)٧٢٤( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: اﻟﻣﻘﺻـود ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ إﺗﻣــﺎم اﻟﻛــﻼم ﻓـﻲ وﻋ ﯾــد اﻟﻛﻔــﺎر؛ وذﻟـك ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻓـﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ وَا ﻟﱠ ذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَﺎ وَاﺳْﺗَﻛْﺑَرُوا ﻋَﻧْﻬَﺎ أُوْ ﻟَ ﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ ا ﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَـﺎ ﺧَﺎ ﻟِـ دُونَ )١(، ﺛـم ﺷـرح ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ذﻟك اﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﺣق أو ﻟﺋك اﻟﻣﻛـذﺑﯾن اﻟﻣﺳـﺗﻛﺑرﯾن ﻓﻘـﺎ ل: إِنﱠ اﻟﱠـ ذِﯾنَ ﻛَـذﱠﺑُوا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَـﺎ أي ﺑﺎﻟــدﻻﺋل اﻟدﱠ اﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺎﺋل اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ أﺻــو ل اﻟــدﯾن. ﻗو ﻟــﻪ: وَاﺳْــﺗَﻛْﺑَرُوا اﻻﺳــﺗﻛﺑﺎر: طﻠــب اﻟﺗرﻓــﻊ ﺑﺎﻟﺑﺎطــل، وﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﺑﺷــر ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟــذم، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺻــﻔﺔ ﻓرﻋــون: وَاﺳْــﺗَﻛْﺑَرَ ﻫُــوَ وَﺟُﻧُودُﻩُ ﻓِﻲ اﻷرْضِ ﺑِﻐَﯾْرِ ا ﻟْ ﺣَقﱢ )٢(. ﻗو ﻟــــﻪ: ﻻ ﺗُﻔَــــﺗﱠﺢُ ﻟَ ﻬُــــمْ أَﺑْــــوَابُ ا ﻟﺳﱠــــﻣَﺎءِ أيﻻ ﺗﻘﺑــــل أدﻋﯾــــﺗﻬم و ﻻ أﻋﻣــــﺎﻟﻬم، أو ﻻ ﺗﻌــــرج إ ﻟﯾﻬــــﺎ أرواﺣﻬــم، وﺟــﺎءت ﺑــذ ﻟك أﺧﺑــﺎر ﺻــﺣﺎح؛ ﻣﻧﻬــﺎ ﺣــدﯾث اﻟﺑــراء ﺑــن ﻋــﺎزب )٣( وﻓﯾــﻪ ﻗــﺑض روح ا ﻟﻛــﺎﻓر، وﻗﺎل: وَﯾَﺧْرُجُ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧْﺗَنِ رِﯾـﺢِ ﺟِﯾﻔَـﺔٍ وُﺟِـدَتْ ﻋَ ﻠَـﻰ وَﺟْـﻪِ ا ﻷرْضِ ﻓَﯾَﺻْـﻌَدُونَ ﺑِﻬَـﺎ ﻓَـ ﻼ ﯾَﻣُـرﱡونَ ﺑِﻬَـﺎ ﻋَ ﻠَـﻰ ﻣَ ﻺ ﻣِنَ ا ﻟْ ﻣَ ﻼﺋِﻛَﺔِ إِ ﻻ ﻗَﺎﻟُ وا ﻣَﺎ ﻫَذَا ا ﻟرﱡوحُ ا ﻟْ ﺧَﺑِﯾـثُ ﻓَﯾَﻘُو ﻟُـونَ ﻓُـ ﻼنُ ﺑْـنُ ﻓُـ ﻼنٍ ﺑِـﺄَﻗْﺑَﺢِ أَﺳْـﻣَﺎﺋِﻪِ ا ﻟﱠ ﺗِـﻲ ﻛَـﺎنَ ﯾُﺳَـﻣﱠﻰ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ا ﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺣَ ﺗﱠﻰ ﯾُﻧْﺗَﻬَﻰ ﺑِﻪِ إِ ﻟَ ﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ا ﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓَﯾُﺳْﺗَﻔْﺗَﺢُ ﻟَ ﻪُ ﻓَ ﻼ ﯾُﻔْﺗَﺢُ ﻟَ ﻪُ )٤(. ﻗو ﻟﻪ: وَ ﻻ ﯾَدْﺧُ ﻠُ ونَ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَ ﻠِ ﺞَ ا ﻟْ ﺟَﻣَ لُ ﻓِﻲ ﺳَمﱢ ا ﻟْ ﺧِﯾَﺎطِ أي أن: ﻫؤ ﻻء اﻟﻣﻛـذﺑﯾن اﻟﻣﺳـﺗﻛﺑرﯾن ﻻ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣو ل، و ﻟﻬـذا ﻋﻠﻘـﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳـﺗﺣﯾل، ﻓﻘـﺎل: ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾَ ﻠِـ ﺞَ ا ﻟْ ﺟَﻣَـ لُ ﻓِـﻲ ﺳَـمﱢ ا ﻟْ ﺧِﯾَـﺎطِ وﻫـو ﻻ ﯾﻠـﺞ أﺑـداً، وﺧـص اﻟﺟﻣـل ﺑﺎﻟـذﻛر؛ ﻟﻛوﻧـﻪ ﯾﺿــرب ﺑـﻪ ا ﻟﻣﺛـل ﻓـﻲ ﻛﺑـر اﻟـذات، و ﺧـص ﺳـمّ اﻟﺧﯾــﺎط: وﻫو ﺛﻘب ا ﻹﺑرة ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻟﻛوﻧﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺿﯾق. وذﻟـك ﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﺑﻌﺎد، ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻛَـذَ ﻟِ كَ ﻧَﺟْزِي ا ﻟْ ﻣُﺟْ رِﻣِﯾنَ أي: ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺟزاء ا ﻟﻌظﯾم ﯾُﺟزى ﻣن اﺗﺻف ﺑﺻﻔﺔ اﻟظﻠم)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻـــوّب أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور ا ﻷزﻫـــري ا ﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً، ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :ﻣـــن ﺷـــدد ﻓﻠﺗﻛﺛﯾـــر اﻟﻔـــﺗﺢ، وﻣـــن ﺧﻔـــف ﻓﻠﺗﻘﻠﯾﻠﻪ، وﯾﺟوز ﻫذا وﻫذا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛﺛر وﯾﻘل«)٦(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري، وﯾﻘو ل» :واﻟﺻـواب ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدي ﻣـن اﻟﻘــو ل أن ﯾﻘـــﺎل: إﻧﻬﻣــﺎ ﻗراءﺗـــﺎن ﻣﺷــﻬورﺗﺎن، ﺻـــﺣﯾﺣﺗﺎ ا ﻟﻣﻌﻧــﻰ، وذﻟـــك أن أرواح ا ﻟﻛﻔــﺎر ﻻ ﺗﻔـــﺗﺢ ﻟﻬـــﺎ و ﻻ ﻷﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ، أﺑواب ا ﻟﺳﻣﺎء ﺑﻣرﱠ ة واﺣـدة، و ﻻ ﻣـرة ﺑﻌـد ﻣـرة، وﺑـﺎب ﺑﻌـد ﺑـﺎب، ﻓﻛـ ﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن ﻓـﻲ ذﻟـك )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٣(. )٢( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٩٣(. )٣( اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﺧزرﺟـﻲ، أﺑـو ﻋﻣـﺎرة، ﻗﺎﺋـد ﺻـﺣﺎﺑﻲ ﻣـن أﺻـﺣﺎب اﻟﻔﺗـوح، أﺳـﻠم ﺻـﻐﯾراً، وﻏـزا ﻣـﻊ رﺳــول اﷲ ﺧﻣــس ﻋﺷــرة ﻏــز وة، روى ﻟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري وﻣﺳــﻠم ) ٥٠٣( ﺣــدﯾث ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ )١٧ﻫـــ(. اﻧظــر: طﺑﻘــﺎت اﺑــن ﺳﻌد، )٤/٠٨(. )٤( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ،٤/٨٨٢(. )٥( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٥٧١ــــ٢٨١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٥٠٢(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٦٠٢ــــ٧٠٢(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٧ـ٧٧(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٧١(.
عدد الصفحات ٤٣١)٨٢٤( ﺻــﺣﯾﺢ، وﻛــذﻟك اﻟﯾــﺎء وا ﻟﺗــﺎء ﻓــﻲ ﯾﻔــﺗﺢ وﺗﻔـــﺗﺢ؛ ﻷن اﻟﯾــﺎء ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــل اﻟواﺣــد ﻟﻠﺗوﺣﯾــد، واﻟﺗـــﺎء؛ ﻷن اﻷﺑواب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﯾﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺧﺑر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ«)١(. ﺑﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة ا ﻟﺗﺎء واﻟﺗﺷدﯾد، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: »اﻟﺗﺎء أﺣب إﻟﻲ؛ ﻟﺗﺄﻧﯾث ﻟﻔظ اﻟﺗﺄﻧﯾث، واﻟﺗﺷدﯾد أﺣب إﻟﻲ؛ ﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣرﻣﯾﯾن وﻋﺎﺻﻣﺎً واﺑن ﻋﺎﻣر «)٢( وﯾﻘو ل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻘراءة اﻟﺗﺎء ﻣﺳﺗﺷﻬداً ﺑﻘو ﻟﻪ: ﻣُﻔَﺗﱠﺣَﺔً ﻟَ ﻬُمْ ا ﻷﺑْوَابُ »أﻻ ﺗرى أن اﺳم ا ﻟﻔﺎﻋل ﯾﺟري ﻣﺟرى ا ﻟﻔﻌل، وﻗد أُ ﻧّث، وﻛذﻟك اﻟﻔﻌل ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾؤﻧث«ﺛم ﯾﻘول» :وﯾﺣﺳن اﻟﺗﺷدﯾد«)٣(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ اﺑــن أﺑــﻲ زﻧﺟ ﻠــﺔ ﻗــﺎﺋﻼ» :اﻟﺗﺷــدﯾد ﻣــن اﻟﺗﻔﺗــﯾﺢ، ﻣــرة ﺑﻌــد ﻣــرة وﻫــذا ﻫــو اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻷﻧﻬــﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﺑواب «)٤( وﯾﻘو ل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وا ﻟﺗﺷدﯾد ﻫﻧﺎ أو ﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر أدل«)٥(. )٨٢١/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻧَزَﻋْﻧَﺎ ﻣَـﺎ ﻓِـﻲ ﺻُـدُورِﻫِمْ ﻣِـنْ ﻏِـ لﱟ ﺗَﺟْــرِي ﻣِــنْ ﺗَﺣْــﺗِﻬِمْ ا ﻷﻧْﻬَــﺎرُ وَﻗَــﺎ ﻟُ وا ا ﻟْ ﺣَﻣْــدُ ﻟِ ﻠﱠــﻪِ اﻟﱠــذِي ﻫَــدَاﻧَﺎ ﻟِ ﻬَــذَا وَﻣَــﺎ ﻛُﻧﱠــﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَــدِيَ ﻟَــوْ ﻻ أَنْ ﻫَــدَاﻧَﺎ ا ﻟﻠﱠــﻪُ ﻟَ ﻘَــدْ ﺟَﺎءَتْ رُﺳُ لُ رَﺑﱢﻧَﺎ ﺑِﺎ ﻟْ ﺣَقﱢ وَﻧُودُوا أَنْ ﺗِ ﻠْ ﻛُمْ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔُ أُورِﺛْﺗُﻣُوﻫَﺎ ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَ ﻠُ ونَ اﻵﯾﺔ )٣٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟواو وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗو ﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﻛُﻧﱠـﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَـدِيَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ : ﻣَـﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَدِيَ ﺑﻐﯾر واو، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: وَﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَدِيَ ﺑﺎﻟواو )٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺧَ ﻔﱢ فْ ﺷَ ﻔﺎ ﺣﻛْ ﻣﺎً وﻣﺎ اﻟواو د عْ ﻛَ ﻔﻰ وَ ﺣَ ﯾْ ث ﻧﻌَ مْ ﺑﺎﻟْ ﻛﺳر ﻓﻲ اﻟﻌﯾن رُ ﺗﱢ ﻼ)٧( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛر ﺗوﺟﯾﻪ )اﻟواو ( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟـﻧص )٨٤/٢١()٨(. اﻟﺣﺟـﺔ: ﻓـﻲ ﻗـراءة اﺑـن ﻋـﺎﻣر، ﻣَـﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَدِيَ ﺑﻐﯾر واو؛ ﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷو ﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ:، وﻗوّى ا ﻟﺣذف أﻧﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺻـﺣف أﻫـــل اﻟﺷـــﺎم ﺑﻐﯾـــر واو وﻣﺛـــ ل ذﻟـــك ﻗو ﻟـــﻪ: ﺳَـــﯾَﻘُو ﻟُ ونَ ﺛَ ﻼﺛَـــﺔٌ رَاﺑِﻌُﻬُـــمْ ﻛَ ﻠْـــﺑُﻬُمْ )٩( ﻓﺎﺳـــﺗﻐﻧﻰ ﻋـــن اﻟﺣـــرف )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٧١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٣٢(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٨٢(. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٠٢(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻌﺑﺔ، ص )٠٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٢٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(. )٨( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٩( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢٢(.
عدد الصفحات ٤٣٢)٩٢٤( اﻟﻌﺎطف ﺑﺎﻟﺗﺑﺎس إﺣدى اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﺑﺎﻷﺧرى وﻗـﺎ ل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ: »اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻣـن طرﺣﻬـﺎ أﻧـﻪ اﺑﺗـدأ ا ﻟﻛـﻼم، ﻓﻠم ﺗﺣﺗﺞ إﻟﯾﻬﺎ« واﻟﺣﺟــﺔ ﻓــﻲ ﻗــراءة ا ﻟﺑــﺎﻗﯾن؛ ﻟﻌطــف اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣﻠــﺔ، وﻛــذﻟك ﻫــﻲ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋر اﻟﻣﺻــﺎﺣف ﻏﯾــر ﻣﺻـــﺣف أﻫــل اﻟﺷـــﺎم)١(. وﻗـــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ» :اﻟﺣﺟـــﺔ ﻟﻣــن أﺛﺑﺗﻬـــﺎ؛ أﻧـــﻪ ردّ ﺑﻌــض ا ﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌض« ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـــد أن اﺳـــﺗوﻓﻲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻛـــﻼم ﻓـــﻲ اﻟوﻋﯾـــد، أﺗﺑﻌـــﻪ ﺑﺎﻟوﻋـــد، ﻓﻘـــﺎ ل: وَا ﻟﱠـــذِﯾنَ آﻣَﻧُـــوا وَﻋَﻣِ ﻠُـــوا اﻟﺻﱠﺎﻟِ ﺣَﺎتِ ﻻ ﻧُﻛَ ﻠﱢ فُ ﻧَﻔْﺳًﺎ إِ ﻻ وُﺳْﻌَﻬَﺎ أُوْ ﻟَ ﺋِكَ أَﺻْﺣَ ﺎبُ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎ ﻟِ دُونَ ، وﻓﯾﻪ ﺗﻧﺑﯾﻪﻟﻠﻛﻔﺎر ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺟﻧــﺔ ﻣــﻊ ﻋِ ظــم ﻣﺣﻠﻬــﺎ ﯾوﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣــل اﻟﺳــﻬل ﻣــن ﻏﯾــر ﺗﺣﻣــل اﻟﺻــﻌب، ﺛــم ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺟﻧﺔ، ﻧز ع اﻟﻐل ﻣن ﺻدورﻫم، ﻓﻘﺎ ل: وَﻧَزَﻋْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺻُدُورِﻫِمْ ﻣِنْ ﻏِـ لﱟ واﻟﻧﱠ زع : اﻻﺳﺗﺧراج ، وا ﻟﻐِ ل: اﻟﺣﻘد اﻟﻛﺎﻣن ﻣن اﻟﺻدور، وا ﻟﺟﻣﻊ ﻏِ ﻼل، أي: أذﻫﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓــﻲ ﻗﻠــوﺑﻬم ﻣــن اﻟﻐٍــ ل ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ، ﺣﺗــﻰ ﺗﺻــﻔو ﻗﻠــوﺑﻬم، وﯾــودّ ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﻌﺿــﺎً؛ ﻓــﺈن اﻟﻐــل ﻟــو ﺑﻘــﻰ ﻓــﻲ ﺻدورﻫم ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ا ﻟـدﻧﯾﺎ ﻟﻛـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـك ﺗﻧﻐـﯾص ﻟﻧﻌـﯾم اﻟﺟﻧـﺔ؛ ﻷن اﻟﻣﺗﺷـﺎﺣﻧﯾن ﻻ ﯾطﯾـب ﻷﺣـدﻫم ﻋﯾش ﻣﻊ وﺟود اﻵﺧر، ﻗﺎل اﻟﻧﺑـﻲ :اﻟﻐِـ لّ ﻋَ ﻠـﻰ ﺑَـ ﺎبِ اﻟﺟَ ﻧّـ ﺔِ ﻛَ ﻣَ ﺑَـ ﺎرِ كُ اﻹِ ﺑْـ ل ﻗَـدْ ﻧَ زَ ﻋَـ ﻪُ اﷲ ﻣِـ نْ ﻗُ ﻠُـوبِ اﻟﻣُ ؤْ ﻣِ ﻧِ ﯾنَ )٢(، ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ؛ ﻟﻺﯾذان ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﻪ وﺗﻘرر ﻩ« ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬِمْ ا ﻷﻧْﻬَﺎرُ زﯾﺎدة ﻓـﻲ ﻟـذﺗﻬم وﺳـرورﻫ م، ﻗو ﻟـﻪ: وَﻗَـﺎ ﻟُ وا ا ﻟْ ﺣَﻣْـدُ ﻟِ ﻠﱠــﻪِ اﻟﱠــذِي ﻫَــدَاﻧَﺎ ﻟِ ﻬَــذَا أيﻟﻬــذا اﻟﺟــزاء ا ﻟﻌظــﯾم، وﻫــو اﻟﺧﻠــود ﻓــﻲ اﻟﺟﻧــﺔ، وﻧــزع ا ﻟﻐــل ﻣــن ﺻــدورﻫم، واﻟﻬداﯾﺔ ﻫذﻩ ﻟﻬذﻩ؛ ﻫﻲ اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﺳﺑﺑﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن وا ﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻗو ﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَدِيَ أيﻟﻬذا اﻟﻣطﻠب اﻷﻋﻠﻰ، أو ﻟﻣطﻠب ﻣن اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﻲ ﻫذا ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ، وا ﻟﻼم ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ: ﻟِﻧَﻬْﺗَـدِيَ ﻻم ﻛــﻲ، ﻗو ﻟــﻪ: ﻟَــوْ ﻻ أَنْ ﻫَــدَاﻧَﺎ ا ﻟﻠﱠــﻪُ أي: وﻣــﺎ ﻛﻧــﺎ ﻧطﯾــق أن ﻧﻬﺗــدي ﺑﻬــذا اﻷﻣــر ﻟــو ﻻ ﻫداﯾــﺔ اﷲ ﻟﻧــﺎ، واﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣﺳــﺗﺄﻧﻔﺔ أو ﺣﺎﻟﯾــﺔ، وﺟــواب ﻟَــوْ ﻻ ﻣﺣــذوف، ﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ: أي: ﻟــو ﻻ ﻫداﯾــﺔ اﷲ ﻣــﺎ ﻛﻧــﺎ ﻟﻧﻬﺗدي. ﻗو ﻟﻪ: ﻟَﻘَدْ ﺟَﺎءَتْ رُﺳُ لُ رَﺑﱢﻧَﺎ ﺑِﺎ ﻟْ ﺣَقﱢ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺳم. ﻗﺎﻟوا ﻫذا ﻟﻣﺎ وﺻﻠوا إ ﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠوا إ ﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺟزاء ا ﻟﻌظﯾم اﻏﺗﺑﺎطﺎً ﺑﻣﺎ ﺻﺎروا ﻓﯾﻪ ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺻدﯾق اﻟرﺳ ل وظﻬور ﺻـدق ﻣـﺎ أﺧﺑروﻫم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن أن ﺟزاء ا ﻹﯾﻣﺎن وا ﻟﻌﻣل اﻟﺻـﺎﻟﺢ ﻫـو اﻟـذي ﺻـﺎروا ﻓﯾـﻪ، ﻗو ﻟـﻪ: وَﻧُـودُوا أَنْ ﺗِ ﻠْ ﻛُــــمْ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠــــﺔُ أُورِﺛْﺗُﻣُوﻫَــــﺎ أي: وﻗــــﻊ اﻟﻧــــداء ﻣــــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ ﻋﻠــــﯾﻬم اﻟﺳــــﻼم ﻟﻬــــؤ ﻻء اﻟــــذﯾن آﻣﻧــــوا وﻋﻣ ﻠــــوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﻘﯾل ﻟﻬـم: ﺗِﻠْ ﻛُـمْ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠـﺔُ أُورِﺛْﺗُﻣُوﻫَـﺎ أي: ورﺛـﺗم ﻣﻧﺎز ﻟﻬـﺎ ﺑﻌﻣﻠﻛـم، ودﺧـو ﻟﻛم إﯾﺎﻫـﺎ ﺑرﺣ ﻣـﺔ اﷲ )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ص )١/٤٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٣٢ـ٠٤٢(. )٢( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٤٣٣)٠٣٤( وﻓﺿﻠﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ذَﻟِ كَ ا ﻟْ ﻔَﺿْ لُ ﻣِنْ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ )١( وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻـﺣﯾﺢ ﻣﺳـﻠم ﻟَـنْ ﯾُـدْﺧِ لَ أَﺣَـدًا ﻣِـﻧْﻛُمْ ﻋَﻣَ ﻠُـﻪُ اﻟْ ﺟَﻧﱠﺔَ ﻗَﺎ ﻟُ وا وَ ﻻ أَﻧْتَ ﯾَﺎ رَﺳُو لَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﻗَﺎلَ وَ ﻻ أَﻧَﺎ إِ ﻻ أَنْ ﯾَﺗَﻐَﻣﱠدَﻧِﻲَ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ ﻣِﻧْﻪُ ﺑِﻔَﺿْ لٍ وَرَﺣْﻣَﺔٍ )٢(. وﻓــــﻲ اﻟﺣــــدﯾث ـ أﯾﺿــــﺎً ـ: ﻻ ﯾَﻣُــــوتُ رَﺟُــــ لٌ ﻣُﺳْــــ ﻠِ مٌ إِ ﻻ أَدْﺧَــــ لَ اﻟﻠﱠــــ ﻪُ ﻣَﻛَﺎﻧَــــﻪُ ا ﻟﻧﱠــــﺎرَ ﯾَﻬُودِﯾ ﻧَﺻْــرَاﻧِﯾ )٣(. ﻓﻬـــذا أﯾﺿـــﺎً ﻣﯾــراث ، ﻧﻌﱠـــم ﺑﻔﺿـــ ﻠﻪ ﻣـــن ﺷــﺎء، وﻋّـــ ذب ﺑﻌدﻟـــﻪ ﻣــن ﺷـــﺎء، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠـــﺔ ﻓﺎﻟﺟﻧـــﺔ وﻣﻧﺎز ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗُﻧﺎل إﻻ ﺑرﺣﻣﺗﻪ، ﻓﺈذ ا دﺧﻠوﻫﺎ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻘد ورﺛوﻫﺎ ﺑرﺣﻣﺗﻪ، ودﺧ ﻠوﻫﺎ ﺑرﺣﻣﺗﻪ أو أﻋﻣﺎ ﻟﻬم، رﺣﻣﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻬم وﺗﻔﺿّ ل ﻋﻠﯾﻬم، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌد ﻓﻲ اﺳـم اﻹﺷـﺎرة ؛ إﻣـﺎ ﻷﻧﻬـم ﻧـودوا ﻋﻧـد رؤﯾـﺗﻬم إﯾﺎﻫـﺎ ﻣـن ﻣﻛﺎن ﺑﻌﯾد، وإﻣﺎ ﻟرﻓﻊ ﻣﻧز ﻟﺗﻬﺎ، وﺑﻌد رﺗﺑﺗﻬﺎ، و إ ﻣﺎ ﻟﻼﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﻋدوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ا ﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣﻌـﺎً، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :إﺧـراج ا ﻟـواو وإدﺧﺎ ﻟﻬـﺎ ﻻ ﯾُ ﻐﯾﱢـ ر اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓــﻲ ﻣﺛــل ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ، اﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا: ا ﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي ﻫــداﻧﺎ ﻟﻬــذا ﻣــن ﻏﯾــر أن ﻛﻧــﺎ ﻧﻬﺗــدي ﻟﻣــﺎ ﻫداﻧﺎ ﻟﻪ، وﻣن ﺣذف اﻟواو أراد : ﯾﺎ رب ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻟﻧﻬﺗدي ﻟﻬذا ﻟو ﻻ ﻫُ دى اﷲ إﯾﺎﻧﺎ«)٥(. وﯾـرﺟﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎ ﻟــب اﻟﻘـراءة ﺑﺈﺛﺑــﺎت ا ﻟــواو، وﯾﻌ ﻠــل ذﻟـك ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ، و ﻷن ﻓﯾــﻪ ﺗﺄﻛﯾـــد ارﺗﺑـــﺎط ا ﻟﺟﻣﻠـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ ﺑـــﺎﻷو ﻟﻰ«)٦(. ﺑﯾﻧﻣـــﺎ ﯾــرﺟﺢ ا ﻟـــرازي ﻗـــراءة اﺑـــن ﻋـــﺎﻣر ﺑﺈﺳـــﻘﺎط ا ﻟـــواو، وﯾﻘــو ل» :اﻟوﺟــﻪ ﻓـــﻲ ﻗــراءة اﺑـــن ﻋــﺎﻣر أن ﻗو ﻟــﻪ: وَﻣَـــﺎ ﻛُﻧﱠــﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَـــدِيَ ﻟَــوْ ﻻ أَنْ ﻫَــ دَاﻧَﺎ ا ﻟﻠﱠـــ ﻪُ ﺟــﺎرٍ ﻣﺟـــر ى اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻘو ﻟﻪ: ﻫَدَاﻧَﺎ ﻟِ ﻬَذَا ، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﺣـدﻫﻣﺎ ﻋـﯾن اﻵﺧـر، وﺟـب ﺣـذف اﻟﺣـر ف اﻟﻌـﺎطف«)٧( وﻣﻣـﺎ ﯾﺷـﻬد ﻟﻘو ﻟــﻪ ﻗـو ل أﺑــو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻘــراءة اﺑـن ﻋــﺎﻣر ﻗـﺎ ل» :وﺟــﻪ اﻻﺳـﺗﻐﻧﺎء ﻋــن ﺣــرف اﻟﻌطــف ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: وَﻣَــﺎ ﻛُﻧﱠــﺎ ﻟِ ﻧَﻬْﺗَــدِيَ ؛ أن اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣﻠْ ﺗَ ﺑﺳــﺔٌ ﺑﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، ﻓــﺄﻏﻧﻰ اﻟﺗﺑﺎﺳُــﻬﺎ ﺑــﻪ ﻋــن ﺣــرف )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٧(. )٢( أﺧرﺟــﻪ ﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب ﺻــﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ واﻟﺟﻧــﺔ واﻟﻧــﺎر ، ﺑــﺎب ﻟــن ﯾــدﺧل أﺣــد اﻟﺟﻧــﺔ ﺑﻌﻣﻠــﻪ ﺑــل ﺑرﺣﻣــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، )٨/٩٣١(. )٣( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟْﺣَﺳَﻧَﺎتِ ﯾُذْﻫِﺑْنَ اﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ ،)٨/٥٠١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٣٨١ـ٦٨١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٠٢ـ٦٠٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨٠٢ـ٩٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٢٢ـ٩٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٨٧ـ٣٨(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٨١(. )٦( اﻟﻛﺷف )١/٤٦٤(. )٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر، اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/١٨(.
عدد الصفحات ٤٣٤)١٣٤( اﻟﻌطف، وﻣﺛـل ذﻟـك ﻗو ﻟـﻪ: ﺳَـﯾَﻘُو ﻟُ ونَ ﺛَ ﻼﺛَـﺔٌ رَاﺑِﻌُﻬُـمْ ﻛَ ﻠْـﺑُﻬُمْ )١( ﻓﺎﺳـﺗﻐﻧﻰ ﻋـن اﻟﺣـرف ا ﻟﻌـﺎطف ﺑﺎﻟﺗﺑـﺎس إﺣدى اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﺑﺎﻷﺧرى «)٢(. )٩٢١/٨( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗَﺎﻟُ وا ﻧَﻌَمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺣَﺎبُ ا ﻟْ ﺟَ ﻧﱠﺔِ أَﺻْـﺣَﺎبَ اﻟﻧﱠـﺎرِ أَنْ ﻗَـدْ وَﺟَـدْﻧَﺎ ﻣَـﺎ وَﻋَـدَﻧَﺎ رَﺑﱡﻧَـﺎ ﺣَﻘ لْ وَﺟَـدْﺗُمْ ﻣَـﺎ وَﻋَـدَ رَﺑﱡﻛُـمْ ﺣَﻘ ﻟُ وا ﻧَﻌَـمْ ﻓَـﺄَذﱠنَ ﻣُـؤَذﱢنٌ ﺑَﯾْـﻧَﻬُمْ أَنْ ﻟَ ﻌْﻧَﺔُ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟظﱠﺎﻟِ ﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﻛﺳرﻫﺎ ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻧَﻌَـمْ ﻓﻘـرأ ا ﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﺣـدﻩ ﻧَﻌِـ مْ ﺑﻛﺳـر اﻟﻌﯾن، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون ﻧَﻌَمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺧَ ﻔﱢ فْ ﺷَ ﻔﺎ ﺣﻛْ ﻣﺎً وﻣﺎ اﻟواو دعْ ﻛَ ﻔﻰ وَ ﺣَ ﯾْ ث ﻧﻌَ مْ ﺑﺎﻟْ ﻛﺳر ﻓﻲ اﻟﻌﯾن رُ ﺗﱢ ﻼ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾ ﮫ اﻟﻘراءات: ﻧَﻌَــمْ وﻧَﻌِــمْ: ﻣﻌﻧﺎﻫﻣــﺎ ا ﻟﺗﺻــدﯾق، وإن وﻗﻌــت ﺑﻌــد ا ﻟﻣﺎﺿــﻲ، ﻧﺣــو: ﻫــل ﻗــﺎم زﯾــدٌ ، وا ﻟوﻋــد، إن وﻗﻌـــت ﺑﻌـــد اﻟﻣﺳـــﺗﻘﺑل، ﻧﺣـــو ﻫـــل ﺗﻘـــوم. ﻗـــﺎل ﺳـــﯾﺑوﯾﻪ: »ﻧﻌـــم؛ ﻋـــدةٌ وﺗﺻـــدﯾق«، ﯾُرﯾـــد أَﻧّﻬـــﺎ ﻋـــدّةٌ ﻓـــﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، وﺗﺻدﯾق ﻟﻺﺧﺑﺎر، و ﻻ ﯾرﯾد اﺟﺗﻣﺎع ا ﻷﻣرﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛ ل ﺣﺎل. ﻗـﺎل اﺑــن ﻣﻧظــور: »ﻫــﻲ ﻛﻘوﻟــك: ﺑﻠــﻰ، إﻻ أن ﻧَﻌَـمْ ﻓــﻲ ﺟــواب ا ﻟواﺟــب، وﻫــﻲ ﻣوﻗوﻓــ ﺔ اﻵﺧــر, ﻷﻧﻬــﺎ ﺣــرف ﺟــﺎء ﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــ ل: ﻓَﻬَــ لْ وَﺟَــدْﺗُمْ ﻣَــﺎ وَﻋَــدَ رَﺑﱡﻛُــمْ ﺣَﻘ ﻟُ وا ﻧَﻌَــمْ إﻧﻣــﺎ ﯾﺟــﺎب ﺑــﻪ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟذي ﻻ ﺟَ ﺣْ د ﻓﯾﻪ« وﻗــﺎل: اﻟﻧﱢﯾ ﻠــﻲ)٥(» :ﻧَﻌَــم ﺗُ ﺑﻘــﻲ اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن إﯾﺟــﺎب أو ﻧﻔــﻲ؛ ﻷﻧﻬــﺎ وُﺿــﻌت ﻟﺗﺻـدﯾق ﻣــﺎ ﺗﻘـدّم ﻣــن ﻏﯾـر أن ﺗرﻓــﻊ ا ﻟﻧﻔـﻲ وﺗُﺑْ طﻠــﻪ، ﻓــﺈذا ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺋــل: ﻣـﺎ ﺟــﺎء زﯾـد، و ﻟــم ﯾﻛـن ﻗــد ﺟــﺎء وﻗﻠت ﻓـﻲ ﺟواﺑـﻪ ﻧَﻌَـمْ ﻛـﺎن اﻟﺗﻘـدﯾر: ﻧَﻌَـمْ ﻣـﺎ ﺟـﺎء، ﻓﺻـ دﱠ ﻗت اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﯾـﻪ، و ﻟـم ﺗﺑطـل اﻟﻧﱠﻔـﻲ ﻛﻣـﺎ ﺗﺑطﻠـﻪ ﺑَﻠَــﻰ، وإن ﻛــﺎن ﻗــد ﺟـﺎ ء ﻗﻠــت ﻓــﻲ اﻟﺟــواب ﺑَﻠَـﻰ واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد ﺟــﺎء، )ﻓَـﻧَ ﻌم( ﺗُ ﺑﻘــﻲ اﻟﻧﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ )١( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٣٢ـ٠٤٢(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٢٢(. )٤( أﺷـﺎر اﻟﻧـﺎظم ﺑﺣـرف )اﻟـراء( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: »رﺗـﻼ «إﻟـﻰ اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﺣﯾـث ﻗـرأ ﻟﻔـظ ﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ ﻣواﺿـﻌﻪ ﺑﻛﺳـر اﻟﻌـﯾن وﻏﯾــرﻩ ﺑﻔﺗﺣﻬــﺎ، وﻗــد وﻗــﻊ ﻓــﻲ أرﺑﻌــﺔ ﻣواﺿــﻊ وﻫــﻲ ﻗوﻟــ ﻪ: ﻗَــﺎﻟُواْ ﻧَﻌَــمْ ﻓَــﺄَذﱠنَ ﻣُــؤَذﱢنٌ ﺑَﯾْــﻧَﻬُمْ ، وﻗوﻟــﻪﻗَــﺎلَ ﻧَﻌَــمْ وَإَﻧﱠﻛُــمْ ﻟَﻣِــنَ اﻟْﻣُﻘَرﱠﺑِﯾنَ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻵﯾﺗﺎن ٤٤( و)٤١١(، وﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ ﻧَﻌَمْ وَأَﻧﺗُمْ دَاﺧِرُونَ ، وﻗوﻟﻪﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ وَإِﻧﱠﻛُمْ إِذًا ﻟﱠﻣِنَ اﻟْﻣُﻘَرﱠﺑِﯾنَ اﻟﺷﻌراء ٢٤(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(. )٥( ﻫو ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﯾﻠﻲ، أﺑو ﺳﻬل، ﺣﻛﯾم، ﺷﺎﻋر أدﯾب، ﻣن أﻫل ﻧﯾﺳﺎﺑور، ﻟﻪ )ﺷرح ﻣﺳﺎﺋل ﺧﻠﯾل(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٢٤ﻫـ( ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، ص)٥٥٢(.
عدد الصفحات ٤٣٥)٢٣٤( ﺣﺎﻟـﻪ و ﻻ ﺗﺑطﻠـﻪ، وﻓـﻲ اﻟﺗﻧزﯾـ ل أَ ﻟَ ﺳْـتُ ﺑِـرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَـﺎ ﻟُ وا ﺑَ ﻠَـﻰ)١(، و ﻟـو ﻗـﺎﻟوا : ﻧَﻌَـمْ ﻛـﺎن ﻛﻔـراً، إذ ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻧَﻌَــمْ ﻟﺳت ﺑرﺑﻧﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُزﯾ ل اﻟﻧّﻔﻲ، ﺑﺧﻼف ﺑَﻠَ ﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻺﯾﺟﺎب ﺑﻌد اﻟﻧﻔﻲ«)٢(. اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ا ﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻧَﻌِــ مْ . ﺑﻛﺳــر اﻟﻌــﯾن؛ أﻧــﻪ ﻓــرق ﺑــﯾن ﻫــذﻩ ا ﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾوﺟــب ﺑﻬــﺎ، وﺑــــﯾن اﻟــــﻧﱠﻌم ﻣــــن ا ﻹﺑــــل، إذا ﻧﻛﱠــــر و و ﻗــــف ﻋﻠﯾــــﻪ. وﻗــــﺎل اﺑــــن زﻧﺟ ﻠــــﺔ: »ﺣﺟــــﺔ اﻟﻛﺳــــﺎﺋﻲ ﻣــــﺎ ور ي ﻓــــﻲ اﻟﺣــدﯾث:أَ نﱠ رَ ﺟُــ ﻼ ﻟَ ﻘِـــ ﻲ اﻟﻧﱠ ﺑــﻲ ﺑِﻣﻧــﻰً )٣(، ﻓﻘـــﺎل: )أَ ﻧْــ تَ اﻟﱠـــذي ﯾَــ زْ ﻋَ م أَ ﻧﱠــ ﻪ ﻧَ ﺑِـــﻲﱞ ؟(، ﻓﻘــﺎل: )ﻧَﻌِـــ مْ ()٤(«، ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن، وروي أﯾﺿﺎً أن ﻋﻣر :ﺳﺄل رﺟ ﻼ ﺷﯾﺋﺎً ، ﻓﻘﺎل: )ﻗـل ﻧَﻌِـ مْ ، إﻧﻣـﺎ اﻟـﻧَﻌَمُ ا ﻹِ ﺑْـ ل()٥(. وﺣﺟـﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾن أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ وﻋﯾــد اﻟﻛﻔــﺎر، وﺛــواب أﻫــل اﻹﯾﻣــﺎن واﻟطﺎﻋــﺎت أﺗﺑﻌــﻪ ﺑــذﻛر اﻟﻣﻧــﺎظرات ا ﻟﺗــﻲ ﺗــدور ﺑــﯾن اﻟﻔــرﯾﻘﯾن، وﻫــﻲ ا ﻷﺣـــوا ل اﻟﺗــﻲ ذﻛرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ ا ﻵﯾــﺔ، ﻓﻘــﺎل: وَﻧَـــﺎدَى أَﺻْﺣَﺎبُ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔِ أَﺻْﺣَﺎبَ ا ﻟﻧﱠﺎرِ ، وﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎداة ﻟم ﺗﻛن اﻻﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﻧﺎدوﻫم ﺑـﻪ، ﺑـل ﻟﻘﺻـد ﺗﺑﻛﯾـﺗﻬم وإﯾﻘـﺎع اﻟﺣﺳرة ﻓﻲ ﻗ ﻠوﺑﻬم، وﻗو ﻟﻪ: أَنْ ﻗَدْ وَ ﺟَدْﻧَﺎ ﻣَﺎ وَﻋَدَﻧَﺎ رَﺑﱡﻧَﺎ ﺣَﻘ ﻫو ﻧﻔس اﻟﻧداء، أي: إﻧﺎ ﻗد وﺻـﻠﻧﺎ إﻟـﻰ ﻣـﺎ وﻋــدﻧﺎ ا ﷲ ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﻧﻌــﯾم ﻓَﻬَــ لْ وَﺟَــدْﺗُمْ ﻣَــﺎ وَﻋَــدَ رَﺑﱡﻛُــمْ ﺣَﻘ أي: ﻓﻬــل وﺻــﻠﺗم إﻟــﻰ ﻣــﺎ وﻋــدﻛم ا ﷲ ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﻌــذاب اﻷﻟــﯾم، واﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾــﻊ واﻟﺗــوﺑﯾﺦ ، ﻗَــﺎ ﻟُ وا ﻧَﻌَــمْ أي: وﺟــدﻧﺎ ﻣــﺎ وﻋــدﻧﺎ رﺑﻧــﺎ ﺣﻘــﺎً، ﻗــﺎ ل اﻟــرازي: »واﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔﺎر ﯾﻌﺗرﻓون ﯾوم ا ﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺑـﺄن وﻋـد اﷲ ووﻋﯾـدﻩ ﺣـق وﺻـدق، و ﻻ ﯾﻣﻛـن ذﻟـك إﻻ إذا ﻛﺎﻧوا ﻋﺎرﻓﯾن ﯾوم ا ﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑذات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ« . ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﺄَذﱠنَ ﻣُؤَذﱢنٌ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ اﻟﻣؤذﱢ ن: اﻟﻣﻧﺎدي؛ أي: ﻧﺎدى وﺻوّت، ﯾﻌﻧﻲ ﻣن ا ﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ، ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ أي: ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن، أَنْ ﻟَ ﻌْﻧَﺔُ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟظﱠﺎﻟِ ﻣِﯾنَ أي: ﻏﺿب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺳﺧطﻪ وﻋﻘوﺑﺗﻪ ﻋ ﻠﻰ ﻣن ﻛﻔر ﺑﻪ. ﻗﺎل اﻟرازي: »وأﻋ ﻠم أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻗو ﻟـﻪ: وَﻧُـودُوا أَنْ ﺗِ ﻠْ ﻛُـمْ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠـﺔُ )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٢٧١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٩٨٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٦٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٤١٦(. )٣( ﻣِﻧًﻰ: ﺑﺎﻟﻛﺳر واﻟﺗﻧوﯾن ﻓـﻲ درج اﻟـوادي، اﻟـذي ﯾﻧـزل ﻓﯾـﻪ اﻟﺣـﺎج وﯾرﻣـﻲ ﻓﯾـﻪ اﻟﺟﻣـﺎر ﻣـن اﻟﺟِـرم، ﺳـﻣﻲ ﺑـذﻟك؛ ﻟﻣـﺎ ﯾُﻣﻧْـﻰ ﺑـﻪ ﻣــن اﻟـدﻣﺎء، ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻣﱢـن ﻣﱠﻧِــﻲﱟ ﯾُﻣْﻧَـﻰ اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ اﻵﯾــﺔ٧٣(، وﻗﯾـل ﻷن آدم ﺗﻣﻧـﻰ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺟﻧـﺔ، ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻠدان، )٨/٨٥١(. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٥( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٥١ـ٥٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٨٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٦٤(.
عدد الصفحات ٤٣٦)٣٣٤( أُورِﺛْﺗُ ﻣُوﻫَﺎ دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻬم اﺳﺗﻘروا ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﻗت ﻫذا اﻟﻧداء، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌدﻩ: وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺣَﺎبُ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔِ أَﺻْﺣَﺎبَ ا ﻟﻧﱠﺎرِ دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﻧداء إﻧﻣﺎ ﺣﺻل ﺑﻌد اﻹﺳﺗﻘرار «)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــوب اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً، ﻗــﺎﺋﻼ» :ﻫﻣــﺎﻟﻐﺗــﺎن؛ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌِــدَة ، إذا اﺳــﺗﻔﻬﻣت ﻋــن ﻣوﺟــب، ﻧﺣــو ﻗو ﻟــك: أﯾﻘــوم زﯾــد؟ ﻓﺗﻘــو ل: ﻧﻌــم، واﻟﺗﺻــدﯾق؛ إذا أﺧﺑــرت ﻋﻣﱠــﺎ وﻗــﻊ، ﺗﻘــو ل: ﻗــد ﻛــﺎن ﻛــذا؟، ﻓﺗﻘو ل: ﻧَﻌَم «)٢(. وﯾواﻓﻘــﻪ اﺑــن زﻧﺟ ﻠــﺔ و أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري، ﻓــﻲ ا ﻟــرأي، ﺑﺈﻋﺗﺑــﺎر أﻧﻬﻣــﺎ ﻟﻐﺗــﺎن، وﺳــﺎق اﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ، ﻗــو ل أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻓــﻲ ﺗﺻــوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءاﺗﯾن، ﺑﻘو ﻟــﻪ: »ﻫﻣــﺎﻟﻐﺗــﺎن«، ﺛــم ﯾﻘــو ل ﻣرﺟﺣــﺎً ﻗــراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ: »وﻓﻲ اﻟﻘراءة: ا ﻟﻔﺗﺢ«)٣(. وﻫـــو اﺧﺗﯾــــﺎر اﻟطﺑــــري أﯾﺿــــﺎً، وﯾﻌ ﻠــــل اﺧﺗﯾــــﺎرﻩ ﺑﻘو ﻟـــﻪ: »ﻷﻧﻬــــﺎ اﻟﻘــــراءة ا ﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿــــﺔ ﻓــــﻲ ﻗــــراء اﻷﻣﺻﺎر، وا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ ا ﻟﻌرب «)٤(، وﻗﺎل اﻟرازي: »ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: اﻟﻛﺳر ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف«)٥(. )٠٣١/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَنْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺣَﺎبُ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔِ أَﺻْـﺣَﺎبَ ا ﻟﻧﱠـﺎرِ أَنْ ﻗَدْ وَﺟَدْﻧَﺎ ﻣَﺎ وَﻋَدَﻧَﺎ رَﺑﱡﻧَﺎ ﺣَﻘ لْ وَﺟَدْﺗُمْ ﻣَﺎ وَﻋَدَ رَﺑﱡﻛُمْ ﺣَﻘ ﻟُ وا ﻧَﻌَمْ ﻓَﺄَذﱠنَ ﻣُؤَذﱢنٌ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ أَنْ ﻟَ ﻌْﻧَﺔُ ا ﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟظﱠﺎﻟِ ﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــــوا ﻓــــﻲ ﺗﺷــــدﯾد ا ﻟﻧــــون وﺗﺧﻔﯾﻔﻬــــﺎ ﻣــــن ﻗو ﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــل: أَنْ ، ﻓﻘــــرأ ا ﻟﺑــــزي واﺑــــن ﻋــــﺎﻣر واﻷﺧوان : أَنﱠ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: أَنْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وأنْ ﻟَ ﻌْ ﻧَ ﺔُ اﻟﺗﱠ ﺧْ ﻔِ ﯾفُ وا ﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﻧﺻﱡ ﻪُ ﺳَ ﻣﺎ ﻣﺎ ﺧَ ﻼ اﻟﺑزي وﻓﻲ ا ﻟﻧﱡ ورِ أُ وﺻِ ﻼ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑـري، ) ٥/٦٨١ــ٦٨١(، ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٧٠٢(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ) ٧/٩٠٢ــ٠١٢(، ﺗﻔﺳـﯾر أب اﻟﺳﻌود، )٣/٨٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٣٨ـ٦٨(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤ـ٣٦٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٩٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٣٢(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٨١(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٨(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٢٢(. )٧( اﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻧﺻﻪ«إﻟﻰ ﻋﺎﺻم، وﺑﺣرف )اﻟﺳـﯾن( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ »ﺳـﻣﺎ«إﻟـﻰ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧون؛ أي: إﺳﻛﺎﻧﻬﺎ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(.
عدد الصفحات ٤٣٧)٤٣٤( أَنْ )ا ﻟﻣﺻــدرﯾﺔ(: ﻣﻔﺗوﺣــﺔ ا ﻟﻬﻣــزة ا ﻟﺳــﺎﻛﻧﺔ اﻟﻧــون، ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﯾن: اﺳــم وﺣــرف. وا ﻻﺳــم ﻋﻠــﻰ وﺟﻬـﯾن: ﺿــﻣﯾر اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﻓــﻲ ﻗـو ل ﺑﻌﺿــﻬم: )أَنْ ﻓﻌ ﻠــتُ ( ﺑﺳــﻛون اﻟﻧـون، وﺿــﻣﯾر اﻟﺧﺎطــب ﻓــﻲ ﻗو ﻟــك: )أﻧتَ، وأَﻧتِ، أﻧﺗﻣﺎ، وأﻧﺗمْ، وأﻧﺗنﱠ(، وا ﻟﺣرف ﻋ ﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ: أﺣــدﻫﺎ: أن ﺗﻛــون ﺣرﻓــﺎً ﻣﺻــدرﯾﺎً ﻧﺎﺻــﺑﺎً ﻟﻠﻣﺿــﺎرع، وﺗﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻌﯾن: )أ( ﻓــﻲ ا ﻹﺑﺗــداء ﻓﺗﻛــون ﻓــﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ ؛ ﻧﺣو وَأَنْ ﺗَﺻُوﻣُوا ﺧَﯾْرٌ ﻟَ ﻛُمْ )١(. )ب( ﺑﻌد ﻟﻔظٍ دال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰً ﻏﯾر اﻟﯾﻘﯾن، ﻓﺗﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ : ﻧﺣو أَ ﻟَ مْ ﯾَﺄْنِ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ آﻣَﻧُوا أَنْ ﺗَﺧْﺷَﻊَ ﻗُ ﻠُ وﺑُﻬُمْ )٢(، و ﻧﺻب؛ ﻧﺣو: وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻫَذَا ا ﻟْ ﻘُرْآنُ أَنْ ﯾُﻔْﺗَــرَى )٣(. وﻣﺣﺗﻣﻠــﺔ ﻟﻬﻣــﺎ: ﻧﺣــو وَا ﻟﱠــذِي أَطْﻣَــﻊُ أَنْ ﯾَﻐْﻔِــرَ ﻟِــ ﻲ)٤(، أﺻــﻠﻪ ﻓــﻲ أن ﯾﻐﻔــر ﻟــﻲ، وأن ﻫــذﻩ ﻣوﺻو لٌ ﺣرﻓـﻲ، وﺗوﺻـ ل ﺑﺎﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺗﺻـرف، ﻣﺿـﺎرﻋﺎً ﻛـﺎن ﻛﻣـﺎ ﻣـرﱠ، أو ﻣﺎﺿـﯾﺎً ﻧﺣـو: ﻟَـوْ ﻻ أَنْ ﻣَـنﱠ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻧَﺎ )٥(، أو أﻣر اً؛ ﻛﺣﻛﺎﯾﺔ ﺳﯾﺑوﯾﻪ: )ﻛﺗﺑت إﻟﯾﻪ ﺑﺄن ﻗم(. اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﺗﻛون ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠـﺔ، ﻓﺗﻘـﻊ ﺑﻌـد اﻟﯾﻘـﯾن، أو ﻣـﺎ ﻧـز ل ﻣﻧز ﻟﺗـﻪ؛ ﻧﺣـو أَﻓَـ ﻼ ﯾَـرَوْنَ أَ ﻻ ﯾَرْﺟِـــﻊُ إِ ﻟَــــﯾْﻬِمْ ﻗَــــوْ ﻻ)٦(، وﻋَﻠِــــ مَ أَنْ ﺳَــــﯾَﻛُونُ )٧(، وأن ﻫـــذﻩ ﺛﻼﺛﯾــــﺔ اﻟوﺿــــﻊ)٨(، وﻫــــﻲ ﻣﺻــــدرﯾﺔ أﯾﺿــــﺎً، وﺗﻧﺻب اﻻﺳم وﺗرﻓﻊ ا ﻟﺧﺑر، وﺷرط اﺳﻣﻬﺎ أن ﯾﻛون ﺿﻣﯾراً ﻣ ﺣذوﻓﺎً، و ر ﺑﻣﺎ ﺛﺑت، ﻛﻘو ﻟﻪ: ﻓَ ﻠَ وْ أَﻧْ كِ ﻓﻲ ﯾوم ا ﻟرﱠﺧﺎء ﺳﺄﻟﺗِﻧِﻲ طَ ﻼﻗَ كِ ، ﻟَ مْ أَ ﺑْ ﺧل وأَﻧتِ ﺻدﯾقُ )٩(. وﺷــرط ﺧﺑرﻫــﺎ أن ﯾﻛــون ﺟﻣ ﻠــﺔ، و ﻻ ﯾﺟــوز إﻓــرادﻩ، إ ﻻ إذا ذﻛــر اﻻﺳــم ﻓﯾﺟــوز اﻷﻣــران وﻗــد اﺟﺗﻣﻌــﺎ ﻓــﻲ ﻗو ﻟﻪ: ﺑﺄًﻧْكَ رﺑﯾﻊٌ وﻏﯾثٌ ﻣرﯾﻊٌ وأًﻧْكَ ﻫﻧﺎكَ ﺗﻛون ا ﻟﺛﱢﻣﺎﻻ)٠١(. واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث: أن ﺗﻛون ﻣﻔﺳرة ؛ ﺑﻣﻧز ﻟﺔ أي: ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِ ﻟَ ﯾْﻪِ أَنْ اﺻْﻧَﻊْ ا ﻟْ ﻔُ ﻠْ كَ )١١(. واﻟوﺟﻪ اﻟراﺑﻊ: أن ﺗﻛون زاﺋدة، و ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ: )أ( وﻫو اﻷﻛﺛر، أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌد ﻟﻣﱠ ﺎ اﻟﺗوﻗﯾﺗﯾﺔ، ﻧﺣو وَ ﻟَ ﻣﱠﺎ أَنْ ﺟَﺎءَتْ رُﺳُ ﻠُ ﻧَﺎ ﻟُ وطًﺎ ﺳِﻲءَ ﺑِﻬِمْ )١(. )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵ ﯾﺔ )٤٨١(. )٢( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٣( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٤( اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٨(. )٥( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٢٨(. )٦( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٩٨(. )٧( اﻟﻣزﻣل، اﻵﯾﺔ ) ٠٢(. )٨( أي: أﺻﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﻲ، ﺛم ﺻﺎرت ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺗﺧﻔﯾف. ﻣ ﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص )٧٤(. )٩( اﻟﺑﯾت ﻟﻘﺎﺋل ﻣﺟﻬول ﯾﻔﺧر ﺑﺎﻟﻛرم، ﻓﻠو ﺳﺄﻟﺗﻪ زوﺟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻداﻗﺗﻬﺎ اﻟﻔراق ، أﺟﺎﺑﻬﺎ إﻟﯾﻪ ﻛراﻫﺔ رد اﻟﺳﺎﺋل. اﻧظـر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ص)٧٤(. )٠١( اﻟﺑﯾت ﻟﻌﻣرة )أو ﺟﻧوب( ﺑﻧت اﻟﻌﺟﻼن، ﺗرﺛﻲ أﺧﺎﻫﺎ، واﻟﺛﱢ ﻣﺎل: اﻟﻐﯾﺎث. واﻟﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ ) ٤/٢٥٣(. )١١( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٧٣(.
عدد الصفحات ٤٣٨)٥٣٤( )ب( أن ﺗﻘﻊ ﺑﯾن ﻟو وﻓﻌل اﻟﻘﺳم ﻣذﻛوراً ، ﻛﻘو ﻟﻪ: ﻓَﺄُﻗﺳمُ أن ﻟو اﻟﺗﻘﯾﻧﺎ وأﻧﺗُم ﻟﻛﺎن ﻟﻛم ﯾومٌ ﻣن ا ﻟﺷﱢر ﻣظﻠمُ )٢(. أو ﻣﺗروﻛﺎً ﻛﻘو ﻟﻪ: وأَﻣَﺎ وا ﷲ أَنْ ﻟو ﻛﻧت ﺣرّاً وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣرﱢ أﻧت و ﻻ اﻟﻌﺗﯾقِ )٣(. )ج( ـ وﻫو ﻧﺎدرـ أن ﺗﻘﻊ ﺑﯾن ا ﻟﻛﺎف وﻣﺧﻔوﺿﻬﺎ، ﻛﻘو ﻟﻪ: وﯾوﻣﺎً ﺗُ واﻓﯾﻧﺎ ﺑوﺟﻪٍ ﻣﻘَﺳﱠمٍ ﻛﺄن طﯾﺑﺔ ﺗﻌطو إﻟﻰ وارق ا ﻟﺳﱠ ﻠَ مْ )٤(، )د( ﺑﻌد إذا، ﻛﻘو ﻟﻪ: ﻓﺄﻣﻬَ ﻠَ ﻪُ ﺣﺗﻰ إذا أَنْ ﻛﺄﻧﻪُ ﻣُﻌﺎطﻲ ﯾدٍ ﻓﻲ ﻟُ ﺟﺔِ اﻟﻣﺎء ﻏﺎﻣُر )٥()٦(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ أَنْ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻟــﻪ ﻣــذﻫﺑﺎن: أﺣــدﻫﻣﺎ: أﻧــﻪ أراد )أَنْ( ا ﻟﺧﻔﯾﻔــﺔ ﻋــن )أَنﱠ ( اﻟﺛﻘﯾﻠــﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: أَ ﻻ ﯾَﻘْـدِرُونَ ﻋَ ﻠَـﻰ ﺷَـﻲْءٍ )٧(، أراد )أﻧﻬـم(. وا ﻟﺛـﺎﻧﻲ: ﺑﻣﻌﻧـﻰ )أيْ( ا ﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر؛ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻣﺎ أذّﻧوا ﺑﻪ، أراد: ﻓَﺄَذﱠنَ ﻣُؤَذﱢنٌ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ أَنْ ﻟَ ﻌْﻧَﺔُ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ )٨(، واﺳـﺗدﻟوا ﺑﻘو ﻟـﻪ: وَﻧُـودُوا أَنْ ﺗِ ﻠْ ﻛُـمْ اﻟْ ﺟَﻧﱠﺔُ )٩(، وأَنْ ﺳَ ﻼمٌ ﻋَ ﻠَ ﯾْﻛُمْ )٠١(، و ﻟم ﯾﻘرأ أﺣدٌ )أنّ ﺗ ﻠﻛم( و ﻻ )أنّ ﺳ ﻼم()١١(. وﻣن ﺛﻘّ ل ﻧﺻـب ﺑــ)أنﱠ ( ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻧﺻـب ﺑﺎﻟﻣﺷـددة اﻟﻣﻛﺳـورة، ﻓﺎ ﻟﻣﻛﺳـورة إذا ﺧﻔﻔـت ﻻ ﯾﻛون ﻣـﺎ ﺑَﻌـدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ إﺿـﻣﺎر اﻟﻘﺻـﺔ وا ﻟﺣـدﯾث، ﻛﻣـﺎ ﺗﻛـون اﻟﻣﻔﺗوﺣـﺔ ﻛـذﻟك. ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »واﻟـذي ﻓﺻــل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ أنّ ا ﻟﻣﻔﺗوﺣــﺔ، ﻣوﺻــو ﻟﺔ، وا ﻟﻣوﺻــو ﻟﺔ، ﺗﻘﺗﺿــﻲ ﺻــﻠﺗﻬﺎ، ﻓﺻــﺎرت ﻻ ﻹﻗﺗﺿــﺎﺋﻬﺎ اﻟﺻــﻠﺔ أﺷــدّ اﺗﺻـــﺎﻻ ﺑﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻣـــن اﻟﻣﻛﺳــورة، ﻓﻘــدﱠر ﺑﻌـــدﻫﺎ ا ﻟﺿــﻣﯾر اﻟــذي ﻫـــو ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ ﺻـــﻠﺗﻬﺎ، و ﻟﯾﺳت اﻟﻣﻛﺳورة ﻛذ ﻟك«)٢١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣٣(. )٢( اﻟﺑﯾت ﻟﻠﻣﺳﯾب )واﺳﻣﻪ زﻫﯾر ﺑن ﻋﻠس(. وﻫو ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ ) ٤/٤٢٢(. )٣( ﻟم ﯾﻌرف ﻗﺎﺋﻠﻪ، اﻟﻌﺗﯾق: اﻟﻛرﯾم، وﺟواب )ﻟو( ﻣﺣذوف أي: ﻟﻘﺎوﻣﺗك. اﻧظر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص) ٠٥(. )٤( اﻟﻣُ ﻘَ ﺳﱠ م: اﻟﺟﻣﯾل، ﺗﻌطو: ﺗﺗﻧﺎول أطراف اﻟﺷﺟر، اﻟﺑﯾت ﻟﺑﺎﻏت أو ﻋﻠﯾﺎء، وﻫو ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ ) ٤/٤٦٣(. )٥( اﻟﺑﯾت ﻷوس اﺑن ﺣﺟر، ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ، واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )أﻣﻬﻠﻪ( ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺻﯾد، اﻧظر: دﯾواﻧﻪ، ص)١٧(. )٦( اﻧظـر: ﻣﻐﻧـﻲ اﻟﻠﺑﯾــب ﻋـن ﻛﺗــب اﻷﻋﺎرﯾـب، ص ) ١٤ـــ٥٥ (، ﻣﻌﺟـم اﻟﻘواﻋــد اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺣـو واﻟﺻــرف، ص) ٤٩ـ٦٩(. )٧( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٨( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٤٤(. )٩( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٣٤(. )٠١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٤(. )١١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٨٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٣٢ـ٩٣٢(. )٢١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٣٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٦٤(.
عدد الصفحات ٤٣٩)٦٣٤( ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ا ﻟﻘراءاﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ: »ﻣن ﺧﻔفأَنْ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋﻣﻠﻬﺎ، ورﻓـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ، وﻣــن ﺷــدد اﻟﻧــون، ﻧﺻــب ﺑﻬــﺎ اﻻﺳــم، وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ واﺣــد «)٢(، وﯾواﻓﻘــ ﻪ اﻟطﺑــري، وﯾﻘــو ل: »ﻓﺳــواء ﺷددت )أَنﱠ ( أو ﺧﻔﻔت ﻓﻲ اﻟﻘراءة، إذ ﻛﺎن ﻣﻌﻧـﻰ ا ﻟﻛـﻼم ﺑـﺄي ذﻟـك ﻗـرأ ا ﻟﻘـﺎرئ واﺣـد اً ، وﻛﺎﻧﺗـﺎ ﻗـراءﺗﯾن ﻣﺷﻬورﺗﯾن ﻓﻲ ﻗر أة اﻷﻣﺻﺎر)٣(«. وﻗـــﺎل اﻟـــرازي: »ﻗـــﺎل اﻟواﺣـــدي: ﻣـــن ﺷـــدد ﻓﻬـــو ا ﻷﺻـــل، وﻣـــن ﺧﻔـــف )أَنْ( ﻓﻬـــﻲ ﻣﺧﻔﻔـــﺔ ﻣـــن اﻟﺷدﯾدة ﻋﻠﻰ إﺿـﻣﺎر اﻟﻘﺻﱠـﺔ وا ﻟﺣـدﯾث، ﺗﻘـدﯾرﻩ : أﻧـﻪ ﻟﻌﻧـﻪ اﷲ، وﻣﺛﻠـﻪ ﻗو ﻟـﻪ: وَآﺧِـرُ دَﻋْـوَاﻫُمْ أَنْ ا ﻟْ ﺣَﻣْـدُ ﻟِ ﻠﱠـــ ﻪِ رَبﱢ ا ﻟْ ﻌَـــﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ )٤(، اﻟﺗﻘـــدﯾر: أﻧـــﻪ، و ﻻ ﺗﺣﻘـــق )أن( إﻻ أن ﯾﻛـــون ﻣﻌﻬـــﺎ إﺿـــﻣﺎر اﻟﺣـــدﯾث وا ﻟﺷـــﺄن، وﯾﺟوز أﯾﺿﺎً أن ﺗﻛون اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺗـﻲ ﻟﻠﺗﻔﺳـﯾر؛ ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﺗﻔﺳـﯾر ﻟﻣـﺎ أذﻧـوا ﺑـﻪ، ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ: أَنْ ﻗَـدْ وَﺟَدْﻧَﺎ )٥(«)٦(. )١٣١/٠١( اﻻﺧــــﺗﻼف ﻓــــﻲ ﯾُﻐْﺷِــــﻲ ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــل: إِنﱠ رَﺑﱠﻛُــــمْ ا ﻟﻠﱠــــ ﻪُ اﻟﱠــــ ذِي ﺧَ ﻠَــــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ ﻓِــﻲ ﺳِــﺗﱠﺔِ أَﯾﱠــﺎمٍ ﺛُــمﱠ اﺳْــﺗَوَى ﻋَ ﻠَــﻰ اﻟْ ﻌَــرْشِ ﯾُﻐْﺷِــﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْــ لَ اﻟﻧﱠﻬَــﺎرَ ﯾَطْ ﻠُ ﺑُــﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًــﺎ وَا ﻟﺷﱠــﻣْسَ وَ اﻟْ ﻘَﻣَرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُومَ ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٍ ﺑِﺄَﻣْرِﻩِ أَ ﻻ ﻟَ ﻪُ اﻟْ ﺧَ ﻠْ قُ وَا ﻷﻣْرُ ﺗَﺑَﺎرَكَ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ رَبﱡ ا ﻟْ ﻌَﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ﺗﺷـــدﯾد اﻟﺷـــﯾن وﺗﺧﻔﯾﻔﻬـــﺎ ﻣـــن ﻗو ﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾُﻐْﺷِـــﻲ ، ﻓﻘـــرأ ﺷـــﻌﺑﺔ وا ﻷﺧـــوان: ﯾُﻐَﺷﱢ ﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻐﯾن ﻣﺷددة، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﯾُﻐْﺷِﻲ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻐﯾن ﺧﻔﯾﻔﺔ)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﯾُ ﻐْ ﺷﻰ ﺑﻬﺎ وا ﻟرﻋدِ ﺛَ ﻘﱠ لَ )ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ ( وَ وَ اﻟﺷﻣْ سُ ﻣﻊْ ﻋَ طْ فِ اﻟﺛﱠ ﻼﺛﺔ )ﻛَ ـ(ﻣﱠ ﻼ)٨(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٨(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥ـ٧٨١(. )٤( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٠١(، )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٤٤(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٥٨(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٢٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣـﺔ )ﺻـﺣﺑﺔ( إﻟـﻰ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﺷـﻌﺑﺔ؛ وﻫـم اﻟـذﯾن ﻗـرءوا ﺑﺗﺛﻘﯾـل اﻟﺷـﯾن وﻛـذﻟك ﻓـﻲ اﻟر ﻋـد ﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُﻐْﺷِﻲ اﻟﻠﱠﯾْلَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرَ اﻵﯾﺔ٣(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(.
عدد الصفحات ٤٤٠)٧٣٤( اﻟﻐِ ﺷَــ ﺎء: اﻟﻐِ طــﺎء، وزﻧــﺎً وﻣﻌﻧــﻰً، وﻫــو اﺳــم ﻣــن ﻏَﺷﱠــﯾتُ اﻟﺷــﻲء: ﺑﺎﻟﺗﺛﻘﯾــل؛ إذا ﻏطﯾﺗــﻪ. وﺟﻌــل ﻋﻠﻰ ﺑﺻرﻩ )غُ ﺷْوة( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻐﯾن وﺿـﻣﻬﺎ وﻛﺳـرﻫﺎ. و)ﻏِﺷَـﺎوةً( ﺑﺎ ﻟﻛﺳـر اﻟﻐطـﺎء أﯾﺿـﺎً، وﻣﻧـﻪ ﻗو ﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺄَﻏْﺷَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻓَﻬُـمْ ﻻ ﯾُﺑْﺻِـرُونَ )١(، وﻏَﺷّـﺎة ﺗﻐﺷِـﯾﺔً: أي: ﻏطﱠـ ﺎﻩ، وﻏِﺷـﺎءُ ﻛـ ل ﺷـﻲء: ﻣـﺎ ﺗﻐﺷّـﺎﻩ، ﻛﻐِﺷﺎءِ اﻟﻘَ ﻠبْ وا ﻟﺳﱠرْ جِ وا ﻟرﱠﻣْ لِ وا ﻟﺳﱠﯾفِ وﻧﺣوﻫﺎ )٢(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﯾُﻐَﺷﱢ ﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻐﯾن ﻣﺷددة؛ أن ﻫـذا اﻟﻔﻌـل ﯾﺗـردد وﯾﺗﻛـرر، وذ ﻟـك أن ﻛـل ﯾـوم وﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻏﯾر اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻏﯾر اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻷﺧرى، ﻓﺎ ﻟﺗﻐﺷﯾﺔ ﻣﻛررة ﻣردودة ﻟﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﯾوﻣﺎً ﺑﻌد ﯾوم، و ﻟﯾﻠﺔ ﺑﻌد ﻟﯾﻠﺔ، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ودﻟﯾﻠﻪ ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻐَﺷﱠﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻏَﺷﱠﻰ )٣(«. ووﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﯾُﻐْﺷِـــﻲ ﺳـــﺎﻛﻧﺔ اﻟﻐـــﯾن ﺧﻔﯾﻔـــﺔ؛ أﻧـــﻪ أﺧـــذﻩ ﻣـــن أَﻏْﺷَـــﻰ ﯾُ ﻐْﺷـــﻲ، ودﻟﯾﻠـــﻪ ﻗو ﻟـــﻪ: ﻓَﺄَﻏْﺷَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻓَﻬُمْ ﻻ ﯾُﺑْﺻِرُونَ )٤(، وﻗو ﻟﻪ: ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ أُﻏْﺷِﯾَتْ وُﺟُوﻫُﻬُمْ ﻗِطَﻌﺎً )٥(، و ﻟم ﯾﻘل )ﻏﺷﱢﯾَتْ( )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻣــن اﻟﻣﻌﻠــوم ﺳــﻠﻔﺎً أن ﻣــدار اﻟﻘــرآن ﻋ ﻠــﻰ ﺗﻘرﯾــر ﻣﺳــﺎﺋ ل أرﺑﻌــﺔ؛ وﻫــﻲ: ا ﻟﺗوﺣﯾــد وا ﻟﻧﺑــوة وا ﻟﻣﻌــﺎد واﻟﻘﺿــﺎء وا ﻟﻘــدر، و ﻻ ﺷــك أن ﻣــدار اﺛﺑــﺎت اﻟﻣﻌــﺎد ﻋﻠــﻰ إﺛﺑــﺎت اﻟﺗوﺣﯾــد وا ﻟﻘــدرة وا ﻟﻌﻠــم، ﻓﻠﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر أﻣر اﻟﻣﻌﺎد دﻋﺎ إﻟﻰ ذﻛر اﻟـدﻻﺋل اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗو ﺣﯾـد، وﻛﻣـﺎل اﻟﻘـدرة وا ﻟﻌﻠـم، ﻟﺗﺻـﯾر ﺗﻠك اﻟدﻻﺋل ﻣﻘررة ﻷﺻو ل اﻟﺗوﺣﯾد، وﻣﻘررة أﯾﺿﺎً ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﻌﺎد. ﻓﻘﺎل: إِنﱠ رَﺑﱠﻛُمْ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟﱠـذِي ﺧَ ﻠَـقَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ ﻓِـﻲ ﺳِـﺗﱠﺔِ أَﯾﱠـﺎمٍ ﯾﻘـو ل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: إن ﺳـﯾدﻛم وﻣﺻـــﻠﺢ أﻣـــورﻛم أﯾﻬـــﺎ ا ﻟﻧـــﺎس، ﻫـــو اﻟﻣﻌﺑـــود اﻟـــذي ﻟـــﻪ اﻟﻌﺑـــﺎدة ﻣـــن ﻛـــل ﺷـــﻲء، اﻟـــذي ﺧﻠـــق اﻟﺳـــﻣوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم، وذ ﻟك ﯾوم اﻷﺣد و اﻹﺛﻧـﯾن وا ﻟﺛﻼﺛـﺎء وا ﻷرﺑﻌـﺎء وا ﻟﺧﻣـﯾس وا ﻟﺟﻣﻌـﺔ. ﻋـن ﻣﺟﺎﻫـد ﻗــﺎل: »ﺑــدء اﻟﺧﻠــق: اﻟﻌــرش وا ﻟﻣــﺎء واﻟﻬــواء، وﺧ ﻠﻘــت اﻷرض ﻣــن اﻟﻣــﺎء، وﻛــﺎن ﺑــدء اﻟﺧﻠــق ﯾــوم اﻷﺣــد واﻹﺛﻧﯾن وا ﻟﺛﻼﺛﺎء وا ﻷرﺑﻌﺎء وا ﻟﺧﻣﯾس، وﺟﻣﻊ اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ، وﺗﻬوﱠ دت اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺳﺑت، وﯾوم ﻣن اﻟﺳﺗﺔ اﻷﯾﺎم ﻛﺄﻟف ﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﺗﻌدون«. ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »وذﻛــر ﻫــذﻩ اﻟﻣــدة، و ﻟــو أراد ﺧ ﻠﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻟﺣظــﺔ ﻟﻔﻌــل، إذ ﻫــو اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ أن ﯾﻘو ل ﻟﻬﺎ ﻛوﻧﻲ ﻓﺗﻛون، و ﻟﻛﻧﻪ أراد أن ﯾﻌ ﻠﱢ م اﻟﻌﺑﺎد اﻟرﻓق وا ﻟﺗﺛﺑـت ﻓـﻲ اﻷﻣـور، و ﻟﺗظﻬـر ﻗدرﺗـﻪ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛـﺔ ﺷــﯾﺋﺎً ﺑﻌــد ﺷــﻲء. وﻫــذا ﻋﻧــد ﻣــن ﯾﻘــو ل: ﺧﻠــق اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻗﺑــل ﺧﻠــق اﻟﺳــﻣﺎوات واﻷرض. وﺣﻛﻣــﺔ أﺧــرى: )١( ﯾس، اﻵﯾﺔ )٩(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٦٢١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٧٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٤٤ـ٨٤٤(. )٣( اﻟﻧﺟم، اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٤( ﯾس، اﻵﯾﺔ )٩(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٦( اﻧظـــــر: اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن زﻧﺟﻠـــــﺔ، ص) ٤٨٢(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: اﺑـــــن ﺧﺎﻟوﯾـــــﻪ، ص)٦٥١(، اﻟﺣﺟـــــﺔ: أﺑـــــو ﻋﻠـــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــــﻲ، )٢/١٤٢(.
عدد الصفحات ٤٤١)٨٣٤( ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم؛ ﻷن ﻛل ﺷﻲء ﻋﻧـدﻩ أﺟـﻼ، وﺑـﯾن ﺑﻬـذا ﻛﯾﻔﯾـﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟـﺔ اﻟﻌﺻـﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎب؛ ﻷن ﻟﻛـل ﺷﻲء ﻋﻧدﻩ أﺟﻼ، وﻫذا ﻛﻘو ﻟﻪ: وَ ﻟَ ﻘَدْ ﺧَ ﻠَ ﻘْﻧَﺎ ا ﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ وَﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺳِﺗﱠﺔِ أَﯾﱠـﺎمٍ وَﻣَـﺎ ﻣَﺳﱠـﻧَﺎ ﻣِـنْ ﻟُ ﻐُوبٍ )١(، ﺑﻌد أن ﻗﺎل: وَﻛَمْ أَﻫْ ﻠَ ﻛْﻧَﺎ ﻗَﺑْ ﻠَ ﻬُمْ ﻣِنْ ﻗَرْنٍ ﻫُمْ أَﺷَدﱡ ﻣِﻧْﻬُمْ ﺑَطْﺷًﺎ )٢(«. ﻗوﻟــﻪ: ﺛُــمﱠ اﺳْــﺗَوَى ﻋَ ﻠَــﻰ اﻟْ ﻌَــرْشِ ﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﻫــذا ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ ﻋﺷــر ﻗــو ﻻ، وأﺣﻘﻬـﺎ وأو ﻻﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺻـواب ﻣـذﻫب ا ﻟﺳـﻠف اﻟﺻـﺎﻟﺢ أﻧـﻪ اﺳـﺗوى ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋ ﻠﯾـﻪ ﺑـﻼ ﻛﯾﻔﯾـﺔ ﺑـل ﻋﻠـﻰ اﻟوﺟـﻪ اﻟـذي ﯾﻠﯾـق ﺑــﻪ ﻣـﻊ ﺗﻧزﻫــﻪ ﻋﻣـ ﺎ ﻻ ﯾﺟــوز ﻋﻠﯾـﻪ، وا ﻻﺳـﺗواء ﻓــﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌــرب ﻫـو ؛ اﻟﻌﻠــوّ وا ﻻﺳـﺗﻘرار. وﻗــد ﺛﺑـــت ﻓـــﻲ اﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟﺻـــﺣﯾﺣﺔ ﺻـــﻔﺔ ﻋـــرش اﻟـــرﺣﻣن واﺣﺎطﺗـــﻪ ﺑﺎ ﻟﺳـــﻣوات وا ﻷرض وﻣـــﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ وﻣـــﺎ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، وﻫو اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ )٣(. و ﻟم ﯾﻧﻛر أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻧﻪ اﺳﺗوى ﻋ ﻠﻰ ﻋرﺷـﻪ ﺣﻘﯾﻘـﺔ، وﺧـصﱠ ا ﻟﻌـرش ﺑـذ ﻟك؛ ﻷﻧـﻪ أﻋظم ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗـﻪ، وإﻧﻣـﺎ ﺟﻬ ﻠـوا ﻛﯾﻔﯾـﺔ اﻻﺳـﺗواء، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺗﻌﻠـم ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ، ﻗـﺎل ﻣﺎﻟـك رﺣﻣـﻪ ا ﷲ: »اﻻﺳـﺗواء ﻣﻌﻠوم ـ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ واﻟﻛﯾف ﻣﺟﻬو ل، وا ﻟﺳؤا ل ﻋن ﻫذا ﺑدﻋﺔ«. ﻗوﻟﻪ: ﯾُﻐْﺷِﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْ لَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرَ أي: ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻐﺷﺎء؛ أي: ﯾُ ذﻫب ﻧور اﻟﻧﻬﺎر ﻟﯾﺗم ﻗوام ا ﻟﺣﯾـﺎة ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺑﻣﺟــﻲء اﻟﻠﯾــل، ﻓﺎﻟﻠﯾـل ﻟﻠﺳــﻛون، واﻟﻧﻬــﺎر ﻟﻠﻣﻌـﺎش، و ﻟــم ﯾــذﻛر ﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ دﺧـو ل اﻟﻧﻬــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﯾل، ﻓﺎﻛﺗﻔﻲ ﺑﺄﺣـدﻫﻣﺎ ﻋـن اﻵﺧـر، ﻣﺛـل ﻗو ﻟـﻪ: ﺳَـرَاﺑِﯾ لَ ﺗَﻘِـﯾﻛُمْ ا ﻟْ ﺣَـرﱠ )٤(، أو ﻟﻠﻌﻠـم ﺑـﻪ، ﻗو ﻟـﻪ: ﯾَطْﻠُ ﺑُـﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًﺎ أي: ﯾﻌﻘﺑـﻪ ﺳـرﯾﻌﺎً، ﻛﺎ ﻟطﺎﻟـب ﻟـﻪ ﻻ ﯾﻔﺻـل ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺷـﻲء، وا ﻟﺣـث: اﻻﺳـﺗﻌﺟﺎل وا ﻟﺳـرﻋﺔ. ﯾُ ﻘـﺎل: و ﻟﻰّ ﺣﺛﯾﺛﺎً ؛ أي: ﻣﺳرﻋﺎً. ﺛــــم ﻗــــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَا ﻟﺷﱠــــﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَــــرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُــــومَ ﻣُﺳَــــﺧﱠرَاتٍ ﺑِــــﺄَﻣْرِﻩِ أي: ﺧﻠﻘﻬــــن ﺣــــﺎل ﻛــــوﻧﻬن ﻣﺳﺧرات ﺑ ﻘﺿﺎﺋﻪ وﺗﺻرﯾﻔﻪ، وﻗرئ ﻛ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋ ﻠﻰ اﻹﺑﺗداء وا ﻟﺧﺑـر، ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ: اﻹﺧﺑـﺎر ﻋـن ﻫـذﻩ ﺑﺎﻟﺗﺳــﺧﯾر. ﻗو ﻟــﻪ: أَﻻ ﻟَــﻪُ اﻟْ ﺧَ ﻠْــقُ وَا ﻷﻣْــرُ إﺧﺑــﺎر ﻣﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪﻟﻌﺑــﺎدﻩ ﺑﺄﻧﻬﻣــﺎ ﻟــﻪ. واﻟﺧﻠــق: اﻟﻣﺧﻠــوق، واﻷﻣـر: ﻛﻼﻣــﻪ، وﻫـو )ﻛــن( ﻓـﻲ ﻗو ﻟــﻪ:إِﻧﱠﻣَـﺎ ﻗَوْ ﻟُ ﻧَــﺎ ﻟِ ﺷَـﻲْءٍ إِذَا أَرَدْﻧَــﺎﻩُ أَنْ ﻧَﻘُـو لَ ﻟَــﻪُ ﻛُـنْ ﻓَﯾَﻛُــونُ )٥(. ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﺗﻔرﻗﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﯾن ا ﻟﺧﻠق وا ﻷﻣر، دﻟﯾـل ﺑـﯾن ﻋﻠـﻰ ﻓﺳـﺎد ﻗـو ل ﻣـن ﻗـﺎل ﺑﺧﻠـق اﻟﻘـرآن، )١( ق، اﻵﯾﺔ )٨٣(. )٢( ق، اﻵﯾﺔ )٦٣( )٣( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎلﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَنْ آﻣَنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِرَﺳُوﻟِﻪِ وَأَﻗَـﺎمَ اﻟﺻﱠـﻼةَ وَﺻَـﺎمَ رَﻣَ ﺿَـﺎنَ ﻛَـﺎنَ ﺣَﻘ ﻘَﺎﻟُوا ﯾَـﺎ رَﺳُـولَ اﻟﻠﱠـﻪِ أَﻓَـﻼ ﻧُﺑَﺷﱢـرُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻗَﺎلَ إِنﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﻣِﺎﺋَﺔَ دَرَﺟَﺔٍ أَﻋَدﱠﻫَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِ ﻠْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ اﻟدﱠرَﺟَﺗَﯾْنِ ﻛَﻣَـﺎ ﺑَـﯾْنَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ وَاﻷَرْضِ ﻓَـﺈِذَا ﺳَــﺄَﻟْﺗُمُ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻓَﺎﺳْـﺄَﻟُوﻩُ اﻟْﻔِــرْدَوْسَ ﻓَﺈِﻧﱠــﻪُ أَوْﺳَـطُ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔِ وَأَﻋْﻠَــﻰ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔِ أُرَاﻩُ ﻓَوْﻗَـﻪُ ﻋَــرْ شُ اﻟــرﱠﺣْﻣَنِ وَﻣِﻧْـﻪُ ﺗَﻔَﺟﱠــرُ أَﻧْﻬَــﺎرُ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔِ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑﺎب درﺟﺎت اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﺣدﯾث رﻗم ١٨٥٢(. )٤( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٥( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٠٤(.
عدد الصفحات ٤٤٢)٩٣٤( إذ ﻟو ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ اﻟذي ﻫـو أﻣـر ﻣﺧﻠوﻗـﺎً، ﻟﻛـﺎن ﻗـد ﻗـﺎل: أﻻ ﻟـﻪ اﻟﺧﻠـق واﻟﺧﻠـق. وذﻟـك ﻋـﻲﱞ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم وﻣﺳـﺗﻬﺟَنٌ . وا ﷲ ﯾﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋـن اﻟــﺗﻛﻠم ﺑﻣـﺎ ﻻ ﻓﺎﺋــدة ﻓﯾــﻪ. وﯾـدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻗو ﻟـﻪ: وَﻣِــنْ آﯾَﺎﺗِـﻪِ أَنْ ﺗَﻘُــومَ ا ﻟﺳﱠــﻣَﺎءُ وَا ﻷرْضُ ﺑِﺄَﻣْرِﻩِ )١(« وﻟﻣــﺎ ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺧﻠــق اﻟﺳــﻣﺎوات وا ﻷرض ﻓــﻲ ذ ﻟــك اﻷﻣــد اﻟﯾﺳــﯾر، ﺛــم ذﻛــر اﺳﺗواءﻩ ﻋ ﻠﻰ ﻋرﺷﻪ، وﺗﺳﺧﯾر اﻟﺷﻣس وا ﻟﻘﻣر وا ﻟﻧﺟـوم، وأن ﻟـﻪ اﻟﺧﻠـق وا ﻷﻣـر، ﻗـﺎل: ﺗَﺑَـﺎرَكَ ا ﻟﻠﱠـﻪُ رَبﱡ اﻟْ ﻌَـــﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ أي: ﻛﺛـــرت ﺑرﻛﺗـــﻪ، واﺗﺳـــﻌت، وﻣﻧـــﻪ ﺑـــورك ا ﻟﺷـــﻲء وﺑـــورك ﻓﯾـــﻪ. ﻗـــﺎ ل اﻟـــرازي: »اﻋﻠـــم أﻧـــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﺑــدأ ﻓــﻲ أو ل اﻵﯾــﺔ: رب ا ﻟﺳــﻣوات وا ﻷرض، وﺳــﺎﺋر اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣــذﻛورة، ﺛــم ﺧــﺗم ا ﻵﯾــﺔ ﺑﻘو ﻟــﻪ: ﺗَﺑَــﺎرَكَ ا ﻟﻠﱠـــ ﻪُ رَبﱡ ا ﻟْ ﻌَـــﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ ، واﻟﻌــﺎﻟم: ﻛـــل ﻣوﺟـــود ﺳــوى ا ﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، ﻓﺗﺑـــﯾن ﻛوﻧــﻪ إﻟﻬـــﺎً و رﺑـــﺎً وﻣوﺟـــوداً وﻣﺣدﺛﺎً ﻟﻛل ﻣﺎ ﺳواﻩ، وﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻛذ ﻟك ﻓﻬو رب وﻣربﱟ وﻣﺣﺳنٍ وﻣﺗﻔﺿ ل«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻــــوب اﺑــــن أﺑــــﻲ طﺎﻟــــب اﻟﻘــــراﺋﺗﯾن ﻣﻌــــﺎً، ﻗــــﺎﺋ ﻼ: »ﻫﻣــــﺎﻟﻐﺗــــﺎن، أﻏْﺷــــﻰ وﻏَﺷﱠــــﻰ، ﻓﺎﻟﻘراءﺗــــﺎن ﻣﺗﺳــﺎوﯾﺗﺎن«)٣(، وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــ ﻲ: »ﻗــد ﺟــﺎء اﻟﺗﻧزﯾــ ل ﺑــﺎﻷﻣرﯾن ﺟﻣﯾﻌــﺎً، ﻓﻣﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑﺗﺿــﻌﯾف اﻟﻌْـﯾن ﻗو ﻟـﻪ: ﻓَﻐَﺷﱠـﺎﻫَﺎ ﻣَـﺎ ﻏَﺷﱠـﻰ )٤(، ﻓــ)ﻣﺎ( ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﻧﺻـب ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻣﻔﻌـو ل اﻟﺛـﺎﻧﻲ، وﻣﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑﻧﻘـل اﻟﻬﻣــزة ﻗو ﻟــﻪ: ﻓَﺄَﻏْﺷَــﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻓَﻬُــمْ ﻻ ﯾُﺑْﺻِــرُونَ )٥(، ﻓﻬــذا ﻣﻧﻘــو ل ﺑــﺎﻟﻬﻣزة، ا ﻟﻣﻔﻌــو ل اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﺣــذوف« ﺛــم ﯾﻘو ل: »ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺗﻧزﯾ ل ﺑﺎﻷﻣرﯾن، ﻓﻛ ل واﺣد ﻣن ا ﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻣﻣن ﻗرأ ﯾُﻐَﺷﱢ ﻲ وﯾُﻐْﺷِﻲ أﺧذ ﺑﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾ ل: وﻛذﻟك إن أﺧذ آﺧذ ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻛﻣﺎ روى ﻋن ﻋﺎﺻم ا ﻷﻣران ﺟﻣﯾﻌﺎً «)٦(. وﯾواﻓﻘﻬﻣـﺎ أﺑــو ﻣﻧﺻــور ا ﻷزﻫــري، ﻗــﺎﺋ ﻼ: »ﯾُﻐَﺷﱢــﻲ وﯾُﻐْﺷِــﻲ ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﯾﺗﻌــدى إﻟــﻰ ﻣﻔﻌــو ﻟﯾن، وﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ: ﯾﺟﻠﱢ ل، وﻗد ﺗﻐﺷﺎﻩ: إذا ﺗﺟﻠﱠ ﻠﻪ«)٧(. وﻫو أﯾﺿﺎً رأي ا ﻟﻘرطﺑﻲ وا ﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: ﺣﯾث ﯾﻘو ﻻن: »اﻟﻘراءﺗـﺎن ﻣﺗﺳـﺎوﯾﺗﺎن «)٨(. وﻗـﺎل اﻟـرازي: »ﻗﺎل اﻟواﺣدي: ا ﻹﻏْ ﺷَ ﺎء وا ﻟﺗﱠ ﻐﺷﯾﺔ: إﻟﺑﺎس اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء، وﻗد ﺟﺎء اﻟﺗﻧزﯾ ل ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد وا ﻟﺗﻛﺛﯾر«)٩(. )١( اﻟروم، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٠٢ـ٦٠٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١١٢ـ٢١٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨١٢ـ٣٢٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٣٢ـ٣٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٦٩ـ٧٢١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٤ـ٥٦٤(. )٤( اﻟﻧﺟم، اﻵﯾﺔ )٤٥(. )٥( ﯾس، اﻵﯾﺔ )٩(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٤٢(. )٧( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٨١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٧/١٢٢(، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١١٢(. )٩( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧١١(.
عدد الصفحات ٤٤٣)٠٤٤( )٢٣١/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَا ﻟﺷﱠﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُومَ ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٍ ﺑِﺄَﻣْرِﻩِ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: إِنﱠ رَﺑﱠﻛُمْ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟﱠ ذِي ﺧَ ﻠَ قَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺗﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى ﻋَ ﻠَـﻰ اﻟْ ﻌَـرْشِ ﯾُﻐْﺷِـﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْـ لَ اﻟﻧﱠﻬَـﺎرَ ﯾَطْ ﻠُ ﺑُـﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًـﺎ وَا ﻟﺷﱠـﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَـرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُـومَ ﻣُﺳَـﺧﱠرَاتٍ ﺑِــﺄَﻣْرِﻩِ أَ ﻻ ﻟَـﻪُ اﻟْ ﺧَ ﻠْـقُ وَا ﻷﻣْـرُ ﺗَﺑَـﺎرَكَ ا ﻟﻠﱠـﻪُ رَبﱡ ا ﻟْ ﻌَــﺎ ﻟَ ﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٤٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ اﻟرﻓـﻊ وا ﻟﻧﺻـب ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَا ﻟﺷﱠـﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَـرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُـومَ ﻣُﺳَـﺧﱠرَاتٍ ﺑِـﺄَﻣْرِﻩِ ، ﻓﻘــرأ اﺑــن ﻋــﺎﻣر وﺣــدﻩ : وَا ﻟﺷﱠــﻣْسُ وَا ﻟْ ﻘَﻣَــرُ وَا ﻟﻧﱡﺟُــومُ ﻣُﺳَــﺧﱠرَاتٌ ﺑِــﺄَﻣْرِﻩِ رﻓﻌــﺎً ﻛ ﻠﻬــﺎ، وﻧﺻــب اﻟﺑــﺎﻗون ﻫــذﻩ اﻟﺣروف ﻛﻠﻬﺎ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﯾُ ﻐْ ﺷﻰ ﺑﻬﺎ واﻟرﻋدِ ﺛَ ﻘﱠ لَ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ وَ وَ اﻟﺷﻣْ سُ ﻣﻊْ ﻋَ طْ فِ اﻟﺛﱠ ﻼﺛﺔ ﻛَ ﻣﱠﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: وﺟﻪ ﻗراء اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺎ ﻟرﻓﻊ: أﻧﻪ ﺟﻌ ل اﻟواو ﺣﺎ ل؛ ﻛﻣﺎ ﺗﻘو ل: ﻟَ ﻘﯾتُ زﯾداً وﯾد ﻩُ ﻋﻠﻰ رأﺳـﻪ أي: رأﯾﺗـﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ ا ﻟﺣـﺎل، ﻓﻛــذﻟك ﻗو ﻟــﻪ: ﯾُﻐْﺷِــﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْـ لَ اﻟﻧﱠﻬَــﺎرَ ﯾَطْ ﻠُ ﺑُــﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًـﺎ وَا ﻟﺷﱠــﻣْسُ وَا ﻟْﻘَﻣَــرُ أي: ﺣﺎﻟﻬﻣــﺎ اﻟﺗﺧﯾر، وﻛذﻟك وَا ﻟﻧﱡﺟُومَ ﻣُﺳَ ﺧﱠرَاتٌ . وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻـور: »وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـونوَا ﻟﺷﱠـﻣْسُ وَا ﻟْ ﻘَﻣَـرُ رﻓﻌـﺎً، ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺗداء وا ﻟﺧﺑر ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٌ «، وﯾﺿﯾف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗـﺎﺋﻼ» :وﯾﻘـوّ ي ﻫـذا أن اﷲ ﺟـل ذﻛـرﻩ ﻗـد أﻋﻠﻣﻧﺎ، ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ، أﻧﻪ ﺳﺧر ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳـﻣﺎوات وﻣـﺎ ﻓـﻲ ا ﻷرض، ﻛﻘو ﻟـﻪ: وَﺳَـﺧﱠرَ ﻟَ ﻛُـمْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَﻣَـﺎ ﻓِـﻲ اﻷ رْضِ )٣(، واﻟﺷـﻣس وا ﻟﻘﻣـر وا ﻟﻧﺟـوم ﻫـن ﻣﻣـﺎ ﺳـﺧرﻩ ا ﷲ ﻟﻧـﺎ، ﻣﻣـﺎ ﻫـو ﻓـﻲ اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﺣﺳُن ا ﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ، ﻓﺎﻟﺗﺳﺧﯾر ﻋﻠﻰ ذﻟك«)٤(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎ ﻟﻧﺻــب؛ أﻧــﻪ ﻋطــف ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧﺻــوب ﺑـــﺧَﻠَــقَ ، وﻗــوّى ذ ﻟــك أن اﷲ ﺟــل ذﻛرﻩ ﻗـد أ ﻧﺑﺄﻧـﺎ ﻋـن اﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣـر أﻧـﻪ ﺧﻠﻘﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ: وَاﺳْـﺟُدُوا ﻟِ ﻠﱠـ ﻪِ اﻟﱠـ ذِي ﺧَ ﻠَ ﻘَﻬُـنﱠ )٥(، ﻓﺣﻣـل ﻫـذا ﻋﻠـﻰ ذﻟــك، ﻓـﻲ اﻹﺧﺑــﺎر ﻋـﻧﻬن، ﺑــﺎﻟﺧﻠق ﻟﻬــن، وﻛـﺎن اﻻﺷــﺗراك ﺑـﯾن ا ﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن، وإﺗﺻـﺎ ل ﺑﻌــض اﻟﻛــﻼم ﺑــﺑﻌض أﻗــوى.. وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋ ﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ وﺟﻬــﺎ آﺧــر، ﻓﻘــﺎل: »أن ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻧﺻــب، ﻗوﻟــﻪ: وَ ﻣِــنْ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٢٢(. )٢( أﺷــﺎر اﻟﻧــﺎظم ﺑﺣــرف )اﻟﻛــﺎف( ﻣـــن ﻗوﻟــﻪ: »ﻛﻣــﻼ«إﻟــﻰ اﺑـــن ﻋــﺎﻣر؛ وﻫــو اﻟــذي ﻗـــرأ ﺑرﻓــﻊ ﻟﻔــظ وَاﻟﺷﱠــﻣْسُ ورﻓـــﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌدﻩ؛ وﻫﻲ: وَاﻟْﻘَﻣَرُ وَاﻟﻧﱡﺟُومُ ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٌ وﻓﻲ اﻟﻧﺣلوَاﻟﺷﱠﻣْسَ وَاﻟْﻘَﻣَرَ وَاﻟْﻧﱡﺟُومُ ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٌ ﺑِﺄَﻣْرِﻩ اﻵﯾﺔ )٢١(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١ـ٨٨١(. )٣( اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٨٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٨١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٤٢(. )٥( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٧٣(.
عدد الصفحات ٤٤٤)١٤٤( آﯾَﺎﺗِـﻪِ ا ﻟﻠﱠ ﯾْــ لُ وَا ﻟﻧﱠ ﻬَـﺎرُ وَاﻟﺷﱠــﻣْسُ وَاﻟْﻘَﻣَــرُ ﻻ ﺗَﺳْـﺟُدُوا ﻟِﻠﺷﱠــﻣْسِ وَﻻ ﻟِ ﻠْ ﻘَﻣَـرِ وَاﺳْــﺟُدُوا ﻟِ ﻠﱠــﻪِ اﻟﱠـذِي ﺧَ ﻠَ ﻘَﻬُــنﱠ إِنْ ﻛُﻧْــﺗُمْ إِﯾﱠﺎﻩُ ﺗَﻌْﺑُدُونَ )١(، ﻓﻛﻠﻣﺎ أﺧﺑر ﻓﻲ ﻫـذﻩ أﻧـﻪ ﺧﻠـق اﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣـر، ﻛـذﻟك ﯾُﺣﻣـل ﻋﻠـﻰ ﺧَﻠَـقَ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: إِنﱠرَﺑﱠﻛُمْ ا ﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟﱠ ذِي ﺧَ ﻠَ قَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺗﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى ﻋَ ﻠَـﻰ اﻟْ ﻌَـرْشِ ﯾُﻐْﺷِـﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْـ لَ اﻟﻧﱠﻬَـﺎرَ ﯾَطْ ﻠُ ﺑُﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًﺎ وَا ﻟﺷﱠﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُومَ ﻣُﺳَﺧﱠرَاتٍ ﺑِﺄَﻣْرِﻩِ «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة ا ﻟﻧﺻب، ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾـﺎر«)٤(. وﻫـو اﺧﺗﯾـﺎر اﻟواﺣـدي أﯾﺿـﺎً، ﺣﯾث ﯾﻘو ل: »واﻟﻧﺻب ﻫو اﻟوﺟﻪ، ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﺳْـﺟُدُوا ﻟِ ﻠﱠـﻪِ اﻟﱠـذِي ﺧَ ﻠَ ﻘَﻬُـنﱠ )٥(، ﻓﻛﻣـﺎ ﺻـرح ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺔ أﻧــﻪ ﺳــﺧر اﻟﺷــﻣس واﻟﻘﻣــر، ﻛــذﻟك ﯾﺟــب أن ﯾﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺧﻠﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: رَﺑﱠﻛُــمْ ا ﻟﻠﱠــ ﻪُ اﻟﱠــ ذِي ﺧَ ﻠَـــقَ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎوَاتِ وَا ﻷرْضَ ﻓِـــﻲ ﺳِـــﺗﱠﺔِ أَﯾﱠـــﺎمٍ ﺛُـــمﱠ اﺳْـــﺗَوَى ﻋَ ﻠَـــﻰ اﻟْ ﻌَـــرْشِ ﯾُﻐْﺷِـــﻲ ا ﻟﻠﱠ ﯾْـــ لَ اﻟﻧﱠﻬَـــﺎرَ ﯾَطْ ﻠُ ﺑُـــﻪُ ﺣَﺛِﯾﺛًـــﺎ وَا ﻟﺷﱠـﻣْسَ وَا ﻟْ ﻘَﻣَـرَ وَا ﻟﻧﱡﺟُــومَ . وﻫـذا اﻟﻧﺻـب ﻋﻠــﻰ اﻟﺣـﺎل؛ أي: ﺧﻠــق ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء ﺣــﺎل ﻛوﻧﻬـﺎ ﻣوﺻــوﻓﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت وا ﻵﺛﺎر وا ﻷﻓﻌﺎل«)٦(. )٣٣١/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺧُﻔْﯾَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ادْﻋُوا رَﺑﱠﻛُـمْ ﺗَﺿَـرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَـﺔً إِﻧﱠـﻪُ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ ا ﻟْ ﻣُﻌْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٥٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻛﺳــر اﻟﺧــﺎء وﺿــﻣﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ ﺧُﻔْﯾَــﺔً ، ﻓﻘــرأ ﺷــﻌﺑﺔ : ﺧِﻔْﯾَــﺔً ﺑﻛﺳــر اﻟﺧــﺎء، وﻗــرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺧُﻔْﯾَﺔً ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺧﺎء)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﻣَ ﻌﺎً ﺧُ ﻔْ ﯾَ ﺔً ﻓﻲ ﺿَ ﻣﱢ ﻪِ ﻛَ ﺳْ ر ﺷُ ﻌْ ﺑَ ﺔ واﻧﺟﯾْ تَ ﻟﻠْ ﻛُ وﻓﱢ ﻲ أﻧﺟﻰ ﺗَ ﺣوﱠ ﻻ)٨(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻗو ﻟﻪ: ﺧُﻔْﯾَﺔً ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٩٧/٦١()١(. )١( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٧١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٠٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٤٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٥٦٤(. )٥( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٨١١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٩٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٢٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(.
عدد الصفحات ٤٤٥)٢٤٤( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﻘدرة وا ﻟﺣﻛﻣﺔ وا ﻟرﺣﻣﺔ، وﻋﻧد ﻫذا ﺗم ا ﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟﻣﺗوﺟــــﻪ إﻟــــﻰ ﺗﺣﺻــــﯾل اﻟﻣﻌــــﺎرف ا ﻟﻧﻔﺳــــﺎﻧﯾﺔ، واﻟﻌﻠــــوم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــــﺔ، أﺗﺑﻌــــﻪ ﺑــــذﻛر اﻷﻋﻣــــﺎل اﻟﻼﺋﻘــــﺔ ﺑﺗﻠــــك اﻟﻣﻌــﺎرف، وﻫــو ا ﻹﺷــﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟــدﻋﺎء وا ﻟﺗﺿــرع، ﻓــﺈن ا ﻟــدﻋﺎء ﻣــﺦ اﻟﻌﺑــﺎدة، ﻓﻘــﺎل: ادْﻋُــوا رَﺑﱠﻛُــمْ ﺗَﺿَــرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَــﺔً وﻫــذا أﻣــرٌ ﺑﺎ ﻟــدﻋﺎء وﺗﻌﺑﱡــد ﺑــﻪ، ﺛــم ﻗــرن ﺟــ لّ ذﻛــرﻩ ﺑــﺎ ﻷﻣر ﺻــﻔﺎت ﯾﺣﺳُــ ن ﻣﻌــﻪ؛ وﻫــﻲ اﻟﺧﺷــوع واﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ وا ﻟﺗﺿرع، وا ﻟﺗﱠ ﺿرع ؛ ﻣن اﻟﺿراﻋﺔ: وﻫﻲ ا ﻟذﻟﺔ وا ﻟﺧﺷوع وا ﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ. وﻣﻌﻧﻰ ◌ أي ﺳـراً ﻓـﻲ ا ﻟـﻧﻔس ﯾﺑﻌــد ﻋـن اﻟرﯾـﺎء، وﺑـذ ﻟك أﺛﻧــﻰ ﻋﻠـﻰ ﻧﺑﯾـﻪ زﻛرﯾـﺎ ﻋ ﻠﯾــﻪ اﻟﺳـﻼم، إذ ﻗـﺎل: ﻣﺧﺑـراً ﻋﻧــﻪ إِذْ ﻧَــﺎدَى رَﺑﱠــﻪُ ﻧِــدَاءً ﺧَﻔِﯾ )٢(، وﻧﺣــو ﻗو ﻟــﻪ :ﺧَﯾْــرُ اﻟــذﱢﻛْرِ اﻟْﺧَﻔِــﻲﱡ وَﺧَﯾْــرُ اﻟــرﱢزْقِ ﻣَــﺎ ﯾَﻛْﻔِــﻲ )٣(، و اﻟﺷــرﯾﻌﺔ ﻣﻘرر أن اﻟﺳِ ر ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗرض ﻣن أﻋﻣﺎ ل اﻟﺑر أﻋظم أﺟراً ﻣن ا ﻟﺟﻬر. و ﻟﻘـد ﻛـﺎن اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﯾﺟﺗﻬـدون ﻓـﻲ اﻟـدﻋﺎء، ﻓــﻼ ﯾﺳـﻣﻊ ﻟﻬـم ﺻـوت، أن ﻫـو إﻻ اﻟﻬﻣـس ﺑﯾــﻧﻬم وﺑﯾن رﺑﻬم، اﻣﺗﺛﺎﻻ ﻟﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ادْﻋُوا رَﺑﱠﻛُمْ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَﺔً . وﻗد اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ ﺑﻬـذا ﻋﻠﻰ أن اﺧﻔﺎء )آﻣﯾن( أو ﻟﻰ ﻣن اﻟﺟﻬر ﺑﻬﺎ، ﻷﻧﻪ دﻋﺎء)٤(، وﻋـن أﺑـﻲ ﻣوﺳـﻰ ﻗـﺎل: ﻛُﻧﱠـﺎ ﻣَـﻊَ اﻟﻧﱠﺑِـﻲﱢ ﻓِـﻲ ﺳَــﻔَرٍ ﻓَﺟَﻌَــلَ اﻟﻧﱠـﺎسُ ﯾَﺟْﻬَــرُونَ ﺑِــﺎﻟﺗﱠ ﻛْﺑِﯾرِ ﻓَﻘَـﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِــﻲﱡ أَﯾﱡﻬَــﺎ اﻟﻧﱠـﺎسُ ارْﺑَﻌُــوا )٥( ﻋَﻠَــﻰ أَﻧْﻔُﺳِـﻛُمْ إِﻧﱠﻛُــ مْ ﻟَــﯾْسَ ﺗَدْﻋُونَ أَﺻَمﱠ وَﻻ ﻏَﺎﺋِﺑًﺎ إِﻧﱠﻛُمْ ﺗَدْﻋُونَ ﺳَﻣِﯾﻌًﺎ ﻗَرِﯾﺑًﺎ وَﻫُوَ ﻣَﻌَﻛُمْ )٦(. ﺛم ﻋﻠل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْ ﻣُﻌْﺗَدِﯾنَ أي: اﻟﻣﺟﺎوزﯾن ﻟﻣﺎ أُ ﻣروا ﺑـﻪ ﻓـﻲ ا ﻟـدﻋﺎء وﻓـﻲ ﻛـل ﺷـﻲء، ﻓﻣـن ﺟـﺎوز ﻣـﺎ أﻣـرﻩ ا ﷲ ﻓـﻲ ﺷـﻲء ﻣـن اﻷﺷـﯾﺎء ﻓﻘـد اﻋﺗـدى، وا ﷲ ﻻ ﯾﺣـب اﻟﻣﻌﺗـدﯾن، وﺗدﺧل اﻟﻣﺟﺎوزة ﻓﻲ ا ﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣوم دﺧـو ﻻ أو ﻟﯾـﺎً، وﻣـن اﻻﻋﺗـداء ﻓـﻲ اﻟـدﻋﺎء أن ﯾﺳـﺄل اﻟـداﻋﻲ )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ )٣(. )٣( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﻣﺳﻧد اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ،) ٥/١٢١(. )٤( ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »اﺧﺗﻠــف اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ رﻓــﻊ اﻟﯾــدﯾن ﻓــ ﻲ اﻟــدﻋﺎء؛ ﻓﻛرﻫــﻪ طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻧﻬم ﺟﺑﯾــر ﺑــن ﻣطﻌــم، وﺳــﻌﯾد ﺑــن اﻟﻣﺳﯾب وﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺟﺑﯾـر، وروى ﺟـواز اﻟرﻓـﻊ ﻋـن ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن، ﻗـﺎل أﺑـو ﻣوﺳـﻰ اﻷﺷـﻌري: دَﻋَـﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺛُمﱠ رَﻓَﻊَ ﯾَدَﯾْﻪِ وَرَأَﯾْتُ ﺑَﯾَﺎضَ إِﺑْطَﯾْﻪِ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟدﻋ و ات، ﺑﺎب رﻓﻊ اﻷﯾدي ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء، واﻟدﻋﺎء ﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﺗﯾﺳر وﻫو اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻹظﻬﺎر ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﻘر واﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل، واﻟﺗذﻟل ﻟـﻪ واﻟﺧﺿـوع، ﻓﺈن ﺷﺎء اﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ ورﻓﻊ ﯾدﯾﻪ ﻓﺣﺳـن، وإن ﺷـﺎ ء ﻓـﻼ ﻓﻘـد ﻓﻌـل ذﻟـك اﻟﻧﺑـﻲ ﺣﺳـﺑﻣﺎ روي ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾـث، وﻗـد ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ادْﻋُوا رَﺑﱠﻛُمْ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَﺔً اﻷﻋراف ٥٥(، وﻟم ﯾرد ﺻـﻔﺔ ﻣـن رﻓـﻊ ﯾدﯾـﻪ وﻏﯾرﻫـﺎ. وﻗـﺎل اﻟﱠـذِﯾنَ ﯾَـذْﻛُرُونَ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ وَﻗُﻌُودًا آل ﻋﻣران ١٩١(، ﻓﻣدﺣﻬم وﻟم ﯾﺷﺗرط ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﺎ ذﻛ ر. وﻗد دﻋﺎ اﻟﻧﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺧطﺑﺗـﻪ ﯾـوم اﻟﺟﻣﻌـﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ. اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٢٢ـ٥٢٢(. )٥( أي: ارﻓﻘوا واﻗﺗﺻروا. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٧٨١(. )٦( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء واﻟﺗوﺑﺔ واﻹﺳﺗﻐﻔﺎر، ﺑﺎب إﺳﺗﺣﺑﺎب ﺧﻔض اﻟﺻوت ﺑﺎﻟذﻛر، )٨/٣٧(.
عدد الصفحات ٤٤٦