)٥٧٤( اﻟرﺳـﺎ ﻟﺔ ﻓـﻲ ﺗوﺣﯾـد ﻟﻔظﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺛـل ﺗوﺣﯾـد اﻟﻛــﻼم، وأﺿـﺎف اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ ﺣﺟـﺔ أﺧـرى ﻗـﺎﺋﻼ: »اﻟﺣﺟــﺔ ﻟﻣن وﺣد أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻣﺎ أرﺳﻠﻪ ﻣرةً واﺣدة ﺑﻛ ﻼم ﻛﺛﯾر«)١(. واﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻣــن ﺟﻣـﻊ أﻧــﻪ طـﺎﺑق ﺑــﯾن اﻟﻠﻔظـﯾن ﻟﺗﻛــون رِﺳَـﺎ ﻻﺗِﻲ ﻣطﺎﺑﻘــﺔﻟــﻛَﻼﻣِــﻲ ؛ وﻗـﺎل اﺑــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـــب: »ﺣﺟـــﺔ ﻣـــن ﺟﻣـــﻊ أﻧـــﻪﻟﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣوﺳـــﻰ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم أرﺳـــ ل ﺑﺿـــروب ﻣـــن اﻟرﺳـــﺎ ﻻت، ﻓﺎﺧﺗﻠﻔـت أﻧواﻋﻬــﺎ، ﻓﺟﻣـﻊ اﻟﻣﺻــدر، ﻻﺧـﺗﻼف أﻧواﻋــﻪ، ﻛﻣـﺎ ﻗــﺎ ل: إِنﱠ أَﻧﻛَـرَ ا ﻷﺻْــوَاتِ )٢( واﻷﺻــوات ﺟﻣﻊ ﺻوت، وﺻوت ﻣﺻدر، ﻓﺟﻣـﻊ ﻻﺧـﺗﻼف أﺟﻧـﺎس اﻷﺻـوات، واﺧـﺗ ﻼف اﻟﻣﺻـوﱢﺗﯾن، ووﺣـدّ ﻓـﻲ ﻗو ﻟﻪ: ﻟَﺻَوْتُ ﻟﻣﺎ أراد ﺟﻧﺳﺎً واﺣداً ﻣن ا ﻷﺻوات «)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ طﻠب ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم اﻟرؤﯾـﺎ وﻣﻧﻌـﻪ اﷲ ﻣﻧﻬـﺎ، ﻋـدد ﻋﻠﯾـﻪ وﺟـوﻩ ﻧﻌﻣـ ﻪ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ، وأﻣـرﻩ أن ﯾﺷـﺗﻐ ل ﺑﺷـﻛرﻫﺎ، ﻛﺄﻧــﻪ ﻗـﺎ ل ﻟـﻪ: إن ﻛﻧـت ﻗـد ﻣﻧﻌﺗــك اﻟرؤﯾـﺔ ﻓﻘـد أﻋطﯾﺗـك ﻣـن اﻟــﻧﻌم اﻟﻌظﯾﻣـــﺔ ﻛـــذا وﻛـــذا، ﻓـــﻼ ﯾﺿـــﯾق ﺻـــدرك ﺑﺳـــﺑب ﻣﻧـــﻊ اﻟرؤﯾـــﺎ، و اﻧظـــر إﻟـــﻰ ﺳـــﺎﺋر أﻧـــواع ا ﻟـــﻧﻌم اﻟﺗـــﻲ ﺧﺻﺻــــﺗك ﺑﻬــــﺎ، واﺷــــﺗﻐل ﺑﺷــــﻛرﻫﺎ، وﻗــــﺎل: إِﻧﱢــــﻲ اﺻْــــطَﻔَﯾْﺗُكَ ﻋَ ﻠَــــﻰ اﻟﻧﱠــــﺎسِ ﺑِرِﺳَــــﺎ ﻻﺗِﻲ واﻻﺻــــطﻔﺎء: اﻻﺧﺗﯾﺎر وا ﻻﺟﺗﺑﺎء: أي: اﺧﺗرﺗك ﻋ ﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟك ﺑرﺳﺎ ﻟﺗﻲ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻲ، أرﺳـ ﻠﺗك ﺑﻬـﺎ إﻟـﯾﻬم، وَﺑِﻛَ ﻼﻣِـﻲ وا ﻟﻣــراد ﺑــﺎ ﻟﺗﻛﻠﯾم ﻫﻧــﺎ: اﻟﺗﻛﻠـﯾم، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »اﻣــﺗن اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻬــذﯾن اﻟﻧــوﻋﯾن اﻟﻌظﯾﻣــﯾن ﻣن أﻧواع ا ﻹﻛرام، وﻫﻣﺎ ا ﻟرﺳﺎ ﻟﺔ وا ﻟﺗﻛﻠﯾم ﻣن ﻏﯾر واﺳطﺔ «، ﺛم أﻣرﻩ ﺑﺄن ﯾﺄﺧذ ﻣﺎ آﺗﺎﻩ ﻗـﺎﺋ ﻼ: ﻓَﺧُـذْ ﻣَـﺎ آﺗَﯾْﺗُــكَ أي: ﻣــﺎ أﻋطـــﺎﻩ ﻣــن ﻫــذا اﻟﺷـــرف ا ﻟﻛــرﯾم، وأﻣــرﻩ ﺑـــﺄن ﯾﻛــون ﻣــن ا ﻟﺷـــﺎﻛرﯾن ﻋ ﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻌطـــﺎء اﻟﻌظﯾم واﻹﻛر ام اﻟﺟﻠﯾـل، ﻗـﺎﺋﻼ: وَﻛُـنْ ﻣِـنْ اﻟﺷﱠـﺎﻛِرِﯾنَ واﻻﺷـﺗﻐﺎل ﺑﺷـﻛر ﻫﺎ؛ إﻧﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺑﺎﻟﻘﯾـﺎم ﺑﻠوازﻣﻬـﺎ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣ ﻼ )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص رﻗم) ١٥/٥١()٥(. )٠٥١/٩٢( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ اﻟرﱡﺷْـــدِ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﺳَﺄَﺻْـــرِفُ ﻋَـــنْ آﯾَـــﺎﺗِﻲ ا ﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾَﺗَﻛَﺑﱠــرُونَ ﻓِــﻲ ا ﻷرْضِ ﺑِﻐَﯾْــرِ اﻟْ ﺣَــقﱢ وَإِنْ ﯾَــرَوْا ﻛُــ لﱠ آﯾَــﺔٍ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــوا ﺑِﻬَــﺎ وَإِنْ ﯾَــرَوْا ﺳَــﺑِﯾ لَ اﻟرﱡﺷْــدِ ﻻ ﯾَﺗﱠﺧِـــذُوﻩُ ﺳَﺑِﯾ ﻼ وَإِنْ ﯾَرَوْا ﺳَﺑِﯾ لَ اﻟﻐَﻲﱢ ﯾَﺗﱠﺧِذُوﻩُ ﺳَﺑِﯾ ﻼ ذَ ﻟِ كَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَﺎ وَﻛَﺎﻧُوا ﻋَﻧْﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ اﻵﯾﺔ )٦٤١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٩٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٦١(. )٢( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٤(. )٤( اﻧظــــر: ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟطﺑــــري ، )٦/٧٥(، ﻓــــﺗﺢ اﻟﻘــــدﯾر، )٢/٤٤٢(، اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن، ) ٧/٠٨٢(، ﺗﻔﺳــــﯾر أﺑــــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٣٢ـ٦٣٢(. )٥( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٤٧٩)٦٧٤( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﺛﻘﯾل ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟرﱡﺷْدِ ، ﻓﻘرأ ا ﻷﺧوان: اﻟرﱠ ﺷَ دِ ﻣﺛﻘﻠﺔ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟراء ﺧﻔﯾﻔﺔ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: اﻟرﱡﺷْدِ ﺑﺿم اﻟراء ﺧﻔﯾﻔﺔ )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺟَ ﻣْ ﻊُ رﺳَ ﺎﻻﺗِ ﻲ ﺣَ ﻣَ ﺗْ ﻪُ ذُ ﻛُ ورُ ﻩُ وﻓِ ﻲ اﻟرﱡ ﺷْ د ﺣَ رﱢ كْ واﻓْ ﺗﺢ اﻟﺿمﱠ ﺷُ ﻠﺷُ ﻼ )٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟرﱡ ﺷْــد واﻟرﱠﺷْــد وا ﻟرﱠﺷــﺎء: اﻟﺻﱠــﻼح؛ وﻫــو ﻧﻘــﯾض اﻟﻐــﻲّ وا ﻟﺿــﻼل، وﻫــو إﺻــﺎﺑﺔ ا ﻟﺣــق، ﯾﻘــﺎل: رَﺷَــد ا ﻹﻧﺳــﺎن ﯾَ رْﺷُــ د رُﺷْــداً، ورَﺷِــ د ﯾَ رْ ﺷَــ د رﺷِــداً ورَﺷــﺎداً، ﻓﻬــو رَ اﺷِــ د ورَ ﺷِــ ﯾد، وﻫــو ﻧﻘــﯾض اﻟﺿــﻼل، إذا أﺻـــﺎب وﺟـــﻪ اﻷﻣـــر وا ﻟطرﯾـــق، وﻓـــﻲ ا ﻟﺣـــدﯾث: ﻋَﻠَـــﯾْﻛُمْ ﺑِﺳُـــﻧﱠﺗِﻲ وَﺳُـــﻧﱠﺔِ اﻟْﺧُﻠَﻔَـــﺎءِ اﻟرﱠاﺷِـــدِﯾنَ اﻟْﻣَﻬْـــدِﯾﱢﯾنَ )٣( واﻟراﺷد: اﺳم ﻓﺎﻋ ل ﻣن رَﺷَدَ ﯾَرْﺷُدُ رُﺷْداً )٤(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟرﱠ ﺷَ دِ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟـراء وا ﻟﺷـﯾن؛ أﻧـﻪ أراد ﺑـﻪ ا ﻟـدّﯾن، ﻷن ﻗﺑﻠـﻪ ذﻛـر اﻟﻐـﻲّ، وا ﻟـدﱢﯾن ﺿد اﻟﻐﻲّ، وﻗد اﺟﻣﻌوا ﻋ ﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ: ﺗَﺣَرﱠوْا رَﺷَدًا )٥( أي: دﯾﻧﺎً، و ﻣﺛﻠﻪ: وَﻫَﯾﱢـﺊْ ﻟَ ﻧَـﺎ ﻣِـنْ أَﻣْرِﻧَـﺎ رَﺷَدًا )٦( أي: دﯾﻧﺎً . واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟرﱡﺷْــدِ ﺑﺿــم اﻟــراء ؛ أﻧــﻪ أراد ﺑــﻪ: ا ﻟﻬــدى اﻟــذي ﻫــو ﺿــد اﻟﺿــﻼل، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَدْ ﺗَﺑَﯾﱠنَ اﻟرﱡﺷْدُ ﻣِنْ ا ﻟﻐَﻲﱢ )٧( واﻟﻐﻲ ﻫﺎﻫﻧﺎ: اﻟﺿﱠ ﻼل)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣــﺎ ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ ﻗو ﻟــﻪ: ﺳَــﺄُرِﯾﻛُمْ دَارَ ا ﻟْ ﻔَﺎﺳِــﻘِﯾنَ ذﻛــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻌـــﺎﻣﻠﻬم ﺑـــﻪ ﻓﻘـــﺎل: ﺳَﺄَﺻْـــرِفُ ﻋَـــنْ آﯾَـــﺎﺗِﻲ ا ﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾَﺗَﻛَﺑﱠـــرُونَ ﻓِـــﻲ ا ﻷرْضِ أي: ﺳـــﺄﻣﻧﻌﻬم ﻣـــن ﻛﺗـــﺎﺑﻲ. واﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻔﺳــرون ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻵﯾــﺎت، ﻗــﺎل اﺑــن ﺟــرﯾ ﺞ)٩(»:ﻫــﻲ ﺧﻠــق اﻟﺳــﻣوات واﻷرض ، وﺻــرﻓﻬم )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٣١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٠٣٢(. )٢( أﺷــﺎر اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﺑﺣــرف )اﻟﺷــﯾن( ﻣـــن ﻗوﻟــﻪ: »ﺷﻠﺷــﻼ«، إﻟــﻰ ﺣﻣـــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ . اﻧظــر: اﻟﻣــﺗن، ص)٥٥(، اﻟـــواﻓﻲ ص)٥٧٢(. )٣( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن،)٤/٦٢١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٥٧١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٤٢ـ٥٤٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٢٢(. )٥( اﻟﺟن، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٦( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٧( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٦٥٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٤٦١(. )٩( ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺟرﯾﺞ، أﺑو اﻟوﻟﯾد ﻓﻘﯾﻪ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ، ﻛﺎن إﻣﺎم أﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﺻـرﻩ، أول ﻣـن ﺻﻧف اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻛﺔ، ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: »ﻛﺎن ﺛﺑﺗﺎ، ﻟﻛﻧﻪ ﯾدﻟس«ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٠٥١ﻫـ(. اﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺻﻔوة، )٢/٢٢١(.
عدد الصفحات ٤٨٠)٧٧٤( ﻋﻧﻬﺎ أن ﻻ ﯾﻌﺗﺑر وا ﺑﻬﺎ «، وﻗﺎل: اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ)١( »اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻧز ﻟﺔ«، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـن ﺣﻣـل اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك، ﺟﻣل اﻟﺻـرف ﻋ ﻠـﻰ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻣـذﻛروة«ﯾَﺗَ ﻛَﺑﱠـرُونَ ؛ أي ﯾـرون أﻧﻬـم أﻓﺿل اﻟﺧﻠق، وﻫذا ظن ﺑﺎط ل، ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل: ﺑِﻐَﯾْرِ ا ﻟْ ﺣَقﱢ ﻓﻼ ﯾﺗﺑﻌون ﻧﺑﯾﺎً و ﻻ ﯾﺻﻐون إﻟﯾﻪ ﻟﺗﻛﺑرﻫم. ﻗو ﻟـــﻪ: وَإِنْ ﯾَـــرَوْا ﻛُـــ لﱠ آﯾَـــﺔٍ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُـــوا ﺑِﻬَـــﺎ ﻣﻌطـــوف ﻋﻠـــﻰ ﯾَﺗَﻛَﺑﱠـــرُونَ ﻣﻧـــﺗظم ﻣﻌـــﻪ ﻓـــﻲ ﺣﻛـــم اﻟﺻــﻠﺔ؛ وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﺳﺄﺻــرف ﻋــ ن آﯾــﺎﺗﻲ اﻟﻣﺗﻛﺑــرﯾن ا ﻟﺗــﺎرﻛﯾن ﻟﻺﯾﻣــﺎن ﺑﻣــﺎ ﯾروﻧــﻪ ﻣــن اﻵﯾــﺎت، وﯾــدﺧل ﺗﺣت ﻛل آﯾﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻧز ﻟـﺔ، وا ﻵﯾـﺎت اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾـﺔ، و اﻟﻣﻌﺟـزات ؛ أي: ﻻ ﯾؤﻣﻧـون ﺑﺂﯾـﺔ ﻣـن اﻵﯾـﺎت ﻛﺎﺋﻧـﺔ ﻣـــﺎ ﻛﺎﻧـــت، وﺟﻣﻠـــﺔ وَإِنْ ﯾَـــرَوْا ﺳَـــﺑِﯾ لَ اﻟﻐَـــﻲﱢ ﯾَﺗﱠﺧِـــذُوﻩُ ﺳَـــﺑِﯾ ﻼ ﻣﻌطوﻓـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺑﻠﻬـــﺎ وداﺧﻠـــﻪ ﻓـــﻲ ﺣﻛﻣﻬـــﺎ، وﻛــذﻟك وَ إِنْ ﯾَــرَوْا ﺳَــﺑِﯾ لَ اﻟﻐَــﻲﱢ ﯾَﺗﱠﺧِــذُوﻩُ ﺳَــﺑِﯾ ﻼ واﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧﻬــم إذا وﺟــدوا ﺳــﺑﯾ ﻼ ﻣــن ﺳــﺑل اﻟرﺷــد ﺗرﻛــوﻩ وﺗﺟﻧﺑوﻩ، وإن رأوا ﺳﺑﯾ ﻼ ﻣن ﺳﺑل اﻟﻐﻲ ﺳﻠﻛوﻩ واﺧﺗﺎروﻩ ﻷﻧﻔﺳﻬم. ﺛـم ﻋﻠـل ﻓﻘـﺎل: ذَﻟِـ كَ ﺑِـﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻛَـذﱠﺑُوا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَـﺎ أي ذﻟـك اﻟﺻـرف ﺑﺳـﺑب ﺗﻛـذﯾﺑﻬم، أو اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﺗﻛﺑر وﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت، وﺗﺟﻧب ﺳﺑﯾل اﻟرﺷد، وﺳـ ﻠوك ﺳـﺑﯾل اﻟﻐـﻲ، وَﻛَـﺎﻧُوا ﻋَﻧْﻬَـﺎ ﻏَـﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ أي ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺗرﻛﻬم ﺗدﺑرّ ا ﻟﺣق ﻛﺎﻟﻐﺎﻓﻠﯾن)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــوّب أﺑــن أﺑــﻲ طﺎ ﻟــب اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً ﻗــﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣــﺎﻟﻐﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺻــﻼح وا ﻟــدﯾن«، ﺛــم ﯾﻘــو ل: »واﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن؛ ﻷن اﻟدﯾن اﻟﺻّ ﻼح، وا ﻟﺻّـ ﻼح ﻫـو اﻟـدﯾن«)٣(، وﻗـﺎل: اﺑـن زﻧﺟ ﻠـﺔ: »ﻫﻣـﺎﻟﻐﺗـﺎن ﻣﺛل اﻟﺳﱡﻘْم وا ﻟﺳﱠﻘْم ، وا ﻟﺣُزْن وا ﻟﺣزن «)٤(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــ ﺎ اﻟطﺑـــري، ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﺻـــواب ﻣــن ا ﻟﻘـــو ل ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﻋﻧــدي أن ﯾﻘـــﺎل: أﻧﻬﻣـــﺎ ﻗراءﺗـــﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿــﺔ اﻟﻘـــراءة ﺑﻬﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗــر أة اﻷﻣﺻـــﺎر، ﻣﺗﻔﻘﺗـــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣــﺎ ﻗـــرأ ا ﻟﻘـــﺎرئ ﻓﻣﺻـــﯾب ا ﻟﺻـــواب ﺑﻬﺎ«)٥(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻔرق أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﯾ ﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘو ل أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻗـﺎﺋﻼ» :ﺣُﻛـﻲ أن أﺑـﺎ ﻋﻣـرو ﻓــرق ﺑﯾﻧ ﻬﻣــﺎ، ﻓﻘــﺎل اﻟرﱠﺷَــدَ: اﻟﺻﱠــﻼح؛ ﻟﻘو ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻓَــﺈِنْ آﻧَﺳْــﺗُمْ ﻣِــﻧْﻬُمْ رُﺷْــدًا )١( أي: ﺻــﻼﺣﺎً، واﻟرﱡﺷْــد )١( ﺳـﻔﯾﺎن ﺑـن ﻋﯾﯾﻧـﺔ ﺑـن ﻣﯾﻣـون اﻟﻬﻼﻟـﻲ اﻟﻛـوﻓﻲ، أﺑـو ﻣﺣﻣـد، ﻣﺣـدث اﻟﺣـرم اﻟﻣﻛـﻲ، ﻛـﺎن ﺣﺎﻓظـﺎ ﺛﻘـﺔً، واﺳـﻊ اﻟﻌﻠــم، ﻛﺑﯾر اﻟﻘدر، ﻟﻪ )اﻟﺟﺎﻣﻊ( ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، وﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻗـﺎل اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ: »ﻟـوﻻ ﻣﺎﻟـك وﺳـﻔﯾﺎن ﻟـذﻫب ﻋﻠـم اﻟﺣﺟـﺎز « ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٨٩١ﻫـ(. اﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺻﻔوة، ) ٢/٠٣١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳـﯾر اﻟطﺑـري، ) ٦/٠٦ــ٢٦(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٤٤٢ــ٥٤٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٣٨٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٧٢ـ٢٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢ـ٤(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٤(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٩٢ـ٦٩٢(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٢٦(.
عدد الصفحات ٤٨١)٨٧٤( اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن؛ ﻟﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣِﻣﱠﺎ ﻋُﻠﱢ ﻣْتَ رُﺷْدًا )٢(«ﺛم ﯾﻘول أﺑو ﻋﻠﻲ ﻣؤﻛداَﻠﻰ ﺻﺣّﺔ ﻗو ل أﺑﻲ ﻋﻣرو: »وﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾﺔ ﻗو ل أﺑﻲ ﻋﻣـرو ﻓـﻲ ﻓﺻـﻠﻪ ﺑـن )اﻟرﱡﺷْـد ( و)اﻟرﱠﺷَـد (، وأﻧـﻪ ﻟـﯾس ﺑﻠﻐﺗـﯾن؛ ﺣـــد اﻟﻌُﺟـــم وا ﻟﻌَﺟَـــم، و ﻧﺣـــو ذﻟـــك؛ أن ﺳـــﯾﺑوﯾﻪ ﻗـــﺎل: ﺑﻌﺿـــﻬم ﯾﻘـــو ل: اﻟﺑَ ﺧْـــ ل ﻛـــﺎﻟﻔَﻘْر، وا ﻟﺑُﺧْـــ ل ﻛـــﺎﻟﻔُﻘْر، وﺑﻌﺿــﻬم ﯾﻘــو ل اﻟﺑَﺧــلُ ﻛــﺎﻟﻛَ رَ م، ﻓﻠــم ﯾُﺣﻣــل اﻟﺑُﺧْــ ل واﻟﺑَﺧَــ ل ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــﺎل اﻟﻌُﺟْــم وا ﻟﻌَﺟْــم، وﻛــذ ﻟك )اﻟرﱡﺷْــد( و)اﻟرﱠﺷَد(«)٣(. )١٥١/٠٣( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَرْﺣَﻣْﻧَـﺎ رَﺑﱡﻧَــﺎ وَﯾَﻐْﻔِــرْ ﻟَ ﻧَـ ﺎ ﻣــن ﻗوﻟـﻪ ﻋــز وﺟــل: وَ ﻟَ ﻣﱠـﺎ ﺳُــﻘِطَ ﻓِــﻲ أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَرَأَوْا أَﻧﱠ ﻬُمْ ﻗَدْ ﺿَ ﻠﱡ وا ﻗَﺎ ﻟُ وا ﻟَ ﺋِنْ ﻟَ مْ ﯾَرْﺣَﻣْﻧَﺎ رَﺑﱡﻧَﺎ وَﯾَﻐْﻔِرْ ﻟَ ﻧَﺎ ﻟَ ﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنْ ا ﻟْ ﺧَﺎﺳِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٩٤١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ا ﻟﯾـــﺎء وا ﻟﺗـــﺎء ﻣـــن ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾَرْﺣَﻣْﻧَـــﺎ رَﺑﱡﻧَـــﺎ وَﯾَﻐْﻔِـــرْ ﻟَ ﻧَـــﺎ ، ﻓﻘـــرأ ا ﻷﺧـــوان: ﺗَرْﺣَﻣْ ﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب رَﺑﱠ ﻧَـﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻـب وَ ﺗَ ﻐْﻔِـرْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻗـرأ ا ﻟﺑـﺎﻗون: ﯾَرْﺣَﻣْﻧَـﺎ ﺑﺎﻟﯾـﺎء رَﺑﱡﻧَـﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، و وَﯾَﻐْﻔِرْ ﺑﺎﻟﯾﺎء أﯾﺿﺎً )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺧَ ﺎطب ﯾَ رُ ﺣﻣﻧﺎ وﯾَ ﻐْ ﻔِ رْ ﻟﻧﺎ ﺷَ ذاً و ﺑَ ﺎ رﺑّ ﻧﺎ رﻓْ ﻊٌ ﻟِ ﻐَ ﯾْ رِ ﻫﻣَ ﺎ اﻧْ ﺟَ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟرﱠﺣْﻣﺔ: ا ﻟرﱢ ﻗْ ﺔ وا ﻟﺗﱠﻌطﱡف وا ﻟﻣَرْﺣﻣﺔ ﻣﺛ ﻠﻪ، وﻗد رَﺣِﻣْﺗُﻪُ وﺗَرَﺣﱠﻣْتُ ﻋ ﻠﯾﻪ. واﻟرﱠﺣﻣﺔُ: اﻟﻣﻐﻔرة. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻟﻔظ )اﻟرب( ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٦٦/٣()٦(. ﺛﺎﻟﺛـﺎً: أﺻـل اﻟﻐَﻔْـر: اﻟﺗﻐطﯾـﺔ وا ﻟﺳــﺗر، ﻏﻔـر اﷲ ذﻧوﺑـﻪ؛ أي: ﺳـﺗرﻫﺎ، وا ﻟﻐَﻔْــر: اﻟﻐُﻔْـران، وﻗـد ﻏَﻔَـرﻩ ﯾَﻐْﻔِــرُ ﻏﻔراً؛ أي: ﺳﺗرﻩ، وﻛ ل ﺷﻲء ﺳﺗرﺗﻪ: ﻓﻘد ﻏَﻔَرْﺗﻪ، وﻣﻧﻪ: ﻏَﻔَر ا ﷲ ذﻧوﺑﻪ: أي: ﺳﺗرﻫﺎ ، وا ﻟﻐَﻔْر وا ﻟﻣﻐْﻔِـرة: اﻟﺗﻐطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب واﻟﻌﻔو ﻋﻧﻬﺎ)٧(. وﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل: ﺗَرْﺣَﻣْﻧَﺎ رَﺑﱠ ﻧَﺎ وَ ﺗَ ﻐْﻔِرْ ﻟَ ﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓـﻲ اﻟﻔﻌﻠـﯾن؛ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧطـﺎب ﷲ ﻋـز وﺟـل، وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ وا ﻟﺗﺿرع وا ﻻﺑﺗﻬﺎل ﻓﻲ اﻟﺳؤال وا ﻟدﻋﺎء، و ﺑﻧﺻب رَﺑﱠ ﻧَﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧـداء وﻫـو أﯾﺿـﺎً )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٦٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٩٢ـ٤٩٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٢٧٢(، اﻻﺗﺣﺎف، ص)٠٣٢(. )٥( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟﺷــﯾن( ﻣـــن ﻗوﻟــﻪ: »ﺷــذا« إﻟــﻰ ﺣﻣـــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ. اﻧظــر: اﻟﻣــﺗن ، ص)٥٥(، اﻟـــواﻓﻲ، ص )٥٧٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٥٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٧٤ـ٧٧٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٩٤٤(.
عدد الصفحات ٤٨٢)٩٧٤( أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء وا ﻟﺧﺿوع، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋ ﻼ: »إن ﻓﻲ ﺣرف أﺑﻲ ﻗَﺎﻟُ وا رَﺑﱡ ﻧﺎ ﻟَـﺋِنْ ﻟَ مْ ﺗَ رْﺣَﻣْﻧَﺎ وَ ﺗَ ﻐْﻔِرْ ﻟَ ﻧَﺎ «)١(. واﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــو ل ﻣـــن ﻗـــﺎل: ﯾَرْﺣَﻣْﻧَـــﺎ رَﺑﱡﻧَـــﺎ وَﯾَﻐْﻔِـــرْ ﻟَ ﻧَـــﺎ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ﻓـــﻲ اﻟﻔﻌﻠـــﯾن ﻋﻠـــﻰ اﻟﺧﺑـــر ﻋـــن اﻟﻐﺎﺋب، وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻗـرار ﺑﺎ ﻟﻌﺑودﯾـﺔ وﻗـر أوا رَﺑﱡﻧَـﺎ ﺑـﺎﻟرﻓﻊ؛ ﻷﻧـﻪ اﻟﻔﺎﻋـل، وﺣﺟـﺔ أﺧـرى: ﻫـﻲ أﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ ﺗﺑــﯾن ﻟﻬــم اﻟﺿــﻼل ﺑﻌﺑــﺎدﺗﻬم اﻟﻌﺟــل ﻗــﺎل ﺑﻌﺿــﻬم ﻟــﺑﻌض ﻟَــﺋِنْ ﻟَــمْ ﯾَرْﺣَ ﻣْﻧَــﺎ رَﺑﱡﻧَــﺎ وَﯾَﻐْﻔِــرْ ﻟَ ﻧَــﺎ ﻟَ ﻧَﻛُــوﻧَنﱠ ﻣِــنْ اﻟْ ﺧَﺎﺳِرِﯾنَ ، ﻓﺟرى ا ﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر ﻣن ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺣﻛــﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن ﻗــوم ﻣوﺳــﻰ ﺑﻌــد ذﻫﺎﺑــﻪ إﻟــﻰ رﺑــﻪ ﻟﻣﻧﺎﺟﺎﺗــﻪ، ﻓﻘﺎل: وَاﺗﱠﺧَذَ ﻗَوْمُ ﻣُوﺳَﻰ ﻣِنْ ﺑَ ﻌْدِﻩِ ﻣِنْ ﺣُ ﻠِ ﯾﱢﻬِمْ ﻋِﺟْ ﻼ ﺟَﺳَدًا ﻟَ ﻪُ ﺧُوَارٌ أَ ﻟَ مْ ﯾَرَوْا أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﻛَ ﻠﱢ ﻣُﻬُمْ وَ ﻻ ﯾَﻬْـدِﯾﻬِمْ ﺳَــﺑِﯾ ﻼ اﺗﱠﺧَــذُوﻩُ وَﻛَــﺎﻧُوا ظَــﺎ ﻟِ ﻣِﯾنَ )٣(، ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺑﯾﻧــﺎً ﺣــﺎﻟﻬم ﺑﻌــد ﻋَــوْد ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣــن اﻟﻣﯾﻘﺎت ﻓﻘﺎل: وَ ﻟَ ﻣﱠﺎ ﺳُﻘِطَ ﻓِﻲ أَﯾْدِﯾﻬِ مْ أي: ﻧدﻣوا وﺗﺣﯾروا ﺑﻌد ﻋود ﻣوﺳﻰ ﻋ ﻠﯾﻪ اﻟﺳـﻼم ﻣـن اﻟﻣﯾﻘـﺎت، ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻠﻧﱠ ﺎدم اﻟﻣُ ﺗﺣﯾـر: ﻗـد ﺳـﻘط ﻓـﻲ ﯾـدﻩ. ﺛـم ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَرَأَوْا أَﻧﱠﻬُـمْ ﻗَـدْ ﺿَـ ﻠﱡ وا أي: ﻗـد ﺗﺑﯾﻧـوا ﺿـ ﻼﻟﻬم ﺗﺑﯾﯾﻧــﺎً ﻛــﺄﻧﻬم أﺑﺻــروﻩ ﺑﻌﯾــوﻧﻬم، ﺛــم ﺑــﯾن ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻧﻬــم ﻋﻧــد ظﻬــور ﻫــذا اﻟﻧــدم و ﺣﺻــو ل اﻟﻌﻠــم ﺑــﺄن اﻟــذي ﻋﻣﻠوﻩ ﻛﺎن ﺑﺎط ﻼ أظﻬروا ا ﻹﻧﻘطﺎع إﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓــﻗَـﺎﻟُ وا ﻟَـﺋِنْ ﻟَـمْ ﯾَرْﺣَﻣْﻧَـﺎ رَﺑﱡﻧَـﺎ وَﯾَﻐْﻔِـرْ ﻟَ ﻧَـﺎ ﻟَ ﻧَﻛُـوﻧَنﱠ ﻣِـنْ اﻟْ ﺧَﺎﺳِــرِﯾنَ وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻣــﻧﻬم ﻣــﺎ ﯾﻔﯾــد اﻻﺳــﺗﻐﺎﺛﺔ ﺑــﺎﷲ وا ﻟﺗﺿــرع وا ﻻﺑﺗﻬــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺳــؤا ل، ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺳﻌود: »وﺗﻘدﯾم اﻟرﺣﻣﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻣﻐﻔر ة ﻣﻊ أن اﻟﺗﺧﻠﯾـﺔ ﺣﻘﻬـﺎ أن ﺗﻘـدم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾـﺔ؛ إﻣـﺎ ﻟﻠﻣﺳـﺎر ﻋﺔ إﻟـﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻘﺻـود اﻷﺻـﻠﻲ، وإﻣـﺎ ﻷن اﻟﻣـراد ﺑﺎ ﻟرﺣﻣـﺔ ﻣط ﻠـق إرادة ا ﻟﺧﯾـر ﺑﻬـم، وﻫـو ﻣﺑﺗـدأ ﻹﻧـزا ل اﻟﺗوﺑـﺔ اﻟﻣﻛﻔرة ﻟذﻧوﺑﻬم«، وﻫذا ﻛﻼم ﻣن اﻋﺗرف ﺑﻌظﯾم ﻣﺎ أﻗدم ﻋ ﻠﯾﻪ، وﺗدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻدر ﻣﻧﻪ، ورﻏب إ ﻟﻰ رﺑـﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻟﺔ ﻋﺛرﺗﻪ )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب اﻟﻘراءة ﺑﺎ ﻟﯾﺎء وا ﻟرﻓﻊ، ﻗﺎﺋ ﻼ» :وﻟو ﻻ أن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء وا ﻟرﻓﻊ ﻻﺧﺗرت اﻟﻘراءة ﺑﺎ ﻟﯾﺎء وا ﻟﻧﺻب؛ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ وا ﻟﺗﺿرع «)٥(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري، ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: »ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻘدم ذﻟك ﻣﺎ ﯾوﺟب أن ﯾﻛون ﻣوﺟﱠﻬﺎً إﻟـﻰ اﻟﺧطــﺎب«ﺛــم ﯾﻘــول» :واﻟﻘــراءة ا ﻟﺗــﻲ ﺣﻛﯾــت، ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ﻣــن ﻗراءﺗﻬــﺎ ﻗَــﺎﻟُوا رَﺑﱡﻧــﺎ ﻟَــﺋِنْ ﻟَــمْ ﺗَ رْﺣَﻣْﻧَــﺎ )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٩٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص)٧٩٢(. )٣( اﻵﯾﺔ )٨٤١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳـﯾر اﻟطﺑـري، ) ٦/٣٦ــ٤٦(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٨٤٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٥٨٢ــ٦٨٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٧٢ـ٤٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٧ـ٩(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٧٧٤(.
عدد الصفحات ٤٨٣)٠٨٤( وَ ﺗَ ﻐْﻔِــرْ ﻟَﻧَــﺎ ﻻ ﻧﻌــر ف ﺻــﺣﺗﻬﺎ ﻣــن اﻟوﺟــﻪ اﻟــذي ﯾﺟــب اﻟﺗﺳــﻠﯾم إﻟﯾــﻪ«)١(. وﻗــﺎل: اﻟﻘرطﺑــﻲ: »ﻗــراءة ﺣﻣــزة وا ﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ وا ﻟﺗﺿرع، ﻓﻬﻲ أو ﻟﻰ«)٢(. )٢٥١/١٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ إِﺻْرَﻫُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟﱠـ ذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُـونَ ا ﻟرﱠﺳُـو لَ اﻟﻧﱠﺑِـﻲﱠ اﻷﻣﱢـﻲﱠ اﻟﱠــ ذِي ﯾَﺟِدُوﻧَــﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑًــﺎ ﻋِﻧْــدَﻫُمْ ﻓِـــﻲ ا ﻟﺗﱠــوْرَاةِ وَا ﻹﻧﺟِﯾــلِ ﯾَــﺄْﻣُرُﻫُمْ ﺑِــﺎ ﻟْ ﻣَﻌْرُوفِ وَﯾَﻧْﻬَـــﺎﻫُمْ ﻋَــنْ ا ﻟْ ﻣُﻧﻛَــرِ وَﯾُﺣِــ لﱡ ﻟَ ﻬُـــمْ اﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتِ وَﯾُﺣَرﱢمُ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬِمْ ا ﻟْ ﺧَﺑَﺎﺋِثَ وَﯾَﺿَﻊُ ﻋَﻧْﻬُمْ إِﺻْرَﻫُمْ وَا ﻷﻏْ ﻼلَ اﻟﱠ ﺗِﻲ ﻛَﺎﻧَتْ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬِمْ ﻓَﺎ ﻟﱠ ذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺑِﻪِ وَﻋَزﱠرُوﻩُ وَﻧَﺻَرُوﻩُ وَاﺗﱠﺑَﻌُوا ا ﻟﻧﱡورَ ا ﻟﱠ ذِي أُﻧزِ لَ ﻣَﻌَﻪُ أُوْ ﻟَ ﺋِكَ ﻫُمْ ا ﻟْ ﻣُﻔْ ﻠِ ﺣُ ونَ اﻵﯾﺔ )٧٥١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ا ﻟﺗوﺣﯾد وا ﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: إِﺻْـرَﻫُمْ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر : آﺻَـ ﺎرَﻫُمْ ﻣﻣـدودة اﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: إِﺻْرَﻫُمْ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: و ﻣﯾم اﺑن أمﱠ اﻛْ ﺳِ ر ﻣَ ﻌﺎً ﻛُ ﻔْ ؤ ﺻﺣْﺑَﺔٍ وآﺻﺎرَ ﻫم ﺑِ ﺎﻟﺟَ ﻣْ ﻊ واﻟﻣَ دﱢ ﻛُ ﻠﱠ ﻼ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻹﺻْــر: ا ﻟﻌﻬْــ د اﻟﺛﻘﯾــل، وﻫــو أﯾﺿــﺎً: ا ﻟــذﱠﻧب، وﺟﻣﻌــﻪ آﺻــﺎر، ﻻ ﯾُ ﺟــﺎوز ﺑــﻪ أدﻧــﻰ اﻟﻌــدد، وﻓــﻲ اﻟﺗزﯾ ل: وَأَﺧَذْﺗُمْ ﻋَ ﻠَ ﻰ ذَ ﻟِ ﻛُمْ إِﺻْرِي )٥( ﯾُﻘﺎل: أَﺧَذْتُ ﻋ ﻠﯾﻪ إﺻْراً ؛ أي: ﻣو ﺛﻘﺎً ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳو ل اﷲ :وَﯾَﻛْﺗُبُ إِﺻْرَﻩُ وَﺷَﻘَﺎءَﻩُ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ أَنْ ﯾُدْﺧِﻠَﻪُ )٦()٧(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﻋ ﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺟﻣﻊ )اﻷﻏﻼل(، وﻫﻲ ﻧﺳقٌ ﻋ ﻠـﻰ )اﻹﺻـــر( وﻛـــذﻟك آﺻَـــ ﺎرَﻫُمْ ؛ ﻟﻘو ﻟـــﻪ: وَا ﻷﻏْـــ ﻼلَ اﻟﱠ ﺗِـــﻲ ﻛَﺎﻧَـــتْ ﻋَ ﻠَـــﯾْﻬِمْ )٨( وﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٤٦(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٨٢(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٣٢ـ١٣٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: )ﻛﻠﻼ( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٧٢(. )٥( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ١٨(. )٦( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة :ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ أَظَﻠﱠﻛُمْ ﺷَﻬْرُﻛُمْ ﻫَذَا ﻟَﻣَﺣْﻠُوفُ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣَرﱠ ﺑِﺎﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﺷَﻬْرٌ ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻧْﻪُ وَﻻ ﺑِﺎﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﺷَﻬْرٌ ﺷَرﱞ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻧْﻪُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﻟَﯾَﻛْﺗُبُ أَﺟْرَﻩُ وَﻧَوَاﻓِﻠَـﻪُ ﻣِـنْ ﻗَﺑْـلِ أَنْ ﯾُدْﺧِﻠَـﻪُ وَﯾَﻛْﺗُـبُ إِﺻْرَﻩُ وَﺷَـﻘَﺎءَﻩُ ﻣِـنْ ﻗَﺑْـلِ أَنْ ﯾُدْﺧِﻠَـﻪُ وَذَﻟِـكَ أَنﱠ اﻟْﻣُـؤْﻣِنَ ﯾُﻌِـدﱡ ﻓِﯾـﻪِ اﻟْﻘُـوﱠةَ ﻟِﻠْﻌِﺑَـﺎدَةِ ﻣِـنَ اﻟﻧﱠﻔَﻘَـﺔِ وَﯾُﻌِـدﱡ اﻟْﻣُ ﻧَـﺎﻓِقُ اﺗﱢﺑَـﺎعَ ﻏَﻔْﻠَـﺔِ اﻟﻧﱠـﺎسِ وَاﺗﱢﺑَﺎعَ ﻋَوْرَاﺗِﻬِمْ ﻓَﻬُوَ ﻏُﻧْمٌ ﻟِﻠْﻣُؤْﻣِنِ ﯾَﻐْﺗَﻧِﻣُﻪُ اﻟْﻔَﺎﺟِرُ ، أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣ ﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﯾن، ) ١/٣٩(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٢٢ـ٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨١(. )٨( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٥١(.
عدد الصفحات ٤٨٤)١٨٤( »وﺟﻣﻊ اﺑن ﻋﺎﻣر؛ ﻛﺄﻧـﻪ أراد ﺿـروﺑﺎً ﻣـن ا ﻟﻣـﺂﺛم ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، ﻓﺟﻣـﻊ ﻻﺧﺗﻼﻓﻬـﺎ، وا ﻟﻣﺻـﺎدر ﻗـد ﺗﺟﻣـﻊ إذا اﺧﺗﻠﻔت ﺿروﺑﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻷﺟﻧﺎس«)١(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎ ﻟﺗوﺣﯾــد؛ أﻧــﻪ أراد ﺛﻘــ ل ﻣــﺎ أﺟﺗرﻣــوﻩ ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗو ﻟــﻪ : إِنﱠ اﻹﺳْــ ﻼمَ ﯾَﺟُـــبﱡ ﻣَـــﺎ ﻛَــﺎنَ ﻗَﺑْ ﻠَـــﻪُ )٢( وﻗـــﺎل ﻣﻛـــﻲ: »اﻛﺗﻔــوا ﺑﺎ ﻟواﺣـــد؛ ﻷﻧـــﻪ ﻣﺻــدر، ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠﯾـــل واﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺟﻧﺳﻪ، ﻣﻊ إﻓراد ﻟﻔظﻪ، ﻓﻬو ﺑﺎﺑﻪ وأﺻ ﻠﻪ«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ أن ﻣـن ﺻـﻔﺔ ﻣـن ﺗُ ﻛﺗـب ﻟـﻪ اﻟرﺣﻣـﺔ ﻓـ ﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ وا ﻵﺧـرة ا ﻟﺗﻘـوى وإﯾﺗﺎء ا ﻟزﻛﺎة وا ﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻓﻘﺎل: وَرَﺣْﻣَﺗِﻲ وَﺳِﻌَتْ ﻛُ لﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺳَﺄَﻛْﺗُﺑُﻬَﺎ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُونَ وَﯾُؤْﺗُونَ ا ﻟزﱠﻛَـﺎةَ وَا ﻟﱠــ ذِﯾنَ ﻫُــمْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَــﺎ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ ، وﺿــم إﻟــﻰ ذﻟــك أن ﯾﻛــون ﻣــن ﺻــﻔﺗﻪ إﺗﺑــﺎع اﻟﻧﱠﺑِــﻲﱠ ا ﻷﻣﱢــﻲﱠ اﻟﱠــ ذِي ﯾَﺟِدُوﻧَــﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑًـﺎ ﻋِﻧْــدَﻫُمْ ﻓِــﻲ ا ﻟﺗﱠــوْرَاةِ وَا ﻹﻧﺟِﯾــلِ ؛ وﻫــو ﻣﺣﻣـد ، ﻓﺧرﺟــت ا ﻟﯾﻬــود وا ﻟﻧﺻــﺎرى وﺳــﺎﺋر ا ﻟﻣﻠــل، وﻗــد وﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺻﻔﺎت ﺗﺳﻊ؛ وﻫﻲ: اﻟﺻﻔﺔ اﻷو ﻟﻰ: ﻛوﻧﻪ رﺳـو ﻻ؛ و ﻗـد اﺧـﺗص ﻫـذا اﻟﻠﻔـظ ﺑﺣﺳـب اﻟﻌـرف ﺑﻣـن أرﺳـ ﻠﻪ اﷲ إﻟـﻰ اﻟﺧﻠـق ﻟﺗﺑﻠﯾـﻎ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف. اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻛوﻧﻪ ﻧﺑﯾﺎً؛ وﻫو ﯾد ل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻪ رﻓﯾﻊ ا ﻟﻘدر ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ: ﻛوﻧــﻪ )أﻣﯾــﺎً(، واﻷﻣــﻲ: إﻣــﺎ ﻧﺳــﺑﺔ إﻟــﻰ اﻷﻣــﺔ اﻷﻣﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻛﺗــب و ﻻ ﺗﺣﺳــب: وﻫــم اﻟﻌرب، أو ﻧﺳﺑﺔ إ ﻟﻰ اﻷم؛ وا ﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻪ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ و ﻟد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﻛﺗب و ﻻ ﯾﻘرأ ا ﻟﻣﻛﺗوب. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟراﺑﻌــﺔ: ﻗو ﻟــﻪ: اﻟﱠــذِي ﯾَﺟِدُوﻧَــﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑًــﺎ ﻋِﻧْــدَﻫُمْ ﻓِــﻲ ا ﻟﺗﱠــوْرَاةِ وَا ﻹﻧﺟِﯾــلِ ؛ أي: ﯾﺟــدون ﻧﻌﺗــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺗــوراة وا ﻹﻧﺟﯾــل؛ وﻫﻣــﺎ ﻣــرﺟﻌﻬم ﻓــﻲ ا ﻟــدﯾن، وﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻣﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣــﻊ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻗﺑــل ﻧزو ل اﻹﻧﺟﯾل، ﻓﻬو ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﺳﯾﻛون. اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: ﻗو ﻟﻪ: ﯾَﺄْﻣُرُﻫُمْ ﺑِـﺎ ﻟْ ﻣَﻌْرُوفِ ؛ أي: ﺑﻛـل ﻣـﺎ ﺗﻌرﻓـﻪ ا ﻟﻘﻠـوب و ﻻ ﺗﻧﻛـرﻩ ﻣـن ا ﻷﺷـﯾﺎء اﻟﺗـﻲ ﻫﻲ ﻣن ﻣﻛﺎرم ا ﻷﺧﻼق. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺳﺎدﺳــﺔ: ﻗو ﻟــﻪ: وَﯾَﻧْﻬَــﺎﻫُمْ ﻋَــنْ ا ﻟْ ﻣُﻧﻛَــرِ ؛ أي: ﻣــﺎ ﺗﻧﻛــرﻩ ا ﻟﻘﻠــوب و ﻻ ﺗﻌرﻓــﻪ، وﻫــو ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن ﻣﺳﺎوي ا ﻷﺧﻼق. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻌﺔ: ﻗو ﻟــﻪ: وَﯾُﺣِــ لﱡ ﻟَ ﻬُــمْ ا ﻟطﱠﯾﱢﺑَــﺎتِ ؛ أي: اﻟﻣﺳــﺗﻠذات، وﻗﯾــل ﯾﺣــل ﻟﻬــم ﻣــﺎ ﺣــرّم ﻋ ﻠــﯾﻬم ﻓــﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺣرّﻣت ﺑﺳﺑب ذﻧوﺑﻬم . )١( اﻧظـــــر: اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن زﻧﺟﻠـــــﺔ، ص) ٨٩٢(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٦٦١(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: أﺑـــــو ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــــﻲ، )٢/٤٧٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن، )٤/٩٩١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ص )٦٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨٩٢(، اﻟﻛﺷف )١/٩٧٤(.
عدد الصفحات ٤٨٥)٢٨٤( اﻟﺻــــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧــــﺔ: ﻗو ﻟــــﻪ: وَﯾُﺣَــــرﱢمُ ﻋَ ﻠَــــﯾْﻬِمْ ا ﻟْ ﺧَﺑَﺎﺋِــــثَ ؛ أي: اﻟﻣﺳــــﺗﺧﺑﺛﺎت؛ ﻛﺎﻟﺣﺷــــرات وا ﻟﺧﻧــــﺎزﯾر ، ﻗــــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »ﻣـــذﻫب ﻣﺎﻟـــك أن اﻟطﯾﺑـــﺎت ﻫـــﻲ اﻟﻣﺣﻠــﻼت، وﻟـــذﻟك ﺣﻠـــل اﻟﻣﺗﻘـــزز ات؛ ﻛﺎﻟﺣﯾـــﺎت واﻟﻌﻘـــﺎرب واﻟﺧﻧــﺎﻓس وﻏﯾرﻫــﺎ، وﻣــذﻫب اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ أن اﻟطﯾﺑــﺎت ﻫــﻲ ﻣــن ﺟﻬــﺔ اﻟطﻌــم؛ إﻻ أن اﻟﻠﻔظــﺔ ﻋﻧــدﻩ ﻟﯾﺳــت ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻬﺎ؛ ﻷن ﻋﻣوﻣﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟطﻌم ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧﻣر واﻟﺧﻧزﯾر، ﺑل ﯾراﻫﺎ ﻣﺧﺗﺻﻪ ﻓﯾﻣــﺎ ﺣﺎﻟــﻪ اﻟﺷــرع. وﯾــرى اﻟﺧﺑﺎﺋــث ﻟﻔظــﺎً ﻋﺎﻣــﺎً ﻓــ ﻲ اﻟﻣﺣرﻣــﺎت ﺑﺎﻟﺷــرع ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻘــذرات، ﻓﯾﺣــرم اﻟﻌﻘــﺎرب واﻟﺧﻧﺎﻓس وﻣﺎ ﺟرى ﻫذا اﻟﻣﺟرى «. اﻟﺻـــﻔﺔ اﻟﺗﺎﺳـــﻌﺔ: ﻗو ﻟـــﻪ: وَﯾَﺿَـــﻊُ ﻋَـــﻧْﻬُمْ إِﺻْـــرَﻫُمْ وَا ﻷﻏْـــ ﻼلَ اﻟﱠ ﺗِـــﻲ ﻛَﺎﻧَـــتْ ﻋَ ﻠَـــﯾْﻬِمْ ؛ أي: و ﯾﺿـــﻊ ﻋـــﻧﻬم اﻟﺗﻛـــﺎﻟﯾف اﻟﺷـــﺎﻗﺔ اﻟﺛﻘﯾﻠـــﺔ)١(، و اﻷﻏـــﻼل ﻣﺳـــﺗﻌﺎرة ﻟﻠﺗﻛـــﺎﻟﯾف اﻟﺷـــﺎﻗﺔ اﻟﺗـــﻲ ﻛـــﺎﻧوا ﻗـــد ﻛﻠﻔوﻫـــﺎ؛ ﻛﻘطـــﻊ أﺛـــر اﻟﺑــو ل، وﻗﺗـــل اﻟـــﻧﻔس ﻓـــﻲ اﻟﺗوﺑــﺔ، وﻗطـــﻊ اﻷﻋﺿـــﺎء اﻟﺧﺎطﺋـــﺔ، وﺗﺗﺑﱡــ ﻊ اﻟﻌـــروق ﻣـــن اﻟﻠﺣـــم؛ وﺟﻌﻠﻬـــﺎ اﷲ أﻏﻼﻻ؛ ﻷن اﻟﺗﺣرﯾم ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ا ﻟﻔﻌل، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻐل ﯾﻣﻧﻊ ﻋن اﻟﻔﻌل)٢(. و ﻟﻣﺎ وﺻف ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺣﻣداً ﺑﻬـذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺗﺳـﻊ، ﻗـﺎل ﺑﻌـدﻩ: ﻓَﺎﻟﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُـوا ﺑِـﻪِ ﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑﺎس: »ﯾﻌﻧﻲ ﻣن اﻟﯾﻬود وَاﺗﱠﺑَﻌُوا «ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ وَﻋَزﱠرُوﻩُ أي: ﻋظﻣوﻩ وو ﻗروﻩ )٣(. ﻗﺎل ﺻــﺎﺣب اﻟﻛﺷــﺎف: »أﺻــل اﻟﺗﻌزﯾــر: ا ﻟﻣﻧــﻊ، وﻣﻧــﻪ اﻟﺗﻌزﯾــر ؛ وﻫــو اﻟﺿــرب دون ا ﻟﺣــد؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﻧــﻊ ﻣــن ﻣﻌﺎودة اﻟﻘﺑﯾﺢ«ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻧَﺻَرُوﻩُ ؛ أي: ﻗﺎﻣوا ﺑﻧﺻرﻩ ﻋ ﻠﻰ ﻣن ﯾﻌﺎدﯾﻪ، وَاﺗﱠﺑَﻌُـوا ا ﻟﻧﱡـورَ ا ﻟﱠـذِي أُﻧزِ لَ ﻣَﻌَﻪُ ؛ أي: اﺗﺑﻌوا اﻟﻘرآن ا ﻟذي أﻧز ل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻊ ﻧﺑوﺗﻪ. وﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻗـﺎل: أُوْ ﻟَ ﺋِـكَ ﻫُـمْ ا ﻟْ ﻣُﻔْ ﻠِ ﺣُـونَ أي: ﻫـؤﻻء اﻟﻣﺗﺻـﻔﯾن ﺑﻬـذﻩ اﻷوﺻـــﺎف ﻫـــم اﻟﻔـــﺎﺋزون ﺑـــﺎﻟﺧﯾر واﻟﻔـــﻼح، ﻻ ﻏﯾـــرﻫم ﻣـــن ا ﻷﻣـــم، ﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟﺳـــﻌو د: »واﻹﺷـــﺎرة إ ﻟـــﻰ اﻟﻣوﺻـﻔﯾن ﺑــأُوْ ﻟَ ﺋِـكَ ﻣـن ﺣﯾـث اﺗﺻـﺎﻓﻬم ﺑﻣــﺎ ﻓُﺻﱢـل ﻣـن اﻟﺻـﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ؛ ﻟﻺﺷـﻌﺎر ﺑﻌﻠﯾﺗﻬـﺎ ﻟﻠﺣﻛــم، وﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌد؛ ﻟﻺﯾذان ﺑﻌﻠو درﺟﺗﻬم ، وﺳﻣو طﺑﻘﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺿل وا ﻟﺷرف «)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: )١( اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٥٧١(. )٢( ﻗــﺎل اﻟــرازي: »وأﻋﻠــم أن ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻷﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻣﺿــﺎر أن ﻻ ﺗﻛــون ﻣﺷــروﻋﺔ؛ ﻷن ﻛــل ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺿــرراً ﻛــﺎن إﺻــراً وﻏــﻼ، وظــﺎﻫر ﻫــذا اﻟــﻧص ﯾﻘﺗﺿــﻲ ﻋــدم اﻟﻣﺷــروﻋﯾﺔ، وﻫــذا ﻧظﯾــر ﻟﻘوﻟــﻪ :ﻻ ﺿَــرَرَ وَﻻ ﺿِــرَارَ أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم، ﺑﺎب ﻣن ﺑﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﯾﺿر ﺑﺟﺎرﻩ، ﺣدﯾث رﻗم ١٣٣٢(، وﻟﻘوﻟﻪ :ﺑُﻌِﺛْتُ ﺑِﺎﻟْﺣَﻧِﯾﻔِﯾﱠـــﺔِ اﻟﺳﱠـــﻣْﺣَﺔِ أﺧرﺟـــﻪ أﺣﻣـــد ﺑـــن ﺣﻧﺑـــل ﻓـــﻲ ﻣﺳـــﻧدﻩ، ﺑـــﺎﻗﻲ ﻣﺳـــﻧد اﻷﻧﺻـــﺎر، ٥/٦٦٢(، وﻫـــو أﺻـــل ﻛﺑﯾـــر ﻓـــﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ «اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر،٥١/٥٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٥٧١(. )٤( اﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٦/٢٨ـــ٦٨(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، )٢/٢٥٢ـــ٣٥٢(، اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، ) ٧/٧٩٢ـــ١٠٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑو اﻟﺳﻌود، )٣/٩٧٢ـ٠٠٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٢٢ـ٦٢(.
عدد الصفحات ٤٨٦)٣٨٤( رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة ا ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد؛ وﯾﻘو ل ﻣﻌﻠﻼ اﺧﺗﯾﺎرﻩ: »ﻷﻧﻬم ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠـﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: وَﻋَ ﻠَــﻰ ﺳَــﻣْﻌِﻬِمْ )١(، وﻗو ﻟــﻪ: ﻻ ﯾَرْﺗَــدﱡ إِ ﻟَــﯾْﻬِمْ طَــرْﻓُﻬُمْ )٢(، ﻛﻠــﻪ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، و ﻟﻛــن إﺿـﺎﻓﺗﻪ إﻟـﻰ ﺟﻣــﻊ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣــراد ﺑـﻪ ا ﻟﺟﻣــﻊ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟﻛـل واﺣــد ﻣـن اﻟﻣﺿـﺎف إﻟــﯾﻬم طـرف وﺳــﻣﻊ وإﺻر «، ﺛم ﯾﻘول» :ﻓﺣﺳن اﻟﺗوﺣﯾد؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ، و ﻷﻧﻪ أﺧف وأﻛﺛر ﻓﻲ ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل«)٣(. وﻫـو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﯾﺿﺎً، وﯾﻘو ل» :وا ﻟوﺟﻪ اﻹﻓراد؛ ﻛﻣﺎ أُ ﻓرد ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ«)٤(. )٣٥١/٢٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧَﻐْﻔِرْ وﺧَطِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَإِذْ ﻗِﯾ لَ ﻟَ ﻬُمْ اﺳْـﻛُﻧُوا ﻫَـــذِ ﻩِ اﻟْ ﻘَرْﯾَـــﺔَ وَﻛُ ﻠُـــوا ﻣِﻧْﻬَـــﺎ ﺣَﯾْـــثُ ﺷِـــﺋْﺗُمْ وَﻗُو ﻟُـــوا ﺣِطﱠـــﺔٌ وَادْﺧُ ﻠُـــوا ا ﻟْ ﺑَـــﺎبَ ﺳُـــﺟﱠدًا ﻧَﻐْﻔِـــرْ ﻟَ ﻛُـــمْ ﺧَطِﯾﺋَـــﺎﺗِﻛُمْ ﺳَـــﻧَزِﯾدُ اﻟْ ﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ )١٦١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــــوا ﻓــــﻲ ﻗو ﻟـــــﻪ: ﻧَﻐْﻔِــــرْ ﻟَ ﻛُـــــمْ ﺧَطِﯾﺋَــــﺎﺗِﻛُمْ ، ﻓﻘــــرأ ا ﻟﻛو ﻓﯾـــــون واﺑــــن ﻛﺛﯾـــــر : ﻧَﻐْﻔِــــرْ ﺑـــــﺎﻟﻧون ﺧَطِﯾﺋَـﺎﺗِﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻣﻬﻣـوزة ﻋ ﻠـﻰ اﻟﺟﻣـﻊ، وﻗـرأ أﺑـو ﻋﻣـرو : ﻧَﻐْﻔِـرْ اﻟﻧـون، ﺧَطَﺎﯾَـﺎﻛُمْ ﺑﻐﯾـر ﻫﻣــز وﻻ ﺗــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ، وروى ﻣﺣﺑــوب )٥( ﻋــن أﺑــﻲ ﻋﻣــرو: ﺗُﻐْﻔَــرْ ﺑﺎﻟﺗــﺎء وﺧَطِﯾﺋَــﺎﺗُ ﻛُمْ ﺑــﺎﻟﻬﻣز وﺿــم اﻟﺗــﺎء، وﻗــرأ ﻧﺎﻓﻊ: ﺗُﻐْﻔَ رْ ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺗﺎء، ﺧَطِﯾﺋَﺎﺗَ ﻛُمْ ﻣرﻓوﻋﺔ ا ﻟﺗﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﺧطِ ﯾﺋﺎﺗُ ﻛم وﺣﱢ دُ ﻩْ ﻋﻧْ ﻪُ ورﻓْ ﻌُ ﻪُ ﻛﻣﺎ أﻟﱠ ﻔوا وَ اﻟْ ﻐَ ﯾْ رُ ﺑﺎﻟﻛَ ﺳْ ر ﻋَ دﱠ ﻻ. و ﻟَ ﻛنْ ﺧَ طﺎﯾﺎ ﺣَ ﺞٍ ﻓِ ﯾﻬﺎ و ﻧُ و ﺣِ ﻬَ ﺎ وﻣَ ﻌذِرَ ةً رَ ﻓْ ﻊٌ ﺳوى ﺣَ ﻔْ ﺻِ ﻬمْ ﺗﻼ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: أو ﻻ: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗو ﻟﻪ: ﻧَﻐْﻔِرْ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٥١/٠٣()٧(. )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٧(. )٢( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٣٤(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٤ـ٧٧٤(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٧٢(. )٥( اﻧظــــر: ﻛﺗــــﺎب اﻟﺗﯾﺳــــﯾر، ص )٤١١(، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺳــــﺑﻌﺔ، ص )٥٩٢ـــــ٦٩٢(، اﻟﻧﺷــــر، )٢/٢٧٢(، اﻹﺗﺣــــﺎف، ص )١٣٢ـ٢٣٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( و)اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻣﺎ أﻟﻔوا« إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر وﻧﺎﻓﻊ، واﻟﺿـﻣﯾر ﻓـﻲ )ﻋﻧـﻪ( ﯾﻌـود ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻗﺑﻠﻪ، وأﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: »ﺣـﺞّ« إﻟـﻰأﺑـﻲ ﻋﻣـرو. اﻧظـر: اﻟﻣـﺗن، ص)٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٧٢ ـ ٦٧٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (.
عدد الصفحات ٤٨٧)٤٨٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﺧَطَﺄُ وا ﻟﺧَطَـﺎءُ: ﺿـدّ ا ﻟﺻّـواب، وﻗـد أﺧْطَـﺄَ وأَﺧْطـ ﺎ وﺗَ ﺦَطﱠـﺄ ﺑﻣﻌﻧـﻰً، ﻗـﺎ ل أﺑـو ﻋﺑﯾـدة: »ﺧَطِــ ﺊَ وأﺧْطــﺄ ﺑﻣﻌﻧــﻰً ، وﻣﻧــﻪ اﻟﻣﺛــل: )ﻣــﻊ اﻟﺧَــوَاطِ ﺊُ ﺳَــﻬْمٌ ﺻــﺎﺋِبٌ( )١(، و ﻻ ﺗﻘــل: أﺧْطَﯾْــتُ « وا ﻟﺧِــطْء: اﻟذﻧب، وﻫو ﻣﺻدر ﺧَطِﺊ ﺑﺎﻟﻛﺳر، وا ﻻﺳم: اﻟﺧَطﯾﺋﺔ، وﯾﺟوز ﺗﺷدﯾدﻫﺎ، وا ﻟﺟﻣﻊ: اﻟﺧَطَﺎﯾﺎ«)٢(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ: ﺗُﻐْﻔَ رْ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ وﺧَطِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﺿم اﻟﺗـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺳـمّ ﻓﺎﻋ ﻠــﻪ؛ أن أو ل اﻵﯾـﺔ: وَإِذْ ﻗِﯾـ لَ ﻟَ ﻬُــمْ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺳــمّ ﻓﺎﻋﻠـﻪ، ﻓﻛـذﻟك ﺗُﻐْﻔَــرْ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺳمّ ﻓﺎﻋ ﻠﻪ، وا ﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ: ﺗُﻐْﻔَ رْ ﻓﻌل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻘدم. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ: »آﺛر اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻟﻛﺛرة ا ﻟﺧطﺎﯾﺎ، ﻣن اﻟﻘوم اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺧطﺎﯾﺎ، وا ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠّ م ﺑﺎﻷﻟف وا ﻟﺗﺎء ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻛﺛﯾر واﻟﻘﻠﯾل«)٣(. ووﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر : ﺗُﻐْﻔَ رْ ﺑﺎﻟﺗﺎء ـ أﯾﺿـﺎً ـ وﺧَطِﯾﺋَـﺎﺗِﻛُمْ أن اﻟواﺣـدة ﺗـؤ دي ﻋـن اﻟﺟﻣـﻊ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﯾَﻐْﻔِرَ ﻟَ كَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠمَ ﻣِنْ ذَﻧْﺑِكَ وَﻣَـﺎ ﺗَـﺄَﺧﱠرَ )٤(، وﻗـﺎل اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب: »ﻓـذﻟك أﻗـوى ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷن ﻟﻛل واﺣد ﺧطﺎﯾﺎ «)٥(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة أﺑو ﻋﻣرو: ﻧَﻐْﻔِرْ ﺑﺎﻟﻧو ن؛ أﻧﻪ ﺟﻌـل اﻟﻔﻌـل اﺧﺑـﺎراً ﻋـن ا ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، واﺳـﺗدل ﺑﻘو ﻟﻪ: ﺳَﻧَزِﯾدُ ا ﻟْ ﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ وﻧﺻب ﻗوﻟﻪ: ﺧَطَ ﺎﯾَﺎﻛُمْ ﺑﺗﻌدﱢي اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻬﺎ، و ﻟـم ﯾـﺑنْ ﻟﻠﻧﺻـب ﻓﯾﻬـﺎ دﻟﯾـل؛ ﻷن آﺧرﻫﺎ أ ﻟﻔﺎً، وا ﻷﻟف ﻻ ﯾﻘﺑل ﺷﯾﺎً ﻣن اﻟﺣرﻛﺎت، وﻗـﺎ ل اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب: »آﺛـر ذﻟـك؛ ﻟﻛﺛـرة ا ﻟﺧطﺎﯾـﺎ ﻣـــﻧﻬم، و ﻷن اﻟﺟﻣـــﻊ اﻟﻣﻛﺳﱠـــر أد لّ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻛﺛـــرة ﻣـــن ا ﻟﺟﻣـــﻊ اﻟﻣﺳـــﻠمّ وﻣـــن ا ﻟواﺣـــد، إذ ﻻ ﯾﻘـــﻊ ﻛﺛﯾـــر ﻓـــﻲ ﻫذا«)٦(. واﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗـراءة اﺑــن ﻛﺛﯾـر وأﻫــ ل اﻟﻛوﻓـﺔ: ﻧَﻐْﻔِــرْ ﺑـﺎﻟﻧون وﺧَطِﯾﺋَــﺎﺗِﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻣﻬﻣــوزة ﻋ ﻠــﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻘرؤون ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﻧَﻐْﻔِرْ ﻓﻌدّوا اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﺧَطِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﻓﻬـو ﻣﻧﺻـوب، وا ﻟﺗـﺎء ﻣﻛﺳـورة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻧﺻب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻣﻊ ﻣﺳﻠّ م، ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻷﺻو ل)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( ﯾﺿرب ﻟﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﺻواب ﻓﻠﺗﺔً، وإﻧﻣﺎ دأﺑﻪ أن ﯾﺧطﺊ. ﻣوﺳوﻋﺔ أﻣﺛﺎل اﻟﻌرب، ) ٥/٨٠٤(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٦٦ـ٧٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٨١(. )٣( اﻧظــر: اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ، ص) ٨٩٢ـــ٩٩٢(، اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ، ص)٦٦١(، اﻟﺣﺟــﺔ: أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ، )٢/٥٧٢(. )٤( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٩٢( اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٤(. )٦( اﻧظـــــر: اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٦٦١(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن زﻧﺟﻠـــــﺔ، ص) ٩٩٢(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: أﺑـــــو ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــــﻲ، )٢/٠٨٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٩٢(.
عدد الصفحات ٤٨٨)٥٨٤( ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻣــن ﺟﻣﻠّــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻘﺻــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻧﺑﯾــﻪ ﻣﺣﻣــد ﻋــن ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾ ل ﻓﻘــﺎل: وَإِذْ ﻗِﯾلَ ﻟَ ﻬُمْ اﺳْﻛُﻧُوا ﻫَـذِﻩِ ا ﻟْ ﻘَرْﯾَـﺔَ ، ﻗـﺎل ﺟﻣﻬـور اﻟﻣﻔﺳـرﯾن : ﻫـﻲ ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: و اذﻛـر ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد، ﻣـن ﺧطـﺄ ﻓﻌـل ﻫـؤ ﻻء اﻟﻘـوم، وﺧﻼﻓﻬـم ﻋﻠـﻰ رأﯾﻬـم، وﻋﺻـﯾﺎﻧﻬم ﻧﺑـﯾﱠ ﻬم ﻣوﺳـﻰ ، وﺗﺑـدﯾﻠﻬم اﻟﻘـو ل اﻟــذي أﻣروا أن ﯾﻘو ﻟوﻩ ﺣ ﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم: اﺳْﻛُﻧُوا ﻫَذِﻩِ ا ﻟْ ﻘَرْﯾَﺔَ ، ﻗوﻟﻪوَﻛُ ﻠُ وا ﻣِﻧْﻬَﺎ أي: ﻣن اﻟﻣﺄﻛو ﻻت اﻟﻣوﺟودة ﻓﯾﻬﺎ، ﺣَﯾْثُ ﺷِﺋْﺗُمْ أيﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﺷـﺋﺗم ﻣـن أﻣﻛﻧﺗﻬـﺎ، ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻟﻛـم ﻣـن اﻷﻛـل ﻓﯾـﻪ، ﻗوﻟـﻪ: وَﻗُو ﻟُـوا ﺣِطﱠــﺔٌ أي: وﻗوﻟــوا ﻫــذﻩ ا ﻟﻔِ ﻌﻠــﺔ ﺣطّــﺔ، ﺗﺣــطﱡ ذﻧوﺑﻧــﺎ، وﻫــﻲ ﻓﻌﻠــﺔ ﻣــن اﻟﺣــط ﻛﺎﻟﺟﻠﺳــﺔ، ﻗوﻟــﻪ: وَادْﺧُ ﻠُــوا اﻟْ ﺑَـﺎبَ ﺳُــﺟﱠدًا أي: ﺑــﺎب اﻟﻘرﯾــﺔ وﯾ ﻌـرف ا ﻟﯾــوم ﺑـــ)ﺑﺎب اﻟﺣطــﺔ(، أدﺧﻠـوﻩ ﻣﺗطــ ﺎﻣﻧﯾن ﻣﺧﺑﺗــﯾن أو ﺳــﺎﺟدﯾن ﺷـــﻛراً ﻋ ﻠـــﻰ إﺧـــراﺟﻛم ﻓـــﻲ ا ﻟﺗﯾـــﻪ، وا ﻟﺳـــﺟود: اﻹﻧﺣﻧـــﺎء، وﻗﯾـــل: اﻟﺗواﺿـــﻊ وا ﻟﺧﺿـــوع ، ﻗـــﺎل اﻟﺷـــوﻛﺎﻧﻲ: »واﺳــﺗدﻟوا ﻋ ﻠــﻰ ذﻟــك ﺑﺄﻧـــﻪ ﻟــو ﻛــﺎن اﻟﻣـــراد ا ﻟﺳــﺟود اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ اﻟــذي ﻫـــو وﺿــﻊ اﻟﺟﺑﻬــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻷرض؛ ﻻﻣﺗﻧﻊ اﻟدﺧو ل اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟدﺧو ل ﺣﺎل اﻟﺳﺟود اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ«ﺛم وﻋدﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺷﯾﺋﯾن ﻫﻣﺎ، ﻧَﻐْﻔِرْ ﻟَ ﻛُمْ ﺧَطِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﺳَﻧَزِﯾدُ ا ﻟْ ﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة و ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ﺑ ﻣﺎ ﯾﺗﻔﺿـل ﺑـﻪ ﻋﻠـﯾﻬم ﻣـن اﻟـﻧﻌم. ﻗـﺎل أﺑــو اﻟﺳــﻌود: »وطــرح ا ﻟــواو ﻫﻬﻧــﺎ ﻻ ﯾﺧــل ﺑــذﻟك؛ ﻷﻧــﻪ اﺳــﺗﺋﻧﺎف ﻣﺗرﺗــب ﻋ ﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﺳــؤا ل ﻧﺷــﺎء ﻣــن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻐﻔران، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾ ل ﻓﻣﺎ ذا ﻟﻬم ﺑﻌد اﻟﻐﻔر ان ﻓﻘﯾل ﺳﻧزﯾد، وﻛذ ﻟك زﯾﺎدة ﻣﻧﻬم، زﯾﺎدة ﺑﯾﺎن «)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟـﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎ ﻟـب ﻗــراءة ﻧَﻐْﻔِــرْ ﺑـﺎﻟﻧون، ﺧَطِﯾﺋَــﺎﺗِﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗــﺎء ﻣﻬﻣـوزة ﻋ ﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، وﻫــﻲ ﻗــراءة ا ﻟﻛــوﻓﯾﯾن و اﺑــن ﻛﺛﯾــر، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻧَﻐْﻔِــرْ ﺑــﺎﻟﻧون؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻲ ذﻟــك، وﻗو ﻟﻪ: ﺧَطِﯾﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﻛﺳورة ﻣﻬﻣوزة ﻋ ﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، ﺟﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ، وذﻟك ﻷﻧﺎ ﻗد اﺧﺗرﻧﺎ ا ﻟﻧون ﻓﻲ ﻧَﻐْﻔِرْ «)٢(، وﻫو رأي أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ـ أﯾﺿﺎً ـ، ﺣﯾث ﯾﻘو ل» :واﻟﻧون أﺣﺳـن، ﻟﻘو ﻟـﻪ: وَإِذْ ﻗُﻠْﻧَـﺎ )٣(، وﻓــﻲ اﻷﻋــراف : وَإِذْ ﻗِﯾــ لَ ﻟَﻬُــمْ «، ﺛــم ﯾﻘــو ل» :وﻣﻣــﺎ ﯾﻘــوي ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎ ﻟﻧون، ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻩ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ: ﺳَﻧَزِﯾدُ ا ﻟْ ﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ «)٤(. )٤٥١/٣٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺗَﻌْﻘِ ﻠُــونَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل ﻓَﺧَﻠَــفَ ﻣِــنْ ﺑَﻌْــدِﻫِمْ ﺧَ ﻠْــفٌ وَرِﺛُــوا اﻟْ ﻛِﺗَﺎبَ ﯾَﺄْﺧُذُونَ ﻋَرَضَ ﻫَذَا ا ﻷدْﻧَﻰ وَﯾَﻘُو ﻟُ ونَ ﺳَﯾُﻐْﻔَرُ ﻟَ ﻧَﺎ وَإِنْ ﯾَﺄْﺗِﻬِمْ ﻋَرَضٌ ﻣِﺛْ ﻠُ ﻪُ ﯾَﺄْﺧُذُوﻩُ أَ ﻟَ مْ ﯾُؤْﺧَـذْ ﻋَ ﻠَـﯾْﻬِمْ ﻣِﯾﺛَــﺎقُ ا ﻟْ ﻛِﺗَــﺎبِ أَنْ ﻻ ﯾَﻘُو ﻟُــوا ﻋَ ﻠَــﻰ اﻟﻠﱠــ ﻪِ إِ ﻻ اﻟْ ﺣَــقﱠ وَدَرَﺳُــوا ﻣَــﺎ ﻓِﯾــﻪِ وَا ﻟــدﱠارُ ا ﻵﺧِــرَةُ ﺧَﯾْــرٌ ﻟِ ﻠﱠــ ذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُــونَ أَﻓَــ ﻼ ﺗَﻌْﻘِ ﻠُ ونَ اﻵﯾﺔ )٩٦١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظـــــــــر: ﺗﻔﺳـــــــــﯾر اﻟطﺑـــــــــري، ) ٦/٠٩ــــــــــ١٩(، ﻓـــــــــﺗﺢ اﻟﻘـــــــــدﯾر، )١/٩٨(، و)٢/٦٥٢(، اﻟﺟـــــــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــــــــﺎم اﻟﻘـــــــــرآن، )٧/٩٠٣ـ٠١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٨٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٣ـ٦٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٤(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٨٥(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٧٢ـ٦٧٢(.
عدد الصفحات ٤٨٩)٤٦٨( اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﯾـــﺎء وا ﻟﺗـــﺎء ﻓـــﻲ ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﺗَﻌْﻘِ ﻠُـــونَ ، ﻓﻘـــرأ ﻧـــﺎﻓﻊ واﺑـــن ﻋـــﺎﻣر وﺣﻔـــص : ﺗَﻌْﻘِ ﻠُ ونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗر اﻟﺑﺎﻗون: ﯾَﻌْﻘِ ﻠُ ونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗو ﻟـــﻪ: ﺗَﻌْﻘِ ﻠُــونَ ﻟﻐوﯾـــﺎً ﻓــﻲ اﻟـــﻧص رﻗــم ) ٩٦/٦()٢(. وﺟـــﻪ ﻣــن ﻗـــرأ ﺑﺎ ﻟﺗــﺎء ﻓﻌﻠـــﻰ اﻟﺧطﺎب، ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﯾﺎء اﺧﺑﺎراً ﻋﻧﻬم )٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺧَﻠَ فَ ﻣِنْ ﺑَﻌْـدِﻫِمْ ﺧَ ﻠْـفٌ اﻟﻣـراد ﺑﻬـم أو ﻻد اﻟـذﯾن ﻗطﻌﻬـم اﷲ ﻓـﻲ اﻷرض وﻗـﺎ ل ﻣﻛــﻲ: »أي: اﻟــرد يء ﻣــن اﻟﻧــﺎس«)٤(، واﻟﻣــراد ﺑــﻪ ا ﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﻓــﻲ ﻋﺻــر رﺳــو ل اﷲ ﻗوﻟــﻪ: وَرِﺛُــوا اﻟْ ﻛِﺗَ ﺎبَ ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: ﻫم اﻟﯾﻬود، ورﺛوا ﻛﺗﺎب ا ﷲ ﻓﻘرءوﻩ وﻋ ﻠﻣوﻩ، وﺧﺎ ﻟﻔوا ﺣﻛﻣﻪ، وأَﺗَوْا ﻣﺣﺎرﻣﻪ ﻣـﻊ دراﺳﺗﻬم ﻟﻪ، ﻓﻛﺎن ﻫذا ﺗوﺑﯾﺧﺎً ﻟﻬم وﺗﻘرﯾﻌﺎً ، ﻗو ﻟﻪ: ﯾَﺄْﺧُذُونَ ﻋَرَضَ ﻫَذَا ا ﻷدْﻧَﻰ أﺧﺑر اﷲ ﻋـﻧﻬم ﺑـﺄﻧﻬم ﯾﺄﺧذون ﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﻬم ﻣن ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﺷدة ﺣرﺻﻬم وﻗوة ﻧﻬﻣﺗﻬم, وا ﻷدﻧـﻰ: ﻣـﺄﺧوذ ﻣـن اﻟـدﻧوّ، وﻫـو اﻟﻘرب: أي: ﯾﺄﺧذون ﻋرض ﻫذا ا ﻟﺷﻲء اﻷدﻧﻰ؛ وﻫو ا ﻟـدﻧﯾﺎ ﯾﺗﻌﺟﻠـون ﻣﺻـﺎﻟﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟرﱡ ﺷـﺎء)٥(، وﻣـﺎ ﻫـو ﻣﺟﻌـو ل ﻟﻬــم ﻓــﻲ اﻟﺳـﺣت)٦( ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺗﺣـرﯾﻔﻬم ﻟﻛﺗــﺎب اﷲ، وﺗﻬــوﯾﻧﻬم ﻟﻠﻌﻣـل ﺑﺄﺣﻛــﺎم اﻟﺗــوراة ، وﻛــﺗﻣﻬم ﻟﻣﺎ ﯾﻛﺗﻣوﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ، ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﻘُو ﻟُ ونَ ﺳَﯾُﻐْﻔَ رُ ﻟَ ﻧَﺎ وﻫمﻻ ﯾﺗوﺑون، ودَ لّ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻻ ﯾﺗوﺑون ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِنْ ﯾَــﺄْﺗِﻬِمْ ﻋَــرَضٌ ﻣِﺛْ ﻠُــﻪُ ﯾَﺄْﺧُــذُوﻩُ أي: ﯾﺗﻌﻠﻠــون ﺑــﺎﻟﻣﻐﻔرة، وا ﻟﺣــﺎل أﻧﻬــم إذا أﺗــﺎﻫم ﻋــرض ﻣﺛــ ل اﻟﻌــرض اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺧذوﻧﻪ أﺧذوﻩ ﻏﯾـر ﻣﺑـﺎﻟﯾن ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑـﺔ و ﻻ ﺧـﺎﺋﻔﯾن ﻣـن اﻟﺗﺑﻌـﺔ، وا ﻟﻌَـ رضَ : ﻣﺗـﺎع اﻟـدﻧﯾﺎ، ﺑﻔـﺗﺢ اﻟـــراء وﺑﺈﺳـــﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣـــن ا ﻟﻣـــﺎل ﺳـــوى ا ﻟـــدراﻫم وا ﻟـــدﻧﺎﻧﯾر، وا ﻹﺷـــﺎرة ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ ا ﻵﯾـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟرّﺷـــﺎ واﻟﻣﻛﺎﺳـــب اﻟﺧﺑﯾﺛــــﺔ، ﺛـــم ذﻣﱠﻬــــم ﺑـــﺎﻏﺗر ارﻫم ﻓــــﻲ ﻗـــو ﻟﻬم: ﺳَــــﯾُﻐْﻔَرُ ﻟَ ﻧَـــﺎ وأﻧﻬــــم ﺑﺣـــﺎل إذا أﻣﻛﻧــــﺗﻬم ﺛﺎﻧﯾــــﺔ إرﺗﻛﺑوﻫﺎ، ﻓﻘطﻌوا ﺑﺎ ﻏﺗر ارﻫم ﺑﺎ ﻟﻣﻐﻔرة وﻫم ﻣﺻرون، وإﻧﻣﺎ ﯾﻘو ل ﺳﯾﻐﻔر ﻟﻧﺎ ﻣن أﻗﻠﻊ وﻧدم)٧(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٣٢ـ٢٣٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٠٣(. )٤( وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣدح ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم، وﻓﻲ اﻟذم ﺑﺗﺳﻛﯾﻧﻬﺎ. اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٦٧١ـ٧٧١(. )٥( اﻟرﱠﺷْو: ﻓﻌل اﻟرﺷوة. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٢٢٣(. )٦( اﻟﺳﱡﺣْتُ و اﻟﺳﱡﺣُتُ: ﻛل ﺣرام ﻗﺑﯾﺢ اﻟذﻛر. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/١٤١(. )٧( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫـذا اﻟوﺻـف اﻟـذي ذم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﻫـؤﻻء ﻣوﺟـود ﻓﯾﻧـﺎ، ﻓﻌـن ﻣﻌـﺎذ ﺑـن ﺟﺑـل ﻗـﺎل: ﻗَـﺎلَ ﺳَـﯾَﺑْﻠَﻰ اﻟْﻘُرْآنُ ﻓِﻲ ﺻُدُورِ أَﻗْوَامٍ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺑْﻠَﻰ اﻟﺛﱠوْبُ ﻓَﯾَﺗَﻬَﺎﻓَتُ ﯾَﻘْرَءُوﻧَﻪُ ﻻ ﯾَﺟِدُونَ ﻟَﻪُ ﺷَﻬْوَةً وَﻻ ﻟَذﱠةً ﯾَﻠْﺑَﺳُونَ ﺟُﻠُودَ اﻟﺿﱠﺄْنِ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوبِ اﻟذﱢﺋَﺎبِ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُ مْ طَﻣَﻊٌ ﻻ ﯾُﺧَﺎﻟِطُـﻪُ ﺧَـوْفٌ إِنْ ﻗَﺻﱠـرُوا ﻗَـﺎﻟُوا ﺳَـﻧَﺑْﻠُﻎُ وَإِنْ أَﺳَـﺎءُوا ﻗَـﺎﻟُوا ﺳَـﯾُﻐْﻔَرُ ﻟَﻧَـﺎ إِﻧﱠـﺎ ﻻ ﻧُﺷْـرِكُ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ ﺷَـﯾْﺋًﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻫد اﻟﻘرآن، ) ٢/٩٣٤(«، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١١٣(.
عدد الصفحات ٤٩٠)٧٨٤( ﻗو ﻟﻪ: أَ ﻟَ مْ ﯾُؤْﺧَذْ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬِمْ ﻣِﯾﺛَﺎقُ ا ﻟْ ﻛِﺗَﺎبِ أي: اﻟﺗوراة ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻫذا ﺗﺷدﯾد ﻓﻲﻟزوم ﻗو ل اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺷرع وا ﻷﺣﻛـﺎم، و أﻻ ﯾﻣﯾـل اﻟﺣﻛـﺎم ﺑﺎﻟرﱡ ﺷـﺎء إﻟـﻰ اﻟﺑﺎطـل. ﻗو ﻟـﻪ: أَنْ ﻻ ﯾَﻘُو ﻟُـوا ﻋَ ﻠَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ إِ ﻻ اﻟْ ﺣَقﱠ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾ ﻊ وا ﻟﺗوﺑﯾﺦ، وا ﻟﻣراد ﺑﻪ ا ﻟرد ﻋ ﻠﯾﻬم وا ﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺑـﺗﻬم اﻟﻘـو ل ﺑـﺎﻟﻣﻐﻔرة ﺑـ ﻼ ﺗوﺑـﺔ، واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻓﺗراء ﻋ ﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺧروج ﻋن ﻣﯾﺛﺎق ا ﻟﻛﺗﺎب، وا ﻟﺣﺎل أﻧﻬم ﻗـد دَرَﺳُـوا ﻣَـﺎ ﻓِﯾـﻪِ وﻋﻠﻣوﻩ وﻫم ﻗرﯾﺑو ﻋﻬد ﺑﻪ ، ﻓﻛـﺎن اﻟﺗـرك ﻣـﻧﻬم ﻋـن ﻋ ﻠـم ﻻ ﻋـن ﺟﻬـل، وذﻟـك أﺷـد ذﻧﺑـﺎً وأ ﻋظـم ﺟرﻣـﺎً، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَا ﻟدﱠارُ ا ﻵﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِ ﻠﱠـذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُـونَ أي: ﻣـن ذﻟـك اﻟﻌـرض ا ﻟـذي أﺧـذوﻩ وآﺛـروﻩ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، ﻓﻬﻲ ﺧﯾرٌ ﻟﻠذﯾن ﯾﺗﻘون اﷲ وﯾﺟﺗﻧﺑون ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ، أَﻓَ ﻼ ﺗَﻌْﻘِ ﻠُ ونَ ﻓﺗﻌﻠﻣـون ﺑﻬـذا وﺗﻔﻬﻣوﻧـﻪ، وﻓـﻲ ﻫـذا ﻣـن اﻟﺗوﺑﯾﺦ وا ﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺎدر ﻗدرﻩ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٩٦/٦()٢(. )٥٥١/٤٣( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﯾُﻣَﺳﱢـــﻛُونَ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل :وَا ﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾُﻣَﺳﱢـــﻛُونَ ﺑِﺎ ﻟْ ﻛِﺗَـــﺎبِ وَأَﻗَﺎﻣُوا ا ﻟﺻﱠ ﻼةَ إِﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﺿِﯾﻊُ أَﺟْرَ ا ﻟْ ﻣُﺻْ ﻠِ ﺣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٠٧١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾـــف وا ﻟﺗﺷـــدﯾد ﻣـــن ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾُﻣَﺳﱢـــﻛُونَ ، ﻓﻘـــرأ ﺷـــﻌﺑﺔ : ﯾُﻣْ ﺳِـــﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﯾُﻣَﺳﱢﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﺑِ ﯾﺋَ سٍ اﺳﻛِ ن ﺑَ ﯾْ ن ﻓَ ﺗْ ﺣَ ﺗﯾن ﺻَ ﺎدﻗﺎً ﺑﺧُ ﻠْ فٍ وﺧَ ﻔﱢ فْ ﯾُ ﻣْ ﺳِ ﻛُ ونَ ﺻﻔﺎ و ﻻ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻣَﺳَــكَ ﺑﺎ ﻟﺷــﻲء وأَﻣْﺳــك ﺑــﻪ وﺗﻣﺳّــك وﺗَﻣﺎﺳَــك واﺳﺗﻣﺳــك وﻣﺳّــك؛ ﻛ ﻠﱡــﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ:أﺧــذ ﺑــﻪ، وﺗﻌﻠّــقّ واﻋﺗﺻم، وا ﻟﺗﱠ ﻣﺳﱡك: واﺳﺗﻣِﺳْ ﺎﻛك ﺑﺎﻟﺷﻲء)٥(. اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﺷـــﻌﺑﺔ ﯾُﻣْ ﺳِـــ ﻛُونَ ﺑـــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻣـــن أﻣﺳـــك ﯾﻣﺳـــك؛ ﻹﺟﻣـــﺎﻋﻬم ﻋﻠـــﻰ ﻗو ﻟـــﻪ: ﻓَﺈﻣْﺳَﺎكٌ ﺑِﻣَﻌْرُوفٍ )٦(، و ﻗو ﻟﻪ: أَﻣْﺳِكْ ﻋَ ﻠَ ﯾْكَ زَوْﺟَكَ )١(، وﻗو ﻟﻪ: ﻓَﺄَﻣْﺳِﻛُوﻫُنﱠ ﻓِﻲ ا ﻟْ ﺑُﯾُوتِ )٢( ﻓﻛﻠﻪ ﻣن أَﻣْﺳَكَ )٣(. )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/٤٠١ــــ٧٠١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٠٦٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٠١٣ــــ٣١٣(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٨٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٣٤ـ٤٤(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٣٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﻔﺎ« إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٧٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٧٨٤ـ٨٨٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٢٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٣٧٥(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٩٢٢(.
عدد الصفحات ٤٩١)٨٨٤( واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﯾُﻣَﺳﱢــﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد؛ أﻧــﻪ ﻗــﺎل: إﻧﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: ﻣﺳﱠــ ﻛت ﺑﺎﻟﺷــﻲء، ﻓــﺈذا ﺧﻔﻔوا ﻟم ﯾـدﺧﻠوا ا ﻟﺑـﺎء، وﻗـﺎﻟوا: أﻣﺳـﻛت اﻟﺷـﻲء، و ﻻ ﯾُ ﻘـﺎل: أﻣﺳـﻛت ﺑﺎﻟﺷـﻲء، وأﺿـﺎف اﺑـن أﺑـﻲ طﺎ ﻟـب ﻗــﺎﺋﻼ» :ﻣــن ﻗــر أ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد؛ ﻓﻌﻠــﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾــر وا ﻟﺗﻛرﯾــر ﻟﻠﺗﻣﺳّــك ﺑﻛﺗــﺎب ا ﷲ ودﯾﻧــﻪ، ﻓﺑــذﻟك ﯾُ ﻣــدﺣون، وﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾـــد، وﻫـــو ﻣـــن ﻣﺳـــك اﻷﻣـــر؛ أي: اﻟزﻣـــﻪ، ﻓﺎ ﻟﺗﻣﺳـــك ﺑﻛﺗـــﺎب اﷲ واﻟـــدﯾن ﯾﺣﺗـــﺎج إﻟـــﻰ اﻟﻣﻼزﻣـــﺔ وا ﻟﺗﻛرﯾر ﻟﻔﻌل ذﻟك«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗو ﻟﻪ: وَا ﻟﱠ ذِﯾنَ ﯾُﻣَﺳﱢﻛُونَ ﺑِﺎ ﻟْ ﻛِﺗَﺎبِ ؛ أي: ﺑﺎﻟﺗوراة، أي: ﺑﺎ ﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن طﺎﺋﻔﺔ ﻣـن أﻫـل اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب و ﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﻛوﻧﻬم ﻗد درﺳوﻩ وﻋرﻓوﻩ وﻫم ﻣن ﺗﻘدّم ذﻛرﻩ، وطﺎﺋﻔـﺔ ﯾﺗﻣﺳـﻛون ﺑﺎﻟﻛﺗــﺎب؛ أي: اﻟﺗــوراة وﯾﻌﻣ ﻠــون ﺑﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ وﯾرﺟــون إ ﻟﯾـﻪ ﻓــﻲ أﻣــر دﯾــﻧﻬم ﻓﻬــم اﻟﻣﺣﺳــﻧون اﻟــذﯾن ﻻ ﯾﺿـــﯾﻊ أﺟـــرﻫم ﻋﻧـــد ا ﷲ وَأَﻗَـــﺎﻣُوا ا ﻟﺻﱠـــﻼةَ ﺑﺣـــدودﻫﺎ، و ﻟـــم ﯾﺿـــﯾﻌوا أوﻗﺎﺗﻬـــﺎ، ﻗو ﻟـــﻪ: إِﻧﱠـــﺎﻻ ﻧُﺿِـــﯾﻊُ أَﺟْـــرَ اﻟْ ﻣُﺻْ ﻠِ ﺣِﯾنَ أيﻻ ﻧﺿﯾﻊ أﺟر اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻣﻧﻬم، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وإﻧﻣـﺎ وﻗـﻊ ا ﻟﺗﻧﺻـﯾص ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻼة ﻣــﻊ ﻛوﻧﻬــﺎ داﺧﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋر اﻟﻌﺑــﺎدات اﻟﺗــﻲ ﯾﻔﻌﻠﻬــﺎ اﻟﻣﺗﻣﺳــﻛون ﺑــﺎﻟﺗوراة؛ ﻷﻧﻬــﺎ رأس ا ﻟﻌﺑــﺎدات وأﻋظﻣﻬــﺎ، ﻓﻛﺎن ذﻟك وﺟﻬﺎً ﻟﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻛر«)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة اﻟﺗﺷدﯾد ﻗﺎﺋﻼ» :ﻓﺎﻟﺗﺷدﯾد أو ﻟﻰ ﺑﻪ وأﺣﺳن، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، و ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾـﻪ«)٦(، وﻫـو ﻣــﺎ ﯾـراﻩ أﺑــو ﻋ ﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ـ أﯾﺿـﺎ ًـ ـ، وﯾﻘــو ل» :وﻗـول اﻟﺟﻣــﻊ ﯾُﻣَﺳﱢﻛُونَ أوﻟﻰ ﻣن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻔرد ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺎ ل: ﯾُﻣْ ﺳِ ﻛُونَ ﻋن ﻋﺎﺻم؛ وذﻟك أن اﻟﺗﺷدﯾد ﻫﺎﻫﻧﺎ إذا أرﯾد ﺑﻪ ا ﻟﻛﺛرة ﻛﺎن أو ﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻟﻘو ﻟﻪ: وَﺗُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﺎ ﻟْ ﻛِﺗَﺎبِ ﻛُ ﻠﱢ ﻪِ )٧(، أي: ﻻ ﺗؤﻣﻧون ﺑـﺑﻌض اﻟﻛﺗـﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض، ﻓﺄﻧﺗم ﺧﻼف ﻣن ﺣﻛﻲ ﻋﻧﻬم وَﯾَﻘُو ﻟُ ونَ ﻧُؤْﻣِنُ ﺑِﺑَﻌْضٍ وَﻧَﻛْﻔُرُ ﺑِﺑَﻌْضٍ )٨(«)٩(. )١( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٧٣(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٣( اﻧظر:اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٠٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٤(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٠٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٨٤(. )٥( اﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٦/٨٠١(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر: )٢/١٦٢(، ﺗﻔﺳــﯾر أﺑــﻲ اﻟﺳــﻌود، )٣/٨٨٢ـــ٩٨٢(، اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر، )٥١/٤٤(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٢٨٤(. )٧( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ )٩١١(. )٨( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٥١(. )٩( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٧٢(.
عدد الصفحات ٤٩٢)٩٨٤( وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻗــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻘــر اءة ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد أو ﻟــﻰ؛ ﻷن ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻛرﯾــر وا ﻟﺗﻛﺛﯾــر ﻟﻠﺗﻣﺳــك ﺑﻛﺗــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﺑدﯾﻧــﻪ، ﻓﺑــذﻟك ﯾُﻣــدﺣون، ﻓﺎﻟﺗﻣﺳــك ﺑﻛﺗــﺎب اﷲ واﻟــدﱢﯾن ﯾﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ اﻟﻣﻼزﻣــﺔ وا ﻟﺗﻛرﯾــر ﻟﻔﻌل ذﻟك، وﻗﺎل ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر )١(: ﻓﻣﺎ ﺗَﻣﺳﱠكُ ﺑﺎ ﻟﻌَ ﻬْ دِ اﻟذي زﻋﻣتْ إﻻ ﻛﻣﺎ ﺗُﻣﺳك اﻟﻣﺎءَ ا ﻟﻐراﺑﯾ ل ﻓﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ طﺑﻌﻪ ﯾذمّ ﺑﻛﺛرة ﻧ ﻘض اﻟﻌﻬد«)٢(. وﻗﺎل اﻟواﺣدي: »واﻟﺗﺷدﯾد أﻗوى ؛ ﻷن اﻟﺗﺷـدﯾد ﻟﻠﻛﺛـرة، و ﻫﻬﻧﺎ أرﯾد ﺑﻪ اﻟﻛﺛرة : و ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺎل: أﻣﺳﻛﺗﻪ، وﻗﻠﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﻪ: أﻣﺳﻛت ﺑﻪ«)٣(. )٦٥١/٥٣( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓــﻲ ذُرﱢﯾﱠــﺗَﻬُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل وَإِذْ أَﺧَــذَ رَﺑﱡــكَ ﻣِــنْ ﺑَﻧِــﻲ آدَمَ ﻣِــنْ ظُﻬُورِﻫِمْ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ وَأَﺷْﻬَدَﻫُمْ ﻋَ ﻠَ ﻰ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ أَ ﻟَ ﺳْتُ ﺑِرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَﺎ ﻟُ وا ﺑَ ﻠَ ﻰ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُ و ا ﯾَوْمَ ا ﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَـﺔِ إِﻧﱠـﺎ ﻛُﻧﱠـﺎ ﻋَـنْ ﻫَذَا ﻏَﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ اﻵﯾﺔ )٢٧١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ وا ﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر : ذُرﱢﯾﱠ ﺎﺗِ ﻬِ مْ ﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ واﺣدة)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﯾﻘْ ﺻُرُ ذُ رﱢ ﯾﺎتِ ﻣَ ﻊْ ﻓَﺗْﺢ ﺗَ ﺎﺋﻪِ وﻓﻲ اﻟطﱡ ورِ ﻓِ ﻲ اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ ظَ ﻬﯾرٌ ﺗﺣَ ﻣﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟذﱡرّﯾﺔ: وا ﻟذﱢرﱢﯾﱠﺔَ ﻣﻧ ﻪ؛ وﻫﻲ ﻧﺳل اﻟﺛﻠﯾن، ﺗرﻛوا ﻫﻣزﻫﺎ ، وا ﻟﺟﻣﻊ: )اﻟذّراريّ( ﺑﺗﺷدﯾد ا ﻟﯾـﺎء، وﻗـد أطﻠﻘت اﻟذرﯾّﺔ ﻋ ﻠﻰ اﻵﺑﺎء ـ أﯾﺿﺎً ـ ﻣﺟﺎزاً )٦(. اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــو ل ﻣـــن ﻗـــﺎل: ذُرﱢﯾﱠـــﺗَﻬُمْ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾـــد؛ أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣوﺣـــداً ﻓـــﻲ اﻟﻠﻔـــظ، ﻣﺟﻣوﻋـــﺎً ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗو ﻟــﻪ: أَوْ ا ﻟطﱢﻔْــلِ )٧(، وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »ﻣــن ﺣﺟــﺔ ﻣــن أﻓــرد ﻓﻠــم ﯾﺟﻣــﻊ، أن )١( ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣﺎزﻧﻲ، ﺷﺎﻋر ﻋﺎﻟﻲ اﻟطﺑﻘﺔ، ﻣـن أﻫـل ﻧﺟـد، ﻛـﺎن ﻣﻣـن اﺷـﺗﻬر ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻟﻣـﺎ ظﻬـر اﻹﺳﻼم ﻫﺟـﺎ اﻟﻧﺑـﻲ وأﻗـﺎم ﯾﺷـﺑب ﺑﻧﺳـﺎء اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، ﻓﻬـدر اﻟﻧﺑـﻲ دﻣـﻪ، ﻓﺟـﺎءﻩ ﻛﻌـب ﻣﺳـﺗﺄﻣﻧﺎ، وﻗـد أﺳـﻠم، وأﻧﺷـدﻩ ﻻﻣﯾﺗـﻪ اﻟﻣﺷﻬورة اﻟﺗﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ: ﺑﺎﻧت ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺑﻲ اﻟﯾوم ﻣﺗﺑـول، ﻓﻌﻔـﺎ ﻋﻧـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ ، وﺧﻠـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ ﺑردﺗـﻪ، وﻟـﻪ دﯾـوان ﺷـﻌر،ﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ﺳﻧﺔ )٦٢ﻫـ(. اﻷﻋﻼم، )٥/٦٢٢(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣١٣(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥١/٤٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٤١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٣٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟظﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ظﻬﯾر«، إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن، واﺑن ﻛﺛﯾر، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ذُرﱢﯾﱠ ﺎﺗِ ﻬِ مْ ﻫﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ذُرﱢﯾﱠ ﺎﺗِ ﻬِ مْ اﻟطور اﻵﯾﺔ١٢( ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٦٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٧٢(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٠٨(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٢٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٠٢(. )٧( اﻟﻧور، اﻵﯾﺔ )١٣(.
عدد الصفحات ٤٩٣)٠٩٤( اﻟذرﯾﺔ وﻗﻊ ﻋ ﻠﻰ اﻟواﺣد وا ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑدﻻﻟﺔ ﻗو ﻟﻪ: أَﺑَﺷَرٌ ﯾَﻬْدُوﻧَﻧَﺎ )١(، وا ﻟواﺣد ﻟﻪ ﻛﻘو ﻟـﻪ: ﻣَـﺎ ﻫَـذَا ﺑَﺷَـرًا إِنْ ﻫَذَا)٢( ﻓﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻣﻊ ﺑَﺷَرًا ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ وﻻ ﺗﻛﺳﯾر، ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺟﻣﻊ اﻟذرﯾﺔ «)٣(. واﻟو ﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﺟﻣﻊ؛ أﻧﻪ طﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن، ﻟﻘو ﻟﻪ: ﻣِنْ ظُﻬُورِﻫِمْ وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧﺟ ﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :أن اﻟذرﯾﺎت ا ﻷﻋﻘﺎب اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻠﺔ، وأﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻛذ ﻟك ﻛﺎﻧـت أﻛﺛـر ﻣـن اﻟذرﯾـﺔ، وأن أﺑـو ﻋﻣـرو اﺣـﺗﺞ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـد ﻗو ﻟـﻪ: ﻫَـبْ ﻟَ ﻧَـﺎ ﻣِـنْ أَزْوَاﺟِﻧَـﺎ وَذُرﱢﯾﱠﺎﺗِﻧَـﺎ ﻗُـرﱠةَ أَﻋْـﯾُنٍ )٤( أن اﻟذرﯾـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓــﻲ ﺟﺣورﻫم ، وأن اﻟذرﯾﺎت ﻣﺎ ﺗﻧﺎﺳ ل ﺑﻌدﻫم، وأﺣﺎ ل أن ﺗﻛون )ذرﯾﺎت( ﺑﻌد ﻗو ﻟﻪ: ﻗُرﱠةَ أَﻋْﯾُنٍ وﻗـﺎل: ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﺗﻘر ﻋﯾﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌدﻩ«)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣــﻊ ﺗواﺑﻌﻬــﺎ ﻋ ﻠــﻰ أﻗﺻــﻰ اﻟوﺟــوﻩ ، ذﻛــر ﻓــﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟرى ﺗﻘرﯾر اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن، ﻓﻘﺎل: وَإِذْ أَﺧَذَ رَﺑﱡكَ ؛ أي: وأذﻛر ﻟﻬم ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺗذﻛﯾر اﻟﻣواﺛﯾق ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻣﺎ أﺧذت ﻣن ا ﻟﻣواﺛﯾق ﻣن ا ﻟﻌﺑﺎد ﯾوم اﻟـذﱠرﱞ. ﻗـﺎ ل أﺑـو اﻟﺳـﻌود: »وإ ﯾﺛــﺎر اﻷﺧــذ ﻋﻠــﻰ اﻹﺧــراج ؛ ﻟﻺﯾــذان ﺑﺎﻻﻋﺗﻧــﺎء ﺑﺷــﺄن اﻟﻣــﺄﺧوذ ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻷﻧﺑــﺎء ﻋــن اﻹﺟﺗﺑــﺎء واﻻﺻطﻔﺎء« ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ ظُﻬُورِﻫِمْ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ ﺑدل اﺷﺗﻣﺎل ﻣن ﻗو ﻟﻪ: ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ آدَمَ ، وأﻟﻔـﺎظ اﻵﯾـﺔ ﺗﻘﺗﺿـﻲ أن اﻷﺧـذ إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣـن ﺑﻧــﻲ آدم، و ﻟــﯾس ﻵدم ﻓـﻲ اﻵﯾــﺔ ذﻛــر ﺑﺣﺳـب اﻟﻠﻔــظ، ووﺟــﻪ اﻟـﻧظم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا: وإذ أﺧـــذ رﺑﱡـــك ﻣـــن ظﻬـــور ﺑﻧـــﻲ آدم ذرﯾـــﺗﻬم. ﻗو ﻟـــﻪ: وَأَﺷْـــﻬَدَﻫُمْ ﻋَ ﻠَـــﻰ أَﻧﻔُﺳِـــﻬِمْ أيدﻟﻬـــم ﺑﺧﻠﻘـــﻪ ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﺧـــﺎﻟﻘﻬم، ﻓﻘﺎﻣــــت ﻫــــذﻩ اﻟدﻻﻟـــﺔ ﻣﻘــــﺎم اﻹﺷــــﻬﺎد، وا ﻟﻣﻌﻧـــﻰ: أن اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣــــﺎ ﺧﻠـــق آدم ﻣﺳــــﺢ ظﻬــــرﻩ ﻓﺎﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻪ ذرﯾﺗﻪ وأﺧذ ﻋ ﻠﯾﻬم اﻟﻌﻬـد، وﻫـؤ ﻻء ﻫـم ﻋـﺎﻟم اﻟـذر، ﻓﻌـن اﺑـن ﻋﺑـﺎس ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ :أَﺧَـذَ اﻟﻠﱠــ ﻪُ اﻟْ ﻣِﯾﺛَــﺎقَ ﻣِــنْ ظَﻬْــرِ آدَمَ ﺑِﻧَﻌْﻣَــﺎنَ ﯾَﻌْﻧِــﻲ ﻋَرَﻓَــﺔَ ﻓَــﺄَﺧْرَجَ ﻣِــنْ ﺻُــ ﻠْ ﺑِﻪِ ﻛُــلﱠ ذُرﱢﯾﱠــﺔٍ ذَرَأَﻫَــﺎ ﻓَﻧَﺛَــرَﻫُمْ ﺑَــﯾْنَ ﯾَدَﯾْــﻪِ ﻛَﺎﻟذﱠرﱢ ﺛُمﱠ ﻛَ ﻠﱠ ﻣَﻬُمْ ﻗِﺑَ ﻼ ﻗَﺎلَ )أَ ﻟَ ﺳْتُ ﺑِرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَﺎ ﻟُ وا ﺑَ ﻠَ ﻰ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ أَنْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا ﯾَوْمَ ا ﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻋَنْ ﻫَـذَا ﻏَـﺎﻓِ ﻠِ ﯾنَ أَوْ ﺗَﻘُو ﻟُ وا إِﻧﱠﻣَﺎ أَﺷْرَكَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻣِنْ ﻗَﺑْ لُ وَﻛُﻧﱠﺎ ذُرﱢﯾﱠﺔً ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻫِمْ أَﻓَﺗُﻬْ ﻠِ ﻛُ ﻧَﺎ ﺑِﻣَﺎ ﻓَﻌَ لَ اﻟْ ﻣُﺑْطِ ﻠُ ونَ ()٦(. وﻋ ﻠـﻰ ذﻟـك ﯾﻛون ﻗو ﻟﻪ: ﻣِنْ ظُﻬُورِﻫِمْ ﻫـو ﺑـدل ﻣـن ﺑﻧـﻲ آدم ﺑـدل ﺑﻌـض ﻣـن ﻛـل، ﻗـﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ: »ﻓﺗﻛـون ﻫـذﻩ )١( اﻟﺗﻐﺎﺑن، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١٣(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٨١(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٨٤(. )٤( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ٧٤(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٠٣ـ٢٠٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٨٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )٧٦١(. )٦( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ، ﻣﺳﻧد ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم، ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٢٣٢(.
عدد الصفحات ٤٩٤