)٣٤٤( ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻛــﺎﻟﺧﻠود ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ، أو ﻓــﻲ إدراك ﻣــﺎ ﻫــو ﻣﺣــﺎ ل ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ، أو ﯾطﻠــب اﻟوﺻــو ل إﻟــﻰ ﻣﻧــﺎز ل اﻷﻧﺑﯾـﺎء ﻓــﻲ اﻵﺧـرة، أو ﯾرﻓــﻊ ﺻـوﺗﻪ ﺑﺎ ﻟــدﻋﺎء ﺻـﺎرﺧﺎً ﻟــﻪ)١(، وروي ﻋـن ا ﻟﻧﺑــﻲ أﻧـﻪ ﻗــﺎل: ﺳَـﯾَﻛُونُ ﻗَــوْمٌ ﯾَﻌْﺗَدُونَ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻋَﺎءِ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻘو ل ﻓﻲ ذﻟك أن ◌ و◌ﻔْﯾَـﺔً ﻟﻐﺗـﺎن، ﻓﯾﻣﺎ ﺣﻛﺎﻫﻣﺎ أﺑو اﻟﺣﺳن، ﻗـﺎل: واﻟﺧُﻔْﯾـﺔ: ا ﻻﺧﻔـﺎء، واﻟﺧِﻔْﯾـﺔ: ا ﻟﺧـوف وا ﻟرﻫﺑـﺔ «)٣(، وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟـرازي وﯾﻘـو ل: »وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن«)٤(. )٤٣١/٣١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺑُﺷْرًا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻫُوَ اﻟﱠذِي ﯾُرْﺳِلُ اﻟرﱢﯾَﺎحَ ﺑُﺷْرًا ﺑَﯾْنَ ﯾَدَيْ رَﺣْﻣَﺗِـﻪِ ﺣَﺗﱠـﻰ إِذَا أَﻗَﻠﱠـتْ ﺳَـﺣَﺎﺑًﺎ ﺛِﻘَـﺎﻻً ﺳُـﻘْﻧَﺎﻩُ ﻟِﺑَﻠَـدٍ ﻣﱠﯾﱢـتٍ ﻓَﺄَﻧزَﻟْﻧَـﺎ ﺑِـﻪِ اﻟْﻣَـﺎء ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَـﺎ ﺑِـﻪِ ﻣِـن ﻛُـلﱢ اﻟﺛﱠﻣَـرَاتِ ﻛَـذَﻟِكَ ﻧُﺧْرِجُ اﻟْﻣوْﺗَﻰ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَذَﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ )٧٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ا ﻟﻧون وا ﻟﺑﺎء ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺑُﺷْرًا ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ ﺑُﺷْرًا ﺑﺎﻟﺑﺎء ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺷﯾن ﻣﻧوﻧـﺔ. وﻗـرأ اﻹﺧـوان ﻧَﺷْـرًا ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻧـون وﺳـﻛون اﻟﺷـﯾن، وﻗـرأ ا ﻟﺣرﻣﯾـﺎن وأﺑـو ﻋﻣـرو ﻧُﺷُـ رًا ﺑﺿـم اﻟﻧـون وا ﻟﺷﯾن وﻗرأ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻧُﺷْرًا ﺑﺿم اﻟﻧون وﺳﻛون اﻟﺷﯾن)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﻓﻲ اﻟﻧّ ﺣْ ل ﻣَﻌْﻪُ ﻓِ ﻲ اﻷﺧﯾرَ ﯾْ ن ﺣَ ﻔْ ﺻُ ﻬُ مْ وﻧَﺷْراً ﺳﻛُ ون اﻟﺿﱠ مﱢ ﻓﻲ اﻟﻛُ لّ ذُ ﻟﱢ ﻼ وﻓِ ﻲ اﻟﻧﱡ ون ﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﺿﱠ مﱢ ﺷﺎفٍ و ﻋﺎﺻمّ رَ وَ ى ﻧوﻧﻪُ ﺑِ ﺎﻟﺑﺎءِ ﻧُ ﻘْ طَ ﺔٌ اﺳْ ﻔﻼ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: أوﻻً: ﺑَﺷِــرَ ﺑﻛــذا ﯾَﺑْﺷَــرُ ، ﻣﺛــل ﻓَــرِح ﯾَﻔــرحُ وزﻧــﺎً ﻣﻌﻧــﻰً وﻫــو ا ﻻﺳﺗﺑﺷــﺎر أﯾﺿــﺎً: اﻟﻣﺻــدر: اﻟﺑُﺷُــور، وا ﻻﺳم ﻣﻧﻪ: ﺑُﺷْـرُ. واﺳـم ا ﻟﻔﺎﻋـل )ﺑﺷـﯾر(. ﻗـﺎل اﺑـن ﻣﻧظـور: »وا ﻟﺑِ ﺷَـ ﺎرة ﻻ ﺗﻛـون إﻻ ﺑـﺎﻟﺧﯾر، وإﻧﻣـﺎ ﺗﻛـون ﺑﺎﻟﺷر إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻘﯾدة، ﻛﻘو ﻟﻪ: ﻓَﺑَﺷﱢرْﻫُمْ ﺑِﻌَذَابٍ أَ ﻟِ ﯾمٍ )٧(«. )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٦٠٢ــــ٧٠٢(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٣١٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٣٢٢ــــ٦٢٢(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٣٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧٢١ـ٣٣١(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺑو داؤد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء، ﺣدﯾث رﻗم ) ٥٦٢١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٤٢(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٣١٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٢٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟذال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ذﻟﻼ«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻋﺎﻣر؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺳﻛون اﻟﺷـﯾن، وأﺷـﺎر ﺑﺣـرف )اﻟﺷـﯾن( ﻣــن ﻗوﻟـﻪ: »ﺷـﺎف«إﻟــﻰ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﻗــد ﻗـرأ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻧــون، وﻗـرأ ﻋﺎﺻـم ﺑﺎﻟﯾــﺎء اﻟﻣوﺣـدة ﻓـﻲ ﻣﻛــﺎن اﻟﻧون. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥ـ٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨١(. )٧( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ)١٢(.
عدد الصفحات ٤٤٧)٤٤٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻧﱠﺷْر: ا ﻟﺣﯾﺎة، وأﻧﺷر ا ﷲ اﻟرﯾﺢَ : أﺣﯾﺎﻫﺎ ﺑﻌد ﻣوت، وأرﺳ ﻠﻬﺎ ﻧَﺷْراً وﻧَﺷَـراً )١(. وﺟـﻪ ﻗـراءة ﻋﺎﺻم ﺑُﺷْرًا ﺑﺎﻟﺑﺎء ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺷﯾن ﻣﻧوﻧﺔ؛ أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن اﻟﺑﺷﺎرة، واﺳﺗد ل ﺑﻘو ﻟﻪ: وَﻣِنْ آﯾَﺎﺗِـﻪِ أَنْ ﯾُرْﺳِـ لَ اﻟرﱢﯾَﺎحَ ﻣُﺑَﺷﱢرَاتٍ )٢(، ذﻟك أن اﻟـر ﯾﺢ ﺗﺑﺷـر ﺑـﺎﻟﻣطر، وﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ: »اﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ ﻗـراءة ﻋﺎﺻـم أﻧـﻪ ﻗـرأ ﺑُﺷْرًا ﺟﻣﻊ ﺑﺷﯾر ﺑُﺷُر، ﻛﻛﺗﺎب وﻛﺗب«)٣(. ووﺟﻪ ﻗراءة ا ﻷﺧوان ﻧَﺷْـرًا ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻧـون وﺳـﻛون اﻟﺷـﯾن؛ أﻧﻬﻣـﺎ ﺟﻌـﻼﻩ ﻣﺻـدراً، وا ﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻲ ذﻟك ﻗو ﻟﻪ وَا ﻟﻧﱠﺎﺷِرَاتِ ﻧَﺷْرًا )٤(، وأﺿﺎف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺻدراً ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ا ﻟﺣﺎل ﻣن اﻟرﯾﺎح، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎ ل: ﯾرﺳ ل اﻟرﯾﺎح ﻣﺣﯾﯾﺔ ا ﻷرض«)٥(. و ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﻧُﺷُــرًا ﺑﺿــم اﻟﻧــون وا ﻟﺷــﯾن، أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﺟﻣﻌــﺎً ﻟــرﯾﺢ ﻧﺷُــوُر ، ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــو ل: أﻣــراةٌ ﺻــﺑور وﻧﺳــﺎءٌ ﺻُــﺑورٌ )٦(، ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﻧُﺷْــرًا ﺑﺿــم اﻟﻧــون وﺳــﻛون اﻟﺷــﯾن، أﻧــﻪ أراد )ﻧﺷُــراً( ﻓﺧﻔــف ﻣﺛل )رﺳُ لُ ورُﺳْ ل()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ دﻻﺋـل اﻹﻟﻬﯾـﺔ، وﻛﻣـﺎل اﻟﻌﻠـم، واﻟﻘـدرة ﻣـن ا ﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻌﻠـوي، وﻫـو ا ﻟﺳـﻣوات واﻟﺷﻣس وا ﻟﻘﻣر وا ﻟﻧﺟوم، أﺗﺑﻌـﻪ ﺑـذﻛر اﻟـدﻻﺋل ﻣـن ﺑﻌـض أﺣـوا ل اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺳـﻔﻠﻲ، وأﻋ ﻠـم أن أﺣـوا ل ﻫـذا اﻟﻌــﺎﻟم ﻣﺣﺻــورة ﻓــﻲ أﻣــور أرﺑﻌــﺔ: ا ﻵﺛــﺎر اﻟﻌﻠوﯾــﺔ، وا ﻟﻣﻌــﺎدن، وا ﻟﻧﺑــﺎت، وا ﻟﺣﯾــوان، وﻣــن ﺟﻣ ﻠــﺔ اﻵﺛــﺎر اﻟﻌﻠوﯾﺔ: اﻟرﯾﺎح، وا ﻟﺳﺣﺎب، وا ﻷﻣطﺎر، وﯾﺗرﺗب ﻋ ﻠﻰ ﻧزو ل اﻷﻣطﺎر أﺣوا ل اﻟﻧﺑﺎت، وذﻟك ﻫو اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. ﻓﻘﺎل: وَﻫُوَ ا ﻟﱠ ذِ ي ﯾُرْﺳِ لُ اﻟرﱢﯾَﺎحَ ﺑُﺷْرًا ﺑَﯾْنَ ﯾَدَيْ رَﺣْﻣَﺗِﻪِ وﻫو ﻋطـف ﻋﻠـﻰ ﻗو ﻟـﻪ: ﯾُﻐْﺷِـﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْـ لَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرَ وﻫﻲ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﻧﻌم اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟـك ﻣـن اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺣداﻧﯾﺗـﻪ وﺛﺑـوت اﻹﻟﻬﯾـﺔ، ورﯾــﺎح: ﺟﻣـﻊ رﯾــﺢ، ﺳـﻣﯾت ﺑــﻪ ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﺗــﺄﺗﻲ ﺑـﺎﻟروح ﻏﺎ ﻟﺑــﺎً، ﻋـن أﺑــﻲ ﻫرﯾـرة رﺿــﻲ ا ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت رﺳو ل اﷲ ﯾﻘول: اﻟرﱢﯾﺢُ ﻣِنْ رَوْحِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺗَـﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟرﱠﺣْﻣَـﺔِ وَﺗَـﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟْﻌَـذَ ابِ ﻓَـﺈِذَا رَأَﯾْﺗُﻣُوﻫَـﺎ ﻓَﻼ ﺗَﺳُﺑﱡوﻫَﺎ وَﺳَﻠُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﯾْرَﻫَﺎ وَ اﺳْﺗَﻌِﯾذُوا ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﺷَرﱢﻫَﺎ )٨(. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )٤/١٦ــ٢٦( و)٥/٧٠٢(، ﻣﺧﺗـﺎر اﻟﺻـﺣﺎح، ص)٣٥( و)٩٥٦ــ٠٦٦(، واﻟﻣﺻـﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾـر، )١/٩٤( و)٢/٥٠٦(. )٢( اﻟروم، اﻵﯾﺔ )٦٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٤٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٦٤(. )٤( اﻟﻣرﺳﻼت ، اﻵﯾﺔ )٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٥١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٦٤(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٨٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٨٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٨١(. )٨( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻛﺛرﯾن، ) ٢/٨٦٢(.
عدد الصفحات ٤٤٨)٥٤٤( واﻟﻣﻌﻧـﻰ: أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟﻌـل ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺗﻔـرﯾﺞ وا ﻟﺗﻧﻔـﯾس وا ﻟﺗـروﯾﺢ، وا ﻻﺿـﺎﻓﺔ ﻣـن طرﯾـق ا ﻟﻌﻣـل، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛذﻟك، وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻧُﺻِـرْتُ ﺑِﺎﻟﺻﱠـﺑَﺎ وَأُﻫْﻠِﻛَــتْ ﻋَــﺎدٌ ﺑِﺎﻟــدﱠﺑُورِ )١(، وﻫﻧــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺧﺑــر أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــرﱠ ج ﻋــن ﻧﺑﯾــﻪ ﺑﺎﻟرﯾﺢ ﯾوم ا ﻷﺣزاب، ﻓﻘﺎ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺄَرْﺳَ ﻠْ ﻧَﺎ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬِمْ رِﯾﺣًﺎ وَﺟُﻧُودًا ﻟَ مْ ﺗَرَوْﻫَﺎ )٢(. ﻗﺎل اﺑن اﻹﻋراﺑﻲ: »اﻟﻧﱠ ﺳﯾم أو ل ﻫﺑـوب اﻟـرﯾﺢ، وأﺻـل اﻟـرﱢﯾﺢ روح، و ﻟﻬـذا ﻗﯾـل ﻓـﻲ ﺟﻣـﻊ اﻟﻘﻠـﺔ أرواح، و ﻻ ﯾﻘﺎل: أرﯾﺎح؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ذوات ا ﻟواو، وإﻧﻣﺎ ﻗﯾ ل: رﯾﺎح ﻣن ﺟﻬﺔ ا ﻟﻛﺛرة، وطﻠب ﺗﻧﺎﺳـب اﻟﯾـﺎء ﻣﻌﻬﺎ«. ﻗوﻟــﻪ ﺑُﺷْــرًا ﺑﺿــم اﻟﺑــﺎء وإﺳــﻛﺎن ا ﻟﺷــﯾن واﻟﺗﻧــوﯾن؛ ﺟﻣــﻊ ﺑﺷــﯾر، أي: اﻟرﯾــﺎح ﺗﺑﺷــر ﺑــﺎ ﻟﻣطر، وﻗرئ ﻧُﺷُ رًا ﺑﺿم اﻟﻧون واﻟﺷﯾن؛ ﺟﻣﻊ ﻧﺎﺷر، أي: ذات ﻧﺷر، أي: وﻫو اﻟذي ﯾرﺳ ل اﻟرﯾـﺎح ﻣﻧﺗﺷـرة. وﻛذﻟك ﻗرأت ﻧَﺷْرًا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون وإﺳﻛﺎن ا ﻟﺷـﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺻـدر، أﻋﻣـل ﻓﯾـﻪ ﻣﻌﻧـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ، ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل: وﻫو اﻟذي ﯾﻧﺷر اﻟرﯾﺎح ﻧﺷراً. ﻧﺷرت ا ﻟﺷﻲء ﻓﺎﻧﺗﺷر، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣطوﯾﺔ ﻓﻧُ ﺷرت ﻋﻧد ا ﻟﻬﺑوب. ﻗو ﻟــﻪ ﺑَــﯾْنَ ﯾَــدَيْ رَﺣْﻣَﺗِــﻪِ أي: ﻗــدام رﺣﻣﺗــﻪ، ا ﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ اﻟﻣطــر، وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾرﺳــ ل اﻟرﯾـــﺎح ﻧﺎﺷـــرات أو ﻣﺑﺷـــرات ﺑـــﯾن ﯾـــدي ا ﻟﻣطـــر. ﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟﺳـــﻌود: »اﻟﺻﱢـــﺑﺎ ﺗﺛﯾـــر اﻟﺳـــﺣﺎب، واﻟﺷـــﻣﺎل ﺗﺟﻣﻌﻪ، واﻟﺟﻧوب ﺗذرﻩ ، وا ﻟدﺑور ﺗﻔرﻗﻪ «. ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا أَﻗَ ﻠﱠ تْ ﺳَﺣَﺎﺑًﺎ ﺛِﻘَـﺎ ﻻ اﻟﺳﱠـ ﺣﺎب: ﯾـذﻛر وﯾؤﻧـث، وﻛــذا ﻛــل ﺟﻣــﻊ ﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن واﺣدﺗــﻪ ﻫــﺎء، وﯾﺟــوز ﻧﻌﺗــﻪ ﺑواﺣــد، ﻓﺗﻘــو ل: ﺳــﺣﺎب ﺛﻘﯾﻠــﺔ وﺛﻘﯾﻠــﺔ، وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﺣﻣﻠــت اﻟـــرﯾﺢ ﺳـــﺣﺎﺑﺎً ﺛﻘـــﯾ ﻼ ﺑﺎﻟﻣــﺎء، أي: أﺛﻘﻠـــت ﺑﺣﻣﻠـــﻪ. ﯾﻘـــﺎل: أﻗــل ﻓـــﻼن اﻟﺷـــﻲء، أي: ﺣﻣﻠـــﻪ. ﻗـــو ل: ﺳُــﻘْﻧَﺎﻩُ أي: اﻟﺳــﺣﺎب ﻟِﺑَ ﻠَــدٍ ﻣَﯾﱢــتٍ أيﻟــﯾس ﻓﯾــﻪ ﻧﺑــﺎت، وا ﻟﺑﻠــد: ﻛــل ﻣوﺿــﻊ ﻣــن اﻷرض ﻋــﺎﻣر، أو ﻏﯾر ﻋﺎﻣرٍ ﺧﺎ لٍ أو ﻣﺳﻛون. واﻟﺑﻠدة وا ﻟﺑﻠد واﺣد ا ﻟﺑﻼد أو اﻟﺑﻠدان، ﻗو ﻟﻪ: ﻓَﺄَﻧزَ ﻟْ ﻧَﺎ ﺑِﻪِ ا ﻟْ ﻣَﺎءَ أي: ﺑﺎﻟﺑﻠـد اﻟذي ﺳﻘﻧﺎﻩ ﻷﺟﻠﻪ أو ﺑﺎﻟﺳﺣﺎب، أي: أﻧز ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺎء اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﻪ، أو ﺑﺎﻟرﯾﺢ، أي: ﻓﺄﻧز ﻟﻧﺎ اﻟرﯾﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣطر اﻟﻣـﺎء، ﻗو ﻟـﻪ: ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَـﺎ ﺑِـﻪِ ﻣِـنْ ﻛُـ لﱢ اﻟﺛﱠﻣَـرَاتِ أي: أﺧرﺟﻧـﺎ ﺑﺎ ﻟﻣـﺎء ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ أﻧواع ا ﻟﺛﻣﺎر، ﻛَذَﻟِ كَ ﻧُﺧْرِجُ ا ﻟْ ﻣَوْﺗَﻰ أي: ﻣﺛل ذﻟك اﻹﺧراج، وﻫـو اﺧـراج ا ﻟﺛﻣـرات، ﻧﺧـرج ا ﻟﻣـوﺗﻰ ﻣـن اﻟﻘﺑــور ﯾــوم ﺣﺷــرﻫم. وﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﻣــن ﺣــدﯾث ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻣــرو ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﻗــﺎل: ﯾُﻧْــزِلُ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣَطَرًا ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ اﻟطﱠـلﱡ ﻓَﺗَﻧْﺑُـتُ ﻣِﻧْـﻪُ أَﺟْﺳَـﺎدُ اﻟﻧﱠـﺎسِ ﺛُـمﱠ ﯾُـﻧْﻔَﺦُ ﻓِﯾـﻪِ أُﺧْـرَى ﻓَـﺈِذَا ﻫُـمْ ﻗِﯾَـﺎمٌ ﯾَﻧْظُـرُ ونَ ﺛُـمﱠ ﯾُﻘَـﺎلُ ﯾَـﺎ أَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟﻧﱠ ﺎسُ ﻫَﻠُمﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻛُمْ ) وَﻗِ ﻔُوﻫُمْ إِﻧﱠﻬُمْ ﻣَﺳْﺋُوﻟُونَ ()٣()٤(. )١( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ، ) ١/٣٢٢(. )٢( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٩(. )٣( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٤( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﻔﺧﺗﯾن، ) ٤/٠١٢(.
عدد الصفحات ٤٤٩)٦٤٤( ﻗو ﻟــﻪ: ﻟَﻌَ ﻠﱠ ﻛُــمْ ﺗَــذَﻛﱠرُونَ أي: ﺗﺗــذﻛرون، ﻓﺗﻌﻠﻣــون ﺑﻌظــﯾم ﻗــدرة ا ﷲ وﺑــدﯾﻊ ﺻــﻧﻌﺗﻪ، وإﻧــﻪ ﻗــﺎدر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺛﻛم، ﻛﻣﺎ ﻗدر ﻋﻠﻰ إﺧراج ا ﻟﺛﻣرات ا ﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎﻫدوﻫﺎ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻـــوب أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور اﻷزﻫـــري ﻗراءﺗـــﻲ ﻧُﺷُـــرًا ﺑﺿـــم اﻟﻧـــون واﻟﺷـــﯾن، وﻧُﺷْـــرًا ﺑﺿـــم اﻟﻧـــون وﺳـﻛون اﻟﺷـﯾن، ﺑﺈﻋﺗﺑـﺎر أﻧﻬﻣــﺎ ﺟﻣـﻊ ﻧُﺷُـور)٢(، وﯾواﻓﻘــﻪ ا ﻟطﺑـري ﻓـﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، ﻗـﺎﺋﻼ: »أﻧﻬﻣـﺎ ﻗراءﺗــﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻓﻲ ﻗر أة اﻷﻣﺻﺎر«، ﺛم ﯾﻘو ل ﻣﺳﺗﺑﻌداً ﻗراءة ا ﻟﯾـﺎء ﻗـﺎﺋﻼ: »ﻓـﻼ أﺣـب اﻟﻘـراءة ﺑﻬـﺎ، وإن ﻛـﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰً ﺻﺣﯾﺢ، ووﺟﻪ ﻣﻔﻬوم ﻓﻲ ا ﻟﻣﻌﻧﻰ وا ﻹﻋراب «)٣(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎ ﻟــب ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎ ﻟﺿــم ﻓــﻲ اﻟﻧــون وا ﻟﺷــﯾن، وﯾﻘــو ل: »اﻟﺿــم ﻫــو اﻷﺻل ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ«)٤(. )٥٣١/٤١( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ ﻏَﯾْـرُﻩُ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻟَﻘَـدْ أَرْﺳَـ ﻠْ ﻧَﺎ ﻧُوﺣًـ ﺎ إِ ﻟَـﻰ ﻗَوْﻣِـﻪِ ﻓَﻘَــﺎ لَ ﯾَﺎﻗَوْمِ اﻋْﺑُدُوا ا ﻟﻠﱠ ﻪَ ﻣَﺎ ﻟَ ﻛُمْ ﻣِنْ إِ ﻟَ ﻪٍ ﻏَﯾْرُﻩُ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻛُمْ ﻋَذَابَ ﯾَوْمٍ ﻋَظِﯾمٍ اﻵﯾﺔ )٩٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺧﻔــض اﻟــراء ورﻓﻌﻬــﺎ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻏَﯾْــرُﻩُ ، ﻓﻘــرأ اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺣــدﻩ: ﻏَﯾْــ رِ ﻩُ ﺧﻔﺿﺎً، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ رَ ا ﻣِ نْ إﻟَ ﻪٍ ﻏﯾْ رُ ﻩُ ﺧَ ﻔْ ضُ رﻓْ ﻌﻪِ ﺑِ ﻛُ لﱢ رَ ﺳﺎ وا ﻟﺧِفﱡ أﺑْ ﻠﻐُ ﻛم ﺣَ ﻼ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً:ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻗو ﻟــﻪ: ﻏَﯾْــرُﻩُ ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾﻬــﻪﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗــم ) ٦٢/٦٢( )٧(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻏَﯾْرِ ﻩُ ﺑﺎﻟﺧﻔض, أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـإِﻟَ ﻪٍ , و ﺧَﺎﻟِ ق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ, وﻣوﺿﻊ إِﻟَ ﻪٍ وﺧَﺎﻟِ ق ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠــﻰ اﻻﺑﺗــداء, وﻟَﻛُــمْ وﯾَــ رْ زُ ﻗُ ﻛُ م اﻟﺧﺑــر, أو ﺑﺿــﻣر اﻟﺧﺑــر, ﻛﺄﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﻣــﺎﻟﻛم ﻣــن إﻟــﻪ ﻏﯾــر اﷲ ﻓــﻲ اﻟوﺟود)٨(. )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟطﺑــــري، ) ٥/٩٠٢ـــــ١١٢(، ﻓــــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٤١٢(، اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن، ) ٢/٧٩١ـــــ٠٠٢( و)٧/٨٢٢ـ١٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧٣١ـ٣٤١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٨١(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٠٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٦٦٤(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٩١(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رﺳﺎ «إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨١(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف, )١/٧٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٥١(.
عدد الصفحات ٤٥٠)٧٤٤( وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻏَﯾْرُﻩُ ﺑﺎﻟﺿم, أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺣرف اﺳﺗﺛﻧﺎء, ﻓﺄﻋرﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ا ﻻﺳـم ﯾﻌـرب ﺑـﻪ ﺑﻌـد )إﻻ(؛ ﻛﻘو ﻟﻪ:ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ آ ﻟِ ﻬَﺔٌ إِ ﻻ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻟَ ﻔَﺳَدَﺗَﺎ )١(، ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـونﻏَﯾْـرُﻩُ ﺻﻔﺔ ﻟـإِﻟَ ﻪٍ , وﻟـﺧَﺎﻟِ ق, ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ, ﻛﻘو ﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻣِنْ إِ ﻟَ ﻪٍ إِ ﻻ اﻟﻠﱠ ﻪُ )٢( أي: ﻏﯾر اﷲ«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ دﻻﺋــل ظــﺎﻫرﻩ ﻓــﻲ ﺗﻘرﯾــر ا ﻟﻣﺑــدأ وا ﻟﻣﻌــﺎد, وطــرح ﺑﯾﻧــﺎت ﻗــ ﺎﻫر ة, وﺑــراﻫﯾن ﺑﺎﻫرة, أ ﺗﺑﻌﻬﺎ ﺑـذﻛر ﻗﺻـص اﻷﻧﺑﯾـﺎء ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم وﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن ﺗﺣـذﯾر اﻟﻛﻔـﺎر ووﻋﯾـدﻫم, ﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻫـذﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب, وأن ﻻ ﯾﻘﺗدوا ﺑﻣن ﺧﺎ ﻟف اﻟﺣق ﻣـن اﻷﻣـم اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻘـﺎل: ﻟَﻘَـدْ أَرْﺳَـ ﻠْ ﻧَﺎ ﻧُوﺣًـﺎ إِ ﻟَـﻰ ﻗَوْﻣِـــﻪِ وﻫـــذاإﻗﺳـــﺎم ﻣﻧـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻣﺧـــﺎطﺑﯾن ﺑﻬـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ, أﻧـــﻪ أرﺳـــ ل ﻧوﺣـــﺎً إﻟـــﻰ ﻗوﻣـــﻪ ﻣﻧـــذرﻫم ﺑﺎﺳـــﺎً, وﻣﺧوﻓﻬم ﺳﺧطﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻬم ﻏﯾرﻩ, ﻓﻘﺎ ل ﻟﻣن ﻛﻔر ﻣﻧﻬم: ﯾَﺎﻗَوْمِ اﻋْﺑُدُوا ا ﻟﻠﱠ ﻪَ اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻌﺑﺎدة, وذﻟوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ, وا ﺧﺿـﻌوا ﻟـﻪ ﺑﺎﻹﺳـﺗﻛﺎﻧﺔ, ﻣَـﺎ ﻟَ ﻛُـمْ ﻣِـنْ إِ ﻟَـﻪٍ ﻏَﯾْـرُﻩُ أي ﻣـن ﻣﺳـﺗﺣقﻟﻠﻌﺑـﺎدة, وﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻟﻘو ﻟﻪ: اﻋْﺑُدُوا أي: اﻋﺑدوﻩ ﻷﻧﻪ ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻛـم إﻟـﻪ ﻏﯾـرﻩ ﺣﺗـﻰ ﯾﺳـﺗﺣق ﻣـﻧﻛم أن ﯾﻛـون ﻣﻌﺑوداً. وﺟﻣﻠﺔ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻛُمْ ﻋَذَابَ ﯾَـوْمٍ ﻋَظِـﯾمٍ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﺗﺿـﻣﻧﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾـل اﻷﻣـر ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة, أي: أن ﻟـم ﺗﻌﺑـدوﻩ, ﻓــﺈﻧﻲ أﺧـﺎف ﻋ ﻠــﯾﻛم ﻋـذاب ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ, أو ﻋـذاب ﯾــوم اﻟطوﻓﺎن,ووﺻـف اﻟﯾــوم ﺑﺎﻟــﻋَظِــﯾمٍ ﻟﺑﯾﺎن ﻋظم ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ, وﺗﻛﻣﯾل اﻹﻧذار)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟـﺢ اﺑـن أﺑـﻲ طﺎ ﻟــب ﻗـراءة ا ﻟرﻓـﻊ ﻗــﺎﺋ ﻼ: »واﻟرﻓـﻊ أﺣـبﱡ إﻟــﻰّ, ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ«)٥( وﯾواﻓﻘــﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر, وﯾﻘو ل: »وﻫو اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻧﺎ؛ ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَﺎ ﻣِنْ إِ ﻟَ ﻪٍ إِ ﻻ اﻟﻠﱠ ﻪُ )٦(«)٧(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗو ل أﺑو ﻋﻣر و ﻓـﻲ إﺧﺗﯾـﺎرﻩ ﻟﻘـراء ة اﻟرﻓـﻊ, ﻗـ ﺎﺋﻼ: »ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻣـرو: ﻻ أﻋـرف اﻟﺟــر و ﻻ اﻟﻧﺻـــب«، ﺛــم ﯾﻘـــو ل: »ﻗــﺎل اﻟﻧﺣـــﺎس: ﻻ ﯾﺟــوز ﻋﻧـــد اﻟﺑﺻــرﯾﯾن ﻧﺻـــب )ﻏﯾــر(, إذا ﻟـــم ﯾـــﺗم اﻟﻛﻼم , وذﻟك ﻋﻧدﻫم ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟﻠﱠ ﺣن«)١(. )١( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٢( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٢٦(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٤٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٧٦٤(. )٤( اﻧظـر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري، ) ٥/٣١٢(، ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر، )٢/٦١٢(، اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، ) ٧/٣٣٢ـــ٤٣٢(، اﻟﺗﻔﺳــﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٥٣٢(, اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٦٤١ـ١٠٥(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٧٦٤(. )٦( آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ ) ٢٦(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٤٢(.
عدد الصفحات ٤٥١)٨٤٤( )٦٣١/٥١( اﻹﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُــمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُــمْ رِﺳَــﺎ ﻻتِ رَﺑﱢــﻲ وَأَﻧﺻَــﺢُ ﻟَ ﻛُمْ وَأَﻋْ ﻠَ مُ ﻣِنْ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ اﻵﯾﺔ )٢٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺗﺷــدﯾد اﻟــﻼم وﺗﺧﻔﯾﻔﻬــﺎ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُــمْ ، ﻓﻘــرأ أﺑــوﻋﻣرو : أُﺑْ ﻠِ ﻐُﻛُــمْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف, وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ رَ ا ﻣِ نْ إﻟَ ﻪٍ ﻏﯾْ رُ ﻩُ ﺧَ ﻔْ ضُ رﻓْ ﻌﻪِ ﺑِ ﻛُ لﱢ رَ ﺳﺎ وا ﻟﺧِفﱡ أﺑْ ﻠﻐُ ﻛم ﺣَ ﻼ )٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟـــﺑَ ﻼغ: اﻹﺑـــﻼغ؛ وﻫـــو اﻹﯾﺻـــﺎل، وﻛـــذﻟك اﻟﺗﺑﻠﯾـــﻎ، وا ﻻﺳـــم ﻣﻧـــﻪ اﻟـــﺑَ ﻼغُ، وﺑﻠﱠ ﻐـــت اﻟرﺳـــﺎ ﻟﺔ)٤(. اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة أﺑو ﻋﻣرو أُﺑْ ﻠِ ﻐُﻛُمْ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺑﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﻼم ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﻐﯾن؛ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن )أﺑْ ﻠـﻎ، ﯾُﺑْ ﻠـﻎ( اﻟرﺳﺎ ﻟﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻟَﻘَدْ أَﺑْ ﻠَ ﻐْﺗُﻛُمْ رِﺳَﺎ ﻻتِ رَﺑﱢﻲ )٥(، وﻗو ﻟﻪ: ﻓَﻘَدْ أَﺑْ ﻠَ ﻐْﺗُﻛُمْ ﻣَﺎ أُرْﺳِ ﻠْ تُ ﺑِﻪِ )٦()٧(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ا ﻟﺑﺎﻗﯾن أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎء وﺗﺷدﯾد اﻟﻼم، أﻧﻪ أراد: ﺗﻛرﯾر ا ﻟﻔﻌل، وﻣداوﻣﺗﻪ، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ ا ﻟرﱠﺳُو لُ ﺑَ ﻠﱢ ﻎْ ﻣَﺎ أُﻧزِ لَ إِ ﻟَ ﯾْكَ )٨(، وﻗﺎل: اﻟﱠ ذِﯾنَ ﯾُﺑَ ﻠﱢ ﻐُونَ رِﺳَﺎ ﻻتِ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ )٩()٠١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺣﻛـــﻰ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﻋـــن ﻧـــوح ﻋ ﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم ﺛﻼﺛـــﺔ أﺷـــﯾﺎء: أﺣـــدﻫﺎ: أﻧـــﻪ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳــﻼم أﻣــرﻫم ﺑﻌﺑــﺎدة ا ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ. اﻟﺛــﺎﻧﻲ: أﻧــﻪ ﺣﻛــم أن ﻻ إﻟــﻪ ﻏﯾــر اﷲ، وا ﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن اﻟﻛــﻼم اﻷو ل إﺛﺑــﺎت اﻟﺗﻛﻠﯾــف، واﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن اﻟﻛــﻼم اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻹﻗــرار ﺑﺎ ﻟﺗوﺣﯾــد، ﺛــم ﺑﻌــد ذﻟــك ﺣﻛــﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣــﺎ ذﻛــرﻩ ﻗوﻣـﻪ، ﻓﻘــﺎل: ﻗَــﺎلَ اﻟْ ﻣَـ ﻸ ﻣِــنْ ﻗَوْﻣِــﻪِ إِﻧﱠـﺎ ﻟَ ﻧَــرَاكَ ﻓِــﻲ ﺿَـ ﻼلٍ ﻣُﺑِــﯾنٍ أي: ﻓــﻲ ﺧطـﺄ ظــﺎﻫر وﺿــﻼل ﺑــﯾﱢن، وﻣُـ رادﻫم ﻣـن ﻧﺳــﺑﺔ ﻧـوح ﻋ ﻠﯾـﻪ اﻟﺳــﻼم إﻟـﻰ اﻟﺿــﻼل ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺎﺋل اﻷرﺑــﻊ ا ﻟﺗـﻲ ذﻛرﻫـﺎ ﻧــوح ﻋ ﻠﯾـﻪ اﻟﺳــﻼم )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٣٢ـ٤٣٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٤٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٢٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻼ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٩١٤ـ٠٢٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١٦(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٣٩(. )٦( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٥(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٨(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٥١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٤٧(. )٨( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٩( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٩٣(. )٠١( اﻧظــــر: اﻟﺣﺟــــﺔ: اﺑــــن زﻧﺟﻠــــﺔ، ص) ٧٨٣(، اﻟﺣﺟــــﺔ: اﺑــــن ﺧﺎﻟوﯾــــﻪ، ص)٨٥١(، اﻟﺣﺟــــﺔ: أﺑــــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــﻲ، )٢/٨٤٢(.
عدد الصفحات ٤٥٢)٩٤٤( وﻫـﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾـف وا ﻟﺗوﺣﯾـد وا ﻟﻧﺑــوة وا ﻟﻣﻌـﺎد، و ﻟﻣـﺎ ذﻛـروا ﻫــذا اﻟﻛـﻼم أﺟـﺎب ﻧـوح ﻋ ﻠﯾــﻪ اﻟﺳـﻼم ﺑﻘو ﻟـﻪ: ﻗَــﺎلَ ﯾَﺎﻗَوْمِ ﻟَ ﯾْسَ ﺑِﻲ ﺿَ ﻼﻟَ ﺔٌ أيﻟﯾس ﺑﻲ ﻧوع ﻣن أﻧواع ا ﻟﺿﻼﻟﺔ اﻟﺑﺗﺔ، ﺛم وﺑﻌد أن ﻧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ اﻟﻐﯾــب اﻟـذي وﺻــﻔوﻩ ﺑـﻪ، وﺻــف ﻧﻔﺳـﻪ ﺑﺄﺷــرف ا ﻟﺻـﻔﺎت وأﺟ ﻠﻬــﺎ، وﻫـﻲ ﻛوﻧــﻪ رﺳـو ﻻ إﻟــﻰ اﻟﺧﻠــق ﻣن رب ا ﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، ﻓﻘﺎل: ﻟَﯾْسَ ﺑِﻲ ﺿَ ﻼﻟَ ﺔٌ وَ ﻟَ ﻛِﻧﱢﻲ رَﺳُو لٌ ﻣِنْ رَبﱢ ا ﻟْ ﻌَﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ . ﺛم ذﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎل: أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُمْ رِﺳَﺎ ﻻتِ رَﺑﱢﻲ وَأَ ﻧﺻَـﺢُ ﻟَ ﻛُـمْ واﻟﻔــرق ﺑــﯾن ﺗﺑ ﻠﯾــﻎ اﻟرﺳــﺎ ﻟﺔ وا ﻟﻧﺻــﯾﺣﺔ ﻫــو أن ﺗﺑﻠﯾــﻎ اﻟرﺳــﺎ ﻟﺔ ﻣﻌﻧــﺎﻩ: أن ﯾُ ﻌــرﱢ ﻓﻬم أﻧــواع ﺗﻛــﺎ ﻟﯾف اﷲ ﻋــز وﺟــل وأﻗﺳــﺎم أواﻣــرﻩ وﻧواﻫﯾــﻪ. وأﻣــﺎ ا ﻟﻧﺻــﯾﺣﺔ: ﻓﻬــو أﻧــﻪ ﯾرﻏﺑــﻪ ﻓــﻲ ا ﻟطﺎﻋــﺔ، وﯾﺣــذرﻩ ﻋــن ا ﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ، وﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ذ ﻟك اﻟﺗرﻏﯾب وا ﻟﺗرﻫﯾب ﻷﺑﻠﻎ وﺟود. وﻗو ﻟــﻪ: أُﺑَ ﻠﱢ ﻐُﻛُــمْ رِﺳَــﺎ ﻻتِ رَﺑﱢــﻲ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﻣﻠــﻪ أﻧواﻋــﺎً ﻛﺛﯾــرة ﻣــن ا ﻟرﺳــﺎ ﻟﺔ، وﻫــﻲ أﻗﺳــﺎم اﻟﺗﻛــﺎﻟﯾف ﻣــن اﻷواﻣــر وا ﻟﻧــواﻫﻲ، وﺷــرح ﻣﻘــﺎدﯾر ا ﻟﺛــواب وا ﻟﻌﻘــﺎب ﻓــﻲ اﻵﺧــرة، وﻣﻘــﺎدﯾر ا ﻟﺣــدود واﻟزواﺟــر ﻓــﻲ ا ﻟــدﻧﯾﺎ. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَأَﻋْ ﻠَــمُ ﻣِــنْ ا ﻟﻠﱠــﻪِ ﻣَــﺎ ﻻ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُــونَ وﻫــو ﻋطــف ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ، وﺗﻘرﯾر ﻟرﺳﺎ ﻟﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣن اﷲ أن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾرد ﻋن ا ﻟﻘوم اﻟﻣﺟرﻣﯾن )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ا ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ: »إن )ﺑَﻠَﻎ( ﻓﻌل ﯾﺗﻌـدى إﻟـﻰ ﻣﻔﻌـولٍ واﺣـد ﻓـﻲ ﻧﺣــو: ﺑﻠﻐﻧــﻲ ﺧَﺑــرُك، ﻓــﺈذا اﻧﻘﻠﺗــﻪ ﺗﻌــدى إﻟــﻰ ﻣﻔﻌــ وﻟﯾن. واﻟﻧﻘــل ﺗــﺎرة ﯾﻛــون ﺑــﺎﻟﻬﻣز ، وأﺧــرى ﺑﺗﺿــﻌﯾف اﻟﻌﯾن، وﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻗد ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﺗﻧزﯾـل، ﻗـﺎل: ﻓَـﺈِنْ ﺗَوَ ﻟﱠـوْا ﻓَﻘَـدْ أَﺑْ ﻠَ ﻐْـﺗُﻛُمْ )٢(، ﻓﻬـذا ﻧﻘـلٌ ﺑـﺎﻟﻬﻣزة، واﻟﻧﻘـل ﺑﺎﻟﺗﺿــــﻌﯾف ﻧﺣــــو ﻗوﻟــــﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَــــﺎ ا ﻟرﱠﺳُــــو لُ ﺑَ ﻠﱢــــﻎْ ﻣَــــﺎ أُﻧــــزِ لَ إِ ﻟَ ﯾْــــكَ ﻣِــــنْ رَﺑﱢــــكَ وَإِنْ ﻟَــــمْ ﺗَﻔْﻌَــــ لْ ﻓَﻣَــــﺎ ﺑَ ﻠﱠ ﻐْــــتَ رِﺳَﺎ ﻟَ ﺗَﻪُ )٣(«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻓـﻲ اﻟﺗﻧزﯾـل، وﻛـل واﺣـدة ﻣـن اﻟﻠﻐﺗـﯾن ﻣﺛـل اﻷﺧـرى ﻓـﻲ ﻣﺟـﻲء اﻟﺗﻧزﯾــل ﺑﻬﻣــﺎ، وﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻠﱠﻬُــمﱠ ﻫَــلْ ﺑَﻠﱠﻐْــتُ )٤(«)٥(، وﯾواﻓﻘــﻪ أﺑــو ﻣﻧﺻــور ا ﻷزﻫــري، ﻟﻘو ﻟــﻪ: »ﻫﻣــﺎ ﻟﻐﺗﺎن«)٦(، وﻗﺎل اﻟواﺣدي: »وﻛﻼ اﻟوﺟﻬﯾن ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾ ل«)٧(. )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٤١٢(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٨١٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٤٣٢(، ﺗﻔﺳـــﯾر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٨٤١ـ١٥١(. )٢( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٥(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٤( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد أﺑﻲ رﻣﺛﺔ ،٢/٢٢٢(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٤٢(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٨١(. )٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/١٥١(.
عدد الصفحات ٤٥٣)٠٥٤( ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﺗﺷدﯾد، ﻗﺎﺋﻼ: »واﻟﺗﺷدﯾد أﺣبﱡ إﻟﻲﱠ ؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)١(. )٧٣١/٦١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗَﺎلَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﺎلَ اﻟْ ﻣَ ﻸ اﻟﱠ ذِﯾنَ اﺳْﺗَﻛْﺑَرُوا ﻣِنْ ﻗَوْﻣِﻪِ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ اﺳْﺗُﺿْﻌِﻔُوا ﻟِ ﻣَنْ آﻣَنَ ﻣِﻧْﻬُمْ أَﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ أَنﱠ ﺻَـﺎ ﻟِ ﺣًﺎ ﻣُرْﺳَـ لٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢـﻪِ ﻗَـﺎ ﻟُ وا إِﻧﱠـﺎ ﺑِﻣَـﺎ أُرْﺳِـ لَ ﺑِـﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧُـونَ اﻵﯾﺔ )٥٧(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءﺗﯾن: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ إدﺧــﺎل اﻟــواو وإﺧراﺟﻬــﺎ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻗَــﺎلَ ، ﻓﻘــرأ اﺑــن ﻋــﺎﻣر ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ﺻﺎﻟﺢ: وﻗَﺎلَ ﺑزﯾﺎدة واو، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﻗَﺎلَ ﺑﻐﯾر واو)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﻣﻊ أﺣْ ﻘﺎﻓِ ﻬﺎ وا ﻟواوَ زِدْ ﺑْ ﻌد ﻣُ ﻔْ ﺳدﯾنَ ﻛُ ﻔْ ؤاً وﺑِ ﺎﻷْ ﺧﺑَ ﺎر إﻧﱠ ﻛمُ ﻋَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ )اﻟواو( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗـم ) ٨٤/٢١()٤(. واﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ ﻗـراءة اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﻗَـﺎلَ ﺑزﯾﺎدة ا ﻟواو؛ ﻟﻌطف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ، وﻛذﻟك ﻫﻲ ﺑﺎﻟواو ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ا ﻟﻣﺻﺎﺣف ﻏﯾر ﻣﺻﺣف أﻫل اﻟﺷﺎم)٥(. واﻟﺣﺟــﺔ ﻓــﻲ ﺣــذﻓﻬﺎ؛ ﻹﺗﺻــﺎل اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﺑــﺎﻷو ﻟﻰ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﻛــذﻟك ﻫــﻲ ﻓــﻲ ﻣﺻــﺣف أﻫــل اﻟﺷﺎم. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ: »ﻣن ﻗرأ ﺑﻐﯾر اﻟواو اﺑﺗدأ ﺑﻐﯾر ﻋطف «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫــذﻩ ﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﺻــﺎﻟﺢ ﻣــﻊ ﻗوﻣــﻪ، ﻓﻘــد أﺧﺑــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧــﻪ أرﺳــ ل إﻟــﻰ ﺛﻣــود أﺧــﺎﻫم ﺻــﺎﻟﺣﺎً. وﺛﻣود: ﻫو ﺛﻣود ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن إرم ﺑن ﺳﺎم ﺑن ﻧـوح، أﺧـو ﺟـدﯾس ﺑـن ﻋـﺎﺑر. وﻛﺎﻧـت ﺳـﺎﻛﻧﻬﻣﺎ ا ﻟﺣﺟـر ﺑــﯾن اﻟﺣﺟــﺎز وا ﻟﺷــﺎم إﻟــﻰ وادي اﻟﻘــرى وﻣــﺎ ﺣو ﻟــﻪ. ﻓــدﻋﺎﻫم إﻟــﻰ ﻋﺑــﺎدة اﷲ ﻗــﺎﺋﻼ: اﻋﺑــدوا اﷲ وﺣــدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ﻓﻣﺎﻟﻛم إﻟﻪ ﯾﺟوز أن ﺗﻌﺑدوﻩ ﻏﯾرﻩ، وﻗد ﺟـﺎءﺗﻛم ﺣﺟـﺔ وﺑرﻫـﺎن ﻋ ﻠـﻰ ﺻـدق ﻣـﺎ أﻗـو ل، وﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻣﺎ ادﻋوا إﻟﯾﻪ ﻣن إﺧﻼص اﻟﺗوﺣﯾد ﷲ، وﺗﺻدﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻧﻲ ﻟﻪ رﺳو ل، وﺣﺟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﺎﻗـﺔ اﻟﺗـﻲ )١( اﻟﻛﺷف، )١/٤٧٦(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٢٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻔؤاً «إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨١(. )٤(اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٥١(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/١٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٨٢(.
عدد الصفحات ٤٥٤)١٥٤( أﺧرﺟﻬــﺎ ا ﷲ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻬﺿــﺑﺔ، دﻟــﯾﻼ ﻋﻠــﻰ ﻧﺑــو ﺗﻲ وﺻــدق ﻣﻘــﺎﻟﺗﻲ، ﺛــم ذﻛــرﻫم ﺑــﻧﻌم ا ﷲ ﻋﻠــﯾﻬم، ﻓﻘــﺎل: وَاذْﻛُـــرُوا .. وﺣـــذرﻫم ﻣـــن ا ﻹﻓﺳـــﺎد ﻓـــﻲ اﻷرض، ﺣﯾﻧﻬـــﺎ ﻗَـــﺎلَ اﻟْ ﻣَـــ ﻸ اﻟﱠـــذِﯾنَ اﺳْـــﺗَﻛْﺑَرُوا ﻣِـــنْ ﻗَوْﻣِـــﻪِ أي اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟـذﯾن اﺳـﺗﻛﺑروا ﻣــن ﻗـوم ﺻـﺎ ﻟﺢ ﻋـن إﺗﺑــﺎع ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم، وا ﻹﯾﻣــﺎن ﺑـﺎﷲ وﺑـﻪ، ﻟِﻠﱠــ ذِﯾنَ اﺳْﺗُﺿْﻌِﻔُوا ﻟِ ﻣَنْ آﻣَنَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾﻌﻧﻲﻷﻫل اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﻣن أﺗﺑﺎع ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم، وا ﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑـﻪ ﻣـﻧﻬم، دون ذوي ﺷـرﻓﻬم، وأﻫــ ل اﻟﺳــؤدد ﻣــﻧﻬم، أَﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ أَنﱠ ﺻَــﺎ ﻟِ ﺣًﺎ ﻣُرْﺳَــ لٌ ﻣِــنْ رَﺑﱢـﻪِ ﻗــﺎﻟوا ﻫــذا ﻋ ﻠــﻰ طرﯾــق اﻹﺳﺗﻬزاء و اﻟﺳﺧرﯾﺔ، ﻓردوا ﻋ ﻠﯾﻬم ﻗﺎﺋﻠﯾن: إِﻧﱠﺎ ﺑِﻣَﺎ أُرْﺳِ لَ ﺑِﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧُونَ أﺟـﺎﺑوﻫم ﺑـﺄﻧﻬم ﻣؤﻣﻧـون ﺑرﺳـﺎ ﻟﺗﻪ ﻣﻊ ﻛون ﺳؤا ل اﻟﻣﺳﺗﻛﺑرﯾن ﻟﻬم إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋـن اﻟﻌﻠـم ﻣـﻧﻬم، ﻫـل ﺗﻌﻠﻣـون ﺑرﺳـﺎ ﻻﺗﻪ، أم ﻻ؟ ﻣﺳـﺎرﻋﺔ إ ﻟـﻰ إظﻬـﺎر ﻣــﺎﻟﻬم ﻣـن اﻹﯾﻣــﺎن وﺗﻧﺑﯾﻬـﺎً ﻋﻠــﻰ أن ﻛوﻧــﻪ ﻣرﺳـ ﻼ أﻣــر واﺿـﺢ ﻣﻛﺷــوف ﻻ ﯾﺣﺗـﺎج إﻟــﻰ اﻟﺳــؤا ل ﻋﻧﻪ. ﻓﺄﺟــﺎﺑوا ﺗﻣــرداً وﻋﻧــﺎداً ﺑﻘــو ﻟﻬم: إِﻧﱠــﺎ ﺑِﺎ ﻟﱠــذِي آﻣَﻧــﺗُمْ ﺑِــﻪِ ﻛَــﺎﻓِ رُونَ ﻗوﻟــﻪ: ﻓَﻌَﻘَــرُوا ا ﻟﻧﱠﺎﻗَــﺔَ واﻟﻌﻘــر: اﻟﺟرح، وﻗد اﺧﺗ ﻠف ﻓﻲ ﻋﺎﻗر اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻛـﺎن اﺳـﻣﻪ، أﺻـﺣﻬﺎ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻣـن ﺣـدﯾث ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن زﻣﻌﺔ )١( ﻗـﺎل: ﺧَطَـبَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَـذَﻛَرَ اﻟﻧﱠﺎﻗَـﺔَ وَذَﻛَـرَ اﻟﱠـذِي ﻋَﻘَرَﻫَـﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ )إِذِ اﻧْﺑَﻌَـثَ أَﺷْـﻘَﺎﻫَﺎ( اﻧْﺑَ ﻌَـثَ ﺑِﻬَﺎ رَﺟُلٌ ﻋَزِﯾزٌ ﻋَﺎرِمٌ ﻣَﻧِﯾﻊٌ ﻓِ ﻲ رَﻫْطِﻪِ ﻣِﺛْلُ أَﺑِﻲ زَﻣْﻌَﺔ )٢(. ﻗو ﻟﻪ: وَﻋَﺗَوْا ﻋَنْ أَﻣْـرِ رَﺑﱢﻬِـمْ أي: اﺳـﺗﻛﺑروا، ﻗو ﻟـﻪ: وَﻗَـﺎ ﻟُ وا ﯾَﺎﺻَـﺎ ﻟِ ﺢُ اﺋْﺗِﻧَـﺎ ﺑِﻣَـﺎ ﺗَﻌِـدُﻧَﺎ إِنْ ﻛُﻧـتَ ﻣِنْ ا ﻟْ ﻣُرْﺳَ ﻠِ ﯾنَ ؛ أي: ﻣـن اﻟﻌـذاب، ﺛـم ﻗـﺎل: ﻓَﺄَﺧَـذَﺗْ ﻬُمْ ا ﻟرﱠﺟْﻔَـﺔُ أي: اﻟز ﻟز ﻟـﺔ اﻟﺷﱠـدﯾدة، ﻗو ﻟـﻪ: ﻓَﺄَﺻْـﺑَﺣُوا ﻓِـــﻲ دَارِﻫِـــمْ ﺟَـــﺎﺛِﻣِﯾنَ أي: ﻓـــﻲ ﺑﻠـــدﻫم، و ﻟـــذﻟك وﺣﱠـــد، وﺟـــﺎﺛﻣﯾن: أي: ﻻﺻـــﻘﯾن ﺑـــﺎﻷرض ﻋﻠـــﻰ رُﻛـــﺑﻬم ووﺟوﻫم، ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺛم اﻟطﯾر، أي: ﺻﺎروا ﺧﺎﻣدﯾن ﻣن ﺷدة ا ﻟﻌذاب. ﻗو ﻟــﻪ: ﻓَﺗَــوَ ﻟﱠ ﻰ ﻋَــﻧْﻬُمْ أي: ﻋﻧــد اﻟﯾــﺄس ﻣــﻧﻬم، وَﻗَــﺎ لَ ﯾَــﺎﻗَوْمِ ﻟَ ﻘَــدْ أَﺑْ ﻠَ ﻐْــﺗُﻛُمْ رِﺳَــﺎ ﻟَ ﺔَ رَﺑﱢــﻲ وَﻧَﺻَــﺣْتُ ﻟَ ﻛُمْ ﯾُﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟك ﻗﺑل ﻣوﺗﻬم، وﯾُ ﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻌـد ﻣـوﺗﻬم، ﻛﻘو ﻟـﻪ ﻟﻘﺗﻠـﻰ ﺑـدر:ﻓَﻬَـلْ وَﺟَـدْﺗُمْ ﻣَﺎ وَﻋَدَ رَﺑﱡﻛُمْ ﺣَﻘ ﻣَـﺎ ﺗُﻛَﻠﱢـمُ ﻣِـنْ أَﺟْﺳَـﺎدٍ ﻻ أَرْوَاحَ ﻟَﻬَـﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟﱠذِي ﻧَﻔْسُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﺑِﯾَدِﻩِ ﻣَﺎ أَﻧْﺗُمْ ﺑِ ﺄَﺳْﻣَﻊَ ﻟِﻣَﺎ أَﻗُولُ ﻣِﻧْﻬُمْ )٣(. )١( أﺑـو زﻣﻌــﺔ اﻟﺑﻠــوي: ﺻـﺣﺎﺑﻲ، ﻣﻣــن ﺑــﺎﯾﻊ اﻟﻧﺑـﻲ ﺑﯾﻌــﺔ اﻟرﺿــوان ﺗﺣـت اﻟﺷــﺟرة ﻧــزل ﺑﻣﺻـر، ﻣــن اﻟﺷــﻌراء، وﻧظــم ﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻘﯾروان، وﻫﻧﺎك ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺳﯾد( ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٤٣ﻫـ(. اﻹﺻﺎﺑﺔ، )٤/٦٧(. )٢( أﺧرﺟــﻪ ﻣﺳــﻠم ﻓـــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧــﺔ وﺻـــﻔﺔ ﻧﻌﯾﻣﻬــﺎ وأﻫﻠﻬــﺎ، ﺑـــﺎب اﻟﻧــﺎر ﯾــدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺟﺑـــﺎرون واﻟﺟﻧــﺔ ﯾــدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺿـــﻌﻔﺎء، )٨/٤٥١(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻗﺗل أﺑﻲ ﺟﻬل، ) ٥/٦٨١(.
عدد الصفحات ٤٥٥)٢٥٤( ﻗــــﺎل اﻟﻘرطﺑــــﻲ: »اﻷو ل: اظﻬــــر، ﯾــــدل ﻋﻠﯾــــﻪ: وَ ﻟَ ﻛِــــنْ ﻻ ﺗُﺣِﺑﱡــــونَ ا ﻟﻧﱠﺎﺻِــــﺣِﯾنَ أيﻟــــم ﺗﻘﺑﻠــــوا ﻧﺻﯾﺣﺗﻲ«)١(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ا ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ: »اﻟواو وﺣذﻓﻬﺎ ﻻ ﯾُ ﻐﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ«)٢(، ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب اﻟﻘراءة ﺑﺈﺛﺑﺎت ا ﻟواو، وﯾﻘو ل: »إﺛﺑﺎت اﻟـواو اﻹﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ، وﻷن ﻓﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾد إرﺗﺑﺎط اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻰ«)٣(. )٨٣١/٧١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ إِﻧﱠﻛُــمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: إِﻧﱠﻛُــمْ ﻟَ ﺗَــﺄْﺗُونَ ا ﻟرﱢﺟَــﺎ لَ ﺷَــﻬْوَةً ﻣِــنْ دُونِ ا ﻟﻧﱢﺳَﺎءِ ﺑَ لْ أَﻧْﺗُمْ ﻗَوْمٌ ﻣُﺳْرِﻓُونَ اﻵﯾﺔ )١٨(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ إﺛﺑــﺎت اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم وﺣذﻓــﻪ ﻣـن ﻗو ﻟــﻪ ﻋـز وﺟـل: إِﻧﱠﻛُــمْ ، ﻓﻘـرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣﻔـص : إِﻧﱠﻛُــمْ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻣﻛﺳورة، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: أَ إِﻧﱠﻛُمْ ﺑﻬﻣزﺗﯾن ﻋ ﻠﻰ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، اﻟذي ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗوﺑﯾﺦ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﻣﻊ أﺣْ ﻘﺎﻓِ ﻬﺎ واﻟواوَ زِدْ ﺑْ ﻌد ﻣُ ﻔْ ﺳدﯾنَ ﻛُ ﻔْ ؤاً وﺑِ ﺎﻷْ ﺧﺑَ ﺎر إﻧﱠ ﻛمُ ﻋَ ﻼ. أَﻻ وﻋَﻠَﻰ اﻟﺣِرْﻣﻲﱡ إِ نﱠ ﻟَﻧَﺎ ﻫُﻧَﺎ وَأَوْ أَﻣِنَ اﻹِﺳْﻛَﺎنُ ﺣِرْﻣﯾﱡﻪُ ﻛُﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم: ﻟﻐــﺔ طﻠــب اﻟﻔﻬــم ﺑــﺎﻷدوات ا ﻟﻣﺧﺻﺻــﺔ، و ﻟــﻪ ﺣرﻓــﺎن: )ﻫــ ل( و)اﻟﻬﻣــزة(. وأﺳــﻣﺎﺋﻪ ﺗﺳﻌﺔ ﻫﻲ: )ﻓﺎ، وﻣَن، وأيّ، وﻛمْ، وﻛﯾْف، وأﯾْن، وأﻧّﻰ، وﻣﺗﻰ، وأﯾّﺎن( ، وﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺻور)٦( ﻻ ﻏﯾــر، إﻻ )ﻫــل( ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻟطﻠــب اﻟﺗﺻــدﯾق)٧(، ﻻ ﻏﯾــر، وا ﻟﻬﻣــزة ﻣﺷــﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وا ﻷﻟــف أﺻــلُ أدوات )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٢٣٢(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٩١٢ــــ١٢٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٠٤٢ــــ٢٤٢(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٤٢ـ٤٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/١٦١ـ٧٦١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٨١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٢٢ـ٧٢٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وﺑﺣرف )اﻷﻟ ف( ﻣن ﻗوﻟـﻪ: »أﻻ«إﻟـﻰ ﻧـﺎﻓﻊ. اﻧظـر اﻟﻣﺗن، ص)٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٨١(. )٦( اﻟﺗﺻور، طﻠب إدراك اﻟﻣﻔرد، ﻛﻘوﻟك: ﻛﯾف أﻧت؟، اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن ﻣﻔرد وﻫو أﻧت. )٧( اﻟﺗﺻدﯾق: طﻠب إدراك اﻟﻧﺳﺑﺔ، ﻛﻘوﻟك: ﻫل زﯾدٌ ﻗﺎدم، ﺗﺳﺗﻔﻬم ﻋن ﻗدوم زﯾد ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ، ﻻ ﻋن زﯾد وﺣدﻩ.
عدد الصفحات ٤٥٦)٣٥٤( اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، و ﻟﻬذا ﺧﺻّت ﺑﺄﺣﻛﺎم: أﺣدﻫﺎ: ﺟواز ﺣذﻓﻬﺎ، ﺳواء ﺗﻘدﻣت ﻋ ﻠﻰ )أم(، ﻛﻘـو ل ﻋﻣـر ﺑـن أﺑـﻲ رﺑﯾﻌﺔ )١(: ﺑدا ﻟﻲَ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﺻم ﺣﯾن ﺟَﻣﱠرت وﻛفٌ ﺧﺿﯾبٌ زُﯾﱢﻧت ﺑﺑﻧﺎنٍ ﻓوا ﷲ ﻣﺎ أدري وإن ﻛﻧت دارﯾﺎً ﺑﺳﺑْ ﻊٍ رَ ﻣَ ﯾْن اﻟﺟﻣِر أم ﺑﺛﻣﺎنٍ )٢( وأراد: أﺑﺳﺑﻊ، أم ﻟم ﺗﺗﻘدّﻣﻬﺎ، ﻛﻘو ل اﻟﻛﻣﯾت)٣(: طرﺑتُ وﻣﺎ ﺷوﻗﺎً إ ﻟﻰ اﻟﺑﯾض أطربُ و ﻻ ﻟﻌﺑﺎً ﻣﻧﻲ، وذو اﻟﺷﯾب ﯾﻠﻌب؟)٤( أراد: أو ذو ا ﻟﺷﯾب ﯾﻠﻌب؟ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻬﺎ ﺗرد ﻟطﻠب اﻟﺗﺻور ﻧﺣو: أزﯾد ﻗﺎﺋم أم ﻋﻣر ؟، و ﻟطﻠب اﻟﺗﺻدﯾق ﻧﺣو: أزﯾد ﻗﺎﺋم؟ . اﻟﺛﺎﻟـث: أﻧﻬــﺎ ﺗـدﺧل ﻋﻠــﻰ اﻹﺛﺑـﺎت ﻛﻣــﺎ ﺗﻘـدم، وﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻔـﻲ، ﻛﻘو ﻟــﻪ: أَ ﻟَـمْ ﻧَﺷْــرَحْ ﻟَـكَ ﺻَــدْرَكَ )٥( اﻟراﺑــﻊ: ﺗﻣﺎم اﻟﺗﺻدﯾق، ﺑدﻟﯾﻠﯾن: أﺣـدﻫﻣﺎ: أﻧﻬﻣـﺎ ﻻ ﺗـذﻛر ﺑﻌـد أم اﻟﺗـﻲ ﻟﻺﺿـراب ﻛﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻏ ﯾرﻫـﺎ، ﻻ ﺗﻘـو ل: أﻗــﺎم زﯾــد أم أﻗﻌــد. وا ﻟﺛــﺎﻧﻲ: أﻧﻬــﺎ إذا ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ ﺟﻣﻠــﺔ ﻣﻌطو ﻓــﺔ ﺑــﺎﻟواو أو ﺑﺎ ﻟﻔــﺎء أو ﺑــﺛم، ﻗــدﻣت ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎطف ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺻدﯾر، ﻧﺣو أَوَ ﻟَ مْ ﯾَﻧظُرُوا )٦( وﻫذا ﻣذﻫب ﺳﯾﺑوﯾﻪ وا ﻟﺟﻣﻬور. وﻗد ﺗﺧرج ا ﻟﻬﻣزة ﻋن ا ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﺗرد ﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻟﺗﺳوﯾﺔ، ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻬﻣــزة ا ﻟداﺧﻠــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺟﻣﻠــﺔ ﯾﺻـــﻠﺢ ﺣﻠــو ل اﻟﻣﺻـــدر ﻣﺣﻠﻬــﺎ ﻧﺣــو ﺳَـــوَاءٌ ﻋَ ﻠَــﯾْﻬِمْ أَاﺳْـــﺗَﻐْﻔَرْتَ ﻟَ ﻬُــمْ أَمْ ﻟَـــمْ ﺗَﺳْﺗَﻐْﻔِرْ ﻟَ ﻬُمْ )٧(. واﻟﺛـﺎﻧﻲ: اﻹﻧﻛــﺎر اﻻﺑطــﺎﻟﻲ، و ﻫــذﻩ ﺗﻘﺿــﻲ أن ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻏﯾــر واﻗــﻊ، وأن ﻣدﻋﯾــ ﻪ ﻛــﺎذب، ﻧﺣــو أَﻓَﺄَﺻْﻔَﺎﻛُمْ رَﺑﱡﻛُمْ ﺑِﺎ ﻟْ ﺑَﻧِﯾنَ وَاﺗﱠﺧَذَ ﻣِنْ ا ﻟْ ﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔِ إِﻧَﺎ ﺛًﺎ)٨(، وﻣـن ﺟﻬـﺔ إﻓـﺎدة ﻫـذﻩ اﻟﻬﻣـزة ﻧ ﻔـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ ﻟـزم ﺛﺑوﺗﻪ وإن ﻛﺎم ﻣﻧﻔﯾﺎً ؛ ﻷن ﻧﻔﻲ اﻟﻧﻔﻲ إﺛﺑﺎت، وﻣﻧﻪ أَ ﻟَ ﯾْسَ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ ﺑِﻛَﺎفٍ ﻋَﺑْدَﻩُ )٩(؛ أي: اﷲ ﻛﺎفٍ ﻋﺑدﻩ. )١( ﺷﺎﻋر ﻣطﺑوع ﻣن ﺑﻧﻲ ﻣﺧزوم، اﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﻐزل، اﺗﺻل ﺑﻌﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان وﻣﺎت ﺳﻧﺔ )٣٩ﻫـ(. اﻷﻋﻼم، )٤/٢٣١(. )٢( اﻟﺗﺟﻣﯾر: رﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ﺑﻣﻧﻰ وﻫو ﻓﻲ ﻣﻧﺳك اﻟﺣﺞ، اﻧظر: دﯾواﻧﻪ، ص) ٧٥٢(. )٣( اﻟﻛﻣﯾت ﺑن زﯾد اﻷﺳدي، ﻣن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ، اﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺷﻌر واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔروﺳﯾﺔ، ﻣن أﺷﻬر ﺷﻌرﻩ )اﻟﻬﺎﺷﻣﯾﺎت( ﻣﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟﺑﯾت. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٥/٣٣٢(. )٤( اﻟﺑﯾض ﻫﻧﺎ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺣﺳﺎن و)ﺷوﻗﺎ( ﻣﻔﻌول ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ. ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص)٠٢(. )٥( اﻹﻧﺷراح، اﻵﯾﺔ ) ١(. )٦( اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ) ٥٨١(. )٧( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون اﻵﯾﺔ )٦(. )٨( اﻹﺳراء ، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٩( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٦٣(.
عدد الصفحات ٤٥٧)٤٥٤( اﻟﺛﺎﻟث: اﻹﻧﻛﺎر اﻟﺗوﺑﯾﺧﻲ، ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ واﻗﻊ ، وأن ﻓﺎﻋ ﻠﻪ ﻣﻠوم ﻧﺣـو: ﻗَـﺎلَ أَﺗَﻌْﺑُـدُونَ ﻣَﺎ ﺗَ ﻧْﺣِﺗُونَ )١(. اﻟراﺑﻊ: ا ﻟﺗﻘرﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺣﻣ ﻠُ ك اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار وا ﻻﻋﺗراف ﺑـﺄﻣر ﻗـد اﺳـﺗﻘر ﻋﻧـدﻩ ﺛﺑوﺗـﻪ أو ﻧﻔﯾﻪ، وﯾﺟب أن ﯾﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺷـﻲء اﻟـذي ﺗﻘـررﻩ ﺑـﻪ. ﺗﻘـو ل ﻓـﻲ اﻟﺗﻘرﯾـر ﺑﺎ ﻟﻔﻌـل: أﺿـرﺑتَ زﯾـداً؟ وﺑﺎ ﻟﻔﺎﻋـل: أأﻧت ﺿرﺑت زﯾداً؟ وﺑﺎ ﻟﻣﻔﻌو ل أزﯾداً ﺿرﺑت؟ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ذ ﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ. اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻬﻛم، ﻧﺣو: أَﺻَ ﻼﺗُكَ ﺗَﺄْﻣُرُكَ أَنْ ﻧَﺗْرُكَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﺑُدُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ )٢(. اﻟﺳﺎدس: اﻷﻣر، ﻧﺣو أَأَﺳْ ﻠَ ﻣْﺗُمْ )٣(؛ أي: أﺳﻠﻣوا. اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺟب، ﻧﺣو: أَ ﻟَ مْ ﺗَرَى إِ ﻟَ ﻰ رَﺑﱢكَ ﻛَﯾْفَ ﻣَدﱠ ا ﻟظﱢ لﱠ )٤(. اﻟﺛﺎﻣن: اﻻﺳﺗﺑطﺎء، ﻧﺣو: أَ ﻟَ مْ ﯾَﺄْ نِ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ آﻣَﻧُوا )٥()٦(. ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﻋ ﻠــﻰ اﻟﺧﺑــر؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل إِﻧﱠﻛُــمْ ﻟَ ﺗَــﺄْﺗُونَ ﺗﻔﺳــﯾراً ﻟﻠﻔﺎﺣﺷــﺔ اﻟﻣــذﻛورة، ﻓ ﻠــم ﯾﺣﺳــن إدﺧﺎل أﻟف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘطﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ، ﻗـﺎل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ: »ودﻟﯾﻠـﻪ ﻗو ﻟـﻪ: أَﻓَـﺈِن ﻣﱢتﱠ ﻓَﻬُمُ اﻟْﺧَﺎﻟِدُونَ )٧(«)٨(. و ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ رأى أَﺗَـﺄْﺗُونَ ا ﻟْ ﻔَﺎﺣِﺷَـﺔَ وﻣـﺎ ﺑﻌـدﻩ ﻛﻼﻣـﺎً ﺗﺎﻣـﺎً، إﺑﺗـدأ اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم وا ﻟﺗﻘرﯾر، ﻓﺑﻧﻰ ا ﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﯾن، ﻛل واﺣد ﻗﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ، وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎ ﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﺣﺟﺔ: ﻟﻣن اﺳﺗﻔﻬم ﺛﺎﻧﯾﺎً: أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟواﺑـﺎً، واﺳـﺗدل ﺑﻘوﻟـﻪ: آﻟﻠّـﻪُ أَذِنَ ﻟَﻛُمْ أَمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّﻪِ ﺗَﻔْﺗَرُونَ )٩(، ﻓﺄﻋﺎد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺛﺎﻧﯾﺎً، واﻟﻌـرب ﺗﺗـرك أﻟـف اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم إذا ﻛـﺎن ﻋﻠﯾﻬـﺎ دﻟﯾل ﻣن أَمْ ؛ ﻛﻘول اﻣرئ اﻟﻘﯾس: ﺗَرُح ﻣن اﻟﺣﻲﱢ أَ مْ ﺗَﺑْﺗَﻛِر وﻣﺎذا ﯾَﺿﯾركَ ﻟَوْ ﺗَنْ )٠١(«)١١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٥٩(. )٢( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٨(. )٣( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ )٠٢(. )٤( اﻟﻔرﻗﺎن ، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٥( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٦( اﻧظر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب، ) ٤٢ـ٧٢(. )٧( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٤(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف: )١/٤٨٦(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٥١(. )٩( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٥(. )٠١( دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس، ص) ٤٥١(. )١١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٨٢ـ٨٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٥١(.
عدد الصفحات ٤٥٨)٥٥٤( ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺳرد ﻟﻘﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻓﻘﺎل: وَ ﻟُ وطًـﺎ إِذْ ﻗَـﺎلَ ﻟِ ﻘَوْﻣِـﻪِ أَﺗَـﺄْﺗُونَ ا ﻟْ ﻔَﺎﺣِﺷَـﺔَ ﯾﻌﻧﻲ إﺗﯾﺎن اﻟذﻛور، وذﻛرﻫﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳم ا ﻟﻔﺎﺣﺷﺔ؛ ﻟﯾﺑﯾن أﻧﻬﺎ زﻧﻲً، ﻛﻣﺎ ﻗﺎ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ ﻻ ﺗَﻘْرَﺑُوا ا ﻟزﱢﻧَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺷَ ﺔً )١(، وﻗد ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻧﻛﺎر اً ﻋﻠﯾﻬم وﺗوﺑﯾﺧﺎً ﻟﻬـم. ﻗو ﻟـﻪ: ﻣَـﺎ ﺳَـﺑَﻘَﻛُمْ ﺑِﻬَـﺎ ﻣِـنْ أَﺣَدٍ ﻣِنْ ا ﻟْ ﻌَﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ أيﻟم ﯾﻔﻌﻠﻬـﺎ أﺣـد ﻗـﺑﻠﻛم، ﻓـﺈن اﻟﻠـواط ﻟـم ﯾﻛـن ﻓـﻲ أﻣـﺔ ﻣـن اﻷﻣـم ﻗﺑـل ﻫـذﻩ اﻷﻣـﺔ، ﺣﻛــﻰ اﻟﻧﻘــﺎش: »أن إﺑﻠــﯾس ﻛــﺎن أﺿــل ﻋﻣﻠﻬــم، ﺑــﺄن دﻋــﺎﻫم إﻟــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﻟﻌﻧــﺔ اﷲ، ﻓﻛــﺎن ﯾُــﻧْﻛﺢ ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﻌﺿــﺎً «، وروى اﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ )٢( ﻋــن ﺟــﺎﺑر ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﻗــﺎل: ﻗــﺎل رﺳــو ل اﷲ : إِنﱠ أَﺧْــوَفَ ﻣَــﺎ أَﺧَــﺎفُ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺗِـﻲ ﻋَﻣَـلُ ﻗَـوْمِ ﻟُـوطٍ )٣(. وﻗـﺎل ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﯾرﯾن )٤(: »ﻟـﯾس ﺷـﻲء ﻣـن اﻟـدﱠ واب ﯾﻌﻣـ ل ﻋﻣـل ﻗـوم ﻟوط إﻻ اﻟﺧﻧزﯾر وا ﻟﺣﻣﺎر«. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻧﱠﻛُمْ ﻟَ ﺗَـﺄْﺗُونَ ا ﻟرﱢﺟَـﺎ لَ ﺷَـﻬْوَةً ﻣِـنْ دُونِ ا ﻟﻧﱢﺳَـﺎءِ وﻫـو ﺧﺑـر ﻣﺳـﺗﺄﻧفﻟﺑﯾـﺎن ﺗﻠـك اﻟﻔﺎﺣﺷـــﺔ، ﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟﺳـــﻌود: »وﻓـــﻲإﯾـــراد ﻟﻔـــظ اﻟرﺟـــﺎ ل دون اﻟﻐﻠﻣـــﺎن وا ﻟﻣـــردان وﻧﺣوﻫﻣـــﺎ ﻣﺑﺎ ﻟﻐـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗـوﺑﯾﺦ«. ﻗوﻟــﻪ: ﺷَـﻬْوَةً ﻣﻔﻌــول ﺑــﻪ أو ﻣﺻـدر ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻊ اﻟﺣـﺎل، وﻓــﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾــد ﺑﻬـﺎ وﺻــﻔﻬم ﺑﺎﻟﺑﻬﯾﻣﯾــﺔ اﻟﺻرﻓﺔ، وﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋ ﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻗل ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﻛون اﻟـداﻋﻲ ﻟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻣﺑﺎﺷـرة ط ﻠـب اﻟو ﻟـد وﺑﻘـﺎء اﻟﻧـوع ، ﻹﻗﺿﺎءً ﻟﻠﺷﻬوة، وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون اﻟﻣـراد ا ﻹﻧﻛـﺎر ﻋﻠـﯾﻬم وﺗﻘـرﯾﻌﻬم ﻋ ﻠـﻰ إﺷـﺗﻬﺎﺋﻬم ﺗﻠـك اﻟﻔﻌﻠـﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ اﻟﻣﻛروﻫــﺔ ﻛﻣــﺎ ﯾﻧﺑــﺊ ﻋﻧــﻪ ﻗو ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻣِــنْ دُونِ ا ﻟﻧﱢﺳَــﺎءِ أي: ﻣﺗﺟــﺎوزﯾن ا ﻟﻧﺳــﺎء اﻟﻶﺗــﻲ ﻫــن ﻣﺣــل اﻻﺷﺗﻬﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﺊ ﻋﻧﻪ ﻗو ﻟﻪ: ﻫُنﱠ أَطْﻬَرُ ﻟَ ﻛُمْ )٥(. ﺛــم ﻗــﺎل ﺑَــ لْ أَﻧْــﺗُمْ ﻗَــوْمٌ ﻣُﺳْــرِﻓُونَ أي: أﻧﻛــمﻟﻘــوم ﺗــﺄﺗون ﻣــﺎ ﺣــرم ا ﷲ ﻋﻠــﯾﻛم وﺗﻌﺻــوﻧﻪ ﺑﻔﻌﻠﻛــم ﻫذا، وذﻟك ﻫـو اﻹﺳـراف ﻓـﻲ ﻫـذا ا ﻟﻣوﺿـﻊ، ﻗو ﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﺟَـوَابَ ﻗَوْﻣِـ ﻪِ إِ ﻻ أَنْ ﻗَـﺎ ﻟُ وا أَﺧْرِﺟُـوﻫُمْ ﻣِـنْ ﻗَرْﯾَﺗِﻛُمْ إِﻧﱠﻬُمْ أُﻧَﺎسٌ ﯾَﺗَطَﻬﱠرُونَ أي: اﻟواﻗﻌﯾن ﻓﻲ ﻫـذﻩ ا ﻟﻔﺎﺣﺷـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧﻛـرﻩ ﻋ ﻠـﯾﻬم ﻣﻧﻬـﺎ، إﻻ أن ﻗـﺎﻟوا أﺧرﺟوا ﻟوطﺎً وأﺗﺑﺎﻋﻪ، وﻣﻌﻧﻰ : ﯾَﺗَطَﻬﱠـرُونَ ؛ أي: ﻋـن اﻹﺗﯾـﺎن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣـﺄﺗﻰ، ﯾﻘـﺎل: ﺗطﻬـر اﻟرﺟـ ل؛ أي: ﺗﻧز ﻩ ﻋن اﻹﺛم، ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: »ﻋﺎﺑوﻫم وا ﷲ ﺑﻐﯾر ﻋﯾب«. وﻫو ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺎ أﻣروا ﺑﻪ ﻣن ا ﻹﺧراج. ﺛــم أﺧﺑــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧــﻪ أﻧﺟــﻰ ﻟوطــﺎً وأﻫ ﻠــﻪ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﺑــﻪ، واﺳــﺗﺛﻧﻰ اﻣرأﺗــﻪ ﻣــن ا ﻷﻫــل ﻟﻛوﻧﻬــﺎ ﻟــم ﺗؤﻣن ﺑﻪ، وﻣﻌﻧﻰ ﻛَﺎﻧَتْ ﻣِنْ ا ﻟْ ﻐَﺎﺑِرِﯾنَ ؛ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ ﻋذاب اﷲ. وﺳرى ﻟـوط ﺑﺄﻫﻠـﻪ ﻛﻣـﺎ )١( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٣(. )٢( ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟرﺑﻌﻲ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ: اﺑن ﻣﺎﺟﺔ، أﺣـد اﻷﺋﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻟﺣـدﯾث، ﻣـن أﻫـل ﻗـزوﯾن، رﺣـل إﻟـﻰ اﻟﺑﺻـر ة وﺑﻐـداد واﻟﺷـﺎم وﻣﺻـر واﻟﺣﺟـﺎز واﻟـري، ﻓـﻲ طﻠــب اﻟﺣـدﯾث، وﺻـﻧف ﻛﺗﺎﺑـﻪ )ﺳـﻧن اﺑـن ﻣﺎﺟـﺔ( ﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )٣٧٢ﻫـ(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، )٢/٦١١(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﻣن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻬﯾﻣﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٧٣١(. )٤( ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن اﻟﺑﺻري، اﻷﻧﺻﺎري، أﺑو ﺑﻛر، إﻣﺎم وﻗﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺑﺻرة، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺗﻔﻘﻪ وروى اﻟﺣدﯾث، واﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟورع وﺗﻌﺑﯾر اﻟرؤﯾﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠١١ﻫـ(. اﻧظر: ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، )٩/٤١٢(. )٥( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٨٧(.
عدد الصفحات ٤٥٩)٦٥٤( وﺻف اﷲ ﺑِﻘِطْﻊٍ ﻣﱢنَ اﻟﻠﱠﯾْلِ )١(، ﺛـم أﻣـر ﺟﺑرﯾـ ل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم، ﻓﺄدﺧـل ﺟﻧﺎﺣـﻪ ﺗﺣـت ﻣـداﺋﻧﻬم ﻓﺎﻗﺗﻠﻌﻬـﺎ ورﻓﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻊ أﻫ ل اﻟﺳﻣﺎء ﺻﯾﺎح اﻟدﱢ ﯾﻛﺔ وﻧﺑﺎح اﻟﻛﻼب، ﺛم ﺟﻌل ﻋﺎﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ، وأﻣطرت ﻋ ﻠﯾﻬم ﺣﺟــﺎرة ﻣــن ﺳــﺟﯾ ل، ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَــﺎﻧظُرْ ﻛَﯾْــفَ ﻛَــﺎنَ ﻋَﺎﻗِ ﺑَــﺔُ ا ﻟْ ﻣُﺟْــرِﻣِﯾنَ وﻫــذا ﺧطــﺎبﻟﻛــل ﻣــن ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻪ، أو ﻟﻣﺣﻣد . وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻓﻌـل ذﻟـك ﺑﻌـد إﺟﻣـﺎﻋﻬم ﻋﻠـﻰ ﺗﺣرﯾﻣـﻪ، ﻓﻘـﺎ ل ﻣﺎﻟـك: »ﯾُرﺟم، أﺣﺻن أو ﻟم ﯾُﺣﺻن، وﻛذﻟك ﯾرﺟم ا ﻟﻣﻔﻌو ل ﺑﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺣﺗﻠﻣﺎً «. وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ: »ﯾﻌـزر اﻟﻣﺣﺻن وﻏﯾرﻩ «. وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: »ﯾﺣد ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋ ﻠﯾﻪ«. وﻗد وروى أن رﺳو ل اﷲ ﻗﺎل: ﻣَنْ وَﺟَدْﺗُﻣُوﻩُ ﯾَﻌْﻣَلُ ﻋَﻣَلَ ﻗَوْمِ ﻟُوطٍ ﻓَـﺎﻗْﺗُﻠُوا اﻟْﻔَﺎﻋِـلَ وَاﻟْﻣَﻔْﻌُـولَ ﺑِـــﻪِ )٢(، وﻗـــد رو ي أن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺻـــدﯾق ﺣـــرق رﺟـــ ﻼ ﯾﺳـــﻣﻰ اﻟﻔﺟـــﺎءة ﺣـــﯾن ﻋَﻣِـــ ل ﻋﻣـــل ﻗـــوم ﻟـــوط ﺑﺎﻟﻧـﺎر)٣(، ورو ي أن ﺳـﺑﻌﺔ أﺧـذوا ﻓـ ﻲ زﻣـن اﺑـن ا ﻟزﺑﯾـر ﻓـﻲ ﻟـواط، ﻓﺳـﺄ ل ﻋـﻧﻬم ﻓوﺟـد أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻧﻬم ﻗـد أﺣﺻــﻧوا، ﻓــﺄﻣر ﺑﻬــم، ﻓﺧرﺟــوا ﺑﻬــم ﻣــن ا ﻟﺣــرم ﻓرُﺟﻣــوا ﺑﺎ ﻟﺣﺟــﺎرة ﺣﺗــﻰ ﻣــﺎﺗوا، وﺣــدّ ا ﻟﺛﻼﺛــﺔ، وﻋﻧــدﻩ اﺑــن ﻋﺑﺎس واﺑـن ﻋﻣـر رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻧﻬم ﻓﻠـم ﯾﻧﻛـر ا ﻋﻠﯾـﻪ)٤(. وإ ﻟـﻰ ﻫـذا ذﻫـب اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، ﻗـﺎل اﺑـن اﻹﻋراﺑـﻲ: »واﻟذي ﺻﺎر إﻟﯾﻪ ﻣﺎﻟك أﺣق، ﻓﻬو أﺻﺢ ﺳﻧداً وأﻗوى ﻣﻌﺗﻣداً «. أﻣــﺎﻣــن أﺗــﻲ ﺑﻬﯾﻣــﺔ ﻓﻌــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ ا ﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل: ﻗــﺎل رﺳــو ل اﷲ :ﻣَــنْ أَﺗَــﻰ ﺑَﻬِﯾﻣَـﺔً ﻓَـﺎﻗْﺗُﻠُوﻩُ وَاﻗْﺗُﻠُوﻫَـﺎ ﻣَﻌَـﻪُ ﻗَـﺎلَ ﻗُﻠْـتُ ﻟَـﻪُ ﻣَـﺎ ﺷَــﺄْنُ اﻟْﺑَﻬِﯾﻣَـﺔِ ﻗَـﺎلَ ﻣَـﺎ أُرَاﻩُ ﻗَـﺎلَ ذَﻟِـكَ إِﻻ أَﻧﱠـﻪُ ﻛَـرِﻩَ أَنْ ﯾُؤْﻛَــلَ ﻟَﺣْﻣُﻬَﺎ وَﻗَدْ ﻋُﻣِلَ ﺑِﻬَﺎ ذَﻟِكَ اﻟْﻌَﻣَلُ )٥(. ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻣﻧــذر: »إن ﯾــك اﻟﺣــدﯾث ﺛﺎﺑﺗــﺎً ﻓــﺎﻟﻘو ل ﻓﯾــﻪ ﯾﺟــب، وإن ﻟــم ﯾﺛﺑــت ﻓﻠﯾﺳــﺗﻐﻔر اﷲ ﻣــن ﻓﻌل ذﻟك ﻛﺛﯾراً، وإن ﻋزﱠ رﻩ ا ﻟﺣﺎﻛم ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً، وا ﷲ أﻋﻠم«، وﻗﺎل ﻣﺎﻟك وا ﻟﺛوري )٦( وأﺣﻣد: »ﯾﻌزﱠر «)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوب أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري ﺟﻣﯾــﻊ ﻫــذﻩ ا ﻟﺣــروف ﻗــﺎﺋﻼ: »ﻫــﻲﻟﻐــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ ﺟــﺎﺋزة، وﻛــ ل ﻣــﺎ ﻗرئ ﺑﻪ ﻓﻬو ﻣﻌروف، وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ، ﻣﺗﻔﻘﺔ، و ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺟوازﻫﺎ «)١(. )١( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﻣن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻬﯾﻣﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٦٧٣١(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٥( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻓﯾﻣن أﺗﻰ ﺑﻬﯾﻣﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ) ١٧٨٣(. )٦( ﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻣﺳــروق اﻟﺛــوري، أﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث، ﻟــﻪ ﻣــن اﻟﻛﺗــب )اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾــر( و)اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر( ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻛﺎن آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٦١ﻫـ(. طﺑﻘﺎت ﺑن ﺳﻌد، )٦/٧٥٢(. )٧( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٤٣٢ــــ٥٣٢(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٢٢٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٣٤٢ــــ٧٤٢(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٤٢ـ٦٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧٦١ـ٢٧١(.
عدد الصفحات ٤٦٠)٧٥٤( ورﺟـــﺢ اﺑـــن أﺑـــﻲ طﺎ ﻟـــب ﻗـــراءة ا ﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻗـــﺎﺋﻼ: »ﻓـــذﻟك أﺻـــﺢ وأﺑـــﯾن وﻫـــو ا ﻻﺳـــﺗﻌﻣﺎل«)٢(، اﻟﻘرطﺑــﻲ، وﯾﻌ ﻠــل ذﻟــك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻷن ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ وﺑﻌــدﻩ ﻛــﻼم ﻣﺳــﺗﻘﺑل«، ﺛــم ﯾﻘــول: »واﺧﺗــﺎر اﻷو ل ـ أي: اﻟﻘـراءة ﻋ ﻠــﻰ اﻟﺧﺑــر ﺑﻬﻣـزة واﺣــدة ﻣﻛﺳــورة ـ أﺑــو ﻋﺑﯾــد وا ﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﻏﯾرﻫﻣــﺎ، واﺣﺗﺟــوا ﺑﻘو ﻟـﻪ: أَﻓَــﺈِ نْ ﻣِــتﱠ ﻓَﻬُـــمْ ا ﻟْ ﺧَﺎ ﻟِـــ دُونَ )٣(، و ﻟـــم ﯾﻘـــل )إﻧﻬـــم(، وﻗـــﺎل أَﻓَـــﺈِ نْ ﻣَـــﺎتَ أَوْ ﻗُﺗِـــ لَ اﻧْﻘَ ﻠَ ﺑْـــﺗُمْ ﻋَ ﻠَـــﻰ أَﻋْﻘَـــﺎﺑِﻛُمْ )٤(، و ﻟـــم ﯾﻘـــل )اﻧﻘﻠﺑﺗم(«)٥(. )٩٣١/٨١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَ ﻟَـوْ أَنﱠ أَﻫْـ لَ اﻟْ ﻘُـرَى آﻣَﻧُـوا وَاﺗﱠﻘَـوْا ﻟَ ﻔَﺗَﺣْﻧَﺎ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻬِمْ ﺑَرَﻛَﺎتٍ ﻣِنْ ا ﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَا ﻷرْضِ وَ ﻟَ ﻛِنْ ﻛَذﱠﺑُوا ﻓَﺄَﺧَذْﻧَﺎﻫُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِ ﺑُونَ اﻵﯾﺔ )٦٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد وا ﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَـﺎ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ : ﻟَﻔَﺗﱠ ﺣْﻧَـﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: إِ ذا ﻓُ ﺗِ ﺣَ تْ ﺷدﱢ دْ ﻟِ ﺷﺎمٍ وَ ﻫَ ﻬﻧﺎ ﻓﺗَ ﺣْ ﻧﺎ وﻓﻲ اﻷﻋْ رافِ واﻗﺗرَ ﺑَ تْ ﻛﻼ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳـﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗو ﻟـﻪ ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَــﺎ ﻟﻐوﯾـﺎً ﻓــﻲ اﻟـﻧص رﻗــم ) ٢٧/٩()٨(. وﺟـﻪ ﻗــو ل اﺑـن ﻋــﺎﻣر ﻟَﻔَﺗﱠ ﺣْﻧَــﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛ أﻧـﻪ أراد ﻣـرة ﺑﻌـد ﻣـرة، واﺳـﺗد ل ﺑﻘو ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑَرَﻛَـﺎتٍ ﻣِـنْ ا ﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ وﻟـم ﯾﻘـل )ﺑرﻛـﺔ(. واﻟوﺟـﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ا ﻟﺑﺎﻗﯾن ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ أﻧﻬم أﺧذوﻩ ﻣن ﻓَﺗَﺢَ ﯾَﻔْﺗَﺢ، إذا ﻓﻌ ل ذﻟك ﻣرة واﺣدة )٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟذﯾن ﻋﺻوا وﺗﻣردوا أﺧذﻫم ا ﷲ ﺑﻐﺗﺔ، ﺑﯾن ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻬم ﻟو أطﺎﻋوا ﻟﻔﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺑواب ا ﻟﺧﯾرات ﻓﻘﺎ ل: وَ ﻟَ وْ أَنﱠ أَﻫْ لَ اﻟْ ﻘُرَى آﻣَﻧُـوا أي: آﻣﻧـوا ﺑـﺎ ﷲ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وﻛﺗﺑﻪ ورﺳ ﻠﻪ وا ﻟﯾوم اﻵﺧر، واﺗﱠﻘَوْا ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ وﺣرﻣﻪ، و ﻟم ﯾﺻروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻣن اﻟﻘﺑـــﺎﺋﺢ ﻟَﻔَﺗَﺣْﻧَـــﺎ ﻋَ ﻠَـــﯾْﻬِمْ ﺑَرَﻛَـــﺎتٍ ﻣِـــنْ ا ﻟﺳﱠـــﻣَﺎءِ وَا ﻷرْضِ أي: ﯾﺳﱠـــ رﻧﺎ ﻟﻬـــم ﺧﯾـــر اﻟﺳـــﻣﺎء واﻷرض، ﻛﻣـــﺎ )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٨١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٨٦٤(. )٣( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٤( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٤٤١(. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٥٤٢ـ٦٤٢(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٢٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ أن اﻟﺷﺎﻣﻲ؛ وﻫو اﺑن ﻋﺎﻣر ﻗرأ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺗﺎء، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٧٥٢(، اﻟواﻓﻲ، ص)١١٩(. )٨( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٩( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٨٢(.
عدد الصفحات ٤٦١)٨٥٤( ﯾﺣﺻل اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻸﺑواب ا ﻟﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﻔﺗﺢ أﺑواﺑﻬﺎ، ﻗﺎ ل اﻟﻘرطﺑـﻲ » :وﻫـذا ﻓـﻲ أﻗـوام ﻋ ﻠـﻰ اﻟﺧﺻـوص ﺟـرى ذﻛرﻫم إذ ﻗد ﯾﻣـﺗﺣن اﻟﻣؤﻣﻧـون ﺑﺿـﯾق اﻟﻌـﯾش، وﯾﻛـون ﺗﻛﻔﯾـراً ﻟـذﻧوﺑﻬم، أﻻ ﺗـرى أﻧـﻪ أﺧﺑـر ﻋـن ﻧـوح إذ ﻗــﺎل ﻟﻘوﻣــﻪ: ﻓَﻘُﻠْــتُ اﺳْــﺗَﻐْﻔِرُوا رَﺑﱠﻛُــمْ إِﻧﱠــﻪُ ﻛَــ ﺎنَ ﻏَﻔﱠــﺎرًا * ﯾُرْﺳِــ لْ اﻟﺳﱠــﻣَﺎءَ ﻋَ ﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣِــدْرَارًا )١(، وﻋــن ﻫــود ﺛُــمﱠ ﺗُوﺑُــوا إِ ﻟَ ﯾْــﻪِ ﯾُرْﺳِــ لْ اﻟﺳﱠــﻣَﺎءَ ﻋَ ﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣِــدْرَارًا )٢(، ﻓوﻋــدﻫم اﻟﻣطــر وا ﻟﺧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺧﺻــﯾص، ﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ وَ ﻟَ ﻛِنْ ﻛَذﱠﺑُوا ﻓَﺄَﺧَذْﻧَﺎﻫُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ أي: ﻛـذﺑوا اﻟرﺳـو ل، وا ﻟﻣؤﻣﻧـون ﺻـدﻗوا و ﻟـم ﯾﻛـذﺑوا «، ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾرى ا ﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ أﻗوام ﻣﺧﺻﺻون، وﻗﺎل: »اﻟﻣراد: ﻟو أن أﻫل اﻟﻘرى أﯾن ﻛﺎﻧوا وﻓﻲ أي ﺑﻼد ﺳﻛﻧوا آﻣﻧوا وأﺗﻘوا إ ﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ«. ﻗوﻟﻪ: وَ ﻟَ ﻛِنْ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑﺎﻵﯾﺎت وا ﻷﻧﺑﯾﺎء و ﻟم ﯾؤﻣﻧـوا و ﻻ اﺗﻘـوا، وﻗـد اﻛﺗ ﻔـﻰ ﺑـذﻛر اﻷو ل ﻹﺳـﺗﻠزاﻣﻪ ﻟﻠﺛــﺎﻧﻲ، ﻓَﺄَﺧَــذْﻧَﺎﻫُمْ ﺑِﻣَــﺎ ﻛَــﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِــﺑُونَ أي: ﻓﺄﺧــذﻧﺎﻫم ﺑﺎﻟﻌــذاب ﺑﺳــﺑب ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﻣ ﻠــون ﻣــن اﻟــذﻧوب اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻌذاﺑﻬم)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ا ﻟﻧص رﻗم ) ٢٧/٩()٤(. )٠٤١/٩١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ أَوَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: أَوَأَ ﻣِــنَ أَﻫْــ لُ اﻟْ ﻘُــرَى أَنْ ﯾَــﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑَﺄْﺳُــﻧَﺎ ﺿُﺣًﻰ وَﻫُمْ ﯾَ ﻠْ ﻌَﺑُونَ اﻵﯾﺔ )٨٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺳﻛﺎن اﻟواو وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: أَوَ ، ﻓﻘـرأ ا ﻟﺣرﻣﯾـﺎن و اﺑـن ﻋـﺎﻣر: أَ وْ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟواو، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: أَوَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو )٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: أﻻ وﻋَ ﻠﻰ اﻟﺣِ رْ ﻣِ ﻲﱡ إنﱠ ﻟﻧﺎ ﻫُ ﻧﺎ وَ أوْ أﻣِ نَ اﻹﺳْ ﻛﺎنُ ﺣِ رْ ﻣﯾﱡ ﻪ ﻛَ ﻼ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: أَوَ ﺣـرف ﻋطــف، وﻫـﻲ ﻷﺣــد اﻷﻣـرﯾن ﻋﻧــد ﺷـك ا ﻟﻣــﺗﻛﻠم أو ﻗﺻـدﻩ أﺣــدﻫﻣﺎ، ﻓـﺎﻷو ل؛ وﻫــو اﻟﺷــك، ﻧﺣــو: ﺟــﺎءﻧﻲ رﺟــ ل أو اﻣــرأة، وا ﻟﺛــﺎﻧﻲ: وﻫــو ﻗﺻــد اﻷﻣــرﯾن، وﯾﻛــون ﺑﻌــد ا ﻟطﻠــب، ﻧﺣــو: ﺗــزوج )١( ﻧوح، اﻵﯾﺗ ﺎن )٠١ـ١١( )٢( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٢٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٢٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٥٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٨١(. )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٢٢(. )٦( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣرﻣﻲ( ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻛﺛﯾـر، وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﺑـن ﻋـﺎﻣر ﺑﺣـرف )اﻟﻛـﺎف( ﻣـن )ﻛـﻼ(. اﻧظـر: اﻟﻣـﺗن، ص)٥٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٧٢(.
عدد الصفحات ٤٦٢