)١٩٤( اﻵﯾـــﺔ ﻣـــن ﺑـــﺎب اﻟﺗﻣﺛﯾـــل ﻛﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗو ﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﻓَﻘَـــﺎ لَ ﻟَ ﻬَـــﺎ وَ ﻟِـــﻸرْضِ اِﺋْﺗِﯾَـــﺎ طَوْﻋًـــﺎ أَوْ ﻛَرْﻫًـــﺎ ﻗَﺎ ﻟَ ﺗَـــﺎ أَﺗَﯾْﻧَـــﺎ طَﺎﺋِﻌِﯾنَ )١(«وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻫﻲ ﺑدل اﺷﺗﻣﺎل ﻣن ﻗو ﻟﻪ: ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ آدَمَ .« ﻗوﻟﻪأَ ﻟَ ﺳْـتُ ﺑِـرَﺑﱢﻛُمْ أي: ﻗـﺎﺋﻼ أﻟﺳـت ﺑـرﺑﻛم وﻣﺎ ﻟـك أﻣـرﻛم وﻣـرﺑﯾﻛم ﻋ ﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﻣـن ﻏﯾـر أن ﯾﻛون ﻷﺣد ﻣدﺧل ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣن ﺷـﺋوﻧﻛم، ﻗَـﺎﻟُ وا ﺑَ ﻠَـﻰ ﺷَـﻬِدْﻧَﺎ أي: ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺳـﻧﺎ ﺑﺄﻧـك رﺑﻧـﺎ وإ ﻟﻬﻧـﺎ ﻻ رب ﻟﻧـﺎ ﻏﯾـرك ، وﻫـذا ﺗﻣﺛﯾـل ﻟﺧﻠﻘـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ إﯾــﺎﻫم ﺟﻣﯾﻌـﺎً ﻓـﻲ ﻣﺑـدأ اﻟﻔطـرة ﻣﺳـﺗﻌدﯾن ﻟﻺﺳـﺗدﻻل ﺑﺎﻟــدﻻﺋل اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وا ﻷﻧﻔس اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد وا ﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﯾﻧطق ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ : ﻛُلﱡ ﻣَوْ ﻟُـودٍ ﯾُو ﻟَـدُ ﻋَ ﻠَـــﻰ اﻟْ ﻔِطْـــرَةِ )٢(. وﻗو ﻟـــﻪ: أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُـــوا ﺑﺎﻟﺗـــﺎء ﻋﻠـــﻰ ﺗﻠـــوﯾن اﻟﺧطـــﺎب وﺻـــرﻓﻪ ﻋـــن رﺳـــو ل اﷲ إﻟـــﻰ ﻣﻌﺎﺻـرﯾﻪ ﻣــن ا ﻟﯾﻬــود؛ ﺗﺷــدﯾداً ﻓــﻲ اﻹﻟــزام، وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﻛراﻫــﺔ أن ﯾﻘو ﻟــوا أو ﻟــﺋﻼ ﯾﻘو ﻟــوا: أي: ﻓﻌ ﻠﻧــﺎ ذﻟــك اﻷﺧذ وا ﻻﺷﻬﺎد ﻛراﻫﺔ أن ﯾﻘو ﻟوا : ﯾَوْمَ ا ﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻋَنْ ﻫَـذَا ﻏَـﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ أيﻋـن ﻛـون اﷲ رﺑﻧـﺎ وﺣـدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟواﺣـدي ﻛ ﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ؛ ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر أن اﻟذرﯾـﺔ ﺗﻘـﻊ ﻋ ﻠـﻰ اﻟواﺣـد وا ﻟﺟﻣـﻊ، وﯾﻘـو ل» :ﻣـن أﻓرد ﻓﺈﻧﻪ ﻗد اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن ﺟﻣﻌﻪ ﺑوﻗوﻋـﻪ ﻋ ﻠـﻰ اﻟﺟﻣـﻊ، ﻓﺻـﺎر ﻛﺎﻟﺑﺷـر ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟواﺣـد وا ﻟﺟﻣـﻊ، وﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻣﻊ ﺑﺷر ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ و ﻻ ﺗﻛﺳﯾر ﻛذﻟك ﻻ ﯾﺟﻣـﻊ اﻟذرﯾـﺔ. وﻣـن ﺟﻣـﻊ ﻗـﺎ ل: إن اﻟذرﯾـﺔ وإن ﻛـﺎن واﺣداً ﻓﻼ إﺷﻛﺎل ﻓـﻲ ﺟـوا ز اﻟﺟﻣـﻊ ﻓﯾـﻪ، وإن ﻛـﺎن ﺟﻣﻌـﺎً ﻓﺟﻣﻌـﻪ أﯾﺿـﺎً ﺣﺳـن ؛ ﻷﻧـك ﻗـد رأﯾـت ا ﻟﺟﻣـوع اﻟﻣﻛﺳرة ﻗد ﺟﻣﻌت ﺑﻧﺣو ا ﻟطر ﻗﺎت وا ﻟﺟدرا ن«)٤(. )٧٥١/٦٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُــوا وأَوْ ﺗَﻘُو ﻟُــوا ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: وَإِذْ أَﺧَــذَ رَﺑﱡــكَ ﻣِنْ ﺑَﻧِـﻲ آدَمَ ﻣِـنْ ظُﻬُـورِﻫِمْ ذُرﱢﯾﱠـﺗَﻬُمْ وَأَﺷْـﻬَدَﻫُمْ ﻋَ ﻠَـﻰ أَﻧﻔُﺳِـﻬِمْ أَ ﻟَ ﺳْـتُ ﺑِـرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَـﺎ ﻟُ وا ﺑَ ﻠَـﻰ ﺷَـﻬِدْﻧَﺎ أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُـوا ﯾَـوْمَ اﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻋَنْ ﻫَذَا ﻏَﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ * أَوْ ﺗَ ﻘُو ﻟُ وا إِﻧﱠﻣَـﺎ أَﺷْـرَكَ آﺑَﺎؤُﻧَـﺎ ﻣِـنْ ﻗَﺑْـ لُ وَﻛُﻧﱠـﺎ ذُرﱢﯾﱠـﺔً ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِﻫِمْ أَﻓَﺗُﻬْ ﻠِ ﻛُﻧَـﺎ ﺑِﻣَﺎ ﻓَﻌَ لَ اﻟْ ﻣُﺑْطِ ﻠُ ونَ اﻵﯾﺔ )٢٧١ـ٣٧١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء وا ﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا وأَوْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا، ﻓﻘرأ أﺑو ﻋﻣـر و وﺣـدﻩ: أَنْ ﯾَ ﻘُو ﻟُ وا وأَوْ ﯾَ ﻘُو ﻟُ وا ﺑﺎﻟﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎً، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا وأَوْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﺎﻟﺗﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: )١( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )١١(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ أوﻻ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، )٢/٧٠٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٠١١ـ٧١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٦٢ـ٣٦٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤١٣ـ٨١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٨٢ـ٠٩٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٦٤ـ٤٥(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٥(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٣٢(.
عدد الصفحات ٤٩٥)٢٩٤( ﯾَ ﻘُ و ﻟُ وا ﻣﻌﺎً ﻏﯾْ بٌ ﺣَ ﻣﯾدٌ وﺣَ ﯾثُ ﯾُ ﻠْ ﺣِ دُ و ن ﺑِ ﻔَ ﺗْ ﺢ اﻟﺿﱠ مﱢ وا ﻟْ ﻛﺳْ رِ ﻓُ ﺻّ ﻼ)١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: وﺟﻪ ﻗراءة أﺑو ﻋﻣرو أن ا ﻟذي ﺗﻘدم ﻣن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وذﻟك ﻗو ﻟﻪ: وَإِذْ أَﺧَذَ رَﺑﱡكَ ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻣِنْ ظُﻬُورِﻫِمْ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ وَأَﺷْﻬَدَﻫُمْ ﻋَ ﻠَ ﻰ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻛراﻫﺔ أَنْ ﯾَ ﻘُوﻟُوا أوأَوْ ﯾَ ﻘُوﻟُوا ، وﯾؤﻛد ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌد اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ، وﻫو ﻗو ﻟﻪ: ﻗَﺎﻟُ وا ﺑَ ﻠَ ﻰ ﻓذﻛﱠر أﺑو ﻋﻣـرو، ﻓـذﻫب إﻟـﻰ أن اﻟﻛـﻼم أﺟـر ي ﻋﻠـﻰ ﻟﻔـظ ﻣـﺎ ﺗﻘدﻣﻪ ﻣن اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟذرﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﻛﻼم اﺑﺗداؤﻩ ﺑﺎﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم، ﻓﻣﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎﻗﻪ ﻓﻬـو ﺟـﺎرٍ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔظـﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻓﻛل ﻫذا ﺧﺑر ﻋﻧﻬم)٢(. ووﺟــﻪ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎ ﻟﺗــﺎء؛ أﻧــﻪ ﻗــد ﺟــرى ﻓــﻲ ا ﻟﻛــﻼم ﺧطــﺎب، ﻓﻘــﺎل: أَ ﻟَ ﺳْــتُ ﺑِــرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَــﺎ ﻟُ وا ﺑَ ﻠَــﻰ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ ﻓﺟرى ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻋ ﻠﻰ ﻟﻔظﻪ وﺳﯾﺎﻗﻪ)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗو ﻟــﻪ: أَوْ ﺗَﻘُو ﻟُــوا إِﻧﱠﻣَــﺎ أَﺷْــرَكَ آﺑَﺎؤُﻧَــﺎ ﻣﻌطوﻓــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗَﻘُوﻟُــوا اﻷو ل؛ أي: ﻓﻌﻠﻧــﺎ ذﻟــك ﻛراﻫﯾــﺔ أن ﺗﻌﺗذروا ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﺔ أو ﺗﻧﺳﺑوا اﻟﺷرك إ ﻟﻰ آﺑﺎﺋﻛم دوﻧﻛم، وأَوْ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺧﻠوّ دون اﻟﺟﻣﻊ، ﻓﻘد ﯾﻌﺗذرون ﺑﻣﺟﻣوع اﻷﻣرﯾن، ﻣِنْ ﻗَﺑْ لُ أي: ﻣن ﻗﺑل زﻣﺎﻧﻧﺎ وَﻛُﻧﱠﺎ ذُرﱢﯾﱠﺔً ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻫِمْ ﻻ ﻧﻬﺗدي إﻟﻰ اﻟﺣق و ﻻ ﻧﻌرف ا ﻟﺻواب، ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﺗُﻬْ ﻠِ ﻛُﻧَﺎ ﺑِﻣَﺎ ﻓَﻌَ لَ اﻟْ ﻣُﺑْطِ ﻠُ ونَ ﻣن آﺑﺎﺋﻧﺎ و ﻻ ذﻧب ﻟﻧﺎ ﻟﺟﻬﻠﻧﺎ وﻋﺟزﻧﺎ ﻋن ا ﻟﻧظر واﻗﺗﻔﺎﺋﻧﺎ آﺛﺎر ﺳﻠﻔﻧﺎ، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ﺑــﯾن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﻛﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻷﺟﻠﻬــﺎ أﺧــرﺟﻬم ﻣــن ظﻬــر آدم وأﺷــﻬدﻫم ﻋ ﻠــﻰ أﻧﻔﺳﻬم، وأﻧﻪ ﻓﻌ ل ذﻟك ﺑﻬم؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻘو ﻟوا ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ و ﯾﻌﺗﻠوا ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ، وﯾﻌﺗذروا ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌذرة ا ﻟﺳﺎﻗطﺔ«)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــــوب أﺑــــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ ﻛ ﻠﺗــــﺎ اﻟﻘــــراءﺗﯾن، ﻗــــﺎﺋ ﻼ» :وﻛــــﻼ اﻟــــوﺟﻬﯾن ﺣﺳــــنٌ؛ ﻷن اﻟﻐَ ﯾْــــ ب ﻫــــم اﻟﻣﺧﺎطﺑون ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ«)٥(. ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾُـ رﺟﺢ أﺑـﻲ طﺎ ﻟـب ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، و ﯾﻘـو ل» :ذﻟـكﻟﺻـﺣﺔ ﻣﻌﻧـﺎﻩ، و ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٦(، وﯾواﻓﻘﻪ ا ﻟطﺑـري ﻗـ ﺎﺋﻼ» :واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـو ل ﻓـﻲ ذﻟـك أﻧﻬﻣـﺎ ﻗراءﺗـﺎن ﺻـﺣﯾﺣﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، ﻣﺗﻔﻘﺗــﺎ اﻟﺗﺄوﯾــل، وإن اﺧﺗ ﻠﻔــت أﻟﻔﺎظﻬﻣــﺎ؛ ﻷن اﻟﻌــرب ﺗﻔﻌــ ل ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾــﺔ، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻟَﺗُﺑَﯾﱢﻧُﻧﱠﻪُ ﻟِ ﻠﻧﱠﺎسِ وﻟَﯾُ ﺑَﯾﱢﻧُﻧﱠﻪُ )٧(«)١(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﺣﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻣﯾد« إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو، اﻧظر: اﻟﻣﺗن،ص)٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٧٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/١٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٠٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٩١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/١٨٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٠٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٧١١ـ٨١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٦٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٧/٨١٣ـ٩١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٠٩٢ـ١٩٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٥ـ٣٥(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٨١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٤٨٤(. )٧( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٧٨١(.
عدد الصفحات ٤٩٦)٣٩٤( ﺑﯾﻧﻣـــﺎ ﯾـــرﺟﺢ اﺑـــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـــب ﻗـــراء ة ﻣـــن ﻗـــرأة ﺑﺎﻟﺗـــﺎء ، ﻗـــﺎﺋﻼ» :ﻟﺻـــﺣﺔ ﻣﻌﻧـــﺎﻩ، و ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻋﻠﯾﻪ« وﯾواﻓﻘﻪ اﻟرازي وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ »ﻷن اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن؛ ﻫم اﻟﻣﺧﺎطﺑون ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ«)٢(. )٨٥١/٧٣( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ وَﯾَـذَرُﻫُمْ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟــل: ﻣَـنْ ﯾُﺿْـ ﻠِ لْ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻓَـﻼ ﻫَـﺎدِيَ ﻟَــﻪُ وَﯾَذَرُﻫُمْ ﻓِﻲ طُﻐْﯾَﺎﻧِﻬِمْ ﯾَﻌْﻣَﻬُونَ اﻵﯾﺔ )٦٨١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء وا ﻟﻧــون وا ﻟرﻓــﻊ وا ﻟﺟــزم ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾَــذَرُﻫُمْ ، ﻓﻘــرأ ا ﻟﺣرﻣﯾــﺎن واﺑــن ﻋﺎﻣر: ﻧَذَرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﻧون وا ﻟرﻓﻊ ﻋ ﻠﻰ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف، وﻗرأ أﺑو ﻋﻣرو وﻋﺎﺻـم : ﯾَـذَرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾـﺎء وا ﻟرﻓـﻊ ﻋ ﻠـﻰ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف أﯾﺿﺎً، وﻗرأ ا ﻷﺧوان ﯾَذَرْ ﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء وا ﻟﺟزم )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟﻧﱠ ﺣْ لِ وا ﻻﻩُ اﻟﻛِ ﺳَ ﺎﺋﻲ وﺟَ زْ ﻣُ ﻬُ مْ ﯾَ ذَ رْ ﻫُ مْ ﺷَ ﻔﺎ وا ﻟﯾَ ﺎءُ ﻏُ ﺻْ نٌ ﺗﻬدﱠ ﻻ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﻧَــ ذَرُﻫُمْ ﺑــﺎﻟﻧون وا ﻟرﻓــﻊ ﻋ ﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف؛ ﻷن ﻟــﯾس ﻗﺑﻠــﻪ ﻣــﺎ ﯾــردّﻩ ﺑﺎﻟواو ﻋ ﻠﯾﻪ، ﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »ﻫـو ﻋﻠـﻰ اﻹﺧﺑـﺎر ﻣـن اﷲ ﺟـل ذﻛـرﻩ ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ، وﻫـو ﺧـروج ﻣـن ﻟﻔـظ ﻏﯾﺑـﺔ إﻟﻰ ﻟﻔظ إﺧﺑﺎر، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: وَا ﻟﱠـ ذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﺑِﺂﯾَـﺎتِ ا ﻟﻠﱠـ ﻪِ وَ ﻟِ ﻘَﺎﺋِـﻪِ )٥(، ﺛـم ﻗـﺎل: أُوْ ﻟَ ﺋِـكَ ﯾَﺋِﺳُـوا ﻣِـنْ رَﺣْﻣَﺗِـﻲ ، و ﻟو ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻗﺑﻠﻪ ﻟﻘﺎل: ﻣن رﺣﻣﺗﻪ «)٦(. واﻟوﺟــﻪ ﻣــن ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﯾَــذَرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾــﺎء وﺑــﺎﻟرﻓﻊ ؛ ﺣﻣــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــظ اﻟﻐﯾﺑــﺔ ﻗﺑﻠــﻪ، وﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: ﻣَـــنْ ﯾُﺿْـــ ﻠِ لْ ، ﻓـــذﻟك ﺣﺳـــن ﻟﻠﻣﺷـــﺎﻛﻠﺔ، واﺗﺻـــﺎل ﺑﻌـــض اﻟﻛـــﻼم ﺑـــﺑﻌض، وﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون أﺿﻣراﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﺻﺎر ﯾَذَرُﻫُمْ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟﻣﺣذوف«)٧(. أﻣــﺎ ﻗــرا ءة ﺣﻣــزة وا ﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ: ﯾَــذَرْ ﻫُمْ ﺑﺟــزم ا ﻟﻔﻌــل، ﻓوﺟﻬﻬــﺎ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻘــو ل ﺳــﯾﺑوﯾﻪ» :أﻧــﻪ ﻋطــف ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﺎء، وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻼ ﻫَﺎدِيَ ﻟَ ﻪُ ؛ ﻷن ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺟزمٌ، ﺣﻣـل وَﯾَذَرُﻫُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ، واﻟﻣوﺿﻊ ﺟزم «)١(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٦/٧١١ـ٨١١(. )٢( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٥(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٩٢ـ٩٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، )٣٣٢(. )٤( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف اﻟﺷــﯾن ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »ﺷــﻔﺎ«إﻟــﻰ ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ، وﺑﺣــرف )اﻟﻐــﯾن( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »ﻏﺻــن« إﻟــﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وأﺑﻲ ﻋﻣرو، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٧٢(. )٥( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٠٣(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٨٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٨٢(.
عدد الصفحات ٤٩٧)٤٩٤( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻋﺎد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣرة أﺧرى إ ﻟﻰ ﻧﻌت أﺣوا ل اﻟﺿﺎﻟﯾن اﻟﻣﻛذﺑﯾن ﻓﻘﺎل: ﻣَنْ ﯾُﺿْـ ﻠِ لْ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻓَ ﻼ ﻫَـﺎدِيَ ﻟَـﻪُ أي: أن ﻫـذﻩ اﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻣـﻧﻬم ﻋـن ﻫـذﻩ اﻷﻣـور اﻟواﺿـﺣﺔ ا ﻟﺑﯾﻧـﺔ ﻟـﯾس إﻻ ﻟﻛـوﻧﻬم ﻣﻣـن أﺿﻠﻪ اﷲ، وﻣن ﯾﺿﻠﻠﻪ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ؛ أي: ﻓﻼ ﯾوﺟد ﻣن ﯾﻬدﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺣق وﯾﻧزﻋﻪ ﻋن ا ﻟﺿّ ﻼﻟﺔ اﻟﺑﺗﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا ردﱡ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻘدرﯾﺔ « ﻗوﻟـﻪ: وَﯾَــذَرُﻫُمْ ﻓِـﻲ طُﻐْﯾَــﺎﻧِﻬِمْ ﯾَﻌْﻣَﻬُـونَ أي: أن اﷲ ﯾــدﻋﻬم ﻓـﻲ ﺗﻣــﺎدﯾﻬم ﻓـﻲ ﻛﻔــرﻫم، وﺗﻣــرﱡدﻫم ﻓﻲ ﺷرﻛﻬم، ﯾﺗردون ؛ ﻟﯾﺳﺗوﺟﺑوا ا ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ اﷲ ﻟﻬم ﻣن ﻋﻘوﺑﺗﻪ وأ ﻟﯾم ﻧﻛﺎﻟﻪ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــوب اﺑـــن أﺑــﻲ طﺎﻟـــب ﻛﻠﺗـــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن، ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻓـــﻲ ذ ﻟـــك ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗــﺎن «ﺛـــم ﯾﻘـــول: »واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن ﻣن ا ﻟرﻓﻊ وا ﻟﻧون«)٣(. )٩٥١/٨٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺷُــرَﻛَﺎءَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻓَﻠَ ﻣﱠــﺎ آﺗَﺎﻫُﻣَــﺎ ﺻَــﺎ ﻟِ ﺣًﺎ ﺟَﻌَــ ﻼ ﻟَــﻪُ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻓِﯾﻣَﺎ آﺗَﺎﻫُﻣَﺎ ﻓَﺗَﻌَﺎ ﻟَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ اﻵﯾﺔ )٠٩١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺿــمﱢ اﻟﺷــﯾن وا ﻟﻣــدﱢ، وا ﻟﻘﺻــر وا ﻟﻛﺳــر، ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺷُــرَﻛَﺎءَ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺷــﺑﻌﺔ: ﺷِــ رْ ﻛﺎً ﺑﻛﺳــر اﻟﺷــﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺻــدر ﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، وﻗــرأ ا ﻟﺑــﺎﻗون: ﺷُــرَﻛَﺎءَ ﺑﺿــم اﻟﺷــﯾن واﻟﻣد)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺣَ رﱢكْ وﺿُمﱠ ا ﻟْ ﻛﺳْ رَ واﻣْ دُ دﻩُ ﻫَ ﺎﻣِز اً و ﻻ ﻧُ ونَ ﺷِ رْ ﻛﺎً ﻋنْ ﺷَ ذا ﻧَ ﻔَ رٍ ﻣِ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟﺷﱢرْك: أن ﯾُﺟْﻌـ ل ﷲ ﺷـرﯾﻛﺎً ﻓـﻲ رُﺑوﺑﯾﺗـﻪ ﺗﻌـﺎ ﻟﻰ اﷲ ﻋـن اﻟﺷﱡـرﻛﺎء وا ﻷﻧـداد، واﻻﺳـم: اﻟﺷﱢـرْك، واﻟﺟﻣﻊ: ﺷُ رَ ﻛﺎء، و أﺷْ رَ اك، ﻣﺛل: ﺷَ رﯾف وﺷُرﻓﺎء وأﺷْ راف، وا ﻟﻣرأة ﺷرﯾﻛﺔ وا ﻟﻧﺳﺎء ﺷراﺋك )٦(. )١( اﻧظـــر: اﻟﺣﺟـــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ) ٢/٢٨٢(، اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ، ص )٧٦١(، اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ، ص )٤٠٣(. )٢( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/٥٣١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٢٧٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٤٣٣(، ﺗﻔﺳـــﯾر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٧(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٤٥٨(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻋن( إﻟﻰ ﺣﻔص، وﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﺷدا( إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ، وﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻔر( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻼ( إﻟﻰ اﺑن زﻛوان، وﻫم اﻟـذﯾن ﻗـرأوا ﺷُرَﻛَﺎءَ ﺑﺿم اﻟﺷﯾن واﻟﻣد، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٧٧٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٨٨٤ ـ ٩٤٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٣٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١١٣(.
عدد الصفحات ٤٩٨)٥٩٤( وﺟــﻪ ﻗــو ل ﻣــن ﻗــﺎل: ﺷِــ رْ ﻛﺎً ؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل ﻣﺻــدراً، وﻗَــدﱠر ﺣــذف ﻣﺿــﺎف، ﺗﻘــدﯾرﻩ: ﺟﻌــ ﻼ ﻟــﻪ ذا ﺷـــرك ، أو ذوي ﺷـــرك، ﻗـــﺎ ل اﺑـــن زﻧﺟ ﻠـــﺔ: »ﺣﺟﺗـــﻪ أﻧﻬـــﺎ ﻗـــراءة اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس، وﻫـــﻲ ﻣـــﻊ ذ ﻟـــك أﺑﻌـــد ﻣـــن اﻻﻟﺗﺑــﺎس؛ ﻷﻧﻬﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺟﻌــﻼ ﻟــﻪ ﺷــرﻛﺎء ﺟﻣﺎﻋــﺔ، وإﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﯾﺎ ا ﻟو ﻟــد: )ﻋﺑــد اﻟﺣــﺎرث(، و ﻻ ﯾﻘــﺎل ﻟﻠﺣــﺎرث ﺷرﻛﺎء ؛ ﻷﻧﻪ واﺣد، وﻛﺄن ا ﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻠﻣﺎ أﺗﺎﻫﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎً، ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﻧﺻﯾﺑﺎً ﻟم ﯾﺧﻠﺻﺎﻩ ﻟﻪ ﺑﺗﺳـﯾﻣﺗﻬﻣﺎ إﯾـﺎﻩ ﻋﺑـد اﻟﺣــﺎرث، وا ﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺗــدل، ﻛــﺎن اﺑــن ﺟﺑﯾـر ﯾﻘــو ل» :ﺷِــ رْ ﻛﺎً ﻓــﻲ طﺎﻋﺗــﻪ، وﻟــم ﯾﻛــن ﻓــﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻪ«)١(. وو ﺟﻪ ﻗـول ﻣـن ﻗـﺎل: ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﻋﻠـﻰ )ﻓُﻌَـ ﻼء(، أن ﺟﻌﻠـﻪ ﺟﻣـﻊ )ﺷـرﯾك( ﻓﻣﻧﻌـﻪ ﻣـن ا ﻟﺻـرف ؛ ﻷن اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ آﺧرﻩ ﻣُ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﻣزة ﺣ ﻣـراء وﻣـﺎ أﺷـﺑﻬﻬﺎ، واﺿـﺎف ﻣﻛـﻲ ﺣﺟـﺔ أﺧـرى، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :إﻧﻣـﺎ ﻗـرأ ﻛذﻟك؛ ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻲ اﻟـذم، دون ﺗﻘرﯾـر ﺣـذف ﻣﺿـﺎف «، وﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟ ﻠـﺔ: »ﺣﺟـﺗﻬم ﻓـﻲ ذﻟـك أن آدم وﺣوا ء ﻛﺎﻧﺎ ﯾُ دﯾﻧﺎن ﺑﺄن و ﻟدﻫﻣﺎ ﻣن رزق ا ﷲ، وﻋطﯾﺗﻪ، ﺛم ﺳﯾﻣﺎﻩ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث، وﺟﻌ ﻼ ﻹﺑﻠﯾس ﻓﯾﻪ ﺷرﻛﺎء ﺑﺎ ﻻﺳم، و ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺷِرْ ﻛﺎً وﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻛﻼم: ﺟﻌﻼ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﯾﻪ ﺷِرْﻛﺎً «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ ﺧﻠق ﺣواء ﻣـن ﺿـﻠﻊ آدم ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻣـن ﻏﯾـر آذى، ﺛـمّْ ﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﺣﻣﻠت ﻣﻧﻪ دﻋوا رﺑﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻟك أﻣرﻫﻣﺎ : ﻟﺋن آﺗﯾﻧﺎ و ﻟـداً ﺻـﺎﻟﺣﺎً، ﻟﻧﻛـوﻧن ﻣـن اﻟﺷـﺎﻛرﯾن ﻟـك ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﻠَ ﻣﱠﺎ آﺗَﺎﻫُﻣَﺎ ﻣﺎ طﻠﺑﺎﻩ ﻣن اﻟو ﻟد اﻟﺻﺎﻟﺢ وأﺟﺎب دﻋﺎﺋﻬﻣـﺎ: ﺟَﻌَـ ﻼ ﻟَ ﻪُ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻓِﯾﻣَﺎ آﺗَﺎﻫُﻣَﺎ ورزﻗﻬﻣﺎ ، وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ )اﻟﺷرﻛﺎء( اﻟﺗـﻲ ﺟﻌﻼﻫـﺎ ﻓﯾﻣـﺎ أوﺗﯾـﺎ ﻣـن ﻣو ﻟــود، ﻗـــﺎل اﻟطﺑـــري: »وأو ﻟــﻰ اﻷﻗـــوا ل ﻗـــو ل ﻣــن ﻗـــﺎل: ﻋﻧـــﻰ ﺑﻘو ﻟــﻪ: ﻓَﻠَ ﻣﱠـــﺎ آﺗَﺎﻫُﻣَـــﺎ ﺻَــﺎ ﻟِ ﺣًﺎ ﺟَﻌَـــ ﻼ ﻟَـــﻪُ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻓﻲ اﻻﺳم، ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة، وأن اﻟﻣﻌﻧـﻲّ ﺑـذﻟك آدم وﺣـواء ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ اﻟﺳـﻼم؛ ﻹﺟﻣـﺎع اﻟﺣﺟـﺔ ﻣـن أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك« ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺗَﻌَﺎ ﻟَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾُﺷْرِﻛُونَ أي: ﺗﻧزﻩ ﻋن ذ ﻟـك اﻟﺷـرك، وﻫـذا ﺟـواب ﻓـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﺻﺣﺔ وا ﻟﺳداد)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻـــوب أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ﻛ ﻠﺗـــﺎ اﻟﻘـــراءﺗﯾن ، ﻗـــﺎﺋﻼ» :وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــﺎل: ﺷِـــ رْ ﻛﺎً ؛ أﻧـــﻪ ﺣـــذف اﻟﻣﺿﺎف، ﻛﺄﻧﻪ أرا د ﺟَ ﻌَ ﻼ ﻟﻪ ذا ﺷِرْك أو ذوي ﺷِرْك، ﻓﺈذا ﺟﻌ ﻼ ﻟـﻪ ذوي ﺷِـرْك ﻓﯾﻣـﺎ آﺗﺎﻫﻣـﺎ، ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـــﻲ، ﻗو ﻟـــﻪ: ﺟَﻌَـــ ﻼ ﻟَـــﻪُ ﺷُـــرَﻛَﺎءَ «، ﺛـــم ﯾﻘـــول» :ﻓﺎﻟﻘراءﺗـــﺎن ﻋ ﻠـــﻰ ﻫـــذا ﺗـــؤوّ ﻻن إﻟـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰً واﺣـــد، )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٨٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٠٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٤٤١ـ ٨٤١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٤٧٢ـ٥٧٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٣٣ـ١٤٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٤٠٣ـ٥٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٥٨ـ٠٩(.
عدد الصفحات ٤٩٩)٦٩٤( واﻟﺿــﻣﯾر اﻟــذي ﻟَــﻪُ ﯾﻌــود إﻟــﻰ اﺳــم اﷲ، ﻛﺄﻧــﻪ ﺟﻌــﻼ ﷲ ﺷــرﻛﺎء ﻓﯾﻣــﺎ أﺗــﺎﻫم «)١(، وﻗــﺎل أﺑــو ﻣﻧﺻــور: »ﯾﻛون اﻟﺷﱢ رك ﺑﻣﻌﻧﻰ ا ﻟﺷﱠرﯾك، وا ﻟﺷرﻛﺎء : ﺟﻣﻊ ﺷرﯾك ، ﻣﺛل: ﺧﻠﯾط وﺧُ ﻠطﺎء«)٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟـب ﻗـراءة ا ﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ، ﻗـﺎﺋﻼ: »ﻫـو اﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻷن اﻷﻛﺛـر ﻋﻠﯾـﻪ، و ﻷﻧـك ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر ﺣذف ﻣن اﻟﻛﻼم«)٣(، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟ ﻠـﺔ: »وﻓـﻲ ﻧـزول وﺣـﻲ اﷲ ﺟـل وﻋـز ﺑﻘو ﻟـﻪ: ﺟَﻌَ ﻼ ﻟَ ﻪُ ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ أن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻘراءة ﺷُرَﻛَﺎءَ ﺑﺿم اﻟﺷﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾﻧـﺎﻩ«، ﺛـم ﯾﻘـو ل» :ﻓـﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل: ﻓﺈن آدم وﺣواء إﻧﻣﺎ ﺳﻣﯾﺎ اﺑﻧﻬﻣﺎ ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث، وا ﻟﺣﺎرث واﺣد، وﻗو ﻟـﻪ: ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﺟﻣﺎﻋـﺔ؟، ﻗﯾل: أن اﻟﻌرب ﺗﺧـرج ا ﻟﺧﺑـر ﻋـن اﻟواﺣـد ﻣﺧـرج ا ﻟﺧﺑـر ﻋـن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ؛ ﻛﻘو ﻟـﻪ: اﻟﱠـذِﯾنَ ﻗَـﺎلَ ﻟَ ﻬُـمْ ا ﻟﻧﱠـﺎسُ إِنﱠ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻗَدْ ﺟَﻣَﻌُوا ﻟَ ﻛُمْ )٤(«)٥(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ ا ﻟطﺑــري ﻓــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻷن اﻟﻘــراءة ﻟــو ﺻــﺣت ﺑﻛﺳــر اﻟﺷــﯾن، ﻟوﺟــب أن ﯾﻛــون اﻟﻛـــﻼم: ﻓﻠﻣــﺎ آﺗﺎﻫﻣــﺎ ﺻـــﺎﻟﺣﺎً ﺟﻌــﻼ ﻟﻐﯾــرﻩ ﻓﯾـــﻪ ﺷــرﻛﺎ ؛ ﻷن آدم وﺣــواء ﻟـــم ﯾــدﯾﻧﺎ ﺑـــﺄن و ﻟدﻫﻣﺎ ﻣن ﻋطﯾﺔ إﺑﻠﯾس، ﺛم ﯾﺟﻌﻼن ﷲ ﻓﯾﻪ ﺷرﻛﺎ؛ ﻟﺗﺳﻣﯾﺗﻬﻣﺎ إﯾﺎﻩ ﺑـ)ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث(، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾدﯾﻧﺎن ﻻ ﺷـــك ﺑــــﺄن وﻟــــدﻫﻣﺎ ﻣــــن رزق اﷲ وﻋطﯾﺗـــﻪ، ﺛــــم ﺳــــﻣﯾﺎﻩ )ﻋﺑــــد اﻟﺣـــﺎرث( ﻓﺟﻌــــ ﻼ ﻹﺑﻠــــﯾس ﻓﯾــــﻪ ﺷــــرﻛﺎً ﺑﺎﻻﺳــم«، ﺛــم ﯾﻘــو ل» :ﻓﻠــو ﻛﺎﻧــت ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ: ﺷِــ رْ ﻛﺎً ﺻــﺣﯾﺣﺔ، وﺟــب ﻣــﺎ ﻗﻠﻧــﺎ، أن ﯾﻛــون اﻟﻛــﻼم: ﺟﻌﻼ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓ ﯾﻪ ﺷرﻛﺎً، وﻓﻲ ﻧزو ل وﺣﻲ اﷲ ﺑﻘو ﻟﻪ: ﺟَﻌَ ﻼ ﻟَ ﻪُ ﻣﺎ ﯾوﺿﺢﻋن أن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻘـراءة ﺷُرَﻛَﺎءَ ﺑﺿم اﻟﺷﯾن«)٦(. )٠٦١/٩٣( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓــﻲ ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُــوﻛُمْ ﻣـن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟـل وَإِنْ ﺗَــدْﻋُوﻫُمْ إِ ﻟَــﻰ اﻟْ ﻬُــدَى ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُوﻛُمْ ﺳَوَاءٌ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻛُمْ أَدَﻋَوْﺗُﻣُوﻫُمْ أَ مْ أَﻧْﺗُمْ ﺻَﺎﻣِﺗُونَ اﻵﯾﺔ )٧٩١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺷدﯾد اﻟﺗﺎء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُوﻛُمْ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ : ﻻ ﯾَﺗْ ﺑَ ﻌُـوﻛُمْ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺗﺎء وﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎء، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُوﻛُمْ )٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﻻ ﯾَ ﺗْ ﺑَ ﻌُ وﻛُ مْ ﺧَفﱠ ﻣَﻊْ ﻓَ ﺗﺢ ﺑَ ﺎﺋِﻪ وَ ﯾَ ﺗْ ﺑَ ﻌُ ﻬُ مْ ﻓِ ﻲ اﻟظﱡ ﻠﺔ اﺣْ ﺗلﱠ واﻋْ ﺗَ ﻼ)١( )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/٣٨٢(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٥٩١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٤(. )٤( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٣٧١(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٠٣ـ٥٠٣(. )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٧٤١ـ٨٤١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢ـ٢٤٧(.
عدد الصفحات ٥٠٠)٧٩٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺗَ ﺑِــﻊ اﻟﺷــﻲءَ ﺗَﺑَﻌــﺎً وﺗَﺑَﺎﻋــﺎً ﻓــﻲ ا ﻷﻓﻌــﺎل، وﺗَﺑِﻌْــتُ ا ﻟﺷــﻲءَ ﺗُﺑوﻋــﺎً: ﺳِــرْت ﻓــﻲ أﺛــرﻩ، وﺗَﺑِﻌْــت ا ﻟﻘَــوْم ﺗَﺑَﻌﺎً وﺗَﺑَﺎﻋﺔً ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ إذا ﻣﺷﯾت ﺧﻠﻔﻬـم أو ﻣَـرﱡوا ﺑـك، ﻓﻣﺿـﯾت ﻣﻌﻬـم، وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث: وَأَنﱠ اﻵﺧِـرَ ﺗَـﺎﺑِﻊٌ ﻟِﻸَوﱠلِ )٢(؛ وا ﻟﺗّﺑﻊ ﯾﻛون واﺣداً وﺟﻣﻌﺎً، ﻗﺎ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِﻧﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻟَ ﻛُمْ ﺗَﺑَﻌًﺎ )٣( وﺟﻣﻌﻪ أﺗﺑﺎع)٤(. وﺟــﻪ ﻗــو ل ﻣــن ﻗــﺎل: ﻻ ﯾَﺗْ ﺑَ ﻌُــوﻛُمْ ﺳــﺎﻛﻧﺔ اﻟﺗــﺎء ﻣﻔﺗوﺣــﺔ اﻟﺑــﺎء؛ أﻧــﻪ أرادﺑــﻪ: ﻻ ﯾﻠﺣﻘــوﻛم، وﻣﻧــﻪ ﻗو ل اﻟﻌرب: أﺗّﺑﻌﻪ؛ إذا ﺳﺎر ﻓﻲ أﺛرﻩ، وﺗَ ﺑِ ﻌﻪ؛ إذا ﻟﺣﻘﻪ)٥(. ووﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل: ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُوﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾد؛ أﻧـﻪ أراد ﺑـﻪ ﻻ ﯾﺳـﯾرون ﻋﻠـﻰ آﺛـرﻛم، و ﻻ ﯾرﻛﺑـون طرﯾﻘﺗﻛم ﻓﻲ دﯾﻧﻛم، وﺣﺟﺗﻪ إﺟﻣﺎع ا ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻗو ﻟﻪ: إِﻻ ﻟِ ﻧَﻌْ ﻠَ مَ ﻣَنْ ﯾَﺗﱠﺑِﻊُ ا ﻟرﱠﺳُو لَ )٦( ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻗـﺎل ﻣﻛــﻲ: »ﻗــﺎل ﺑﻌــض أﻫـــل اﻟﻠﻐــﺔ )أَ ﺗْ ﺑَ ﻌــﻪ( ﻣﺧﻔﻔـــﺎً؛ إذا ﻣﺿــﻰ ﺧﻠﻔــﻪ، و ﻟـــم ﯾدرﻛــﻪ. )و أَ ﺗﱠ ﺑَ ﻌــﻪ( ﻣﺷـــدداً؛ إذا ﻣﺿﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄدرﻛﻪ «)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ أن ﻫــذﻩ اﻷﺻــﻧﺎم ﻻ ﻗــدرة ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻣــر ﻣــن اﻷﻣــور ﻓﻘــﺎل: وَ ﻻ ﯾَ ﺳْــﺗَطِﯾﻌُو نَ ﻟَ ﻬُــمْ ﻧَﺻْــرًا وَ ﻻ أَﻧﻔُﺳَــﻬُمْ ﯾَﻧﺻُــرُونَ ، ﺛــم ﺑــﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﻧــﻪ ﻻ ﻋﻠــم ﻟﻬــﺎ ﺑﺷــﻲء ﻣــن اﻷﺷﯾﺎء، ﻓﻘﺎل: وَإِ نْ ﺗَدْﻋُوﻫُمْ إِ ﻟَـﻰ اﻟْ ﻬُـدَى ﻻ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُـوﻛُمْ وﻫـو ﺧطـﺎبﻟﻠﻣﺷـرﻛﯾن ؛ أي: وإن ﺗـدﻋوا ﻫـؤ ﻻء اﻟﺷرﻛﺎء إ ﻟﻰ اﻟﻬدى وا ﻟرﺷﺎد ﺑﺄن ﺗطﻠﺑوا ﻣﻧﻬم أن ﯾﻬدوﻛم وﯾرﺷد وﻛم ﻻ ﯾﺗﺑﻌوﻛم و ﻻ ﯾﺟﯾﺑوﻛم إﻟـﻰ ذﻟـك، وﻫو دون ﻣﺎ ﺗطﻠﺑوﻧﻪ ﻣﻧﻬم ﻣن ﺟﻠب اﻟﻧﻔﻊ، ودﻓﻊ اﻟﺿر، وا ﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء. )١( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻷﻟــف( ﻣــن )أﻋــدﻻ( إﻟــﻰ ﻧــﺎﻓﻊ ، وﻫــو اﻟــذي ﻗــرأ ﺑﺗﺧﻔﯾــف اﻟﺗــﺎء . اﻧظــر: اﻟﻣــﺗن، ص )٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٧٧٢(. )٢( ﻧــص اﻟﺣــدﯾث ﻋــن أﺳــﻣﺎء ﺑﻧــت ﯾزﯾــد ﻗﺎﻟــت: ﻟَﻣﱠــﺎ ﺗُــوُﻓﱢﻲَ اﺑْــنُ رَﺳُــولِ اﻟﻠﱠــﻪِ إِﺑْــرَاﻫِﯾمُ ﺑَﻛَــﻰ رَﺳُــولُ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻓَﻘَــﺎلَ ﻟَــﻪُ اﻟْﻣُﻌَ زﱢي إِﻣﱠﺎ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ وَإِﻣﱠﺎ ﻋُﻣَرُ أَﻧْتَ أَﺣَقﱡ ﻣَنْ ﻋَظﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﻘﱠﻪُ ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَدْﻣَﻊُ اﻟْﻌَﯾْنُ وَﯾَﺣْزَنُ اﻟْﻘَﻠْبُ وَﻻ ﻧَﻘُولُ ﻣَﺎ ﯾُﺳْﺧِطُ اﻟرﱠبﱠ ﻟَوْﻻ أَﻧﱠﻪُ وَﻋْدٌ ﺻَﺎدِقٌ وَﻣَوْﻋُودٌ ﺟَﺎﻣِﻊٌ وَأَنﱠ اﻵﺧِرَ ﺗَﺎﺑِ ﻊٌ ﻟِﻸَوﱠلِ ﻟَوَﺟَدْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ ﯾَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ أَﻓْﺿَلَ ﻣِﻣﱠﺎ وَﺟَدْﻧَﺎ وَإِﻧﱠﺎ ﺑِكَ ﻟَﻣَﺣْزُوﻧُونَ أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟـﺔ ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺟﻧـﺎﺋز، ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺑﻛـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﯾـت، ﺣـدﯾث رﻗـم )٨٧٥١(. )٣( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ١٢(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٧٢ـ٨٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٧ـ٥٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٧(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٩٦١(، اﻟﻛﺷف )١/٦٨٤(. )٦( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٣٤١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٩٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ) ٠٠٣(، اﻟﻛﺷف )١/٦٨٤(.
عدد الصفحات ٥٠١)٨٩٤( ﺛـم ﻗـوى ﻫـذا ا ﻟﻛــﻼم ﺑﻘو ﻟـﻪ: ﺳَـوَاءٌ ﻋَ ﻠَــﯾْﻛُمْ أَدَﻋَوْﺗُﻣُـوﻫُمْ أَمْ أَﻧْـﺗُمْ ﺻَــﺎﻣِﺗُونَ وﻫـو اﺳـﺗﺋﻧﺎف ﻣﻘــرر ﻟﻣﺿــﻣون ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ، وﻣﺑــﯾن ﻟﻛﯾﻔﯾــﺔ ﻋــدم اﻻﺗﺑــﺎع؛ أي: دﻋــﺎؤﻛم ﻟﻬــم ﻋﻧــد اﻟﺷــداﺋد وﻋدﻣــﻪ ﺳــواء ﻻ ﻓــرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﻔﻌون و ﻻ ﯾﺿرون، و ﻻ ﯾﺳﻣﻌون و ﻻ ﯾﺟﯾﺑون)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰً ، ﺣﻛﻰ أﺑو زﯾد: رأﯾت ا ﻟﻘوم ﻓﺄﺗﺑﻌﺗﻬم؛ إذا ﺳﺑﻘوك، ﻓﺄﺳرﻋت ﻧﺣوﻫم، وﻣرﱡ وا ﻋﻠﻲّ ﻓﺄﺗﺑﻌﺗﻬم إﺗﺑﺎﻋﺎً، إذا ذﻫﺑت ﻣﻌﻬم، و ﻟم ﯾﺳﺗﺗﺑﻌوك، ﻗﺎل: وﺗﺑﻌﺗُﻬم أﺗﺑﻌﻬم ﺗﺑﻌﺎً ﻣﺛل ذﻟك«)٢(. وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻣﻌ ﻠﻘـــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗــو ل أﺑــﻲ زﯾــد: »ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻋ ﻠــﻰ ﻫــذا واﺣـــد «)٣( و ﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن: ﺗﺑِﻌْﺗُ ﻪ وأَﺗْﺑَ ﻌْ ﺗُ ﻪُ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد «)٤(. )١٦١/٠٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ طَﺎﺋِفٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِنﱠ اﻟﱠ ذِﯾنَ اﺗﱠﻘَـوْا إِذَا ﻣَﺳﱠـﻬُمْ طَـﺎﺋِفٌ ﻣِنْ ا ﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﺗَذَﻛﱠرُوا ﻓَﺈِذَا ﻫُمْ ﻣُﺑْﺻِرُونَ اﻵﯾﺔ )١٠٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وإﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: طَﺎﺋِفٌ، ﻓﻘرأ اﺑ ن ﻛﺛﯾر وأﺑـو ﻋﻣـرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: طَﯾْ فٌ ﺑﻐﯾرأﻟف، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: طَﺎﺋِفٌ ﺑﺎﻷﻟف وﻫﻣز)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﻗُ ل طﺎﺋِ فٌ طَ ﯾْ فٌ رِ ﺿَ ﻰ ﺣَ ﻘﱡ ﻪُ وﯾﺎ ﯾﻣدﱡ ون ﻓﺎﺿْ ﻣُ مْ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺿﱠ مﱢ أﻋْ دَ ﻻ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: طَــﺎفَ ﺑــﻪ اﻟﺧَ ﯾــﺎل طَوْ ﻓــﺎً : أﻟَــمﱠ ﺑــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻧــوم، وأﺻــﺎﺑﻪ طَــوْفٌ ﻣــن ا ﻟﺷــﯾطﺎن وطــﺎﺋفٌ وطَﯾﱢــفْ وطﯾفٌ؛ أي: ﻣَسﱞ ، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »اﻟطﺎﺋف وا ﻟطّﯾف ﺳواء، وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ؛ ﻛﺎﻟﺧﯾﺎل واﻟﺷﻲء ﯾُ ﻠمﱠ ﺑك«)٧(. وﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل: طَﯾْ فٌ ﺑﻐﯾر أﻟـف: أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺻـدر طـﺎف اﻟﺧﯾـﺎل ﯾطﯾـف طﯾﻔـﺎً؛ ﻣﺛـل: ﻛﺎل ﯾﻛﯾل؛ إذا أﻟمﱠ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم، وﻗﺎل: اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ: »ﻣن ﻗرأ طَﯾْ فٌ ﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﻗﺑﻠﻪ: وَإِﻣﱠﺎ ﯾَﻧزَﻏَﻧﱠكَ ﻣِنْ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩٤١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٧٧(, اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٤٣ـ٢٤٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٥٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/١٩(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٨٢(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص)٥٩١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )١٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٣٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رﺿ ﻰ«، إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٨٧٢(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٩/٥٢٢ـ٦٢٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٣٠٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٠٨٣ـ١٨٣(.
عدد الصفحات ٥٠٢)٩٩٤( اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻧَزْغٌ ، و ﻟم ﯾﻘل )ﻧﺎزغ(، وﻗﺎ ل: وَإِذَا ﻣَﺳﱠﻛُمْ ا ﻟﺿﱡرﱡ )١(، و ﻟم ﯾﻘل )اﻟﺿﺎر(«ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﻘو ﻟـﻪ: طَﯾْـــ فٌ ﯾﺣﺗﻣـــل أن ﯾﻛـــون ﻣﺻـــدر )طَـــﺎفَ ﯾَ طِ ﯾـــفُ طَ ﯾﻔـــﺎً ( ، ﻛﻣـــﺎ ﯾﻘـــﺎل: طَـــﺎفَ اﻟﺧﯾـــﺎل ﯾَ طِ ﯾـــفُ طَ ﯾﻔـــﺎً، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﺳﻣﺎً ﻣﺛـل: )اﻟطـﺎﺋف( ﺳـواءً ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـﺎل: ﻣﺎﺋِـ تْ وﻣﯾﱢـ ت، وا ﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ ﻗـراءة اﺑـن ﻣﺳﻌود: طﯾﱢفٌ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، ﻣﺛل )ﻫﯾﱢنْ وﻫَ ﯾْ ن( ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد وا ﻟﺗﺧﻔﯾف«)٢(. واﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ ﻗـراءة ا ﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ: طَــﺎﺋِفٌ ﺑـﺎﻷﻟف ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻋـل؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠـﻪ أﯾﺿـﺎً ﻣﺻـدراً ﻛﺎ ﻟﻌﺎﻓﯾــﺔ واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟرﺳو ل ﻗد ﯾﻧزﻏﻪ ا ﻟﺷﯾطﺎن، وﺑﯾن أن ﻋﻼج ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﺎﷲ، ﻓﻘﺎل: وَإِﻣﱠﺎ ﯾَﻧزَﻏَﻧﱠكَ ﻣِنْ ا ﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻧَزْغٌ ﻓَﺎﺳْﺗَﻌِذْ ﺑِﺎ ﻟﻠﱠ ﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﯾﻊٌ ﻋَ ﻠِ ﯾمٌ ، ﺛـم ﺑـﯾن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾﺔ ﺣﺎل اﻟﻣﺗﻘﯾن، ﻓﻘﺎل: إِنﱠ اﻟﱠ ذِﯾنَ اﺗﱠﻘَوْا إِذَا ﻣَﺳﱠﻬُمْ طَﺎﺋِفٌ ﻣِنْ ا ﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﺗَـذَﻛﱠرُوا أي: أن ﺷـﺄن اﻟـذﯾن ﯾﺗﻘون اﷲ و ﺣﺎﻟﻬم ﻫو اﻟﺗذﻛر ﻟﻣـﺎ أﻣـر اﷲ ﺑـﻪ ﻣـن اﻻﺳـﺗﻌﺎذة ﺑـﻪ وا ﻻﻟﺗﺟـﺎء إﻟﯾـﻪ ﻋﻧـد ﻣـﺎ ﯾﻣﺳـﻬم طـﺎﺋف ﻣـن اﻟﺷـﯾطﺎن أي: ﻟﻣـم ﯾﻠـم ﺑـﻪ)٤(، وإن ﻛـﺎن ﻗ ﻠـﯾﻼ، وﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﺳـﺗﺋﻧﺎف ﻣﻘـرر ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ﺑﺑﯾـﺎن أن ﻣــﺎ أﻣــر ﺑــﻪ ﻣــن اﻻﺳــﺗﻌﺎذة ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﻧﺔ ﻣﺳــﻠوﻛﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘــﯾن، ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَــﺈِذَا ﻫُــمْ ﻣُﺑْﺻِــرُونَ ﺑﺳﺑب اﻟﺗذﻛر؛ أي: ﻣﻧﺗﺑﻬون ﻓﯾﺣﺗرزون ﻋن ﻣواﻗﻊ ا ﻟﺧطﺄ، وﻣﻛﺎﯾد اﻟﺷﯾطﺎن)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن، طَ ﺎفَ طَ وْ ﻓﺎً وأطَ ﺎفَ ﻣَ طَ ﺎﻓﺎً «)٦(. و رﺟﺢ ﻣﻛـﻲ ﻗــراءة ا ﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ، وﯾﻌﻠــل ذﻟـك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻷن ﻋﻠﯾـﻪ أﻛﺛــر اﻟﻘـراء «)٧(، وﯾواﻓﻘــﻪ ا ﻟطﺑـري ﻗــﺎﺋ ﻼ» :أوﻟــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻓـــﻲ ذ ﻟـــك ﻋﻧـــدي ﺑﺎﻟﺻـــواب ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ طَـــﺎﺋِفٌ؛ ﻷن أﻫـــل اﻟﺗﺄوﯾـــل ﺗـــﺄو ﻟوا ذ ﻟـــك ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻐﺿب، وا ﻟز ﻟﺔ ﺗﻛون ﻣن اﻟﻣطﯾـف ﺑـﻪ، وإذا ﻛـﺎن ذ ﻟـك ﻣﻌﻧـﺎﻩ، ﻛـﺎن ﻣﻌﻠوﻣـﺎً، إذ ﻛـﺎن اﻟطﯾـف إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻣﺻدر ﻣن ﻗو ل اﻟﻘﺎﺋل: طَ ﺎفَ ﯾطِ ﯾف، أن ذﻟك ﺧﺑر ﻣن اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻣس اﻟذﯾن اﺗﻘوا ﻣن ا ﻟﺷﯾطﺎن وإﻧﻣﺎ ﯾﻣُ ﺳـــﻬم ﻣـــﺎ طَـــﺎف ﺑﻬـــم ﻣـــن أﺳـــﺑﺎﺑﻪ، وذﻟـــك ﻛﺎﻟﻐﺿـــب وا ﻟوﺳوﺳـــﺔ، وإﻧﻣـــﺎ ﯾ طـــوف اﻟﺷـــﯾطﺎن ﺑـــﺎﺑن آدم )١( اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٧٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٠٣ ـ ٦٠٣(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٧٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٦١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٨٧٦(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٨٦(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٥١ـ٦٥١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٧٢ـ٠٨٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻘـرآن، ) ٧/٩٤٣ــ٠٥٣(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٠٣ـ٩٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٩ ـ ٠٠١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٦١(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٧٨٤(.
عدد الصفحات ٥٠٣)٠٠٥( ﻟﯾﺳــﺗز ﻟّ ﻬم ﻋــن طﺎﻋــﺔ ر ﺑــﻪ، أو ﻟﯾوﺳــوس ﻟــﻪ، وا ﻟوﺳوﺳــﺔ وا ﻷﺳــﺗز ﻻل؛ ﻫــو اﻟطــﺎﺋف ﻣــن اﻟﺷــﯾطﺎن«، ﺛــم ﯾﻘو ل» :أﻣﺎ)اﻟطﯾف( ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺧﯾﺎل«)١(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ طَﯾْـ فٌ ﺑﻐﯾـر أﻟـف، ﻗـﺎﺋﻼ: »اﻟطﯾـف أﻛﺛـر؛ ﻷن اﻟﻣﺻــدر ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ، أﻛﺛــر ﻣﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ وزن ﻓﺎﻋــل، ﻓطﯾــفٌ ﻛــﺎﻟﺧطرة، واﻟطــﺎﺋف ﻛﺎﻟﺧــﺎطر، ﻗــﺎل اﻷﻋﺷﻰ: أﻻ ﺑِﺎﻟﻘَ وْ مِ ﯾَ طِ ﯾف اﻟﺧﯾﺎل أَرّقَ ﻣِنْ ﻧَﺎزِحٍ ذي دَ ﻻلٍ )٢(«،ﺛم ﯾﻘو ل» :وﻗﺎل أﺑـو اﻟﺣﺳن: اﻟطﯾف أﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب «)٣(. )٢٦١/١٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻣُدﱡوﻧَﻬُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَإِﺧْوَاﻧُﻬُمْ ﯾَ ﻣُدﱡوﻧَﻬُمْ ﻓِﻲ ا ﻟﻐَـﻲﱢ ﺛُـمﱠ ﻻ ﯾُﻘْﺻِرُونَ اﻵﯾﺔ )٢٠٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء وﺿـﻣﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾَﻣُـدﱡوﻧَﻬُمْ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣــدﻩ : ﯾُﻣِــ دﱡوﻧَﻬُمْ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﻣﯾم، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﻣُدﱡوﻧَﻬُمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟﻣﯾم)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﻗُ ل طﺎﺋِ فٌ طَ ﯾْ فٌ رِ ﺿَ ﻰ ﺣَ ﻘﱡ ﻪُ وﯾﺎ ﯾﻣدﱡ ون ﻓﺎﺿْ ﻣُ مْ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺿﱠ مﱢ أﻋْ دَ ﻻ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻣَــ دّ ﻩُ : ﻓﺄﻣْ ﺗــد ﻣــن ﺑــﺎب ردّ، وا ﻟﻣــﺎدّة: اﻟزﱢﯾــﺎدة اﻟﻣﺗﺻــﻠﺔ، ﯾُ ﻘــﺎل: ﻣَــدﱠ ا ﻟﺑَﺣْــر ﻣــدﱠاً: زادﻩ، وﻣَــدﱠ ﻏﯾــرﻩ ﻣدﱡاً: زﯾﺎدة. وﯾُ ﻘﺎل: ﻣَدﱠ ا ﷲ ﻓﻲ ﻋﻣرﻩ، وﻣدّﻩ ﻓﻲ ﻏَﯾّﻪ؛ أي: أﻣﻬ ﻠﻪ وطوﱠ ل ﻟﻪ)٦(. وﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗـﺎل: ﯾُﻣِـ دﱡوﻧَﻬُمْ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء وﻛﺳـر اﻟﻣـﯾم؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـن )أﻣـدّ ﯾُﻣِـدﱡ(، وﻫـو ﻣـن ﻗو ﻟـك: أﻣَـددْتُ ا ﻟﺟــﯾش؛ إذا زدﺗـﻪ ﺑﻣـدد، ﻗــﺎ ل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَأَﻣْـدَدْﻧَﺎﻛُمْ ﺑِــﺄَﻣْوَا لٍ وَﺑَﻧِـ ﯾنَ )٧( ﻓﻣﻌﻧـﻰ: ﯾُﻣِــ دﱡوﻧَﻬُمْ ﯾزﯾدو ﻧﻬم ﻏﯾﺎً، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﯾُﻣِ دُ وﻧَ ﻬُ مْ ﻣن اﻟﻐﻲ. ووﺟـــﻪ ﻗـــو ل ﻣـــن ﻗـــﺎل: ﯾَﻣُـــدﱡوﻧَﻬُمْ ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﯾـــﺎء، ﻣـــن )ﻣَـــدّ ﯾَﻣُـــدّ( إذا ﺟـــرّ، ﻓﻘو ﻟـــﻪ: ﯾَﻣُـــدﱡوﻧَﻬُمْ ﯾﺟروﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻐﻲ، وﻗﺎل ﻗوم: ﯾَﻣُدﱡوﻧَﻬُمْ أي ﯾﺗرﻛوﻧﻬم ﻓﻲ ا ﻟﻐﻲ، ﺗﻘو ل اﻟﻌرب: ﻷﻣدﱡﻧﱠك ﻓـﻲ ﺑﺎط ﻠـك؛ أي: ﻷﺗرﻛﻧك ﻓﯾﻪ و ﻻ أﺧرﺟك ﻣﻧﻪ )١(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٦٥١(. )٢( دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ، ص )١٧٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٨٨٢(. )٤( ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )١٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٢٥(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »أﻋدﻻ« إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٧٨٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٦٩٣ـ٧٩٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨١٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٦٦٥(. )٧( اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )٦(.
عدد الصفحات ٥٠٤)١٠٥( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِﺧْوَاﻧُﻬُمْ ﯾَﻣُدﱡوﻧَﻬُمْ ﻓِﻲ ا ﻟﻐَﻲﱢ أي: وأﺧوان ا ﻟﺷﯾطﺎن، وﻫم ا ﻟﻣﻧﻬﻣﻛون ﻓـﻲ اﻟﻐـﻲ، اﻟﻣُ ﻌرﺿـون ﻋــن وِ ﻗﺎﯾــﺔ أﻧﻔﺳــﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣﺿـﺎر، ﺗﻣــدﻫم اﻟﺷــﯾﺎطﯾن ﻓــﻲ اﻟﻐــﻲ وﺗﻛـون ﻣــدداً ﻟﻬــم ﻓــﻲ ﺗــزﯾﯾن اﻟﺑﺎطـل)٢(، واﻟﻐــﻲ: اﻟﺟﻬــل)٣(، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وﺳــﻣﯾت اﻟﻔﺟــﺎر ﻣــن اﻹﻧــس أﺧــوان ا ﻟﺷــﯾﺎطﯾن؛ ﻷﻧﻬــم ﯾﻘﺑﻠــون ﻣــﻧﻬم وﯾﻘﺗــدون ﺑﻬــم«، وﻗــﺎل ﻣﻛــﻲ: »أﺧــواﻧﻬم ؛ أي: ﺷــﯾﺎطﯾﻧﻬم؛ ﻷن ﻟﻛــل ﻛــﺎﻓر ﺷــﯾطﺎﻧﺎً ﯾﻐرﯾــﻪ ﺑﺎﻟﺷر«)٤(. ﻗو ﻟــﻪ: ﺛُــمﱠﻻ ﯾُﻘْﺻِــرُونَ ؛ أي: ﻻ ﯾﻣﺳــﻛون ﻋــن اﻹﻏــواء ﺣﺗــﻰ ﯾــردوﻫم ﺑﺎ ﻟﻛﻠﯾــﺔ، وا ﻻﻗﺻـــﺎر: اﻹﻧﺗﻬﺎء ﻋن اﻟﺷﻲء)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوّب ﻣﻛﻲ ﻛ ﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن ﻣَدّ وأَﻣَدﱠ «، ﺛم ﯾﻘو ل» :وﻣَدّ أﻛﺛر ﺑﻐﯾر أ ﻟـف، ﯾُ ﻘﺎل: ﻣددَت ﻓﻲ اﻟﺷر، وأﻣددت ﻓـﻲ ا ﻟﺧﯾـر، ﻗـﺎل اﷲ ﻓـﻲ اﻟﺧﯾـر: أَﻧﱠﻣَـﺎ ﻧُﻣِـدﱡﻫُمْ ﺑِـﻪِ ﻣِـنْ ﻣَـ ﺎلٍ )٦( وﻗـﺎل: وَأَﻣْدَدْﻧَﺎﻫُمْ ﺑِﻔَﺎﻛِﻬَﺔٍ )٧( وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺷر: وَﯾَﻣُدﱡﻫُمْ ﻓِﻲ طُﻐْﯾَﺎﻧِﻬِمْ )٨(، ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗراءة ا ﻟﻔـﺗﺢ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺣــرف، ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺷــر«، ﺛــم ﯾؤﻛــد ﻗــﺎﺋﻼ» :وﻓــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻟﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ أن )ﻣــددت( أﻛﺛــر، وأﻧــﻪ ﯾﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ اﻟﺷــر، وا ﻟﻐــﻲ ﻫــو اﻟﺷــر، و ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ«)٩(. وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﺑﯾــدة: ﯾُﻣـــدﱡوﻧﻬم؛ أي: ﯾزﯾﻧـــون ﻟﻬــم اﻟﻐـــﻲّ وا ﻟﻛﻔـــر، و ﯾُ ﻘـــﺎل: ﻣَــدﱠ ﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻏﯾّـــﻪ: زﯾﱠ ﻧــﻪ ﻟـــﻪ وﺣﺳـــﻧﻪ وﺗﺎﺑﻌـــﻪ ﻋﻠﯾـــﻪ«، ﺛــــم ﯾﻘــــو ل» :ﻫﻛــــذا ﯾﺗﻛﻠﻣــــون ﺑﻬــــذا، ﻓﻬــــذا ﻣﻣــــﺎ ﯾــــدل أن اﻟوﺟــــﻪ ﺑﻔــــﺗﺢ اﻟﯾــــﺎء، ﻛﻣــــﺎ ذﻫــــب إﻟﯾــــﻪ اﻷﻛﺛر«)٠١(. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٦٠٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٩٧١(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٩٦(. )٣( اﻧظر )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٩٧١(. )٥( اﻧظــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٦/٧٥١ــــ ٨٥١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، )٢/٠٨٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٩٤٣ــــ٠٥٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٠٣ـ٩٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٠٠١ـ١٠١(. )٦( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٧( اﻟطور، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٨( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥١(. )٩( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٨٤ـ٨٨٤(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٨٢ـ٩٨٢(.
عدد الصفحات ٥٠٥)٢٠٥( وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ ا ﻟطﺑــري ﻓــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻷن اﻟــذي ﯾﻣــد اﻟﺷــﯾﺎطﯾن إﺧــواﻧﻬم ﻣــن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، إﻧﻣﺎ ﻫو زﯾﺎدة ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﻣدود، وإذا ﻛﺎن ا ﻟذي ﻣدﱠ ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﻣدود، ﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﻌرب )ﻣددت( ﻻ )أﻣددت(«)١(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗـراءة ﻧـﺎﻓﻊ: ﯾُﻣِـ دﱡوﻧَﻬُمْ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء، وﯾﺳﺗﺷـﻬد ﺑﻘو ﻟـﻪ: اﻟﻠﱠـﻪُ ﯾَﺳْـﺗَﻬْزِئُ ﺑِﻬِـــمْ وَﯾَﻣُـــدﱡﻫُمْ ﻓِـــﻲ طُﻐْﯾَـــﺎﻧِﻬِمْ ﯾَﻌْﻣَﻬُـــونَ )٢(«، ﺛـــم ﯾﻘـــو ل» :وأﻣـــﺎ اﻹﻣـــداد ﻓـــﺄﻛﺛر ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﺗﻌﻣل ﻓـــﻲ اﻹﻣـــداد ﺑﺎﻟﻣﺎل، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: أَﯾَﺣْﺳَﺑُونَ أَﻧﱠﻣَﺎ ﻧُﻣِدﱡﻫُمْ ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﻣَﺎ لٍ وَﺑَﻧِﯾنَ )٣(، واﻹﻣداد ﯾﻛون ﺑﺣرف ا ﻟﺻﱢ ﻠﺔ، ﻛﻘو ﻟﻪ: وَﯾُﻣْ دِدْﻛُمْ ﺑِﺄَﻣْوَا لٍ وَﺑَﻧِﯾنَ )٤( ﻗﺻد ﻣَدّ ﻣﺎء ﻫذا اﻟﻧﻬر ﻧﻬرٌ آﺧر ﯾُﻣدﱢﻩ «)٥(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٥١(. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥١(. )٣( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٤( ﻧوح، اﻵﯾﺔ ) ٢١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦٩١ـ٧٩١(.
عدد الصفحات ٥٠٦)٦٠٥( اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻣدﻧﯾﺔ ﺑدرﯾﺔ، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: »ﻫﻲ ﻣدﻧﯾﺔ إﻻ ﺳﺑﻊ آﯾﺎت ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَإِذْ ﯾَ ﻣْﻛُرُ ﺑِكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ )١(، آﺧر اﻟﺳﺑﻊ آﯾﺎت«)٢(. ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﺑﻘرة، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣ ﺻﺣﻔﻲ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٥٧( آﯾﺔ، وﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ )١٣٦١( ﻛﻠﻣﺔ)٣(، واﻓﺗﺗﺢ اﷲ اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻧﻔﺎل؛ وﻫﻲ اﻟﻐﻧﺎﺋم اﻟﺗﻲ ﯾﻐﻧﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻫم ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ، وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻧزوﻟﻬﺎ ﻫو ﻣُﻌﺎﻟﺟﺔ ﺷﺋون ﺣدﺛت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر، ﻣﻧﻬﺎ ﻛراﻫﺗﻬم ﻟﻠﺧروج إﻟ ﻰ ﺑدر ﺣﯾن دﻋﺎﻫم اﻟرﺳول إﻟﻰ اﻟﺧروج، وﻛراﻫﺗﻬم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﺣﯾن وﺻﻠوا إﻟﻰ ﺑدر، وﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا، وﻏﯾرﻫﺎ )٤(، وﯾﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ: »أﻋﻠم أن وﺿﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑراءة ﻫﻧﺎ، ﻟﯾس ﺑﺗوﻗﯾف ﻣن اﻟرﺳول واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺳور، ﺑل اﺟﺗﻬﺎد ﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ« ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎلﻗُﻠْتُ ﻟِﻌُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻣَﺎ ﺣَﻣَﻠَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻋَﻣَدْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻷَ ﻧْﻔَﺎلِ وَﻫِﻲَ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺛَﺎﻧِﻲ )٥( وَإِﻟَﻰ ﺑَرَاءَةٌ وَﻫِﻲَ ﻣِنَ اﻟْﻣِﺋِﯾنَ )٦( ﻓَﻘَرَﻧْﺗُمْ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻟَمْ ﺗَﻛْﺗُﺑُوا ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرٍ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺳَطْرًا ﺑِﺳْم اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ وَوَﺿَﻌْﺗُﻣُوﻫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْﻊِ اﻟطﱢوَالِ )٧( ﻣَﺎ ﺣَﻣَﻠَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ ﻗَﺎلَ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻬم ﻋَﻧْﻬم إِنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟزﱠﻣَﺎنُ ﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِنَ اﻟﺳﱡوَرِ ذَ وَاتِ اﻟْﻌَدَدِ وَﻛَﺎنَ إِذَا أُﻧْزِلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺷﱠﻲْءُ ﯾَدْﻋُو ﺑَﻌْضَ ﻣَنْ ﯾَﻛْﺗُبُ ﻋِﻧْدَﻩُ ﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذَا ﻓِﻲ اﻟﺳﱡورَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻵ ﯾَ ﺎتُ ﻓَﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡورَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُ ذْﻛَرُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻵ ﯾَﺔُ ﻓَﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺔَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡورَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِ ﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﻛَﺎﻧَتِ اﻷَ ﻧْﻔَﺎلُ ﻣِنْ أَوَاﺋِلِ ﻣَﺎ أُﻧْزِلَ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وَﺑَرَاءَةٌ ﻣِنْ آﺧِرِ اﻟْﻘُرْآنِ ﻓَﻛَﺎﻧَتْ ﻗِﺻﱠ ﺗُﻬَﺎ ﺷَﺑِﯾﻬًﺎ ﺑِﻘِﺻﱠﺗِﻬَﺎ ﻓَﻘُﺑِضَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَمْ ﯾُﺑَﯾﱢنْ ﻟَﻧَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ )١( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٩٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٦٦٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٤٦٢(. )٤( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ١٧١ـ٥٧١(. )٥( اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ: إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺛﻧﺎء، أو ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺛﻧﺎء واﻟدﻋﺎء، أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺛﻧﻲ ﺑﻐﯾرﻫﺎ. اﻹﺗﻘﺎن، ) ١/٠٩١(. )٦( اﻟﻣﺋﯾن: ﻣﺎ زادت آﯾﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ أو ﻗﺎرﺑﺗﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﺎ وﻟﯾت اﻟطوال. اﻹﺗﻘﺎن، ) ١/٠٢٢(. )٧( ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: »اﻟﺳﺑﻊ اﻟطوال اﻟﺑﻘرة، وآل ﻋﻣران، واﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺎﺋدة، واﻷﻧﻌﺎم، واﻷﻋراف، ﻗﺎل اﻟراوي: ذﻛر اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻧﺳﯾﺗﻬﺎ «، وأورد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر »أن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﯾوﻧس« اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻹﺗﻘﺎن، )١/٠٢٢(.
عدد الصفحات ٥٠٧)٧٠٥( ﻣِﻧْﻬَﺎ وَظَﻧَﻧْتُ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﻣِنْ ﺛَمﱠ ﻗَرَﻧْتُ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻟَمْ أَﻛْﺗُبْ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺳَطْرًا ﺑِﺳْم اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠ ﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرٍ وَوَﺿَ ﻌْﺗُﻬَﺎ ﻓِ ﻲ اﻟﺳﱠﺑْﻊِ اﻟطﱢوَالِ )١()٢(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة اﻷﻋراف: ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أن اﷲ ﺧﺗم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣر ﺑذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت ﻓﻘﺎل: وَاذْﻛُر رﱠﺑﱠكَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِكَ ﺗَﺿَرﱡﻋﺎً وَﺧِﯾﻔَﺔً وَدُونَ اﻟْﺟَﻬْرِ ﻣِنَ اﻟْﻘَوْلِ ﺑِﺎﻟْﻐُدُوﱢ وَاﻵ ﺻَﺎلِ وَﻻَ ﺗَﻛُن ﻣﱢنَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﯾنَ )٣(، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﻪ ذﻛر اﷲ ﻋﻧد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺣﻣﯾدة إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ اﻟﱠذِﯾنَ إِذَا ذُﻛِ رَ اﻟﻠّﻪُ وَﺟِﻠَتْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ )٤(، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى، وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﻪ ﺳﻣﺎع اﻟﻘ رآن اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: وَإِذَا ﻗُرِئَ اﻟْﻘُرْآنُ ﻓَﺎﺳْﺗَﻣِﻌُواْ ﻟَﻪُ وَأَﻧﺻِﺗُواْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُرْﺣَﻣُونَ )٥(، ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﺎن واﺿﺣﺗﺎن )٦(. )٣٦١/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـلإِذْ ﺗَﺳْـﺗَﻐِﯾﺛُونَ رَﺑﱠﻛُـمْ ﻓَﺎﺳْـﺗَﺟَﺎبَ ﻟَﻛُـمْ أَﻧﱢ ﻲ ﻣُﻣِدﱡﻛُمْ ﺑِﺄَﻟْفٍ ﻣِنْ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔِ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟــدال وﻛﺳــرﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻣُــرْدِﻓِﯾنَ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣــدﻩ : ﻣُــ ر دَ ﻓِﯾنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟدال، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻣُرْدِﻓِﯾنَ ﺑﻛﺳر اﻟدال)٧(. وﺷﺎﻫد ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ ﻣُ رْ دِ ﻓِ ﯾنَ اﻟدﱠ الَ ﯾَ ﻔْ ﺗَ ﺢُ ﻧﺎﻓِ ﻊ وَ ﻋَ نْ ﻗُ ﻧْ ﺑُ لٍ ﯾُ رْ وَ ى وﻟَ ﯾس ﻣُ ﻌَ وﱠ ﻻ)٨(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟرﱠدف: ﻣﺎ ﺗﺑﻊ اﻟﺷﻲء، وﻛل ﺷﻲء ﺗﺑﻊ ﺷﯾﺋﺎً، ﻓﻬـو رِدْﻓـ ﻪ، وإذا ﺗﺗـﺎﺑﻊ ﺷـﻲء ﺧﻠـف ﺷـﻲء؛ ﻓﻬـو اﻟﺗّ رادف، واﻟﺟﻣﻊ: اﻟرﱡداﻓﻰ. ﻗﺎل ﻟﺑﯾد: ﻋُذَاﻓِرةٌ ﺗَﻘَﻣﱠصُ ﺑﺎﻟرﱡداﻓَﻰ ﺗَﺧَوﱠﻧﻬﺎ ﻧُزوﻟﻲ وارْﺗﺣﺎﻟﻲ. )١( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ، ) ١/٧٥(. )٢( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٣٠١ـ٤٠١(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٥٠٢(. )٤( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٢(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٤٠٣(. )٦( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٣ـ٣٣(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٣٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم أن ﻟﻘﻧﺑل وﺟﻬﺎن اﻷول اﻟﻔﺗﺢ ﻛﻧﺎﻓﻊ، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻛﺳر ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘراء، وﻟﻛن اﻟوﺟﻪ اﻷول ﻟم ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ وﻟم ﯾﺻﺢ ﻣن طرﯾق اﻟﻧﺎظم وأﺻﻠﻪ ﻓﯾﺟب اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻟﻘﻧ ﺑل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻛﺳر ﻛﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٧٨٢(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧٢(.
عدد الصفحات ٥٠٨)٨٠٥( وﯾُ ﻘﺎل: ﺟﺎء اﻟﻘوم رُداﻓﻲ؛ أي: ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺗﺑﻊ ﺑﻌﺿﺎً، وﯾُ ﻘﺎل: ﻫذا أﻣْرٌ ﻟﯾس ﻟﻪ رِدْفٌ؛ أي: ﻟﯾس ﻟﻪ ﺗﺑﻌﺔٌ )١(. اﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗـراءة ﻧــﺎﻓﻊ ﻣُـرْ دَ ﻓِﯾنَ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟـدال ﻣﻔﻌــو ل ﺑﻬـم، أﻧــﻪ ﺑﻧـﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺳـم ﻓﺎﻋﻠــﻪ؛ ﻷن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻗﺎﺗﻠوا ﯾوم ﺑدر أر دﻓوا ﺑﺄﻟف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ أي: أﻧزﻟوا إﻟﯾﻬم ﻟﻣﻌزﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر، ﻓــﻣُـرْ دَ ﻓِﯾنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟدال ﻧﻌت ﻟـأَﻟْفٍ )٢(. وﻣن ﻗرأ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ ﺑﻛﺳر اﻟدال؛ أﻧﻪ ﺑﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻓﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـأَﻟْفٍ أي: ﺑﺄﻟف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣر دِ ﻓﯾن ﻟﻛم، ﯾﺄﺗون ﻟﻧﺻرﻛ م ﺑﻌدﻛم. وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋ ﻼ» :إنﻣـن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟدال، ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛوﻧوا ﻣردِ ﻓﯾن ﻣﺛﻠﻬم، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﻌـرب: أردﻓـتُ زﯾـداً داﺑﺗـﻲ، ﻓﯾﻛـون اﻟﻣﻔﻌـول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺣذوﻓﺎً ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﻛﺛﯾر«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾّ ن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ ﯾﺣق اﻟﺣق وﯾﺑطل اﻟﺑﺎطل، ﻓﻘﺎل: وَﯾُرِﯾـدُ اﻟﻠﱠـﻪُ أَنْ ﯾُﺣِـقﱠ اﻟْﺣَـقﱠ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎﺗِﻪِ وَﯾَﻘْطَﻊَ دَاﺑِرَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ * ﻟِﯾُﺣِقﱠ اﻟْﺣَقﱠ وَﯾُﺑْطِلَ اﻟْﺑَﺎطِلَ وَﻟَوْ ﻛَرِﻩَ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُـونَ )٤(، ﺛـم ﺑـﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﻧــﻪ ﻧﺻــرﻫم ﻋﻧــد ا ﻻﺳــﺗﻐﺎﺛﺔ، ﻓﻘــﺎل: إِذْ ﺗَﺳْــﺗَﻐِﯾﺛُونَ رَﺑﱠﻛُــمْ واﻻﺳــﺗﻐﺎﺛﺔ: طﻠــب اﻟﻐَــوْث واﻟﻧ ﻏَوﱠ ث اﻟرﺟﺎل: ﻗﺎل: واﻏوﺛﺎﻩ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﻻﺑـد ﻣـن ﻗﺗـﺎل اﻟطﺎﺋﻔـﺔ ذات اﻟﺷـوﻛﺔ؛ وﻫم اﻟﻧﻔﯾر، ﻛﻣﺎ أﻣرﻫم اﷲ ﺑذﻟك وأرادﻩ ﻣﻧﻬم، ورأوا ﻛﺛـرة ﻋـدد اﻟﻧﻔﯾـر وﻗﻠـﺔ ﻋـددﻫم اﺳـﺗﻐﺎﺛوا ﺑـﺎﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﯾوم ﺑدر ﻧظر رﺳول إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻫم أﻟف وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر رﺟ ﻼ ﻓﺎﺳﺗﻘﺑل ﻧﺑﻲ اﷲ اﻟﻘﺑﻠﺔ، ﺛم ﻣد ﯾدﯾﻪ، ﻓﺟﻌـل ﯾﻬﺗف ﺑرﺑﻪ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ أَﻧْﺟِزْ ﻟِﻲ ﻣَﺎ وَﻋَدْﺗَﻧِﻲ ... ﻓﺄﻧزل اﷲ إِذْ ﺗَﺳْﺗَﻐِﯾﺛُونَ رَﺑﱠﻛُمْ ﻓَﺎﺳْﺗَﺟَﺎبَ ﻟَﻛُمْ أَﻧﱢﻲ ﻣُﻣِدﱡﻛُمْ ﺑِﺄَﻟْفٍ ﻣِنْ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔِ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ ﻓﺄﻣدﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وذﻛر اﻟﺣدﯾث)٥(. ﻗوﻟﻪ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ أي: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ إﺛر ﺑﻌض)٦(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ـ ﺑﻔﺗﺢ اﻟدال ـ أﻧﻪ ﺟﻌل ﺑﻌﺿﻬم ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺑﻌض، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن، أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا ﺑﻌﺿﻬم ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺑﻌض )٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ص ) ٦/٤١١ـ٥١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٤٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤٢٢ـ٥٢٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٠٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٩١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩٢(. )٤( اﻵﯾﺗﺎن )٧ـ٨(. )٥( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑﺎب اﻹﻣداد ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻐﻧﺎﺋم، ) ٥/٦٥١(. )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٠٨١(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٨١ـ١٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٨٢ـ٠٩٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٧٣ـ١٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٤/٧ـ٨(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٩٢١ـ١٣١(.
عدد الصفحات ٥٠٩)٩٠٥( رﺟــﺢ ﻣﻛــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﻣُــرْدِﻓِﯾنَ ﺑﻛﺳــر اﻟــدال، ﻗــﺎﺋﻼ» :وﻛﺳــر اﻟــدال أﺣــب إﻟــﻲّ، ﻷﻧــﻪ ﻗــد ﯾﻛــون ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻔــﺗﺢ، وﻷن ﻋﻠﯾــﻪ أﻛﺛــر اﻟﻘــراء «)١(، وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟطﺑــري ﻓــﻲ اﻹﺧﺗﯾــﺎر، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑ ﻘوﻟــﻪ: »ﻹﺟﻣــﺎع أﻫــل اﻟﺗﺄوﯾــل ﻣــن أن اﻟﻣﻌﻧــﻰ: اﻟﻣــراد ﻫــو: ﯾﺗﺑــﻊ ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﻌﺿــﺎً، وﻣﺗﺗــﺎﺑﻌﯾن، وﻣﺳــﻣوعٌ ﻣــن اﻟﻌـرب؛ )ﺟﺋــت ﻣُرْدِﻓـﺎً ﻟﻔــ ﻼن(، أي: ﺟﺋــت ﺑﻌـدﻩ« ﺛــم ﯾﻘـول ﻣﻌﻠﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ »وأﻣـﺎ ﻗــول ﻣــن ﻗﺎل: ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك: أن اﷲ أردف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬـم، ﻓﻘـولٌ ﻻ ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـﻪ، أي: إذ اﻟـذﻛر اﻟـذي ﻓـﻲ ﻣُـرْدِﻓِﯾنَ ﻣـــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ دون اﻟﻣــــؤﻣﻧﯾن؛ وإﻧﻣــــﺎ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻛــــ ﻼم: أن ﯾﻣــــدﻛم ﺑــــﺄﻟف ﻣـــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ ﯾُــــ رْدِف ﺑﻌﺿــــﻬم ﺑــﺑﻌض، ﺛــم ﺣــذف ذﻛــر اﻟﻔﺎﻋــل، وأﺧــرج اﻟﺧﺑــر ﻏﯾــر ﻣﺳــﻣﻰ ﻓﺎﻋﻠــﻪ ﻓﻘﯾــل: ﻣُــرْ دِ ﻓِﯾنَ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣــردَفٌ ﺑﻌض اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺑﻌض«، ﺛم ﯾﻘول»وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣـر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـن ذﻛر ﻧـﺎ ﻗوﻟـﻪ، وﺟـب أن ﯾﻛـون ﻓﻲ ﻣُرْدِﻓِﯾنَ ذﻛر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ذﻛر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وذﻟك ﺧﻼف ﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ ظﺎﻫر اﻟﻘرآن «)٢(. وﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: »وﻗراءة ﻛﺳر اﻟـدال أوﻟـﻰ؛ ﻷن أﻫـل اﻟﺗﺄوﯾـل ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة ﯾﻔﺳـرون؛ أي أردف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً؛ وﻷن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﺑو ﻋﺑﯾد؛ وﻷن ﻋﻠﯾﻪ أﻛ ﺛر اﻟﻘراء «)٣(. )٤٦١/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﻐَﺷﱢﯾﻛُمْ اﻟﻧﱡﻌَـﺎسَ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلإِذْ ﯾُﻐَﺷﱢـﯾﻛُمُ اﻟﻧﱡﻌَـﺎسَ أَﻣَﻧَـﺔً ﻣﱢﻧْــﻪُ وَﯾُﻧَــزﱢلُ ﻋَﻠَــﯾْﻛُم ﻣﱢــن اﻟﺳﱠــﻣَﺎء ﻣَــﺎء ﻟﱢﯾُطَﻬﱢــرَﻛُم ﺑِــﻪِ وَﯾُــذْﻫِبَ ﻋَــﻧﻛُمْ رِﺟْــزَ اﻟﺷﱠــﯾْطَﺎنِ وَﻟِﯾَــرْﺑِطَ ﻋَ ﻠَــﻰ ﻗُﻠُــوﺑِﻛُمْ وَﯾُﺛَﺑﱢتَ ﺑِﻪِ اﻷَﻗْدَامَ اﻵﯾﺔ١١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِذْﯾُﻐَﺷﱢﯾﻛُمْ اﻟﻧﱡﻌَﺎسَ ، ﻓﻘرأ ﻧـﺎﻓﻊ: ﯾُﻐَﺷِـ ﯾﻛُمْ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء واﻟ ﺗﺧﻔﯾـف واﻟﻧﱡﻌَﺎسَ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو : ﯾَﻐَﺷـﺎﻛُمْ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾـﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾـف وﺑـﺄﻟف ﺑﻌـد اﻟﺷـﯾن، و اﻟﻧﱡﻌَـــﺎسُ ﺑــــﺎﻟرﻓﻊ، ، وﻗــــرأ اﻟﺑـــﺎﻗون : ﯾُﻐَﺷﱢــــﯾﻛُمْ ﺑﺿــــم اﻟﯾـــﺎء وﻓــــﺗﺢ اﻟﻐــــﯾن واﻟﺷـــدﯾد ﻣــــن ﻏﯾــــر أﻟــــف اﻟﻧﱡﻌَﺎسَ ﺑﺎﻟﻧﺻب)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾُ ﻐْ ﺷﻰ ﺳَ ﻣﺎ ﺧﻔﱠ ﺎً وﻓِ ﻲ ﺿَ ﻣﱢ ﻪِ اﻓْ ﺗَ ﺣُ وا وﻓﻲ اﻟﻛَ ﺳْ رِ ﺣﻘّ ﺎً واﻟﻧﱡ ﻌَ ﺎسَ ارْ ﻓَ ﻌُ وا وِ ﻻ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟﻐِ ﺷَ ﺎء: اﻟﻐِ طَ ﺎء، ﯾُ ﻘﺎل: ﻏَ ﺷﱠ ﯾت اﻟﺷﱠ ﻲء ﺗﻐﺷﯾﺔً؛ إذا ﻏطﱠﯾﺗـﻪ، وﻗـد ﻏَ ﺷﱠـﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺑﺻـرﻩ وأﻏْ ﺷﻰ، وﻏِﺷﺎءُ ﻛلﱢ ﺷﻲء: ﻣﺎ ﺗﻐﺷﱠﺎﻩ، ﻛ ﻐِﺷﺎء اﻟﻘﻠب واﻟﺳﱠرْج واﻟرﱠ ﺣْ لِ واﻟﺳﱠﯾف، وﻧﺣوﻫﺎ )١(. )١( اﻟﻛﺷف، )١/٦٨٤(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/١٩١(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٣(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٠٣(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺳﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺳﻣﺎ« إﻟﻰ اﺑن اﻟﺣﺎرث، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٧٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٧٨٢(.
عدد الصفحات ٥١٠