)٩٥٤( ﻫﻧــداً أو أﺧﺗﻬــﺎ؛ أي: ﻻ ﺗﺟﻣــﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ، و ﻟﻛــن أﺧﺗــر أﯾﻬﻣــﺎ ﺷــﺋت. وﯾﻛــون ﻟﻬــﺎ أﯾﺿــﺎً ﻣوﺿــﻊ اﻹﺑﺎﺣــﺔ، وذﻟك ﻗو ﻟك: ﺟﺎﻟس اﻟﺣﺳن أو اﺑن ﺳﯾرﯾن. وﺗﺄﺗﻲ )أوْ( ﻟﻠﺷك أو اﻹﺑﻬﺎم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺧﺎطـب، ﻧﺣـو: وَإِﻧﱠـﺎ أَوْ إِﯾﱠﺎﻛُمْ ﻟَ ﻌَ ﻠَ ﻰ ﻫُدًى أَوْ ﻓِﻲ ﺿَ ﻼلٍ ﻣُﺑِﯾنٍ )١(. أو ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل، ﻧﺣو: وَﻗَـﺎ ﻟُ وا ﻛُوﻧُـوا ﻫُـودًا أَوْ ﻧَﺻَـﺎرَى )٢(. أو ﻟﻠﺗﻘﺳــﯾم، ﻧﺣــو: )اﻟﻛﻠﻣــﺔ: اﺳــم أو ﻓﻌــل أو ﺣــرف( . وﺗﻛــون ﺑﻣﻌﻧــﻰ )اﻟــواو( ﻋﻧــد أﻣــن ا ﻟﻠﱡــﺑس ﻛﻘــو ل ﺣﻣﯾد ﺑن ﺛور اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ)٣(: ﻗَوْمٌ إذا ﺳﻣﻌوا ا ﻟﺻﱠرﯾﺢ رأﯾﺗﻬم ﻣﺎ ﺑَﯾْنَ ﻣُ ﻠْ ﺟِ مٍ ﻣُ ﻬْﻣِرْ أو ﺳﺎﻓﻊ)٤(. وﻗــد ﺗﻛــون )أو( ﻟﻼﺿــطراب, ﻛــ ـ)ﺑل(, وذﻟــك ﺑﺷــرطﯾن: ﺗﻘــدم ﻧﻔــﻲ أو ﻧﻬــﻲ وإﻋــﺎدة ا ﻟﻌﺎﻣــل؛ ﻧﺣــو: ﻣــﺎ ﻏﺎب ﻋﻠﻲ أو ﻏﺎب ﻣﺣﻣد)٥(. وﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل: أَوْ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟواو؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻌطف ﺑـأَوْ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻠﺷك، وا ﻹﺑﺎﺣـﺔ، وﻗــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ أَوْ ﺑﺎﻹﺳـــﻛﺎن؛ أﻧـــﻪ ﺟﻌـــل أَوْ ﻟﻺﺿـــطراب ؛ ﻷﻧـــﻪ أﺑطـــل اﻷول، وﻟﻛــن ﻛﻘوﻟــﻪ: اﻟــم * ﺗَﻧزِﯾــلُ اﻟْ ﻛِﺗَــﺎبِ ﻻ رَﯾْــبَ ﻓِﯾــﻪِ ، ﺛــم ﻗــﺎل: أَمْ ﯾَﻘُو ﻟُــونَ اﻓْﺗَــرَاﻩُ )٦(، ﻓﺟــﺎء ﻫــذا ﻟﯾﺑﺻﱠ روا ﺿﻼﻟﺗﻬم، ﻓﻛﺄن اﻟﻣﻌﻧﻰ: أأﻣﻧوا ﻫذﻩ اﻟﺿـروب ﻣـن ﻣﻌـﺎﻗﺑﺗﻬم، واﻷﺧـذ ﻟﻬـم، وإن ﺷـﺋت ﺟﻌﻠﺗـﻪ ﻣـــن ﺣـــروف اﻟﻌطـــف ﻟﻠﺷـــك؛ ﻧﺣـــو ﻗوﻟـــك: ﺿـــرﺑت زﯾـــداً أو ﻋﻣـــراً، ﻛﺄﻧـــك أردت: أﻓـــﺄﻣﻧوا إﺣـــدى ﻫـــذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺎت«)٧(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــﺎل أَوَ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟــواو؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ اﻟــواو، واو ﻋطــف دﺧ ﻠــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﺳــﺗﻔﻬﺎم، ذﻟــك ﻟﯾﻛون اﻷو ل ﻣن ﻟﻔظ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ: أَوَأَﻣِنَ وذﻟك ﻣﺛل ﻗو ﻟﻪ: أَﺛُمﱠ إِذَا ﻣَـﺎ وَﻗَـﻊَ )٨(، وﻗو ﻟـﻪ: أَوَﻛُ ﻠﱠ ﻣَـﺎ ﻋَﺎﻫَــدُوا ﻋَﻬْــدًا ﻧَﺑَــذَﻩُ )٩(، وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋ ﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــﺎﺋ ﻼ: »إن ﻣــن ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ أَوَ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ؛ أﻧــﻪ )١( ﺳﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٣١(. )٣( ﺣﻣﯾد ﺑن ﺛور ﺑن ﺣزن اﻟﻬﻼﻟﻲ، أﺑو اﻟﻣﺛﻧـﻰ، ﺷـﺎﻋر ﻣﺧﺿـرم، ﻋـﺎش زﻣﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ، أﺳـﻠم ووﻓـد ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ ، وﻣﺎت ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن، ﻟﻪ دﯾوان ﺷﻌر ﺟﻣﻌﻪ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﯾﻣﻧﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٠٣ﻫـ(. اﻹﺻﺎﺑﺔ، )٢/٣١(. )٤( اﻟﺻﱠـــرﯾﺢ: اﻟﻣ ﺳـــﺗﻐﯾث، اﻟﺷـــﺎﻓﻊ: اﻵﺧـــذ ﺑﻧﺎﺻـــﯾﺔ ﻓرﺳـــﻪ، )أو( ﻫﻧـــﺎ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟـــواو؛ ﻷن )ﺑـــﯾن( ﻻ ﯾﻌطـــف ﻓﯾﻬـــﺎ إﻻ )ﺑﺎﻟواو(. اﻧظر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص)٠٩(. )٥( اﻧظر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص)٧٨ـ٥٩(، ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ، ص) ٧٠١ـ٨٠١(. )٦( اﻟﺳﺟدة، اﻵﯾﺎت )١ـ٣(. )٧( اﻧظـــر: اﻟﺣﺟــــﺔ: اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾــــﻪ، ص)٨٥١(، اﻟﺣﺟــــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ، ) ٢/٤٥٢(، ﻛﺗـــﺎب ﻣﻌــــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــراءات، ص)٤٨١(. )٨( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٩( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٠٠١(.
عدد الصفحات ٤٦٣)٠٦٤( أﺷــﺑﻪ ﺑﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ وﻣﺎﺑﻌــدﻩ، أﻻ ﺗــرى أن ﻗﺑ ﻠــﻪ أَﻓَــﺄَﻣِنَ أَﻫْــلُ اﻟْﻘُــرَى أَن ﯾَــﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑَﺄْﺳُــﻧَﺎ ﺑَﯾَﺎﺗــﺎً وَﻫُــمْ ﻧَــﺂﺋِﻣُونَ )١( وﺑﻌدﻩ أَﻓَ ﺄَﻣِﻧُوا ﻣَﻛْرَ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ )٢(، أَوَ ﻟَ مْ ﯾَﻬْدِ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ ﯾَرِﺛُونَ ا ﻷرْضَ )٣(، ﻓﻛﻣﺎ أن ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﺣروف ﻋطف دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣرف ا ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻛذﻟك ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ: أَوَأَﻣِنَ «)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: أﻋﺎد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﻌذاب اﻹﺳﺗﺋﺻﺎل ﻓﻘﺎل: أَوَأَﻣِنَ أَﻫْ لُ اﻟْ ﻘُرَى أَنْ ﯾَﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑَﺄْﺳُﻧَﺎ ﺿُﺣًﻰ وَﻫُمْ ﯾَ ﻠْ ﻌَﺑُونَ ، وﻫـوإﺳـﺗﻔﻬﺎم ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻹﻧﻛـﺎر ﻋﻠـﯾﻬم، وا ﻟﻣﻘﺻـود أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺧـوﻓﻬم ﺑﻧـزو ل ذﻟـك اﻟﻌـذاب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻛوﻧون ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ، وﻫـو ﺣـﺎل اﻟﻧـوم ﺑﺎﻟﻠﯾـل، وﺣـﺎل اﻟﺿـﺣﻰ ﺑﺎﻟﻧﻬـﺎر؛ ﻷﻧﻪ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ا ﻟﺗﺷﺎﻏل ﺑﺎﻟﻠذات ﻓﯾﻪ، وا ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ أَوَأَﻣِنَ أَﻫْ لُ اﻟْ ﻘُـرَى أَنْ ﯾَـﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑَﺄْﺳُﻧَﺎ ﺿُﺣًﻰ وَﻫُمْ ﯾَ ﻠْ ﻌَﺑُونَ ﻛﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ)٥(، واﻟﺿُ ﺣﻰ: ﺿﺣوة اﻟﻧﻬﺎر، وﻫو ﻓـﻲ اﻷﺻـل اﺳـم ﻟﺿـوء ا ﻟﺷـﻣس إذا أﺷـرﻗت وارﺗﻔﻌـت، ﻗوﻟـﻪ: وَﻫُـمْ ﯾَ ﻠْ ﻌَﺑُـونَ أي: ﯾﻠﻬـو ن ﻣـن ﻓـرط ا ﻟﻐﻔﻠـﺔ , أو ﯾﺷــﺗﻐﻠون ﺑﻣــــﺎ ﻻ ﯾــــﻧﻔﻌﻬم ﻛــــﺄﻧﻬم ﯾﻠﻌﺑــــون، و ﯾُ ﻘــــﺎل ﻟﻛــــل ﻣــــن ﻛــــﺎن ﻓﯾﻣــــﺎ ﯾﺿــــرﻩ و ﻻ ﯾﺟــــدي ﻋﻠﯾــــﻪ: ﻻﻋــــب، ذﻛــــرﻩ اﻟﻧﺣﺎس)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ اﻟﻘراءة ﺑﻔﺗﺢ ا ﻟواو، ﻗﺎﺋ ﻼ: »ﻫو اﻟﻣﺧﺗـﺎر؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺛـل ﻗو ﻟـﻪ ﻗﺑﻠﻬـﺎ: أَﻓَـﺄَﻣِنَ أَﻫْـ لُ اﻟْ ﻘُرَى «)٧(. )١٤١/٠٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺣَﻘِﯾقٌ ﻋَ ﻠَـﻰ أَنْ ﻻ أَﻗُـو لَ ﻋَ ﻠَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ إِ ﻻ اﻟْ ﺣَقﱠ ﻗَدْ ﺟِﺋْﺗُﻛُمْ ﺑِﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ ﻓَﺄَرْﺳِ لْ ﻣَﻌِﻲ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾ لَ اﻵﯾﺔ )٥٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ اﻟﺗﺷـدﯾد وا ﻟﺗﺧﻔﯾـف ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻋَﻠَـﻰ، ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ وﺣـدﻩ : ﻋَﻠَـﻲﱠ ﻣﺷـددة اﻟﯾﺎء ﻣﻧﺻوﺑﺔ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﻋَﻠَ ﻰ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣرﺳ ﻠﺔ)٨(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٩(. )٢( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٩٩(. )٣( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٠٠١(. )٤( اﻧظـــــر: اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٨٥١(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: أﺑـــــو ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــــﻲ، ) ٢/٤٥٢(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٩٨٢(. )٥( وﻫو ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﺄَﻣِنَ أَﻫْلُ اﻟْﻘُرَى أَن ﯾَﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑَﺄْﺳُﻧَﺎ ﺑَﯾَﺎﺗﺎً وَﻫُمْ ﻧَﺂﺋِﻣُونَ ، اﻵﯾﺔ٧٩(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٢٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٣٥٢ــ٤٥٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑـﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٨١ـ٦٨١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٨٢(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٢٢(.
عدد الصفحات ٤٦٤)١٦٤( ﻋَ ﻠﻰﱠ ﻋّ ﻠَ ﻰ ﺧَ ﺻﱡ وا وﻓِ ﻲ ﺳَ ﺎﺣِ ر ﺑﻬﺎ وﯾُ وﻧُ س ﺳﺣّ ﺎرٍ ﺷَ ﻔﺎ وﺗَ ﺳً ﻠْ ﺳَ ﻼ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻋﻠﻰ: ﻣن ﺣروف اﻟﺟـرّ، وﺗﺟـرﱡ ا ﻟظـﺎﻫر وا ﻟﻣﺿـﻣر، ﻧﺣـو وَﻋَ ﻠَ ﯾْﻬَـﺎ وَﻋَ ﻠَـﻰ اﻟْ ﻔُ ﻠْـكِ ﺗُﺣْﻣَ ﻠُـونَ )٢(، و ﻟﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ ﻣﻌﺎنٍ ؛ أﺷﻬرﻫﺎ: ا ﻻﺳﺗﻌﻼء وﻫو اﻷﺻل ﻓﯾﻬـﺎ، ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ: وَﻋَ ﻠَ ﯾْﻬَـﺎ وَﻋَ ﻠَـﻰ اﻟْ ﻔُ ﻠْـكِ ﺗُﺣْﻣَ ﻠُـونَ . اﻟظرﻓﯾــﺔ ؛ ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ: وَدَﺧَــ لَ اﻟْ ﻣَدِﯾﻧَــﺔَ ﻋَ ﻠَــﻰ ﺣِــﯾنِ ﻏَﻔْ ﻠَــﺔٍ )٣(؛ أي: ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﻏﻔﻠــﺔ، اﻟﻣﺟــﺎوزة: ﻛـــ)ﻋن( ﻛﻘو ل اﻟﻘُ ﺣﯾف اﻟﻌُﻘَﯾ ﻠﻲ)٤(: إذا رَﺿِﯾَ تْ ﻋَ ﻠﻲﱠ ﺑَﻧُو ﻗُﺷَﯾْرٍ ﻟﻌَﻣْرُ ا ﷲ أَﻋْﺟَﺑَﻧﻲ رِ ﺿَ ﺎﻫﺎ. أي: رﺿــﯾت ﻋﻧﻬــﺎ. اﻟﻣﺻــﺎﺣﺑﺔ: ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ: وَإِنﱠ رَﺑﱠــكَ ﻟَــذُو ﻣَﻐْﻔِــرَةٍ ﻟِ ﻠﻧﱠــﺎسِ ﻋَ ﻠَــﻰ ظُ ﻠْ ﻣِﻬِــمْ )٥(؛ أي: ﻣــﻊ ظﻠﻣﻬـــم. ﻣواﻓﻘـــﺔ )ﻣـــن( ؛ ﻧﺣـــو ﻗوﻟـــﻪ: إِذَا اﻛْﺗَـــﺎ ﻟُ وا ﻋَ ﻠَـــﻰ اﻟﻧﱠـــﺎسِ )٦(. اﻻﺳـــﺗدراك، ﻛﻘو ﻟـــك: ﻓـــﻼنُ أطـــﺎع اﻟﺷــﯾطﺎن، ﻋﻠــﻰ أﻧﻧــﺎ ﻻ ﻧﯾــﺄس ﻣــن إﺻــﻼﺣﻪ. وﯾﻣﻛــن أن ﺗﻛــون ﻋﻠــﻲ اﺳــﻣﺎً، إذا دﺧﻠــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ )ﻣِــ نْ ( ﻛﻘو ل ﻣزاﺣم ا ﻟﻌُﻘﯾ ﻠﻲ ﯾﺻف اﻟﻘطﺎ)٧(: ﻏَدَتْ ﻣِنْ ﻋَ ﻠْ ﯾِﻪِ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗمﱠ ظِﻣْؤُﻫﺎ ﺗَﺻِ لﱡ وَﻋَنْ ﻗَ ﯾضٍ ﺑِ زَ ﯾْ زَ اء ﻣَ ﺟْ ﻬَ ل)٨(. وﺟﻪ ﻗراءة ﻧـﺎﻓﻊ ﻋَﻠَـﻲﱠ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر: ﺣﻘﯾـق ﻋﻠـﻲّ؛ أي: واﺟـب ﻋ ﻠـﻲّ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـو ل اﻟرﺟـ ل: ﻫـذا ﻋﻠــﻲﱠ واﺟــب ، ﻓﺎﻟﯾــﺎء اﻷﺧﯾــرة ﯾــﺎء ا ﻹﺿــﺎﻓﺔ، وا ﻷو ﻟــﻰ ﻣــن ﻧﻔــس اﻟﻛﻠﻣــﺔ، ﻓﺄدﻏﻣــت اﻷو ﻟــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ، وﻓﺗﺣت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ﻹﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ، وأﺿﺎف أ ﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ وﺟﻬـﺎً آﺧـر، ﻓﻘـﺎ ل: »ﺣﺟـﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ ﺣَﻘِﯾقٌ ﻋَ ﻠَ ﻲﱠ وإﯾﺻﺎ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺑـﻋَﻠَـﻲﱠ أﻧـﻪ ﯾﺳـوغ ﻣـن وﺟـﻪ أن )ﺣـ قﱠ ( اﻟـذي ﻫـو )ﻓَ ﻌَـ ل(، ﻗـد ﺗﻌــدى ﺑــــﻋَﻠَـــﻲﱠ ، ﻗـــﺎل ﻓَﺣَـــقﱠ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻧَــﺎ ﻗَـــوْ لُ رَﺑﱢﻧَـــﺎ )٩(، وﻗـــﺎل ﻓَﺣَـــقﱠ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬَــﺎ ا ﻟْ ﻘَـــوْ لُ )١(، ﻓــــﺣَﻘِﯾـــقٌ ﯾﺗﺻـــل ﺑـﻋَﻠَ ﻲﱠ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ«)٢(. )١( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟﺧــﺎء( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ : »ﺧﺻــوا« إﻟــﻰ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻘــراء ﻣــﺎ ﻋــدا ﻧﺎﻓﻌــﺎً، اﻧظــر: اﻟﻣــﺗن، ص ٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٧٢(. )٢( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٣( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٤( اﻟﻘﺣﯾــف ﺑــن ﺣﻣﯾــر ﺑــن ﺳــﻠﯾم اﻟﺻــﻘﻠﻲ، ﺷــﺎﻋر ﻣﻌﺎﺻــراً ﻟــذي اﻟرﻣــﺔ، ﻟــﻪ ﺗﺷــﺑﯾب ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗــﻪ )ﺧرﻗــﺎء(، ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )٦٢١ﻫـ(. وﺷﻌرﻩ ﻣﺟﻣوع ﻓﻲ دﯾوان ﺻﻐﯾر. اﻷﻋﻼم، ) ٥/١٩١(. )٥( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٦(. )٦( اﻟﻣطﻔﻔﯾن، اﻵﯾﺔ )١(. )٧( ﻣزاﺣم ﺑن اﻟﺣﺎرث، ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﻘﯾل ﺑن ﻛﻌب، ﺷﺎﻋر ﻏزل ﺑدوي، ﻣـن اﻟﺷـﺟﻌﺎن، ﻛـﺎن ﻓـﻲ زﻣـن ﺟرﯾـر واﻟﻔـرزدق، ﺗوﻓﻲ ﻧﺣو )٠٢١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم، )٧/١١٢(. )٨( اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ، ص)٤٠٣ـ٥٠٣(. )٩( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٣١(.
عدد الصفحات ٤٦٥)٢٦٤( ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑﺄﻟف ﺑﻌـد اﻟـﻼم ﻣـن ﻋَﻠَـﻰ وﻟـم ﯾﺿـﯾﻔﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﻣـﺗﻛﻠم، وذﻟـك أﻧـﻪ ﻋـدﱠ ى ﺣَﻘِﯾقٌ ﺑـﻋَﻠَ ﻰ إﻟﻰ )أن(، وﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻋَﻠَ ﻰ ﻓﻲ ﻫـذا ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺑـﺎء، ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎز وﻗـوع ا ﻟﺑـﺎء ﻓـﻲ ﻣوﺿــﻊ ﻋَﻠَــﻰ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: وَ ﻻ ﺗَﻘْﻌُــدُوا ﺑِﻛُــ لﱢ ﺻِــ رَاطٍ )٣(، أي: ﻋﻠــﻰ ﻛــل طرﯾــق. و أﺿــﺎف اﺑــن زﻧﺟ ﻠــﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣن ﻗرأ ﺑـﺎ ﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻓﻌﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ: ﺣﻘﯾـق ﺑـﺄﻻ أﻗـو ل، ﻛﻘو ﻟـك: ﺟـدﯾر و ﺧﻠﯾـق أﻻ ﻓﻌـل ﻛـذا، وﻗـﺎل ﻗوم ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺣرﯾص ﻋ ﻠﻰ أﻻ أﻗو ل، وﺣﺟﺗﻪ ﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود: ﺣَﻘِ ﯾقٌ ﺑِ ﺄَ ﻻ أَ ﻗُ ول«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗو ﻟﻪ ﺣَﻘِﯾ قٌ ﻋَ ﻠَ ﻰ أَنْ ﻻ أَﻗُو لَ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﻪِ إِ ﻻ اﻟْ ﺣَقﱠ ﺟـواب ﻋﻣـ ﺎ ﯾﻧﺳـﺎق إﻟﯾـﻪ اﻟـذﻫن ﻣـن ﺣﻛﺎﯾـﺔ ظﻠﻣﻬم ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻣن ﺗﻛذﯾﺑﻬم إﯾﺎﻩ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓـﻲ دﻋـوى ا ﻟرﺳـﺎ ﻟﺔ؛ وا ﻟﻣﻌﻧـﻰ: واﺟـب ﻋ ﻠـﻲﱠ و ﻻزم ﻟـﻲ أن ﻻ أﻗو ل ﻓﯾﻣﺎ أﺑﻠﻐﻛـم ﻋـن اﷲ إﻻ اﻟﻘـو ل اﻟﺣـق، ﺛـم ﻗـﺎل ﺑﻌـد ﻫـذا: ﻗَـدْ ﺟِﺋْـﺗُﻛُمْ ﺑِﺑَﯾﱢﻧَـﺔٍ ﻣِـنْ رَﺑﱢﻛُـمْ أي: ﺑﻣـﺎ ﯾﺗﺑــﯾن ﺑــﻪ ﺻــدﻗﻲ وأﻧــﻲ رﺳــو ل ﻣــن رب ا ﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن. وﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺳــﻌود: »ﻟــم ﯾﻛــن ﻫــذا اﻟﻘــو ل ﻣﻧــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن ﺟواب ﻓرﻋون إﺛر ﻣﺎ ذﻛر ﻫﻬﻧﺎ ﺑ ل ﺑﻌـد ﻣـﺎ ﺟـرى ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ، ﻣـن ا ﻟﻣﺣـﺎورة ا ﻟﻣﺣﻛﯾـﺔ ﺑﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎلَ ﻓَﻣَنْ رَﺑﱡﻛُﻣَﺎ )٥(، وﻗو ﻟﻪ وَﻣَﺎ رَبﱡ ا ﻟْ ﻌَﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ )٦(، وﻗد طوى ﻫﻬﻧﺎ ذﻛرﻩ ﻟﻺﯾﺟﺎز«. ﻗوﻟــﻪ ﻓَﺄَرْﺳِــ لْ ﻣَﻌِــﻲ ﺑَﻧِــﻲ إِﺳْــرَاﺋِﯾ لَ أﻣــرﻩ ﺑــﺄن ﯾــدع ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾ ل ﯾــذﻫﺑون ﻣﻌــﻪ وﯾرﺟﻌــون إ ﻟــﻰ أوطﺎﻧﻬم؛ وﻫﻲ ا ﻷرض ا ﻟﻣﻘدﺳﺔ. وﻗد ﻛـﺎﻧوا ﺑـﺎﻗﯾن ﻟدﯾـﻪ ﻣﺳـﺗﻌﺑدﯾن ﻣﻣﻧـوﻋﯾن ﻣـن ا ﻟرﺟـوع إ ﻟـﻰ وطـﻧﻬم، و اﻟﻔﺎء ﻟﺗرﺗﯾب ﻣ ﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻـوب اﻟطﺑــري ﻛ ﻠﺗـﺎ اﻟﻘــراءاﺗﯾن، ﻗــﺎﺋ ﻼ: »واﻟﺻـواب ﻣــن ا ﻟﻘـو ل ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋﻧـدي أﻧﻬﻣــﺎ ﻗراءﺗــﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ ا ﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻗد ﻗرأ ﺑﻛ ل واﺣدة ﻣﻧﻬ ﻣﺎ أﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻘرأة، ﻓﺑﺄﯾ ﺗﻬﻣﺎ ﻗـرأ ا ﻟﻘـﺎرئ ﻓﻣﺻـﯾب ﻓـﻲ ﻗراءﺗﻪ ا ﻟﺻواب «)٨(. )١( اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٢( اﻧظـــــر: اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٩٥١(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن زﻧﺟﻠـــــﺔ، ص) ٩٨٢(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: أﺑـــــو ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــــﻲ، )٢/٥٥٢(. )٣( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٦٨(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٨٢(. )٥( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٩٤(. )٦( اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾﺔ ) ٣٢(. )٧( اﻧظــــر: ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟطﺑــــري، ) ٦/٥١(، ﻓــــﺗﺢ اﻟﻘــــدﯾر، )٢/١٣٢(، اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن، ) ٧/٦٥٢(، ﺗﻔﺳــــﯾر أﺑــــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٥٢ـ٨٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/١٩١ـ٢٩١(. )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥١(.
عدد الصفحات ٤٦٦)٣٦٤( )٢٤١/١٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾَـﺄْﺗُوكَ ﺑِﻛُـ لﱢ ﺳَـﺎﺣِرٍ ﻋَ ﻠِـ ﯾمٍ اﻵﯾـﺔ )٢١١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺳَـﺎﺣِرٍ ، ﻓﻘـرأ ا ﻷﺧـوان : ﺳَـ ﺣﱠ ﺎرٍ ﺑـﺎﻷﻟف ﺑﻌـد اﻟﺣـﺎء، ﻋﻠـﻰ وزن )ﻓَﻌﱠﺎ ل(، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﺳَﺎﺣِرٍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﻋَ ﻠﻰﱠ ﻋّ ﻠَ ﻰ ﺧَ ﺻﱡ وا وﻓِ ﻲ ﺳَ ﺎﺣِ ر ﺑﻬﺎ وﯾُ وﻧُ س ﺳﺣّ ﺎرٍ ﺷَ ﻔﺎ وﺗَ ﺳً ﻠْ ﺳَ ﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳـــﺑق ﺗوﺟﯾـــﻪ ﻗو ﻟـــﻪ ﺳَـــﺎﺣِرٍ ﻟﻐوﯾـــﺎً، ﻓـــﻲ اﻟـــﻧص رﻗـــم ) ٠٦/٤٢(. اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ا ﻷﺧـــوان ﺳَ ﺣﱠ ﺎرٍ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌّﺎ ل(؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، و ﻷﻧﻬم ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋ ﻠﻰ ﺳَ ﺣﱠ ﺎرٍ ﻓﻲ اﻟﺷـﻌراء )٣(، ﻓﺟرى ﻫذا ﻋ ﻠﯾﻪ، ﻓدّ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻋِ ﻠْ م اﻟﺳﱢﺣْر، و)ﻓﻌّﺎ ل( ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻓـﺳَـ ﺣﱠ ﺎرٍ أﺑﻠـﻎ ﻣـن ﺳَﺎﺣِرٍ . وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﺷدد؛ أﻧﻪ أراد ﺗﻛرﯾر ا ﻟﻔﻌل وا ﻹﺑﻼغ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، وا ﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺛﺎﺑت ﻟﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟزﻣﺎن، ﻛﻘو ﻟﻬم: ﻫو دﺧﱠﺎل وﺧرّاج ؛ إذا ﻛﺛر ذﻟك ﻣﻧـﻪ وﻋـرف ﺑـﻪ « . وأﺿﺎف أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﺟﺔ ﺛﺎ ﻟﺛﺔ ﻗﺎﺋﻼ: »وﻣن ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎل ﺳَﺣﱠ ﺎرٍ ، أﻧﻪ ﻗد وُ ﺻِـ ف ﺑــﻋَﻠِـﯾمٍ ، ووﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ ﯾــدلﱡ ﻋﻠــﻰ ﺗﻧﺎﻫﯾــﻪ ﻓﯾــﻪ، وﺣذﻗــﻪ، ﻓﺣﺳــن ﻟــذﻟك أن ﯾُــذﻛروا ﺑﺎ ﻻﺳــم اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻟﻣُ ﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳﺣر«)٤(. و اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺳَــﺎﺣِرٍ ﺑــﺄﻟف ﻗﺑــل اﻟﺣــﺎء، ﻋﻠــﻰ وزن )ﻓﺎﻋــ ل(؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ اﺳــﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋـــل، ﻣـــﺄﺧوذاً ﻣـــن اﻟﻔﻌـــل، ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓَـــﺄُ ﻟْ ﻘِﻲَ ا ﻟﺳﱠـــﺣَرَةُ )٥(، وﻗو ﻟـــﻪ ﻟَﻌَ ﻠﱠ ﻧَـــﺎ ﻧَﺗﱠﺑِـــﻊُ ا ﻟﺳﱠـــﺣَرَةَ )٦(، واﻟﺳﱠ ﺣرة : ﺟﻣﻊ ﺳﺎﺣر، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ: »ﺣﺟـﺗﻬم إﺟﻣـﺎع اﻟﻘُـ راء ﻋ ﻠـﻰ ﻗو ﻟـﻪ: وَ ﻻ ﯾُﻔْ ﻠِـﺢُ ا ﻟﺳﱠـﺎﺣِرُ ﺣَﯾْـثُ أَﺗَﻰ )٧(«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٢٢(. )٢( أﺷــــﺎر اﻟﻧــــﺎظم ﺑﺣــــرف )اﻟﺷــــﯾن( ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ : »ﺷــــﻔﺎ« إﻟــــﻰ ﺣﻣــــزة و اﻟﻛﺳــــﺎﺋﻲ، اﻧظــــر: اﻟﻣــــﺗن، ص)٥٥(، اﻟــــواﻓﻲ، ص)٣٧٢(. )٣( وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ : ﯾَﺄْﺗُوكَ ﺑِﻛُلﱢ ﺳَﺣﱠﺎرٍ ﻋَﻠِﯾمٍ اﻷﯾﺔ٧٣(. )٤( اﻧظــر: اﻟﻛﺷــف، )١/٢٧٤(، اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ، ص) ١٩٢(، اﻟﺣﺟــﺔ: اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ، ص)٠٦١(، اﻟﺣﺟــﺔ: أﺑــو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٥٢(. )٥( طﻪ اﻵﯾﺔ )٠٧(. )٦( اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٧( طﻪ اﻵﯾﺔ )٩٦(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٩٢(.
عدد الصفحات ٤٦٧)٤٦٤( ﺑﻌــد أن رأى ﻓرﻋــون وﻗوﻣــﻪ ا ﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻋرﺿــﻬﺎ ﻋ ﻠــﯾﻬم ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم وا ﻟﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَـﺄَ ﻟْ ﻘَﻰ ﻋَﺻَـﺎﻩُ ﻓَـﺈِذَا ﻫِـﻲَ ﺛُﻌْﺑَـﺎنٌ ﻣُﺑِـﯾنٌ * وَﻧَـزَعَ ﯾَـدَﻩُ ﻓَـﺈِذَا ﻫِـﻲَ ﺑَﯾْ ﺿَـﺎءُ ﻟِ ﻠﻧﱠـﺎظِرِﯾنَ )١(، ﺑﻌـدﻫﺎ ﻗَــﺎلَ اﻟْ ﻣَــ ﻸ ﻣِــنْ ﻗَــوْمِ ﻓِرْﻋَــوْنَ إِنﱠ ﻫَــذَا ﻟَ ﺳَــﺎﺣِرٌ ﻋَ ﻠِــ ﯾمٌ ؛ أي: ﻗــﺎل اﻷﺷــراف ﻟﻣﱠــﺎ ﺷــﺎﻫدوا إﻧﻘــ ﻼب اﻟﻌﺻــﻰ ﺣﯾﺔ، وﻣﺻﯾر ﯾدﻩ ﺑﯾﺿـﺎء ﻣـن ﻏﯾـر ﺳـوء، ﻣـﺎ ﻫـذا إ ﻻ ﺳـﺎﺣر ﻛﺛﯾـر اﻟﻌﻠـم ﺑﺎﻟﺳـﺣر، ﯾُرِﯾـدُ أَنْ ﯾُﺧْـرِﺟَﻛُمْ ﻣِنْ أَرْﺿِﻛُمْ أي: ﻣن أرض ﻣﺻر ، ﺛم ﻗﺎل ﻟﻬم ﻓرﻋون : ﻓَﻣَﺎذَا ﺗَﺄْﻣُرُونَ ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﺄﻣروﻧﻧﻲ،ﻗَـﺎﻟُ وا أَرْﺟِﻪِ وَأَﺧَﺎﻩُ أي: أﺧرﻩ )٢( وأﺧﺎﻩ، ﯾُ ﻘﺎل: أرﺟﺄت ا ﻷﻣر وأرﺟﯾﺗﻪ: أﺧرﺗﻪ. وَأَرْﺳِ لْ ﻓِـﻲ ا ﻟْ ﻣَـدَاﺋِنِ ﺣَﺎﺷِـرِﯾنَ أي: أرﺳل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﺎﺷرﯾن ﻓﻲ ا ﻟﻣداﺋن اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﺣرة، وﺣﺎﺷرﯾ ن: ﻫم اﻟﺷﱡ رط )٣(. ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺄْﺗُوكَ ﺑِﻛُ لﱢ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻋَ ﻠِ ﯾمٍ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺳﺣر، وا ﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟواب ا ﻷﻣـر، ﻗـﺎل اﻟـرازي: »اﻵﯾـﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﺣرة ﻛﺎﻧوا ﻛﺛﯾرﯾن ﻓﻲ ذ ﻟك اﻟزﻣﺎن، وإ ﻻ ﻟم ﯾﺻﺢ ﻗوﻟﻪ: وَأَرْﺳِ لْ ﻓِـﻲ ا ﻟْ ﻣَـدَاﺋِنِ ﺣَﺎﺷِـرِﯾنَ * ﯾَﺄْﺗُوكَ ﺑِﻛُ لﱢ ﺳَﺎﺣِرٍ ﻋَ ﻠِ ﯾمٍ «)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟــﺢ أﺑــو ﻣﻧﺻــور ا ﻷزﻫــري ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺳَــﺎﺣِرٍ ﻗــﺎﺋﻼ: »ﻣــن ﻗــرأ ﺳَــﺎﺣِرٍ ﻓﻬــو ﺑﻠــﻎ ﻣــن ﺳﺎﺣر«، ﯾﻘول ﻣﺻوﺑﺎً ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، »واﻟﻘراءﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﺟﯾدة «)٥(. )٣٤١/٢٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ إِنﱠ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: وَﺟَــﺎءَ ا ﻟﺳﱠــﺣَرَةُ ﻓِرْﻋَــوْنَ ﻗَــﺎ ﻟُ وا إِنﱠ ﻟَ ﻧَــﺎ ﻷﺟْرًا إِنْ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﺣْنُ ا ﻟْ ﻐَﺎﻟِ ﺑِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٣١١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم وا ﻟﺧﺑـــر ﻣـــن ﻗو ﻟــــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: إِنﱠ، ﻓﻘـــرأ ا ﻟﺣرﻣﯾـــﺎن وﺣﻔــــص : إِنﱠ ﻣﻛﺳورة ا ﻷﻟف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، وﻗرأ أﺑو ﻋﻣرو : آﯾِنْ ﺑﺎﻟﻣد، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: إِﺋِ نﱠ ﻣﻬﻣزﺗﯾن )٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص )٨٣١/٧١()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺗﺎن ) ٧٠١ـ٨٠١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٣٧١(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن وﺗﻔﺳﯾرﻩ، ص) ٥٦(. )٣( ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري: »ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﻠﻔظوَأَرْﺳِلْ ، وﻓﻲ اﻟﺷﻌراء ﺑﻠﻔظ وَاﺑْﻌَثْ اﻵﯾﺔ٦٣(، وﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، ﺗﻛﺛﯾراً ﻟﻠﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣراد ﺑﻠﻔظﯾن ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ﻣﻌﻧﻰً «اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن، ص ٤٠٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١٣٢ـ٢٣٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٥٢ـ٨٥٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٠٢ـ١٠٢(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٨١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٢٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٤٦٨)٥٦٤( ﺑﻌد أن أرﺳل ﻓرﻋون ا ﻟﺷﱡرط ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺳﺣرة ﻣن ا ﻟﻣداﺋن، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﺟَﺎءَ ا ﻟﺳﱠﺣَرَةُ ﻓِرْﻋَوْنَ وﻓﻲ اﻟﻛﻼم طﻲ؛ أي: ﻓﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻣداﺋن ﺣﺎﺷرﯾن، ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »وإﻧﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺻـرح ﺑـﻪ ﺣﺳـﺑﻣﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَرْﺳَ لَ ﻓِرْﻋَوْنُ ﻓِﻲ ا ﻟْ ﻣَدَاﺋِنِ ﺣَﺎﺷِرِﯾنَ ؛ ﻟﻺﯾذان ﺑﻣﺳﺎرﻋﺔ ﻓرﻋون إﻟﻰ اﻹرﺳﺎل وﻣﺑﺎدرة اﻟﺣﺎﺷرﯾن واﻟﺳﺣرة إﻟﻰ اﻹﻣﺗﺛﺎل « وﺟﺎء اﻟﺳﺣرة ﻓرﻋون، ﻗو ﻟﻪ ﻗَﺎﻟُ وا إِنﱠ ﻟَ ﻧَﺎ ﻷﺟْرًا أي: ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻓرﻋون ﻗـﺎ ﻟوا ﻟﻪ: إن ﻟﻧﺎ ﻷﺟراً، وا ﻟﺟﻣﻠـﺔ اﺳـﺗﺋﺎﻓﯾﺔ ﺟـواب ﺳـؤا ل ﻣﻘـدر، ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﯾـل: أي: ﺷـﻲء ﻗـﺎﻟوا ﻟـﻪ ﻟﻣـﺎ ﺟـﺎءوﻩ ؟!، واﻷَ ﺟْ ر: اﻟﺟﺎﺋزة وا ﻟﺟﻌل، أﻟزﻣوا ﻓرﻋون أن ﯾﺟﻌ ل ﻟﻬم ﺟﻌﻼ إن ﻏﻠﺑوا ﻣوﺳﻰ ﺑﺳﺣرﻫم )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻗـﺎﺋ ﻼ: »وﻛـﻼ اﻟـوﺟﻬﯾن ﺣﺳـن«، ﺛـم ﯾﻘـو ل: »واﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم أو ﻟــﻰ ﺑــﻪ، وأﺣــب إ ﻟــﻲّ؛ ﻷن اﻟﻘــراءة ا ﻷو ﻟــﻰ إِنﱠ ﺑﻬﻣــزة واﺣــدة، ﯾﺟــوز أن ﺗﻛــون ﻋ ﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم أﯾﺿــﺎً، ﻟﻛﻧــﻪ ﺣُــ ذﻓت اﻷﻟــف، ﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﺣــﺎل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك، و ﻟﻘــو ل ﻓرﻋــون ﻟﻬــم: ﻧﻌــم، وزادﻫــم ا ﻟﻘــرب ﻣﻧــﻪ، وﯾﻘوي ذ ﻟك إﺟﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺷُ ﻌراء، إِنﱠﻟَ ﻧَﺎ ﻷﺟْرًا )٢(«)٣(. وﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم أﺷـﺑﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ؛ ﻷﻧﻬـم ﯾﺳـﺗﻌﻠﻣون ﻋـن اﻷﺟــر، و ﻟــﯾس ﯾﻘطﻌــون ﻋﻠــﻰ أن ﻟﻬــم اﻷﺟــر«)٤(، وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ أﺑـــو ﻣﻧﺻــور ا ﻷزﻫــري، ﻗــﺎﺋ ﻼ: »ﻣــن ﻗــرأ آﯾِـــنﱠ ﺑﺎﻟﻣد، و أَﺋِنﱠ ﺑﻬﻣزﺗﯾن ﻣﻌﻧﻰ ا ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، وﻫﻣﺎ أﻟﻔﺎن؛ إﺣداﻫﻣﺎ: أﻟف اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم، وا ﻵﺧـر أﻟـف إِنﱠ، وﻫو أﺟود اﻟﻘراءﺗﯾن «)٥(. وﻗﺎل اﻟواﺣدي: »اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أﺣﺳن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ؛ ﻷﻧﻬم أرادوا أن ﯾﻌ ﻠﻣـوا ﻫـل ﻟﻬـم أﺟـر أم ﻻ؟ وﯾﻘطﻌون ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬم اﻷﺟر«)٦(. )٤٤١/٣٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ آﻣَﻧﺗُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﺎلَ ﻓِرْﻋَوْنُ آﻣَﻧﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻗَﺑْـ لَ أَنْ آذَنَ ﻟَ ﻛُمْ إِ نﱠ ﻫَذَا ﻟَ ﻣَﻛْرٌ ﻣَﻛَرْﺗُﻣُوﻩُ ﻓِﻲ ا ﻟْ ﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻟِ ﺗُﺧْرِﺟُوا ﻣِﻧْﻬَﺎ أَﻫْ ﻠَ ﻬَﺎ ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ اﻵﯾﺔ )٣٢١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ ﻣـدﱢ اﻷﻟـف ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم، وﻓـﻲ ﻟﻔـظ اﻟﺧﺑـر ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: آﻣَﻧـﺗُمْ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧـوان وﺷـﻌﺑﺔ : أَ آﻣَﻧــﺗُمْ ﺑﻬﻣـزﺗﯾن ا ﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻣﻣـدودة، وﻗــرأ ا ﻟﺣرﻣﯾـﺎن وأﺑــو ﻋﻣـرو واﺑــن ﻋـﺎﻣر : آﻣَﻧــﺗُمْ )١( اﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٦/٩١ـــ٠٢(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، )٢/٢٣٢(، اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، ) ٧/٨٥٢(، ﺗﻔﺳــﯾر أﺑــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٠٢(. )٢( اﻵﯾﺔ )٧٣١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٣٧٤(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ/ ) ٢/٨٥٢(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٨١(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٠٢(.
عدد الصفحات ٤٦٩)٦٦٤( ﺑﻬﻣزة ﻣطوﱠ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، وروى ﻗﻧﺑ ل ﻋن اﺑن ﻛﺛﯾر: وأَ ﻣَﻧﺗُمْ ﺑواو ﺑﻌد ا ﻟﻧون وأﻟف ﻣﻘﺻورة ﺑﻌـد اﻟواو )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛر اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٨٣١/٧١()٢(. وﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل أآﻣَﻧﺗُمْ ﺑﻬﻣزﺗﯾن ؛ أن اﻟﻬﻣزة ﺣرف ﻣـن ﺣـروف ا ﻟﻣﻌﺟـم ﻛﻐﯾـرﻩ ﻣـن ﺳـﺎﺋر ا ﻟﺣـروف، ﺟـﺎز اﻟﺟﻣـﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻧﺣـو ﻣـﺎ ﯾﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺣرﻓــﺎن، ﻓﯾــؤ ﺗﻰ ﺑﻛــل واﺣــد ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻣــن ﻏﯾــر ﺗﻐﯾﯾــر، ﻛﻘو ﻟــﻪ ﻟَﻌَ ﻠﱠ ﻛُــمْ ﺗَﺗﱠﻘُــونَ )٣(، ﻓﺟﻌﻠــوا اﻟﻬﻣــزﺗﯾن ﻛﻐﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﺳ ﺎﺋر اﻟﺣروف)٤(. ووﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل ﻗَﺎلَﻓِرْﻋَوْنُ وأَ ﻣَﻧﺗُمْ ﺑِﻪِ ﺑواو ﻓﻲ ا ﻟﻠﻔظ إذا وﺻل و ﻻ ﯾﻬﻣز؛ أﻧﻪ ﺑﯾن أﻟـف اﻟﻘطﻊ، ﻓﺻﺎرت واواً ﻻﻧﺿﻣﺎم اﻟﻧون ﻗﺑﻠﻬﺎ، أي: ﻧون ﻓرﻋون، ﻓرﺟﻌت ا ﻟﻬﻣزة ا ﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﺎء اﻟﻔﻌل إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﻠﯾﯾن)٥(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ آﻣَﻧﺗُمْ ﺑﺎﻟﻬﻣز ة اﻟﻣد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ أﻧﻪ ﻟﯾﱠ ن أﻟف اﻟﻘطﻊ، ﻓوﺻـل ﻣـدﱠ ﻫﺎ ﺑﻣـدﱢ أﻟــف اﻷﺻــل، ﻗـــﺎل اﺑــن زﻧﺟ ﻠـــﺔ: »ﻓــﻲآﻣَﻧـــﺗُمْ ﺛــﻼث أﻟﻔــﺎت: أﻟـــف اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ، وا ﻷﻟـــف اﻟوﺳــطﻰ أﻟـــف )أﻓْﻌَــ ل( وﻫـــﻲ أﻟــف اﻟﻘطـــﻊ، وا ﻷﺧﯾــرة ﻓـــﺎء ا ﻟﻔﻌــل، وا ﻷﺻـــل ﻗﺑــل دﺧـــو ل أﻟــف اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ: ءاﻣَﻧﺗُمْ ﺑﻬﻣزة ﺑﻌدﻫﺎ أﻟف ﻣﻠﯾﻧﺔ، اﻷﺻل أَأَ ﻣَﻧﺗُمْ ﻓﺧﻔف ﻣﺛل )آدم(«)٦(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ آﻣَﻧﺗُمْ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر ﺑﻌد اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم؛ أي: ﺻـدﻗﺗم ﺑـﻪ، ﻗـﺎل أﺑـو ﻣﻧﺻـور: »ﻣن ﻗرأ آﻣَﻧﺗُمْ ، ﺑوزن ﺑﻣـﺎ ﻋَـﺎﻗَﺑْﺗُمْ )٧(، ﻓﻠﻔظـﻪ ﻟﻔـظ اﻟﺧﺑـر، وﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم، إﻻ أﻧـﻪ ﺣـذف إﺣـدى اﻟﻬﻣزﺗﯾن «، وﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »ﺣذﻓت أﻟف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن اﻟﻠﻔظ إﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً، وﺣﺳُن ذﻟـك؛ ﻷن ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ وا ﻟﺗﻘرﯾﻊ، ﻣن ﻓرﻋون ﻟﻠﺳﺣرة، ﯾـد ل ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم اﻟـذي ﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻹﻧﻛـﺎر ﻣﻧـﻪ ﻟﻔﻌﻠﻬـم اﻹﯾﻣﺎن«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٩٢ـ٢١٩(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٢٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ) ١٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٩٢ـ٤٩٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٨١(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٧٤(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )١٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٩٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٩٢(. )٧( ﻫﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ: } ﻋُوﻗِﺑْﺗُم ﺑِﻪِ اﻟﻧﺣلاﻵﯾﺔ )٦٢١(. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٩٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٨١(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٧٤(.
عدد الصفحات ٤٧٠)٧٦٤( ﺑﻌد أن أﻟﻘﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﺻﺎﻩ، ورأى ا ﻟﺳـﺣرة ﻣـﺎ ﻓﻌ ﻠﺗـﻪ ﺑﺣﺑـﺎﻟﻬم و ﻋﺻـﯾﱠ ﻬم وظﻬـر اﻟﺣـق وﺑـﯾن ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﻣوﺳــﻰ وﺗﺑــﯾن ﺑطــﻼن ﺳــﺣرﻫم، ﺣﯾﻧﻬــﺎ أُ ﻟْ ﻘِــﻲَ ا ﻟﺳﱠــﺣَرَةُ ﺳَــﺎﺟِدِﯾنَ أي: ﺧــروا ﺳــﺎﺟدﯾن، ﻛﺄﻧﻣـﺎ أﻟﻘـﺎﻫم ﻣﻠــقٍ ﻋﻠـﻰ ﻫﯾﺋــﺔ اﻟﺳـﺟود، أو ﻟـم ﯾﺗﻣــﺎﻟﻛوا ﻣﻣـﺎ رأوا ﻓﻛــﺄﻧ ﻬم أﻟﻘـوا أﻧﻔﺳـﻬم. ﻗَــﺎﻟُ وا آﻣَﻧﱠـﺎ ﺑِــرَبﱢ اﻟْ ﻌَﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ * رَبﱢ ﻣُوﺳَﻰ وَﻫَﺎرُ ونَ وإﻧﻣﺎ ﻗﺎ ﻟوا ﻫـذﻩ ا ﻟﻣﻘﺎﻟـﺔ وﺻـرﺣوا وﺣـدﻫﺎ ﺑـﺄﻧﻬم آﻣﻧـوا ﺑـرب ا ﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن، ﺛم ﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑذﻟك ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟوا: رب ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﻫم ﻣﺗوﻫم ﻣن ﻗوم ﻓرﻋون ا ﻟﻣﻘر ﯾن ﺑﺄﻟو ﻫﯾﺗﻪ أن اﻟﺳﺟود ﻟﻪ، ﻓﺄﻧﻛر ﻓرﻋون ﻋ ﻠﯾﻬم إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﻣوﺳـﻰ ﻗﺑـل أن ﯾـﺄذن ﻟﻬـم ﺑـذﻟك ﻓﻘـﺎل: آﻣَﻧـﺗُمْ ﺑِـﻪِ ﻗَﺑْـ لَ أَنْ آذَنَ ﻟَ ﻛُمْ . ﺛم وﻟﻣﺎ رأى ﻓرﻋون أن أﻋ ﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺳﺣر أﻗر ﺑﻧﺑوﱠ ة ﻣوﺳﻰ ﻓـﺄﻟﻘﻰ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺎل ﻧـوﻋﯾن ﻣـن اﻟﺷـــﺑﻬﺔ إﻟـــﻰ أﺳـــﻣﺎع اﻟﻌـــوام، ﻟﺗﺻـــﯾر ﺗﻠـــك اﻟﺷـــﺑﻬﺔ ﻣﺎﻧﻌـــﺔ ﻟﻠﻘـــوم ﻣـــن إﻋﺗﻘـــﺎد ﺻـــﺣﺔ ﻧﺑـــوة ﻣوﺳـــﻰ ﻋ ﻠﯾـــﻪ اﻟﺳﻼم. اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷو ﻟﻰ: ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﻣَﻛْرٌ ﻣﱠﻛَرْﺗُﻣُوﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وا ﻟﻣﻌﻧﻰ: أن إﯾﻣﺎن ﻫـؤ ﻻء ﺑﻣوﺳـﻰ ﻟـﯾس ﻟﻘـوة ا ﻟـدﻟﯾل، ﺑـل ﻷﺟـل أﻧﻬـم ﺗواطﺋـوا ﻣـﻊ ﻣوﺳــﻰ أﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن ﻛـذا وﻛـذا ﻓـﻧﺣن ﻧـؤﻣن ﺑـك وﻧﻘــر ﺑﻧﺑوﺗك، ﻓﻬذا اﻹﯾﻣﺎن إﻧﻣﺎ ﺣﺻل ﺑﻬذا اﻟطرﯾق. اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: أن ﻏرض ﻣوﺳﻰ وا ﻟﺳﺣرة ﻓﯾﻣﺎ ﺗواطؤا ﻋ ﻠﯾـﻪ إﺧـراج ا ﻟﻘـوم ﻣـن اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وإﺑطـﺎ ل ﻣﻠﻛﻬـم، وﻣﻌﻠوم ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘﻼء: أن ﻣﻔﺎر ﻗﺔ اﻟوطن وا ﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻣن أﺻﻌب اﻷﻣور. ﻓﺟﻣــﻊ ﻓرﻋــون ا ﻟﻠﻌــﯾن ﺑــﯾن اﻟﺷــﺑﻬﺗﯾن اﻟﻠﺗــﯾن ﻻ ﯾوﺟــد أﻗــوى ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا ا ﻟﺑــﺎب ﺛــم ﻫــددﻫم ﺑﻘو ﻟﻪ: ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ ؛ أي: ﻓﺳوف ﺗﻌﻠﻣون ﻋﺎﻗﺑﺔ ﺻﻧﻌﻛم ﻫذا وﺳوء ﻣﻐﺑﺗﻪ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﺟﻣﯾﻊ ا ﻟﻘراءات، ﻗﺎﺋ ﻼ: »وﻛل ذﻟك ﺟﺎﺋز« ﺛـم ﯾﻘـول ﻣﺳـﺗﺑﻌداً ﻣـﺎ رو ي ﻋــن اﺑــن ﻛﺛﯾــر: »أﻣــﺎ ﻣــﺎ روي ﻻﺑــن ﻛﺛﯾــر ﻗَــﺎلَ ﻓِرْﻋَــوْنُ وأَ ﻣَﻧــﺗُمْ ﺑِــﻪِ ﻓــﺈﻧﻲﻻ أﻋرﻓﻬــﺎ، و ﻻ أُﺣــب اﻟﻘــراءة ﺑﻬــﺎ ؛ ﻷن اﻟــواو زﯾــﺎدة ﻓــﻲ ا ﻟﺻــﺣف، و ﻟﻌــل ﺑﻌــض اﻟﻌــرب ﺗــﺗﻛﻠم ﺑﻬــﺎ، وﺗﺟﻌــل اﻟــواو ﺑــدﻻ ﻣــن اﻟﻬﻣز«)٢(. )٥٤١/٤٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﻧُﻘَﺗﱢ لُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻗَﺎ لَ اﻟْ ﻣَ ﻸ ﻣِنْ ﻗَوْمِ ﻓِرْﻋَوْنَ أَﺗَـذَرُ ﻣُوﺳَــﻰ وَﻗَوْﻣَــﻪُ ﻟِ ﯾُﻔْﺳِــدُوا ﻓِــﻲ ا ﻷرْضِ وَﯾَــذَرَكَ وَآ ﻟِ ﻬَﺗَــكَ ﻗَــﺎ لَ ﺳَــﻧُﻘَﺗﱢ لُ أَﺑْﻧَــﺎءَﻫُمْ وَﻧَﺳْــﺗَﺣْﻲِ ﻧِﺳَــﺎءَﻫُمْ وَإِﻧﱠــ ﺎ ﻓَــوْﻗَﻬُمْ ﻗَﺎﻫِرُونَ اﻵﯾﺔ )٧٢١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٤٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٠٦٢ــ١٦٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑـﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٦٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧٠٢ـ٨٠٢(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٨١(.
عدد الصفحات ٤٧١)٨٦٤( اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾــــف وا ﻟﺗﺷـــدﯾد ﻣــــن ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟــــل: ﺳَـــﻧُﻘَﺗﱢ لُ ، ﻓﻘــــرأ ا ﻟﺣرﻣﯾـــﺎن : ﺳَــــﻧَ ﻘْ ﺗُ لُ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﺳَﻧُﻘَﺗﱢ لُ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟْ ﻛُ لﱠ ﺗﻠْ ﻘَ فْ ﺧِ فﱡ ﺣَ ﻔُ صٍ وﺿم ﻓِ ﻲ ﺳَ ﻧَ ﻘْ ﺗُ لُ و اﻛْ ﺳِ رْ ﺿَ ﻣﱠ ﻪُ ﻣُ ﺗَ ﺛَ ﻘﱢ ﻼ و ﺣَ رﱢ كْ ذَ ﻛﺎ ﺣُ ﺳْ نٍ وﻓِ ﻲ ﯾَ ﻘْ ﺗُ ﻠُ وَ ن ﺧُ ذْ ﻣﻌﺎً ﯾَ ﻌْ رﺷُ ون اﻟﻛَ ﺳر ﺿُ مﱠ ﻛَ ذي ﺻِ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟوﺟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑـــﺎ ﻟﺗﺧﻔﯾف ﺳَـــﻧَ ﻘْ ﺗُ لُ ؛ أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣـــن )ﻗَﺗَـــ ل( اﻟـــذي ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠـــﺔ واﻟﻛﺛرة، ﻗﺎ ل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ودﻟﯾﻠﻪ ﻗو ﻟﻪ: وَاﻗْﺗُ ﻠُ وﻫُمْ ﺣَﯾْثُ ﺛَﻘِﻔْﺗُﻣُوﻫُمْ )٣(«. ووﺟﻪ ﻗول ﻣن ﻗـﺎل: ﺳَـﻧُﻘَﺗﱢ لُ ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾد؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـن )ﻗَﺗﱠـل( اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾـر ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة، واﺳﺗد ﻟوا ﺑﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗُﺗﱢ ﻠُ وا ﺗَﻘْﺗِﯾ ﻼ)٤()٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد وﻗــوع ﺣﺎدﺛــﺔ ا ﻟﺳــﺣرة ﻣــﻊ ﻣوﺳــﻰ ﻟــم ﯾﺗﻌــرض ﻓرﻋــون ﻟﻣوﺳــﻰ و ﻻ أﺧــذﻩ و ﻻ ﺣﺑﺳــﻪ، ﺑــل ﺧﻠﱠ ﻰ ﺳﺑﯾﻠﻪ، وﻛﺎن ﻛﻠﻣﺎ رأى ﻣوﺳﻰ ﺧﺎﻓـﻪ أﺷـد اﻟﺧـوف، ﻓﻠﻬـذا اﻟﺳـﺑب ﻟـم ﯾﺗﻌـرض ﻟـﻪ، إﻻ أن ﻗوﻣـﻪ ﻟـم ﯾﻌرﻓـوا ذ ﻟـك، ﻓﺣﻣﻠـوﻩ ﻋﻠـﻰ أﺧـذﻩ وﺳـﻠﺑﻪ ﻓﻘــﺎﻟوا ﻟـﻪ: أَﺗَـذَرُ ﻣُوﺳَـﻰ وَﻗَوْﻣَـﻪُ ﻟِ ﯾُﻔْﺳِـدُوا ﻓِـﻲ ا ﻷرْضِ وﻫــذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﻧﻬم ﻟﻺﻧﻛﺎر ﻋﻠﯾﻪ؛ أي: أﺗﺗرﻛـﻪ وﻗوﻣـﻪ ﻟﯾﻔﺳـدوا ﻓـﻲ ا ﻷرض ﺑﺈﯾﻘـﺎع اﻟﻔرﻗـﺔ وﺗﺷـﺗﯾت ا ﻟﺷـﻣل، واﻟﻣــراد ﺑــﺎ ﻷرض ﻫﻧــﺎ: أرض ﻣﺻــر وَﯾَــذَرَكَ وَآ ﻟِ ﻬَﺗَــكَ أي: وﻗــد ﺗرﻛــك وﺗــرك ﻋﺑﺎدﺗــك وﻋﺑــﺎدة آ ﻟﻬﺗــك، وﻫذا ﻛﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻣﻧﻬم ﻟﻔرﻋون ﻋ ﻠﻰ ﺗرك ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﻔﻌل ﻫذﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن. واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ وَآ ﻟِ ﻬَﺗَكَ ﻟﻛون ﻓرﻋون ﻛـﺎن ﯾَـ دﻋﻲ اﻟرﺑوﺑﯾـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ: ﻣَـﺎ ﻋَ ﻠِ ﻣْتُ ﻟَ ﻛُمْ ﻣِنْ إِ ﻟَ ﻪٍ ﻏَﯾْرِي )٦(، وﻗو ﻟﻪ وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻛُمْ )٧(، ﻓﻌن اﺑـن ﻋﺑـﺎس: أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺑﻘـرة ﯾﻌﺑـدﻫﺎ، وﻗـﺎ ل اﻟزﺟﺎج: »أﻧﻪ ﻛﺎنﻟﻪ أﺻﻧﺎم ﯾﻌﺑدﻫﺎ ﻗوﻣﻪ ﺗﻘرﺑـﺎً إ ﻟﯾـﻪ ﻓﻧﺑﺳـت إﻟﯾـﻪ، و ﻟﻬـذا ﻗـﺎل: أَﻧَـﺎ رَﺑﱡﻛُـمْ ا ﻷﻋْ ﻠَـﻰ « . ﻗﺎل اﻟرازي: »أﻋﻠم أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟـوﻩ وا ﻻﺣﺗﻣـﺎﻻت وا ر دة، ﻓـﺎﻟﻘوم أرادوا ﺑـذﻛر ﻫـذا ا ﻟﻛـﻼم ﺣﻣـل ﻓرﻋـون ﻋﻠــﻰ أﺧــذ ﻣوﺳــﻰ ، وﺣﺑﺳــﻪ، وإ ﻧــزا ل أﻧــواع ا ﻟﻌــذاب ﺑــﻪ«، ﻓﻌﻧــد ﻫــذا ﻟــم ﯾــذﻛر ﻓرﻋــون ﻣــﺎ ﻫــو ﺣﻘﯾﻘــﺔ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٩٢ـ٢٩١(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٢٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟذال( ﻣن )ذﻛﺎ( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻋـﺎﻣر ، وﺑﺣـرف )اﻟﺣـﺎء( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ : »ﺣﺳـن« إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﻋﻣرو؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺳَﻧُﻘَﺗﱢلُ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٧٢(. )٣( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )١٩١(. )٤( اﻷﺣزاب ، اﻵﯾﺔ )١٦(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٤٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٩٢(. )٦( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٨٣(. )٧( اﻟﻧﺎزﻋﺎت، اﻵﯾﺔ ) ٨٢(.
عدد الصفحات ٤٧٢)٩٦٤( اﻟﺣــﺎل وﻫــو ﻛو ﻧــﻪ ﺧﺎﺋﻔــﺎً ﻣــن ﻣوﺳــﻰ ، وﻟﻛﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﺳَــﻧُﻘَﺗﱢ لُ أَﺑْﻧَــﺎءَﻫُمْ وَﻧَﺳْــﺗَﺣْﻲِ ﻧِﺳَــﺎءَﻫُمْ وَإِﻧﱠــﺎ ﻓَــوْﻗَﻬُمْ ﻗَﺎﻫِرُونَ ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌل ﺑﻬم ذﻟك ﻣن ﻗﺑل، ﻟﯾﻌﻠم أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻘﻬر وا ﻟﻐﻠﺑﺔ، و ﻻ ﯾﺗوﻫم أﻧﻪ اﻟﻣو ﻟــود اﻟــذي ﺣﻛــم اﻟﻣﻧﺟﻣــون وا ﻟﻛﻬﻧــﺔ ﺑــذﻫﺎب ﻣﻠﻛﻧـــﺎ ﻋﻠــﻰ ﯾدﯾــﻪ، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »وﻟــم ﯾﻘــل ﺳـــﻧﻘﺗل ﻣوﺳــﻰ؛ ﻷﻧــﻪ ﯾﻌﻠــم أﻧــﻪ ﻻ ﯾﻘــدر ﻋﻠﯾــﻪ« .ﻗوﻟــﻪوَإِﻧﱠــﺎ ﻓَــوْﻗَﻬُمْ ﻗَــﺎﻫِرُونَ أي: ﻣﺳــﺗﻌﻣﻠون ﻋﻠــﯾﻬم ﺑــﺎﻟﻘﻬر واﻟﻐﻠﺑﺔ، ﻣﺎ ﺷﺋﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬم ﻓﻌﻠﻧﺎﻩ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋ ﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـراءة ا ﻟﺗﺷـدﯾد، ﻗـﺎﺋﻼ: »اﻟﺗﺛﻘﯾـل ﺣَﺳَـنُ؛ ﻷﻧـﻪ ﯾُـراد ﺑـﻪ ا ﻟﻛﺛﯾـر، واﻟﺗﺛﻘﯾـل ﻟذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺧَـصﱡ «، ﺛـم ﯾﻘـو ل: »وا ﻟﺗﺧﻔﯾـف ﯾﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾـر وﻏﯾـر ﻩ، ﻓﻣـن ﺧﻔـف ﻓﻸﻧـﻪ ﯾﺻـﻠﺢ ﻟﻠﻛﺛﯾـر أﯾﺿﺎً، وﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﺧﻔﯾـف وا ﻟﺗﺛﻘﯾـل ﻛـﺎن آﺧـذاً ﺑـﺎﻟوﺟﻬﯾن«)٢(، وﻫـو ﺑـذﻟك ﻛﺄﻧـﻪ ﯾﺻـوب اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ: »اﻛﺛر ﻣن ﺗﻛﻠم ﺑﻪ اﻟﻌرب اﻟﺗﺷدﯾد«)٣(. )٦٤١/٥٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُورِﺛُﻬَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ ﻟِ ﻘَوْﻣِﻪِ اﺳْـﺗَﻌِﯾﻧُوا ﺑِﺎ ﻟﻠﱠـﻪِ وَاﺻْﺑِرُوا إِنﱠ ا ﻷرْضَ ﻟِ ﻠﱠ ﻪِ ﯾُورِﺛُﻬَﺎ ﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ وَا ﻟْ ﻌَﺎﻗِﺑَﺔُ ﻟِ ﻠْ ﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٨٢١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓــﻲ اﻟﺗﺷــدﯾد وا ﻟﺗﺧﻔﯾــف ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﯾُورِﺛُﻬَـﺎ ، روى ﻫﺑﯾــرة )٤( ﻋــن ﺣﻔــص: ﯾُورﱢﺛُﻬَــﺎ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟواو وﺗﺷدﯾد ا ﻟراء، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﯾُورِﺛُﻬَﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟواو ﺧﻔﯾﻔﺔ ا ﻟراء )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻗــﺎل اﺑــن ﻣﻧظــور: »وَرِﺛَــﺔُ ﻣَ ﺎَ ﻟــﻪ وﻣَﺟْــدَ ﻩ، وَوَرِﺛَــﻪ ﻋﻧــﻪ وِرْﺛــﺎً وَرِ ﺛــﺔً وَوِراﺛَــﺔً وإرَاﺛــﺔً «. وﯾﻘــﺎل ﻟﻣــن ﺣﺻــل ﻟــﻪ ﺷــﻲء ﻣــن ﻏﯾــر ﺗﻌــب: ﻗــد وَ رِ ثَ ﻛــذا، وا ﻟوِ رَ اﺛــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ أن ﯾﺣﺻــل اﻹﻧﺳــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ ﺗﺑﻌﺔ و ﻻ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ)٦(، و ﺟﻪ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل ﯾُورﱢﺛُﻬَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛أﻧﻪ أراد ﺗﻛرﯾر ا ﻟﻣﯾراث ﻟﻘرن ﺑﻌـد ﻗـرن، ود ﻟﯾﻠـﻪ ﻗو ﻟـﻪ : ﻣَ نْ ﻋَ ﻣَ لَ ﺑِ ﻣَ ﺎ ﻋَ ﻠِ مَ وَ رﱠ ﺛَ ﻪُ اﷲ ﻋِ ﻠمَ ﻣَ ﺎ ﻟَ مْ ﯾَ ﻌْ ﻠَ م)٧(، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﺟـﻪ اﻟﺗﺷـدﯾد: أﻧـك ﺗﻘـو ل: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٢ـ٧٢(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٥٣٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑـﻲ اﻟﺳـﻌود، )٣/٢٦٢(، اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻛﺑﯾـر، )٤١/٠١٢ـ٢١٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٦٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ، ص)٤٩٢(. )٤( ﻫﺑﯾرة ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟ ﺗﻣﺎر، أﺑو ﻋﻣر اﻷﺑرش اﻟﺑﻐدادي، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم، ﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺳون ﺑن اﻟﻬﯾﺛم. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٣٥٣(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٢٢(. )٦( اﻧظـــر: ﻟﺳـــﺎن اﻟﻌـــرب، ) ٢/٠٠٢ــــ١٠٢(، وﻛﺗـــﺎب اﻟﺗوﻗﯾـــف ﻋﻠـــﻰ ﻣﻬﻣـــﺎت اﻟﺗﻌـــﺎرﯾف: ﻟﻠﺷـــﯾﺦ: ﻋﺑـــد اﻟـــرؤوف ﺑـــن اﻟﻣﻧﺎوي، )ط/ ١(، )٠٩٩١م(، ص)٦٣٣ـ٧٣٣(. )٧( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٤٧٣)٠٧٤( وَرِثَ زﯾــــدٌ ﻣــــﺎ ﻻ، وﻓــــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــــ ل وَوَرِﺛَــــﻪُ أَﺑَــــوَاﻩُ )١(، ﻓﻬــــو ﻣﺗﻌــــدٍ ، وا ﻟوﺟــــﻪ ﻓــــﻲ ﻗــــراءة ﻣــــن ﻗــــرأ ﯾُورِﺛُﻬَــــﺎ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ أﻧــﻪ أﺧـــذﻩ ﻣــن أورث، ود ﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟـــﻪ: ﻛَــذَ ﻟِ كَ وَأَوْرَﺛْﻧَﺎﻫَــﺎ ﻗَوْﻣًـــﺎ آﺧَــرِﯾنَ )٢(، وﻗوﻟــﻪ: وَأَوْرَﺛَﻛُـــمْ أَرْﺿَﻬُمْ وَدِﯾَﺎرَﻫُمْ )٣(«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓرﻋون، أﻣر ﻗوﻣﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﺻـﺑر ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺣﻧـﺔ، ﻓﻘﺎل اﺳْﺗَﻌِﯾﻧُوا ﺑِﺎ ﻟﻠﱠ ﻪِ وَاﺻْﺑِ رُوا ﻓﻬﻬﻧﺎ أﻣرﻫم ﺑﺷﯾﺋﯾن؛ ﻓـﺎ ﻷو ل: اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وا ﻟﺛـﺎﻧﻲ: اﻟﺻـﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟــﺑﻼء، وإﻧﻣــﺎ أﻣــرﻫم أو ﻻ ﺑﺎﻻﺳــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑــﺎﷲ؛ وذﻟــك ﻷن ﻣــن ﻋــرف أﻧــﻪ ﻻ ﻣــدﺑر ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﺷـرح ﺻـدرﻩ ﺑﻧـور ﻣﻌرﻓـﺔ ا ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﺣﯾﻧﺋـذ ﯾﺳـﻬل ﻋﻠﯾـﻪ أﻧـواع ا ﻟـﺑﻼء، وﻷﻧـﻪ ﯾـرى ﻋﻧـد ﻧـزول اﻟﺑﻼء أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺣﺻل ﺑﻘﺿﺎء اﷲ وﺗﻘدﯾرﻩ، و اﺳﺗﻌدادﻩ ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﻗﺿـﺎء اﷲ ﺧﻔـف ﻋﻠﯾـﻪ أﻧـواع اﻟـﺑﻼء ﺛـم ﺑﺷرﻫم ﺑ ﺄﻣرﯾن، ﻓـﺎ ﻷو ل ﻗوﻟـﻪ: إِنﱠ اﻷرْضَ ﻟِ ﻠﱠـﻪِ ﯾُورِﺛُﻬَـﺎ ﻣَـنْ ﯾَﺷَـﺎءُ ﻣِـنْ ﻋِﺑَـﺎدِﻩِ وﻫـذا إطﻣـﺎع ﻣـن ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ أن ﯾورﺛﻬم ا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرض ﻓرﻋون ﺑﻌد إﻫﻼﻛﻪ، وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ اﻹرث، وﻫو ﺟﻌ ل اﻟﺷﻲء ﻟﻠﺧﻠف ﺑﻌد اﻟﺳﻠف، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗو ﻟﻪ: وَا ﻟْ ﻌَﺎﻗِﺑَﺔُ ﻟِ ﻠْ ﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ أي: اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺣﻣودة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﻵﺧرة ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ، وﻫم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻣن ﻣﻌﻪ، وﻋﺎﻗﺑﺔ ﻛ ل ﺷﻲء آﺧرﻩ )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــوب أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷز ﻫـــري ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻗــﺎﺋﻼ: »ﻫﻣـــﺎ ﻟﻐﺗــﺎن)وَرﱠﺛْــتُ ( و)أَوْرَﺛْــتُ( «، ﺛـــم ﯾﻘول: »واﻷﺟو د ﯾُورِﺛُﻬَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻛﻣﺎ ﻗﺎلوَأَوْرَﺛْﻧَﺎ ا ﻟْ ﻘَوْمَ ا ﻟﱠ ذِﯾنَ ﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺳْﺗَﺿْـﻌَﻔُونَ )٦(«)٧(، وﯾواﻓﻘـﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋ ﻼ: »وا ﻟﺗﺧﻔﯾف أو ﻟﻰ، ﻟﻣﺟﻲء اﻟﺗﻧزﯾ ل ﻋﻠﯾﻪ«)٨(. )٤١٧/٦٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﯾُﻘَﺗﱢﻠُــونَ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋــز وﺟـــل: وَإِذْ أَﻧﺟَﯾْﻧَــﺎﻛُمْ ﻣِـــنْ آ لِ ﻓِرْﻋَـــوْنَ ﯾَﺳُــوﻣُوﻧَﻛُمْ ﺳُــوءَ ا ﻟْ ﻌَــذَابِ ﯾُﻘَﺗﱢ ﻠُــونَ أَﺑْﻧَــﺎءَﻛُمْ وَﯾَﺳْــﺗَﺣْﯾُونَ ﻧِﺳَــﺎءَﻛُمْ وَﻓِــﻲ ذَ ﻟِ ﻛُــمْ ﺑَــ ﻼءٌ ﻣِــنْ رَﺑﱢﻛُــمْ ﻋَظِــﯾمٌ اﻵﯾــﺔ )١٤١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )١١(. )٢( اﻟدﺧﺎن، اﻵﯾﺔ )٨٢(. )٣( اﻷﺣزاب ، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٦٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٣٢ــ٦٣٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٣٦٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أﺑـﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٦٢ـ٣٦٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٢١٢(. )٦( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٧٣١(. )٧( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٨٨١(. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٦٢(.
عدد الصفحات ٤٧٤)١٧٤( اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾـــف وا ﻟﺗﺷـــدﯾد ﻣـــن ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾُﻘَﺗﱢﻠُـــونَ ، ﻓﻘـــرأ ﻧـــﺎﻓﻊ وﺣـــدﻩ : ﯾَﻘْ ﺗُ ﻠُـــونَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﯾُﻘَﺗﱢﻠُ ونَ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: و ﺣَ رﱢ كْ ذَ ﻛﺎ ﺣُ ﺳْ نٍ وﻓِ ﻲ ﯾَ ﻘْ ﺗُ ﻠُ وَ ن ﺧُ ذْ ﻣﻌﺎً ﯾَ ﻌْ رﺷُ ون اﻟﻛَ ﺳر ﺿُ مﱠ ﻛَ ذي ﺻِ ﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص رﻗم ) ٥٤١/٤٢()٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﯾﻘو ل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻟﻠﯾﻬـود ﻣـن ﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾ ل اﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا ﺑـﯾن ظﻬراﻧـﻲ ﻣﻬـﺎﺟر رﺳـو ل اﷲ واذﻛروا، ﻣـﻊ ﻗـﺑ ﻠﻛم ﻫـذا اﻟـذي ﻗﻠﺗﻣـوﻩ ﻟﻣوﺳـﻰ ﺑﻌـد رؤﯾـﺗﻛم ﻣـن اﻵﯾـﺎت وا ﻟﻌﺑـر، وﺑﻌـد اﻟـﻧﻌم اﻟﺗـﻲ ﺳـﻠﻔت ﻣﻧــﻲ إﻟــﯾﻛم، وﻣﻧﻬــﺎ وَإِذْ أَﻧﺟَﯾْﻧَــﺎﻛُمْ ﻣِــنْ آ لِ ﻓِرْﻋَــوْنَ وذﻟــك ﺑﻌــد أن ﻛــﺎﻧوا ﻣــﺎ ﻟﻛﯾن ﻟﻛــم ﯾﺳــﺗﻌﺑدوﻧﻛم ﻓﯾﻣــﺎ ﯾرﯾدوﻧﻪ ﻣﻧﻛم ، وﯾﻣﺗﻬﻧوﻧﻛم ﺑﺄﻧواع ا ﻹﻣﺗﻬﺎﻧﺎت، وذﻟـك ﺣـﺎل ﻛـوﻧﻛم ﯾَﺳُـوﻣُوﻧَﻛُمْ ﺳُـوءَ ا ﻟْ ﻌَـذَابِ ﯾﻘـول: إذ ﯾﺣﻣﻠوﻧﻛم أﻗﺑﺢ اﻟﻌذاب وﺳﯾﺋﻪ، وﻗو ﻟـﻪ ﯾُﻘَﺗﱢﻠُـونَ أَﺑْﻧَـﺎءَﻛُمْ وَﯾَﺳْـﺗَﺣْﯾُونَ ﻧِﺳَـﺎءَﻛُمْ ﻣﻔﺳـرﻟﻠﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻗﺑﻠﻬـﺎ، أو ﺑدل ﻓﯾﻬﺎ، وا ﻻﺷﺎرة ﺑﻘو ﻟﻪ: وَﻓِﻲ ذَ ﻟِ ﻛُمْ إﻟﻰ اﻟﻌذاب، أي: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌذاب اﻟذي ﻛﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﺑَﻼءٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ ﻋَظِﯾمٌ أي: ﻧﻌﻣﺔ أو ﻣﺣﻧﺔ ﻣن ﻣﺎﻟك أﻣرﻛم، ﻓﺈن ا ﻟﻧﻌﻣﺔ وا ﻟﻧﻘﻣﺔ ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٤(. ﻗﺎل أﺑـو زﻛرﯾـﺎ ا ﻷﻧﺻـﺎري: »ﻗوﻟـﻪ وَﻓِـﻲ ذَ ﻟِ ﻛُـمْ ﺑَـ ﻼءٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢﻛُـمْ ﻋَظِـﯾمٌ أي: ﻧﻌﻣـﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ، إن ﺟﻌﻠت اﻹﺷﺎرة راﺟﻌﺔ إ ﻟﻰ اﻹﻧﺟﺎء ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِذْ أَﻧﺟَﯾْﻧَﺎﻛُمْ ﻣِنْ آ لِ ﻓِرْﻋَـوْنَ ، أو ﻣﺣﻧـﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ، إن ﺟﻌﻠـــت اﻹﺷــــﺎرة ر اﺟﻌــــﺔ إﻟــــﻰ ﻗﺗـــل اﻷﺑﻧــــﺎء، واﺳــــﺗ ﺣﯾﺎء اﻟﻧﺳــــﺎء ﻓـــﻲ ﻗو ﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: ﯾُﻘَﺗﱢﻠُــــونَ أَﺑْﻧَــــﺎءَﻛُمْ وَﯾَﺳْــــﺗَﺣْﯾُونَ ﻧِﺳَــــﺎءَﻛُمْ ، إذ اﻟــــﺑﻼء ﺑــــﯾن )اﻟﻧﱢ ﻌﻣــــﺔ( و)اﻟﻣﺣﻧــــﺔ( ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: ذَﻟِــــ كَ وَﺑَ ﻠَ وْﻧَــــﺎﻫُمْ ﺑِﺎ ﻟْ ﺣَﺳَــــﻧَﺎتِ وَا ﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ )٥(، وﻗﺎل: وَﻧَﺑْ ﻠُ وﻛُمْ ﺑِﺎ ﻟﺷﱠرﱢ وَا ﻟْ ﺧَ ﯾْرِ ﻓِﺗْﻧَﺔً وَإِ ﻟَ ﯾْﻧَﺎ ﺗُرْﺟَﻌُونَ )٦(«)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص رﻗم ) ٥٤١/٤٢()٨(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٢٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟ ﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧُذْ « إﻟﻰ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺎﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً ، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٧٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظــــر: ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟطﺑــــري، ) ٦/٧٤(، ﻓــــﺗﺢ اﻟﻘــــدﯾر، )٢/١٤٢(، اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن، ) ٧/٤٧٢(، ﺗﻔﺳــــﯾر أﺑــــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٦٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٢٢(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٨٦١(. )٦( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٣(. )٧( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٦٠٢(. )٨( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٤٧٥)٢٧٤( )٨٤١/٧٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ دَﻛ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: وَ ﻟَ ﻣﱠــﺎ ﺟَــﺎءَ ﻣُوﺳَــﻰ ﻟِ ﻣِﯾﻘَﺎﺗِﻧَــﺎ وَﻛَ ﻠﱠ ﻣَــﻪُ رَﺑﱡﻪُ ﻗَﺎ لَ رَبﱢ أَرِﻧِﻲ أَﻧظُـرْ إِ ﻟَ ﯾْـكَ ﻗَـﺎ لَ ﻟَـنْ ﺗَرَاﻧِـﻲ وَ ﻟَ ﻛِـنْ اﻧظُـرْ إِ ﻟَـﻰ اﻟْ ﺟَﺑَـ لِ ﻓَـﺈِنْ اﺳْـﺗَﻘَرﱠ ﻣَﻛَﺎﻧَـﻪُ ﻓَﺳَـوْفَ ﺗَرَاﻧِـﻲ ﻓَ ﻠَ ﻣﱠــﺎ ﺗَﺟَ ﻠﱠــﻰ رَﺑﱡــﻪُ ﻟِ ﻠْ ﺟَﺑَـــ لِ ﺟَﻌَ ﻠَــﻪُ دَﻛﻠَ ﻣﱠـــﺎ أَﻓَــﺎقَ ﻗَــﺎ لَ ﺳُـــﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﺗُﺑْــتُ إِ ﻟَ ﯾْــكَ وَأَﻧَـــﺎ أَوﱠ لُ اﻟْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤١٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﻣــد وا ﻟﻘﺻــر ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: دَﻛ، ﻓﻘــرأ ا ﻷﺧــوان : دَﻛّــﺎء ﻣﻣــدودة ﻏﯾــر ﻣﻧوﻧﺔ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: دَﻛ ﻣﻧوﻧﺔ ﻣﻘﺻورة )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ودَ ﻛﱠ ﺎءَ ﻻ ﺗَ ﻧْ وِ ﯾنَ واﻣْ دُ دْ ﻩُ ﻫﺎﻣِ زاً ﺷَ ﻔﺎ وَ ﻋَ نِ اﻟﻛُ وﻓِ ﻲﱢ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﻛَ ﻬْ فِ وُ ﺻﱠ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟدّكّ: اﻟدّق، وﻗد دّﻛّﻪ؛ إذا ﺿرﺑﻪ وﻛﺳرﻩ ﺣﺗﻰ ﺳواﻩ ﺑﺎ ﻷرض، وﺑﺎﺑﻪ )ردﱠ(، وﻣﻧﻪ ﻗو ﻟﻪ: ﻓَدُﻛﱠﺗَﺎ دَﻛﱠﺔً وَاﺣِدَةً )٣(، وا ﻟﺟﻣﻊ )دُﻛُوك( )٤(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗو ل ﻣن ﻗﺎل دَﻛء ﻣﻣـدودة ﻏﯾـر ﻣﻧوﻧـﺔ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺻـدر دﻛﻛـت اﻷرض دﻛـﺎً ؛ أي: ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻣﺳﺗوﯾﺔ ﻻ إرﺗﻔﺎع ﻓﯾﻬﺎ و ﻻ إﻧﺧﻔﺎض، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »أﺻﻠﻪ: أرﺿﺎً ﻣ ﻠﺳﺎء، ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ اﻟﻌرب: ﻧﺎﻗﺔٌ دﻛﺎء؛ أي: ﻻ ﺳﻧﺎم ﻟﻬﺎ، ﻓﻬذا ﯾﺛﻧﻲ وﯾﺟﻣﻊ، و ﻟم ﯾﻧـون؛ ﻷﻧـﻪ وزنٌ ﻻ ﯾﻧﺻـرف ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ و ﻻ ﻧﻛرة، ﻹﺟﺗﻣﺎع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾث وا ﻟوﺻف ﻓﯾﻪ«)٥(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة دَﻛ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن؛ أﻧﻪ ﺟﻌل دَﻛ ﻣﺻدر ﻣن دَﻛَﻛت اﻟﺷﻲء إذ ﻛﺳرﺗﻪ وﻓﺗﺗﻪ، ﻓﺗﺄوﯾﻠــﻪ ﺟﻌﻠﺗــﻪ ﻣﻔﺗﺗــﺎً ﻛــﺎﻟﺗراب، ود ﻟﯾﻠــﻪ ﻗو ﻟــﻪ ﻛَــﻼ إِذَا دُﻛﱠــتْ ا ﻷرْضُ دَﻛ )٦(، اﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﻓﻠﻣــﺎ ﺗﺟﻠــﻰ رﺑــــﻪ ﻟﻠﺟﺑــــل ﺟﻌﻠــــﻪ ﻣــــدﻛوﻛﺎً، ﻓﻛﺄﻧــــﻪ دﻛــــﻪ، ﻓﻠﻣــــﺎ ﻛــــﺎن اﻟﻔﻌــــل ﻻ ﯾﺛﻧــــﻰ و ﻻ ﯾﺟﻣــــﻊ، ﻛــــﺎن اﻷﺻــــل ﺑﺗﻠــــك اﻟﻣﺛﺎﺑﺔ)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٣٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻔﺎ« إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﯾﻘول »وﻋن اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف وﺻـﻼ«؛ أي: أن اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻗرءوا ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﺟَﻌَﻠَﻪُ دَﻛﱠﺎً اﻵﯾﺔ)٨٩(، و)وﺻﻼ( ﻛﻘراءة ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﺗﻛون ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻣن ﻏﯾر أﻟف وﻻ ﻫﻣز. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٧٢(. )٣( اﻟﺣﺎﻗﺔ، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٤( اﻧظر: ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٠٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٧٤ـ٦٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٦١(. )٦( اﻟﻔﺟر، اﻵﯾﺔ )١٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٩٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٦١(.
عدد الصفحات ٤٧٦)٣٧٤( ﺑﻌد أن أﻫﻠك اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓرﻋون وﻗوﻣﻪ ﺳﺄ ل ﻣوﺳﻰ رﺑﻪ ا ﻟﻛﺗـﺎب، ﻓوﻋـدﻩ رﺑـﻪ ا ﻟﻣﻧﺎﺟـﺎة إﻛراﻣـﺎً ﻟﻪ، ﻗﺎل وَوَاﻋَدْﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﺛَ ﻼﺛِﯾنَ ﻟَ ﯾْ ﻠَ ﺔً وَأَﺗْﻣَﻣْﻧَﺎﻫَـﺎ ﺑِﻌَﺷْـرٍ ﻓَـﺗَمﱠ ﻣِﯾﻘَـﺎتُ رَﺑﱢـﻪِ أَرْﺑَﻌِـﯾنَ ﻟَ ﯾْ ﻠَـﺔً وﻟﻣـﺎ أراد ا ﻟﻣﺿـﻲ إﻟـﻰ اﻟﻣﻧﺎﺟــﺎة، ﻗــﺎل ﻷﺧﯾـﻪ ﻫــﺎرون: اﺧْﻠُ ﻔْﻧِــﻲ ﻓِــﻲ ﻗَـوْﻣِﻲ وَأَﺻْــ ﻠِ ﺢْ أي: ﻛــن ﺧﻠﯾﻔﺗـﻲ ﻓــﯾﻬم، و أﺻــﻠﺢ أﻣــر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾ ل؛ ﺑﺣﺳن ﺳﯾﺎﺳﺗﻬم، واﻟرﻓق ﺑﻬـم ، وﺗﻔﻘـد أﺣـوا ﻟﻬم وَ ﻻ ﺗَﺗﱠﺑِـﻊْ ﺳَـﺑِﯾ لَ اﻟْ ﻣُﻔْﺳِـدِﯾنَ أي: وﻻ ﺗﺳـﻠك ﺳﺑﯾل اﻟﻌﺎﺻﻲ، و ﻻ ﺗﻛن ﻋوﻧﺎً ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن. ﺛم أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺋـدة اﻟﺗـﻲ ﻷﺟﻠﻬـﺎ ﺣﺿـر ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم اﻟﻣﯾﻘـﺎت ﻫـﻲ أﻧـﻪ وَﻛَ ﻠﱠ ﻣَـﻪُ رَﺑﱡﻪُ أي: أﺳﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻏﯾر واﺳـطﺔ، ﻗَـﺎلَ رَبﱢ أَرِﻧِـﻲ أَﻧظُـرْ إِ ﻟَ ﯾْـكَ أي: أرﻧـﻲ ﻧﻔﺳـك أﻧظـر إ ﻟﯾـك؛ أي: ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ اﺷﺗﯾﺎﻗﺎً إﻟﻰ رؤﯾﺗﻪ ﻟﻣـﺎ أﺳـﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣـﻪ، ﻓــﻗَـﺎلَ ﻟَـنْ ﺗَرَاﻧِـﻲ أي: ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ، وَ ﻟَ ﻛِـنْ اﻧظُــرْ إِ ﻟَــﻰ اﻟْ ﺟَﺑَــ لِ ﻓَــﺈِنْ اﺳْــﺗَﻘَرﱠ ﻣَﻛَﺎﻧَــﻪُ ﻓَﺳَــوْفَ ﺗَرَاﻧِــﻲ ﺿــرب ﻟــﻪ ﻣﺛــﺎﻻ ﻣﻣــﺎ ﻫــو أﻗــوى ﻣــن ﺑِﻧْﯾَﺗِــﻪ وأﺛﺑــت. أي: ﻓــﺈن ﺛﺑــت اﻟﺟﺑــل وﺳــﻛن ﻓﺳــوف ﺗراﻧــﻲ، وإن ﻟــم ﯾﺳــﻛن ﻓﺈﻧــك ﻻ ﺗطﯾــق رؤﯾﺗــﻲ، ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺟﺑــل ﻻ ﯾطﯾق رؤﯾﺗﻲ. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »ﻓﻬـذا اﻟﻛـﻼم ﺑﻣﻧز ﻟـﺔ ﺿـرب ا ﻟﻣﺛـل ﻟﻣوﺳـﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ﺑﺎﻟﺟﺑـل«ﺛـم ﻗﺎل: ﻓَﻠَ ﻣﱠﺎ ﺗَﺟَ ﻠﱠ ﻰ رَﺑﱡﻪُ ﻟِ ﻠْ ﺟَﺑَ لِ ﺟَﻌَ ﻠَ ﻪُ دَﻛ ﺗﺟﻠـﻰ: ﻣﻌﻧـﺎﻩ ظﻬـر، وا ﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻓﻠﻣـﺎ ظﻬـر رﺑـــﻪ ﻟﻠﺟﺑـــل ﺟﻌﻠـــﻪ دﻛـــﺎً ؛ أي: ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣـــدﻛوﻛﺎً ﻣـــدﻗوﻗﺎً ﻓﺻـــﺎر ﺗراﺑـــﺎً )١(، ﻫـــذا ﻋﻠـــﻰ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ دَﻛ ﺑﺎﻟﻣﺻدر، وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة دَﻛّﺎء؛ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﺟﺑل ﺻﺎر ﺻﻐﯾراً ﻛﺎ ﻟراﺑﯾﺔ أو أرﺿﺎً ﻣﺳﺗوﯾﺔ. ﻗو ﻟﻪ وَﺧَرﱠ ﻣُوﺳَﻰ ﺻَﻌِﻘًﺎ أي: ﻣﻐﺷﯾﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺄﺧوذاً ﻣن اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ: وا ﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻪ ﺻـﺎر ﺣﺎﻟـﻪ ﻟﻣﺎ ﻏﺷﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺣﺎل ﻣن ﯾﻐﺷﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ ﻟﻪ، ﻓَﻠَ ﻣﱠﺎ أَﻓَﺎقَ ﻗَـﺎلَ ﺳُـﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﺗُﺑْـتُ إِ ﻟَ ﯾْـكَ أي: أﻧزﻫك ﺗﻧزﯾﻬﺎً ﻣن أن أﺳـﺄ ل ﺷـﯾﺋﺎً ، ﻟـم ﺗـﺄذن ﻟـﻲ ﺑـﻪ، وﺗﺑـت إﻟﯾـك ﻋـن اﻟﻌـود إﻟـﻰ ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﺳـؤا ل، ﻗـــــﺎل اﻟﻘرطﺑـــــﻲ: »وأﺟﻣﻌـــــت اﻷﻣـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ أن ﻫـــــذﻩ اﻟﺗوﺑـــــﺔ ﻣـــــﺎ ﻛﺎﻧـــــت ﻋـــــن ﻣﻌﺻـــــﯾﺔ، ﻓـــــﺈن اﻷﻧﺑﯾـــــﺎء ﻣﻌﺻـــوﻣون«ﻗوﻟـــﻪ: وَأَﻧَـــﺎ أَوﱠ لُ اﻟْ ﻣُـــؤْﻣِﻧِﯾنَ ﺑـــك ﻗﺑـــل ﻗـــوﻣﻲ اﻟﻣوﺟـــودﯾن ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻌﺻـــر اﻟﻣﻌـــرﻓﯾن ﺑﻌظﻣﺗك وﺟﻼﻟك)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٥٦(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٥٧١(. )٢( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٦/٠٥ ـ ٧٥(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٣٤٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٨٧٢ ـ ٠٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٦٢ ـ ٠٧٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧٢٢ ـ ٥٣٢(.
عدد الصفحات ٤٧٧)٤٧٤( رﺟــــﺢ اﺑــــن أﺑــــﻲ طﺎ ﻟــــب ﻗــــراءة ا ﻟﺟﻣﺎﻋــــﺔ دَﻛ ﺑــــﺎﻟﺗﻧوﯾن، ﻣــــن ﻏﯾــــر ﻣــــدﱟ و ﻻ ﻫﻣــــز، ﻗــــﺎﺋﻼ: »واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺗرك ا ﻟﻣدّ ؛ ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﺔ، و ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋ ﻠﯾﻪ، و ﻟﻣﺎ رو اﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟـك أَنﱠ ا ﻟﻧﱠﺑِـﻲﱠ ﻗَرَأَ ﻫَذِﻩِ ا ﻵﯾَﺔَ )ﻓَ ﻠَ ﻣﱠﺎ ﺗَﺟَ ﻠﱠ ﻰ رَﺑﱡ ﻪُ ﻟِ ﻠْ ﺟَﺑَ لِ ﺟَﻌَ ﻠَ ﻪُ دَﻛ()١( ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻣن ﻏﯾر ﻣدﱟ «)٢(. وﯾواﻓﻘــﻪ ا ﻟطﺑــري ﻓــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﺧﺑــر اﻟــذي روﯾﻧــﺎﻩ ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ، وذﻟك أﻧﻪ رو ي ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻓَﺳَﺎخَ ا ﻟْ ﺟَﺑَ لُ )٣( و ﻟم ﯾﻘل: )ﻓﺗﻔﺗـت( و ﻻ )ﺗﺣـو ل ﺗراﺑـﺎً (، و ﻻ ﺷـــك أﻧـــﻪ إذا ﺳـــﺎخ ﻓـــذﻫب، ظﻬـــر وﺟـــﻪ اﻷرض ، ﻣﺿـــﺎر ﺑﻣﻧز ﻟـــﺔ اﻟﻧﺎﻗـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﻗـــد ذﻫـــب ﺳـــﻧﺎﻣﻬﺎ، وﺻﺎرت دﻛﺎ ء ﺑﻼ ﺳﻧﺎم، و إذ ا دكّ ﺑﻌﺿﻪ، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻛﺳر ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً وﯾﺗﻔﺗت و ﻻ ﯾﺳوخ «)٤(. )٩٤١/٨٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺑِرِﺳَـﺎ ﻻﺗِﻲ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل ﻗَـﺎلَ ﯾَﺎﻣُوﺳَـﻰ إِﻧﱢـﻲ اﺻْـطَﻔَﯾْﺗُكَ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِرِﺳَﺎ ﻻﺗِﻲ وَﺑِﻛَ ﻼﻣِﻲ ﻓَﺧُذْ ﻣَﺎ آﺗَﯾْﺗُكَ وَﻛُنْ ﻣِنْ ا ﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤٤١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻊ وا ﻟﺗوﺣﯾــد ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺑِرِﺳَــﺎ ﻻﺗِﻲ، ﻓﻘــرأ ا ﻟﺣرﻣﯾــﺎ ن: ﺑِرِﺳَــﺎ ﻟﺗِﻲ واﺣدة، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﺑِرِﺳَﺎ ﻻﺗِﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺟَ ﻣْ ﻊُ رﺳَ ﺎﻻﺗِ ﻲ ﺣَ ﻣَ ﺗْ ﻪُ ذُ ﻛُ ورُ ﻩُ وﻓِ ﻲ اﻟرﱡ ﺷْ د ﺣَ رﱢ كْ واﻓْ ﺗﺢ اﻟﺿمﱠ ﺷُ ﻠﺷُ ﻼ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺑِرِﺳَﺎﻻﺗِﻲ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٥/٥١()٧(. اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن وﺣﱠد أن رﺳﺎ ﻟﺔ ﺗﺟــري ﻣﺟــرى ا ﻟﻣﺻــدر، وﺗﻌﻣــل ﻋﻣﻠــﻪ، وإن ﻛﺎﻧــت ا ﻟﻬــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ، ﻓﺎﻟﻣﺻــدر ﻣوﺣّــد أﺑــداً، إذ ﯾــد ل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻠﯾــل وا ﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن ﺟﻧﺳــﻪ، وأﯾﺿــﺎً ﻓــﺈن ﺑﻌــدﻩ وَﺑِﻛَ ﻼﻣِــﻲ ، وﻫــو ﻣﺻــدر ﻣوّﺣــد ﯾــراد ﺑــﻪ ا ﻟﻛﺛــرة، ﻓﺟــر ت )١( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻧس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗَرَأَ ﻫَذِﻩِ اﻵﯾَﺔَ )ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺗَﺟَﻠﱠﻰ رَﺑﱡﻪُ ﻟِﻠْﺟَﺑَلِ ﺟَﻌَﻠَﻪُ دَﻛ ﻫَﻛَــذَا وَأَﻣْﺳَــكَ ﺳُــﻠَﯾْﻣَﺎنُ ﺑِطَــرَفِ إِﺑْﻬَﺎﻣِــﻪِ ﻋَﻠَـــﻰ أُﻧْﻣُﻠَــﺔِ إِﺻْــﺑَﻌِﻪِ اﻟْﯾُﻣْﻧَــﻰ ﻗَــﺎلَ ﻓَﺳَـــﺎخَ اﻟْ ﺟَﺑَــلُ )وَﺧَــرﱠ ﻣُوﺳَــﻰ ﺻَــﻌِﻘًﺎ( أﺧرﺟـــﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻷﻋراف، ﺣدﯾث رﻗم ) ٠٠٠٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٦٧٤(. )٣( اﻧظر ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش رﻗم ) ٣( أﻋﻼﻩ. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٥٥(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٣٢(. )٦( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟﺣــﺎء( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »رﺣﻣﺗــﻪ « إﻟــﻰ اﺑــﻲ ﻋﻣــرو، وﺑﺣــرف )اﻟــذال( ﻣــن ﻗوﻟــﻪ: »ذﻛــورﻩ « إﻟــﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻋﺎﻣر؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑِرِﺳَﺎﻻﺗِﻲ . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٥٧٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٤٧٨