠـذِﯾنَ ﺗَوَﻓﱠـﺎﻫُمْ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَـﺔُ )٢(، وﻗوﻟـﻪ: ﺗَﺣْﻣِﻠُﻪُ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔُ )٣(، واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﺗَوَﻓﱠﻰ ﺑﺎﻟﯾـﺎء،أَ ﻧـﻪ ﻗـد ﻓـرﱠق ﺑـﯾن اﻟﻔﻌـل واﻟﻔﺎﻋـل، وﻷن ﺗﺄﻧﯾث اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺷرح ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﺣـوال اﻟﻛﻔـﺎر ﺷـرح أﺣـوال ﻣـوﺗﻬم، واﻟﻌـذاب اﻟـذي ﯾﺻـل إﻟـﯾﻬم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗــت، ﻓﻘـــﺎل: إِذْ ﯾَﺗَــوَﻓﱠﻰ اﻟﱠـــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا اﻟْﻣَ ﻼﺋِ ﻛَـــﺔُ واﻟﺧطــﺎب ﻟرﺳـــول اﷲ ، أو ﻟﻛــل ﻣـــن ﯾﺻــﻠﺢ ﻟـــﻪ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: وﻟـو رأﯾــت؛ ﻷن وَﻟَـوْ ﺗﻘﻠــب اﻟﻣﺿـﺎرع ﻣﺎ ﺿـﯾﺎ، وإِذْ ظــرف ﻟـ ـﺗَــ رَ ى، واﻟﻣﻔﻌـول ﻣﺣــذوف، أي: وﻟـــو ﺗـــرى اﻟﻛـــﺎﻓرﯾن وﻗـــت ﺗـــوﻓﻲ اﻟﻣ ﻼﺋﻛـــﺔ ﻟﻬـــم ﯾَﺿْـــرِﺑُونَ وُﺟُـــوﻫَﻬُمْ وَأَدْﺑَـــﺎرَﻫُمْ . واﻟﻣـــراد ﺑﺄدﺑـــﺎرﻫم : أﺳـﺗﺎﻫم، ﻛﻧـﻰ ﻋﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻷدﺑـﺎر، وﻗوﻟــﻪ: وَذُوﻗُـوا ﻋَــذَابَ اﻟْﺣَرِﯾـقِ أي: وﯾﻘوﻟــون ذوﻗـوا ﻋــذاب اﻟﻧـﺎر اﻟﺗــﻲ ﺗﺣر ﻗﻛم ﯾوم ورودﻛم ﺟﻬﻧم)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوب اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن، ﻗــﺎﺋ ﻼ» :اﻷﻣــر ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻗرﯾــب ؛ وذﻟــك أﻧــك إذا ﻗــرأت ﺑﺎﻟﺗــﺎء أردت ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣ ﻼﺋﻛﺔ، وإذا ﻗرأت ﺑﺎﻟﯾ ﺎء أردت ﺟﻣﻊ اﻟﻣ ﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﻗﺎﻟت اﻟرﺟﺎل، وﻗﺎل اﻟرﺟﺎل ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻧَﺎدَ اﻩُ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔُ وﻓَﻧَﺎدَﺗْﻪُ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔُ )٦(«)٧(. وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »ﻛل ذﻟك ﺟﺎﺋز«)٨(. )٠٧١/٨( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَﺣْﺳَــﺑَنﱠ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَ ﻻ ﯾَﺣْﺳَــﺑَنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﺳَــ ﺑَﻘُوا إِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻌْﺟِزُونَ اﻵﯾﺔ٩٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓـــﻲ اﻟﯾـــﺎء واﻟﺗـــﺎء ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾَﺣْﺳَـــﺑَنﱠ ، ﻓﻘـــرأ اﺑـــن ﻋـــﺎﻣر وﺣﻣـــزة وﺣﻔـــص : ﯾَﺣْﺳَﺑَنﱠ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ ﺑﺎﻟﺗﺎء)١(. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٢( اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٣( اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ) ٨٤٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١١٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٠٠٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٧٦٢ـ٨٦٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧١٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٧٧١ـ٨٧١(. )٦( آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ )٩٣(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٦١(. )٨( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٠٠٢(.
عدد الصفحات ٥٢٣)٣٢٥( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑِ ﺎﻟْ ﻐَ ﯾْ بِ ﻓِ ﯾﻬَ ﺎ ﺗﺣْ ﺳَ ﺑنﱠ ﻛَ ﻣَ ﺎ ﻓﺷَ ﺎ ﻋَ ﻣِ ﯾﻣﺎً وﻗلْ ﻓِ ﻲ اﻟﻧﱡ ورِ ﻓﺎﺷِ ﯾﻪِ ﻛَ ﺣﱠ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺣَﺳِــبَ: ﻣــن أﻓﻌــﺎل اﻟﻘُﻠُــوب: وﺗﻐﯾــر ﻓــﻲ اﻟﺧﺑــر اﻟرﱡﺟ ﺣــﺎن واﻟﯾﻘــﯾن، واﻟﻐﺎﻟــب ﻛوﻧﻬــﺎ ﻟﻠرﺟﱡﺣــﺎن، ﺗﺻب ﻣﻔﻌوﻟﯾن أﺻﻠﻬﻣﺎ اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر، ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﱡﺟﺣﺎن ﻗول ز ﻓر ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻛ ﻼﺑﻲ)٣(: وﻛُﻧّﺎ ﺣﺳِﺑْﻧَﺎ ﻛلﱠ ﺑَﯾْﺿَﺎءَ ﺷَﺣْﻣَ ﺔٌ ﻟَﯾﺎﻟﻲَ ﻻ ﻗَﯾْﻧَﺎ ﺟُذَامَ وﺣَﻣِﯾْراَ )٤(. وﻓﻲ اﻟﯾﻘﯾن ﻗول ﻟﺑﯾد اﻟﻌﺎﻣري : ﺣَﺳِﺑْت اﻟﺗﱡﻘﻰ واﻟﺟُودَ ﺧَﯾْرَ ﺗِﺟﺎرةً رﺑﺎﺣﺎً إذا اﻟﻣَرْءُ أً ﻼ)٥(. وﻣﺿﺎرﻋﻬﺎ : ﯾَﺣْسِ ، واﻟﻣﺻدر: ﻣَﺣْﺳِﺑﺔٌ وﻣَﺣْﺳَﺑَ ﺔٌ )٦(. اﻟوﺟــــﻪ ﻓــــﻲ ﻗــــول ﻣــــن ﻗــــﺎل: ﯾَﺣْﺳَــــﺑَنﱠ ﺑﺎﻟﯾــــﺎء، ﻟﺗﻘــــدم ذﻛــــر اﻟــــذﯾن ﻛﻔــــروا، وﻟﻘوﻟــــﻪ : ﻓَﻬُــــمْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )٧(، وﻗوﻟﻪ: ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَذﱠﻛﱠرُونَ )٨(، وﻗوﻟﻪ: إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَوَاءٍ )٩(، ﻓرد ﯾَﺣْﺳَﺑَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﺗﻛــررة ﺑﻠﻔــظ اﻟﻐﯾﺑــﺔ، وﻫــم اﻟﻔــﺎﻋﻠون، واﻟﻣﻔﻌــول اﻷول ﻟــ ـ ﯾَﺣْﺳَــﺑَنﱠ ﻣﺿــﻣر، وﺳَــﺑَﻘُوا اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ، واﻟﺗﻘدﯾر: و ﻻ ﯾﺣﺳﺑن اﻟذﯾن ﻛﻔروا أﻧﻔﺳﻬم ﺳﺑﻘوا، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »وﯾﺟـوز أن ﯾﺿﻣر ﻣﻊ ﺳَـﺑَﻘُوا )أن( ﻓﺗﺳـدّ ﻣﺳـد اﻟﻣﻔﻌـوﻟﯾن، واﻟﺗﻘـدﯾر: و ﻻ ﯾﺣﺳـﺑن اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا أﻧﻔﺳـﻬم أن ﺳـﺑﻘوا، )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٧١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٧٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٨٣٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ » :ﻛﻣﺎ« إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻓﺷﺎ« إﻟﻰ ﺣﻣزة، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﻋﻣﯾﻣﺎً« إﻟﻰ ﺣﻔص، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرأوا ﺑﯾﺎء اﻟﻐﯾب، ﺛم ﯾﻘول : »وﻓﻲ اﻟﻧورﻓﺎﺷﯾﻪ ﻛﺣﻼ« أي: أن ﺣﻣزة واﺑن ﻋﺎﻣر ﻗرآ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻣُﻌْﺟِزِﯾنَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَﻣَﺄْوَاﻫُمْ اﻟﻧﱠﺎرُ وَﻟَﺑِﺋْسَ اﻟْﻣَﺻِﯾرُ اﻟﻧور٧٥(. وﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﺷﯾﻪ ﻛﺣﻼ: أي: ﻓﺎﺷﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻣ ذﯾﻌﻬﺎ ﻗد ﺑﺻّ ر ﻏﯾرﻩ وأﻧﺎر ﻋﯾن ﺑﺻﯾرﺗﻪ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٨٢(. )٣( زﻓر ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻛﻼﺑﻲ، أﺑو اﻟﻬذﯾل: أﻣﯾر، ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﻛﺎن ﻛﺑﯾر ﻗﯾس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، ﺷﻬد ﺻﻔﯾن ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﻣﯾرا ﻋﻠﻰ أﻫل ﻗﻧﺳرﯾن، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺳﻧﺔ ) ٥٧ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٣/٥٤(. )٤( ﺟزام ﺑن ﻋدي: ﺑطن ﻣن ﻛﻬﻼن، ﻣﺳﺎﻛﻧﻬﺎ ﺑﯾن ﻣدﯾن وﺗﺑوك، وﻫم أول ﻣن ﺳﻛن ﻣﺻر ﻣن اﻟﻌرب. وﺣﻣﯾر: ﺑﻛﺳر اﻟﺣﺎء وﺳﻛون اﻟﻣﯾم؛ ﻫﻲ ﻣن أﺻول اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻧزﻟت أﻗﺻﻰ اﻟﯾﻣن، وﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر، واﺳﻣﻪ أﺑو إﺳﺣﺎق ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﺗﻊ اﻟﺣﻣﯾري. اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ) ١/٤٧(، اﻷﻧﺳﺎب، )٢/٦١٣(. )٥( ﺛﺎﻗﻼ: أي: ﺛﻘﯾﻼ ﻣن اﻟﻣرض، و ذﻟك ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻣوت. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٠٣(. )٦( اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص ) ٣٣٢ـ٣٢١(. )٧( اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٨( اﻵﯾﺔ )٧٥(. )٩( اﻵﯾﺔ )٨٥(.
عدد الصفحات ٥٢٤)٤٢٥( ﻓﻬو ﻣﺛل أَﺣَﺳِبَ اﻟﻧﱠﺎسُ أَنْ ﯾُﺗْرَﻛُـوا )١(، ﻓـﻲ ﺳـد )أن( ﻣﺳـد اﻟﻣﻔﻌـوﻟﯾن؛ وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون اﻟﻔﺎﻋـل ﻟﻣـن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء اﻟﻧﺑﻲ «)٢(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺗَﺣْﺳَــﺑَنﱠ ﺑﺎﻟﺗــﺎء، ﻓﻬــو ﻋﻠــﻰ اﻟﺧطــﺎبﻟﻠﻧﺑــﻲ ، واﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا وﺳَﺑَﻘُوا ﻣﻔﻌوﻻن ﻟــﯾَﺣْﺳَـﺑَنﱠ واﻟﻣﻌﻧـﻰﻻ ﺗﺣﺳـﺑن ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد ﻣـن أﻓﻠـت ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﺣـرب ﻗـد ﺳـﺑق إﻟـﻰ اﻟﺣﯾﺎة)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﯾﻔﻌـل اﻟرﺳـول ﻓـﻲ ﺣـق ﻣـن ﯾﺟـدﻩ ﻓـﻲ اﻟﺣـرب و ﯾـﺗﻣﻛن ﻣﻧـﻪ، وذﻛـر أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ﯾﺟـب أن ﯾﻔﻌﻠـﻪ ﻓـﯾﻣن ظﻬـر ﻣﻧـﻪ ﻧﻘـض اﻟﻌﻬـد، ﺑـﯾن أﯾﺿـﺎً ﺣـﺎل ﻣـن ﻓﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﯾـوم ﺑـدر وﻏﯾـرﻩ ﻟﺋﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﺣﺳرة ﻓﻲ ﻗﻠ ﺑﻪ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻓﯾﻬم ﻣن ﺑﻠﻎ ﻓﻲ أذﯾﺔ اﻟرﺳول ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋظﯾﻣﺎً، ﻓﻘﺎلوَ ﻻ ﯾَﺣْﺳَـﺑَنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﺳَــﺑَﻘُوا ﻗوﻟــﻪ وَ ﻻ ﯾَﺣْﺳِــ ﺑَنﱠ ﺑﻛﺳــر اﻟﺳــﯾن ﺑﻠﻐــﺔ ﻗــرﯾش، وﻫــ ﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻧﺑــﻲ ، ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﺳــﯾن ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻣﯾم)٤(، أي: ﻣن أﻓﻠت ﻣن وﻗﻌﺔ ﺑدر ﺳﺑق إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة، وﺳَﺑَﻘُوا أي: ﻓﺎﺗوا )٥(، ﻗﺎل أﺑـو اﻟﺳـﻌود: »اﻟﻣـراد إﻗﻧــﺎطﻬم ﻣـن اﻟﺧــﻼص، وﻗطــﻊ أطﻣـﺎﻋﻬم اﻟﻔﺎرﻏــﺔ ﻣـن اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﺑﺎﻟﻧﺑــذ ، واﻻﻗﺗﺻـﺎر ﻋﻠــﻰ دﻓــﻊ ﻫــذا اﻟﺗــوﻫم، ﻣــﻊ أن ﻣﻘﺎوﻣــﺔ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﺑــل اﻟﻐﻠﺑــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم أﯾﺿــﺎً ﻣﻣــﺎ ﺗﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ أﻣــﺎﻧﯾﻬم اﻟﺑﺎطﻠــﺔ؛ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ذﻟــك ﻣﻣــﺎ ﻻ ﯾﺣــوم ﻋﻠﯾــﻪ وﻫﻣﻬــم وﺣﺳــﺑﺎﻧﻬم، وإﻧﻣــﺎ اﻟــذي ﯾﻣ ﻛــن أن ﯾــدور ﻓــﻲ ﺧﻠــدﻫم ﺣﺳــﺑﺎن اﻟﻣﻧﺎص ﻓﻘط«. ﺛم اﺳﺗﺄﻧف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎلإِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻌْﺟِزُونَ أي: ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﯾظﻔرك اﷲ ﺑﻬم ، وﻫذا ﺗﻌﻠﯾـل ﻟﻠﻧﻬﻲ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ا ﻻﺳﺗﺋﻧﺎف)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب ﻣﻛﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن و ﻟﻛن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أن ﯾﻛون ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أن ﯾﻛـون اﻟﻧﺑﻲ ، ﯾﻘو ل» : ﺗﺳﺗوي اﻟﻘراءﺗﺎن ﺑﺎﻟﯾﺎء وﺑﺎﻟﺗﺎء «، ﺛم ﯾﻘول»واﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻫـﻲ ا ﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻟظﻬـور ﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٧(. )١( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٠٣ـ٦٠٣(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٤٩٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢١٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت، ص)٧٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٢٨١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣٧٢ـ٤٧٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٢٣(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٨/٣٣ـ٤٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/١٣ـ٢٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/١٤٨(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٤(.
عدد الصفحات ٥٢٥)٥٢٥( وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري ﻗـﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـراءة ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدي، ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ : وَ ﻻ ﺗَ ﺣْﺳَــﺑَنﱠ ﺑﺎﻟﺗـــﺎء«، ﺛـــم ﯾﻘـــول ﻣﻌﺗرﺿـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ ـ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ـ »وﻫـــﻲ ﻏﯾـــر ﺣﻣﯾـــدة، ﻟﻣﻌﻧﯾـــﯾن: أﺣـــدﻫﻣﺎ: ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن ﻗراءة اﻟﻘر أة وﺷذوذﻫﺎ ﻋﻧﻬﺎ. واﻵﺧر : ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن ﻓﺻﯾﺢ ﻛﻼم اﻟﻌرب، وذﻟك أن )ﯾﺣﺳـب( ﯾطﻠب ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﻧﺻوﺑﺎً وﺧﺑـرﻩ، ﻛﻘوﻟـﻪ: ﻋﺑـد اﷲ ﯾﺣﺳـب أﺧـﺎك ﻗﺎﺋﻣـ ﺎ، )وﯾﻘـوم( و)ﻗـﺎم(، ﻓﻘـﺎرئ ﻫــذﻩ اﻟﻘــراءة أﺻــﺣب )ﯾﺣﺳــب( ﺧﺑــراً ﻟﻐﯾــر ﻣﺧﺑــر ﻋﻧــﻪ ﻣــذﻛور، وإﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــرادﻩ: ظﻧﱢــﻲ؛ و ﻻ ﯾﺣﺳــﺑن اﻟــذﯾن ﻛﻔــروا و ﺳــﺑﻘوا إﻧﻬــم ﻻ ﯾﻌﺟزوﻧﻧــﺎ، ﻓﻠﻣــﺎ ﯾﻔﻛــر ﻓــﻲ ﺻــواب ﻣﺧــرج اﻟﻛــ ﻼم وﺳــﻘﻣﻪ، واﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ ﻗراءﺗــﻪ ذﻟــك ﻛــذﻟك، ﻣــﺎ ظﻬــر ﻟــﻪ ﻣــن ﻣ ﻔﻬــوم اﻟﻛــﻼم« ﺛــم ﯾﻘــول »وأﺣﺳــب أن اﻟــذي دﻋــﺎﻩ إﻟــﻰ ذﻟــك، اﻻﻋﺗﺑـﺎر ﺑﻘــراءة ﻋﺑــد اﷲ وَ ﻻ ﯾَﺣْﺳَــﺑَنﱠ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﺳَــﺑَﻘُوا إِﻧﱠﻬُــمْ ﻻ ﯾُﻌْﺟِـزُونَ ﻓﻬــذا ﻓﺻــﯾﺢ ﺻــﺣﯾﺢ، إذا أدﺧﻠت إِﻧﱠﻬُمْ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم؛ ﻷن ﯾَﺣْﺳَﺑَنﱠ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﻬم، وإذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻛ ﻼم إِﻧﱠﻬُـمْ ﻛﺎﻧـت ﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣن اﺳم ﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ«)١(. وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء وﺟﻬﻬﺎ ﺿﻌﯾف ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌرﺑﯾﺔ، إ ﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋز ة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: و ﻻ ﯾﺣﺳﺑن اﻟذﯾن ﻛﻔروا أن ﺳﺑﻘوا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣروف اﺑن ﻣﺳﻌود؛ إِﻧﱠﻬُمْ ﺳَﺑَﻘُوا ﻓــ)أنْ( ﻣﺧﻔﻔـﺔ ﻣن )أنّ(، و)أنْ( ﺗﻧوب ﻋن ا ﻻﺳم واﻟﺧﺑر «)٢(. وﻗــﺎل اﻟﻧﺣــﺎس: »ﻫــذا ﺗﺣﺎﻣــل ﺷــدﯾد، واﻟﻘــراءة ﺗﺟــوز، وﯾﻛــون اﻟﻣﻌﻧــﻰ: و ﻻ ﯾﺣﺳــﺑن ﻣــن ﺧﻠﻔﻬــم اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺳَﺑَﻘُوا ﻓﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم« ﺛم ﯾﻘول»إﻻ أن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟ ﺗﺎء أﺑﯾن«)٣(. )١٧١/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ إِﻧﱠﻬُمْ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَ ﻻ ﯾَﺣْﺳَـﺑَنﱠ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﺳَـﺑَﻘُوا إِﻧﱠ ﻬُـمْ ﻻ ﯾُﻌْﺟِزُونَ اﻵﯾﺔ٩٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻛﺳــر اﻷﻟــف وﻓﺗﺣﻬــﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: إِﻧﱠﻬُــمْ ، ﻓﻘــرأ أﺑــن ﻋــﺎﻣر : أَ ﻧﱠﻬُــمْ ﺑﻔــﺗﺢ اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : إِﻧﱠﻬُمْ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و إ ﻧﱠ ﻬمُ اﻓْ ﺗَ ﺢْ ﻛﺎﻓِ ﯾﺎً واﻛْ ﺳِ رُ وا ﻟِ ﺷُ ﻌْ ﺑﺔَ اﻟﺳﱠ ﻠْ م واﻛﺳِ ر ﻓِ ﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻓَ طبْ ﺻِ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣٧٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢١٣(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٨/٤٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٧١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٨٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﻛﺎﻓﯾﺎ« إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٢٠(.
عدد الصفحات ٥٢٦