)٧٠٤( ﻗَﺑْلُ ؛ أي: ﻣن ﻗﺑل إﺗﯾﺎن ﺑﻌض اﻵﯾﺎت، ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﺗـﻲ ﻗـد ﻛﺎﻧـت آﻣﻧـت ﻣـن ﻗﺑـل ﻣﺟـﻲء ﺑﻌـض اﻵﯾـﺎت ﻓﺈﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻛَﺳَﺑَتْ ﻓِﻲ إِﯾﻣَﺎﻧِﻬَﺎ ﺧَﯾْرًا ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰآﻣَﻧَتْ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔﺳﺎً إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋﻧد ﺣﺿور اﻵﯾﺎت، ﻣﺗﺻﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن آﻣﻧت ﻣن ﻗﺑـل، أو آﻣﻧـت ﻣـن ﻗﺑـل وﻟﻛـن ﻟـم ﺗﻛﺳـب ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﯾراً، ﻓﺣﺻل ﻓﻲ ﻫذا أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ إﻻ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﻗﺑل ﻣﺟﻲء ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﻣﻊ ﻛﺳب اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن. ﺛـم أﻣــرﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾﻘــول ﻟﻬـم: اﻧﺗَظِــرُوا إِﻧﱠـﺎ ﻣُﻧﺗَظِــرُونَ ؛ أي: اﻧﺗظـروا ﻣــﺎ ﺗرﯾـدون إ ﺗﯾﺎﻧــﻪ، إﻧــﺎ ﻣﻧﺗظرون ﻟﻪ، وﻫو ﺗﻬدﯾد ﺷدﯾد ووﻋﯾد ﻋظﯾم)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌـﺎً، ﻗـﺎﺋﻼً »ﻓﺗﺄﻧﯾـث ﻫـذا اﻟﺟﻣـﻊ وﺗـذﻛﯾرﻩ، ﺟـﺎﺋز ان ﺣﺳـﻧﺎن«؛ وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »أن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔﻣﻣن ﯾﻌﻘل ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺳﯾر، ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻣﺟرى ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل، ﺗﻘول: ﻫﻲ اﻟرﺟﺎل: وﻫﻲ اﻟﺟذوع ، وﻫﻲ اﻟﺟﻣﺎل، وﻗﺎﻟت اﻷﻋراب، وﯾﻘوي ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ: وَإِذْ ﻗَﺎﻟَـتْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـﺔُ )٢(، وﻗــد ذﻛــر ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﻓﻘــﺎل: وَاﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــﺔُ ﺑَﺎﺳِــطُوا أَﯾْــدِﯾﻬِمْ )٣(، وﻫــو إﺟﻣــﺎع«)٤(، وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »واﻋﻠم أن ﻓﻌل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، إذا ﺗﻘدم،ﯾذﻛر وﯾؤﻧث، ﺗذﻛّ رﻩ إذا ﻗدرت اﻟﺟﻣﻊ ، وﺗؤﻧﺛﻪ إذا أردت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ« )٥(. وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري، ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻛل ﻓﻌل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻘدم ﻓﻠك ﻓﯾﻪ اﻟوﺟﻬﺎن«)٦(. )٠٢١/٧٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَرﱠﻗُوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَرﱠﻗُوا دِﯾﻧَﻬُمْ وَﻛَﺎﻧُوا ﺷِﯾَﻌًﺎ ﻟَﺳْتَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻣْرُﻫُمْ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛُ مﱠ ﯾُﻧَﺑﱢﺋُﻬُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٩٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَرﱠﻗُوا ، ﻓﻘرأ اﻷﺧوان : ﻓَـﺎرَ ﻗُوا ﺑـﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَرﱠﻗُوا ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﺷددة اﻟراء )٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾﺄﺗِ ﯾَ ﻬُ م ﺷﺎفٍ ﻣَ ﻊِ اﻟﻧﱠ ﺣْ لِ ﻓﺎرَ ﻗُ وا ﻣﻊ اﻟرﱡ وم ﻣَ دﱠ اﻩ ﺧَ ﻔِ ﯾﻔﺎً وﻋَ دﱠ ﻻ )٨( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٩ـ٤٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١٨١ـ٢٨١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٤١ـ٩٤١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٠٢ـ٥٠٢(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)٤١/٦ـ٧(. )٢( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٢٤(. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٩(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٢٤٣ـ٣٤٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٧٢ـ٨٧٢(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٠١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٠٢٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎف«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗرآ ﺑﺎﻷﻟف وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟروم ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَرﱠﻗُوا دِﯾﻧَﻬُمْ اﻵﯾﺔ)٢٣(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨١(.
عدد الصفحات ٤١٥)٨٠٤( اﻟﻔَرْقُ: ﺧـﻼف اﻟﺟﻣـﻊ، ﯾﻘـﺎل: ﻓَرَﻗـﺔ ﯾَﻔْرُﻗُـﻪ ﻓَرْﻗـﺎً، وﻓَرﱠﻗـﻪ، ﻗـﺎل اﺑـن اﻹﻋراﺑـﻲ: »ﯾﻘـﺎل: ﻓَرَﻗْـت ﺑﯾن اﻟﻛﻼﻣﯾن، ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ، ﻣﺧﻔف. وﻓَ رﱠﻗْت ﺑﯾن اﻟﻌﺑدﯾن، ﻓﺗﻔرﻗﺎ، ﻣﺛﻘّل «، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺟﻌـل اﻟﻣﺧﻔـف ﻓـﻲ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ، واﻟﻣﺛﻘـــل ﻓـــﻲ اﻷﻋﯾـــﺎن وﻗـــﺎل: اﺑـــن ﻣﻧظـــور: »ﻗﯾـــل ﻓـــرَق: ﻟﻠﺻـــﻼح ﻓَرْﻗـــﺎً، وﻓـــرﱠق ﻟﻺﻓﺳـــﺎد ﺗﻔرﯾﻘﺎً « وﻓرﱠق ﺑﯾﻧﻬم: ﻛﻔَرَق، ﯾﻘﺎل: ﺗﻔَرّق اﻟﻘوم ﺗﻔَرﱡ ﻗﺎً وﺗَ ﻔْ رﯾﻘﺎً، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث : اﻟْﺑَﯾﱢﻌَـﺎنِ ﺑِﺎ ﻟْﺧِﯾَـﺎرِ ﻣَـ ﺎ ﻟَـمْ ﯾَﺗَﻔَرﱠﻗَﺎ )١( ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺎل: ﻓرﱠﻗت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺗﻔرّﻗﺎ، واﻟﻔرﻗﺔ ﻣﺻدر اﻻﻓﺗراق )٢(. وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ : ﻓَرﱠﻗُـــوا ﺑﻐﯾـــر أﻟـــف ﻣﺷـــددة اﻟـــراء ؛ ﻣـــن اﻟﺗﻔرﯾـــق ، ﻓﺗﻘـــدﯾرﻩ: ﯾؤﻣﻧـــون ﺑـــﺑﻌض، وﯾﻛﻔرون ﺑـﺑﻌض، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ﺟـل ﺛﻧـﺎؤﻩ: أَﻓَﺗُؤْﻣِﻧُـونَ ﺑِـﺑَﻌْضِ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ وَﺗَﻛْﻔُـرُونَ ﺑِـﺑَﻌْضٍ )٣( ﻓﻬـم ﺧـﻼف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن وﺻﻔوا ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑـﻪ ﻛﻠّـﻪ، ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﺗُؤْﻣِﻧُـونَ ﺑِﺎﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﻛُﻠﱢـﻪِ )٤(، وﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ ﺑﻌدﻩ: وَﻛَﺎﻧُوا ﺷِﯾَﻌًﺎ ؛ أي: ﺻﺎروا أﺣزاﺑﺎً وﻓِ رَ ﻗﺎً، ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟوارث )٥( وﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ: ﻛُلﱡ ﺣِزْبٍ ﺑِﻣَﺎ ﻟَدَﯾْﻬِمْ ﻓَرِﺣُو نَ )٦( ﯾدﻟك ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻬم ﺻﺎروا أﺣزاﺑﺎً و ﻓِ رﻗﺎً «)٧(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ : ﻓَﺎرَ ﻗُوا ﺑﺄﻟف؛ ﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ واﻟﻔراق، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬم ﺗرﻛـوا دﯾـﻧﻬم وﻓـﺎرﻗوﻩ، ﻗﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ: »وﻗـد روي أن رﺟـﻼً ﻗـرأ ﻋﻧـد ﻋﻠـﻲّ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب، إِنﱠاﻟﱠـذِﯾنَ ﻓَرﱠﻗُـوا دِﯾـﻧَﻬُمْ ، ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻓرّﻗوﻩ وﻟﻛن ﻓﺎرﻗوﻩ «، ﺛم ﻗرأ: إِنﱠاﻟﱠذِﯾنَ ﻓَـ ﺎرَ ﻗُوا دِﯾـﻧَﻬُمْ ؛ أي: ﺗرﻛـوا دﯾﻧﻬم اﻟﺣق اﻟذي أﻣرﻫم اﷲ ﺑﺄﺗﺑﺎﻋﻪ ودﻋﺎﻫم إﻟﯾﻪ«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَرﱠﻗُـوا دِﯾـﻧَﻬُمْ ؛ أي: أﻧﻬـم ﺟﻌﻠـوا دﯾـﻧﻬم ﻣﺗﻔرﻗـﺎً ﻓﺄﺧـذوا ﺑﺑﻌﺿـﻪ وﺗرﻛـوا ﺑﻌﺿـﻪ. ﻗــﺎل ﻣﺟﺎﻫــد: »اﻟﻣــراد ﺑﻬــم اﻟﯾﻬــود واﻟﻧﺻــﺎرى «، وﻗﯾــل: اﻟﻣــراد ﺑﻬــم اﻟﻣﺷــرﻛون ﻋﺑــد ﺑﻌﺿــﻬم اﻟﺻــﻧم ، وﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﻗﯾل اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر، وﻛل ﻣن اﺑﺗدع وﺟﺎء ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﻣر ﺑﻪ اﷲ. ﻗــﺎل اﻟﺷـــوﻛﺎﻧﻲ: »وﻫـــذا ﻫـــو اﻟﺻــواب ؛ ﻷن اﻟﻠﻔـــظ ﯾﻔﯾـــد اﻟﻌﻣـــوم، ﻓﯾــدﺧل ﻓﯾـــﻪ طواﺋـــف أﻫـــل اﻟﻛﺗﺎب، و طواﺋف اﻟﻣﺷرﻛﯾن، وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن اﺑﺗدع ﻣن أﻫل اﻹﺳﻼم « )١( ﺳﺑق ﺗﺧر ﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص ) (. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٩٩٢ ـ ٠٠٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٠٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٠٧٤(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٨(. )٤( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٩١١(. )٥( ﻋﺑد اﻟوارث ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ذﻛوان، أﺑو ﻋﺑﯾدة اﻟﺗﻧوري ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﻧﺑر، إﻣﺎم ﺣﺎﻓظ ﻣﻘرئ ﺛﻘﺔ ، ﻋرض اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻣر و واﺑن اﻟﻌﻼء، وروى ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ، )١/٨٧٤(. )٦( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٣٥(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٨٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ز ﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨٧٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٢٥١(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٧٢(.
عدد الصفحات ٤١٦)٩٠٤( ﻗوﻟــﻪ: وَﻛَــﺎﻧُوا ﺷِــﯾَﻌًﺎ ؛ أي: ﻛــﺎﻧوا ﻓِ رﻗــﺎً وأﺣزاﺑــﺎً، وﻛــل ﻗــوم أﻣــرﻫم واﺣــد ﯾﺗﺑــﻊ ﺑﻌﺿــﻬم رأي ﺑﻌض ﻓﻬم ﺷﯾﻊ، وﻗوﻟﻪ: ﻟَﺳْتَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ؛ أي: ﻟﺳـت ﻣـن ﺗﻔـرﻗﻬم، أو ﻣـن اﻟﺳـؤال ﻋـن ﺳـﺑب ﺗﻔرّﻗﻬم، واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣوﺟب ﺗﺣز ﺑﻬم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻷﺷﯾﺎء، ﻓﻼ ﯾﻠزﻣك ﻣن ذﻟك ﺷـﻲء، وﻻ ﺗﺧﺎطـب ﺑــﻪ، وإﻧﻣــﺎ ﻋﻠﯾــك اﻟــﺑﻼغ، ﻓﺄوﺟــب ﺑراءﺗــﻪ ﻣــﻧﻬم، وﻫــو ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ :ﻣَــنْ ﻏَﺷﱠــﻧَﺎ ﻓَﻠَــﯾْسَ ﻣِﻧﱠــﺎ )١(؛ أي: ﺑــر آء ﻣﻧــﻪ، ﺛـــم ﺗــﻼﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟـــﻪ: إِﻧﱠﻣَــﺎ أَﻣْـــرُﻫُمْ إِﻟَــﻰ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻓﻬـــو ﻣﺟــﺎزٍ ﻟﻬــم ﺑﻣـــﺎ ﺗﻘﺗﺿــﯾﻪ ﻣﺷـــﯾﺋﺗﻪ، و اﻟﺣﺻر ﺑــإِﻧﱠﻣَـﺎ ﻫـو ﻓـﻲ ﺣﻛـم اﻟﺗﻌﻠﯾـل ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ واﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻟـﻪ،ﺛُـمﱠ ﻫـو ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ،ﯾُﻧَﺑﱢـﺋُﻬُمْ ؛ أي: ﯾﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﻧزﻟﻪ ﺑﻬم ﻣن اﻟﻣﺟـﺎزاة، ﺑِﻣَـﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﯾَﻔْﻌَﻠُـونَ ؛ أي: ﺑﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧـﻪ ﻣـن اﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺗـﻲ ﺗﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﷲ ﻟﻬم وأوﺟﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻧﺳـوخ ﺑﺂﯾـﺔ اﻟﺳﯾف«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗـﺎﺋﻼً: »اﻟﻘراءﺗـﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗـﺎن؛ ﻷ ن ﻣـن ﻓـﺎرق اﻹ ﯾﻣـﺎن ﻓﻘـد ﺑــﺎن ﻋﻧــﻪ«)٣(، وﯾﻘــول أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري: »إنﻓَــﺎرَ ﻗُوا وﻓَرﱠﻗُــوا ﺑﻣﻌﻧــﻰً واﺣــد، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎ ل: ﺿــﻌﱠف وﺿــﺎﻋف، وﻣﻌﻧﺎﻫﻣــﺎ : اﺧــﺗﻼﻓﻬم ﻓــﻲ دﯾــﻧﻬم وﺗﻔــرﻗﻬم ﻓﯾــﻪ، وﯾﻘــوي ﻫــذا اﻟﻘــول ﻗوﻟــﻪ: وَﻛَــﺎﻧُوا ﺷِــﯾَﻌًﺎ ؛ أي: ﻓِرﻗــﺎً ﺷــﺗﻰ «)٤(، وﯾﻘــول اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »واﻟﻣﻌﻧﯾــﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑــﺎن ؛ ﻷﻧﻬــم إذا ﻓرﱠ ﻗــوا اﻟــدﯾن ﻓﻘــد ﻓﺎرﻗوﻩ «)٥(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــــﺎ اﻟطﺑـــــري، ﻗـــــﺎﺋﻼً: »واﻟﺻــــواب ﻣـــــن اﻟﻘـــــول ﻓـــــﻲ ذﻟــــك أن ﯾﻘـــــﺎل : أﻧﻬﻣـــــﺎ ﻗراءﺗـــــﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن، وﻗد ﻗرأ ﺑﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻘراء، وﻫﻣﺎ ﻣﺗﻔﻘﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾـر ﻣﺧﺗﻠﻔﺗ ﯾـﻪ، وذﻟـك أن ﻛل ﺿـﺎلّ ﻓﻠدﯾﻧـﻪ ﻣﻔـﺎرق، وﻓـد ﻗـرّق اﻷﺣـزاب دﯾـن اﷲ اﻟـذي ارﺗﺿـﺎﻩ ﻟﻌﺑـﺎدﻩ، ﻓﺗﻬـود ﺑﻌـض، وﺗﻧﺻـر آﺧــرون، وﺗﻣﺟــس ﺑﻌــض، وذﻟــك ﻫــو اﻟﺗﻔرﯾــق ﺑﻌﯾﻧــﻪ، وﻣﺻــﯾر أﻫﻠــﻪ ﺷــﯾﻌﺎً ﻣﺗﻔــرّﻗ ﯾن ﻏﯾــر ﻣﺟﺗﻣﻌــﯾن، ﻓﻬم ﻟدﯾن اﷲ اﻟﺣق ﻣﻔﺎرﻗون، وﻟﻪ ﻣﻔرّﻗون «، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﺑﺄي ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬو ﻟﻠﺣـق ﻣﺻـﯾبٌ «، ﺛـــم ﯾﻌـــود ﻣﺳـــﺗﺛﻧﯾﺎً : »ﻏﯾـــر إﻧـــﻲ اﺧﺗـــﺎر اﻟﻘـــراءة ﺑﺎﻟـــذي ﻋﻠﯾـــﻪ ﻋظـــﯾم اﻟﻘـــراء، وذﻟـــك ﺑﺗﺷـــدﯾد اﻟـــراء ﻣـــن ﻓَرﱠﻗُوا «)٦(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻐش، ) ٢/٨٤٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٠١ـ٧٠١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٨١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٤١ـ٠٥١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٥٠٢ـ٦٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٩٥١ـ٠٦١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٨٥٤(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٧١(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨٧٢(. )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٠١(.
عدد الصفحات ٤١٧)٠١٤( )١٢١/٨٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗِﯾَﻣًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗُلْ إِﻧﱠﻧِﻲ ﻫَدَاﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ﺻِرَاطٍ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمٍ دِﯾﻧًﺎ ﻗِﯾَﻣًﺎ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺣَﻧِﯾﻔًﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ اﻵﯾﺔ١٦١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﻛﺳـرﻫﺎ وﺗﺷـدﯾد اﻟ ﯾـﺎء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬـﺎ، ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻗِﯾَﻣًـﺎ ،ﻓﻘـرأ اﻟﺣرﻣﯾــﺎن وأﺑــو ﻋﻣــرو : ﻗَﯾﱢ ﻣًــﺎ ﻣﻔﺗوﺣــﺔ اﻟﻘــﺎف ﻣﺷــددة اﻟﯾــﺎء، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون : ﻗِﯾَﻣًــﺎ ﻣﻛﺳــورة اﻟﻘــﺎف ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﯾﺎء)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻛﺳرٌ وﻓَ ﺗْ ﺢٌ ﺧَ فﱠ ﻓِ ﻲ ﻗِ ﯾَ ﻣﺎً ذَ ﻛﺎ وﯾﺎاَ ﺗﻬﺎ وﺟْ ﻬﻲ ﻣﻣَ ﺎﺗﻲ ﻣُ ﻘْ ﺑﻼ)٢( أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: ﻗﯾﱢم اﻷﻣر: ﻣﻘﯾﻣﻪُ، وأﻣرٌ ﻗـﯾﱢمٌ : ﻣُﺳْـﺗﻘﯾم. وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث: ﺧُﻠُﻘُـكَ ﻗَـﯾﱢمٌ )٣(؛ أي: ﻣﺳـﺗﻘﯾم ﺣﺳـن. ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪوَذَﻟِـكَ دِﯾـنُ اﻟْﻘَﯾﱢﻣَـﺔِ )٤(؛ أي: دﯾـن اﻷﻣـﺔ اﻟﻘﯾﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﺣق، وإﻧﻣـﺎ أ ﻧﺛـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ أراد اﻟﻣﻠﺔ اﻟﺣﻧﯾﻔ ﯾﺔ«)٥(. وﺟـﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﻗَﯾﱢ ﻣًـﺎ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻘــﺎف وﺗﺷـدﯾد اﻟﯾــﺎء؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﺻــﻔﺔ ﻟﻠــذﯾن، وﻫـو )ﻓﯾﻌــل(، ﻣــن )ﻗﺎم( ﺑﺎﻷﻣر، ﻓﺄﺻﻠﻪ )ﻗﯾوم( ﺛم أدﻏﻣت اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟواو ﻛ ـ)ﻣﯾﱢ ت(، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗـرأ ﺗﺷدﯾد اﻟﯾﺎء ﻗوﻟﻪ: وَذَﻟِكَ دِﯾنُ اﻟْﻘَﯾﱢﻣَﺔِ «)٦(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﻗِﯾَﻣًــﺎ ﺑﻛﺳــر اﻟﻘــﺎف؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣﺻــدراً ﻛﺎﻟﺻﱢــ ﻐر واﻟﻛّ ﺑــر، إﻻ أﻧــﻪ ﻟــم ﯾﻘــل )ﻗِوَﻣﺎً( ﻣﺛل : ﻻ ﯾَﺑْﻐُونَ ﻋَﻧْﻬَﺎ ﺣِوَ ﻻ)٧(؛ ﻷن ﻗِﯾَﻣًـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـك: )ﻗـﺎم ﻗﯾﺎﻣـﺎً(، واﻷﺻـل )ﻗَـوَ م( ﻓﻘﻠﺑـت اﻟواو أﻟﻔﺎً ﻟﺗﺣرﻛﻬﺎ واﻧﻔﺗﺎح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻓﺻﺎر )ﻗﺎم( ، ﻓﻠﻣﺎ اﻋﺗل اﻟﻔﻌل اﻋﺗل اﻟﻣﺻدر ﻓﻘﯾل )ﻗِ ﯾَ م()٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٠٢٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟذال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ذﻛﺎ«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨١(. )٣( ﺟزء ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﺑن ﻏﻧم ﻗﺎلﻧَزَلَ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺷَقﱠ ﺑَطْﻧَﻪُ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﻗَﻠْبٌ وَﻛِﯾﻊٌ ﻓِ ﯾﻪِ أُذُﻧَﺎنِ ﺳَﻣِﯾﻌَﺗَﺎنِ وَﻋَﯾْﻧَﺎنِ ﺑَﺻِﯾرَﺗَﺎنِ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻣُﻘَﻔﱢﻲ اﻟْﺣَﺎﺷِرُ ﺧُﻠُﻘُكَ ﻗَﯾﱢمٌ وَﻟِﺳَﺎ ﻧُكَ ﺻَﺎدِقٌ وَﻧَﻔْﺳُكَ ﻣُطْﻣَﺋِﻧﱠﺔٌ ، أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﻣﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋطﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻔﺿل،١/٩٢(. )٤( اﻟﺑﯾﻧﺔ، اﻵﯾﺔ )٥(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٢٠٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٥٥ـ٨٥٥(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٩٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٥١(. )٧( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٧٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٩٢٢(.
عدد الصفحات ٤١٨)١١٤( ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻟﻛﻔﺎر ﺗﻔرﻗوا ﻓرﻗﺎً وﺗﺣزﺑوا أﺣزاﺑﺎً، أﻣر رﺳوﻟﻪ أن ﯾﻘول ﻟﻬمإِﻧﱠﻧِـﻲ ﻫَــدَاﻧِﻲ رَﺑﱢــﻲ ؛ أي: أرﺷــدﻧﻲ ﺑﻣــﺎ أوﺣــﺎﻩ إﻟــﻲ إِﻟَــﻰ ﺻِــرَاطٍ ﻣُﺳْــﺗَﻘِﯾمٍ ، وﻫــو ﻣﻠــﺔ إﺑــراﻫﯾم ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم، دِﯾﻧًﺎ ﻗِﯾَﻣًﺎ أي: اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﻋوج ﻓﯾﻪ واﻧﺗﺻـﺎب ﻣِﻠﱠــﺔَ إِ ﺑْـرَاﻫِﯾمَ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬـﺎ ﻋطــف ﺑﯾـﺎن ﻟـــدِﯾﻧًـﺎ ، وﯾﺟــوز ﻧﺻـﺑﻬﺎ، ﺑﺗﻘــدﯾر: أﻋﻧــﻲ، وﺣَﻧِﯾﻔًﺎ ﻣﻧﺗﺻب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣن إﺑراﻫﯾم ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟزﺟﺎج ؛ أي: ﻣـﺎﺋﻼً ﻋـن اﻷدﯾـﺎن اﻟﺑﺎطﻠـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺣق، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﺻﻔﺎً إﺑـراﻫﯾم :وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻣِـنْ اﻟْﻣُﺷْـرِﻛِﯾنَ ؛ أي: وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻣﺷـرﻛﯾ ن ﺑﺎﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم ﻗط، واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻟﻐـﺎت ﻟﻠﻌـرب: ﺗﻘـول: ﻫـذا ﻗَ ﯾﱠـ ﺎم أﻫﻠـﻪ، وﻗـوﱠام أﻫﻠــﻪ، وﻗـــﯾَم أﻫﻠــﻪ، وﻗَـــﯾﱢم أﻫﻠــﻪ «)٢(، وﻗـــﺎل: اﻟطﺑــري: »اﻟﺻـــواب ﻣــن اﻟﻘـــول ﻓــﻲ ذﻟـــك ﻋ ﻧــدي: أﻧﻬﻣـــﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻓﻲ ﻗر أة اﻷﻣﺻﺎر، ﻣﺗﻔﻘﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗـرأ اﻟﻘـﺎرئ ﻓﻬـو ﻟﻠﺻـواب ﻣﺻـﯾب «، ﺛم ﯾﻘول: »ﻏﯾر أن ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺷدﯾد اﻟﯾﺎء أﻋﺟب إﻟﻲ؛ ﻷﻧﻪ أﻓﺻﺢ اﻟﻠﻐﺗﯾن وأﺷﻬرﻫﻣﺎ «)٣(. وﻫــو ﻣــﺎ ﯾــراﻩ أﺑــو اﻟﺣﺳــن ـ أﯾﺿــﺎً ـ، ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺣﺳــن: ﻗــﺎل أﻫــل اﻟﻣدﯾﻧﺔ: دِﯾﻧًﺎ ﻗَ ﯾﱢ ﻣًﺎ ؛ وﻫﻲ ﺣﺳﻧﺔ وﻟم ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻌرب، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم «)٤(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٨١ـ٥٨١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٥١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٠٢ـ٧٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/١٦١ـ٢٦١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٧٢(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١١١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٢٢(.
عدد الصفحات ٤١٩)٦١٤( اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻋراف ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻷﻋراف ﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ، وﻫﻲ إﺣدى اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺑدﺋت ﺑﺑﻌض ﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ)١(اﻟﻣص، وﻟم ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﺳوى ﺛﻼث ﺳور ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧزول وﻫﻲ: ﺳورة ) ن(، و)ق(، و)ص(. وﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﻣﻛﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف، وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٥٠٢( أو )٦٠٢(، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة )ص( )٢(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻣﻛﯾﺔ إﻻ ﺛﻣﺎن آﯾﺎت وﻫﻲ ﻗوﻟﻪواَﺳْﺄَﻟْﻬُمْ ﻋَنِ اﻟْﻘَرْﯾَﺔِ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪوَإِذ ﻧَﺗَﻘْﻧَﺎ اﻟْﺟَﺑَلَ ﻓَوْﻗَﻬُمْ )٣(«)٤(. وﻣوﺿوع اﻟﺳورة اﻟ رﺋﯾﺳ ﻲ ﻫو اﻹﻧذار؛ إﻧذار ﻣن ﯾﺗوﻟون ﻏﯾر اﷲ، وﻣن ﯾﻛذﺑون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ وﻣن ﯾﺳﺗﻛﺑرون ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ، وﻣن ﯾﻧﺳون اﷲ وﻣن ﻻ ﯾﺷﻛرون ﻧﻌﻣﺗﻪ، إﻧذارﻫم ﻫﻼك اﻟدﻧﯾﺎ وﻋذاب اﻵﺧرة، ذﻟك ﻓوق اﻟﺧزي واﻟﻬوان واﻟﻧﺳﯾﺎن )٥(. أوﺟﮫ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺳورة آل ﻋﻣران: ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ: »وﺟﻪ ارﺗﺑﺎط أول ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﺂﺧر اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻫو: أﻧﻪ ﻗد ﺗﻘدم ﻫﻧﺎك: وَأَنﱠ ﻫَذَا ﺻِرَ اطِﻲ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ )٦(، وﻗوﻟﻪ وَﻫَذَا ﻛِﺗَﺎبٌ أَﻧزَ ﻟْﻧَﺎﻩُ ﻣُﺑَﺎرَكٌ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ )٧(، ﻓﺎﻓﻔﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة أﯾﺿﺎ ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛِﺗَﺎبٌ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪاﺗﱠﺑِﻌُواْ ﻣَﺎ أُ ﻧزِلَ إِﻟَﯾْﻛُم ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻛُمْ )٨(«)٩(، وﯾﻌﻠق اﻟﻐﻣﺎري ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: »اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ظﺎﻫرة واﻟﺣﻣد ﷲ «)٠١(. )١( وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺑدﺋت ﺑﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ ﺗﺳﻌﺎ وﻋﺷرون ﺳورة، وﻛﻠﻬﺎ ﺳور ﻣﻛﯾﺔ ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران، اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٥١(. )٢( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٥١(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺎت ) ٣٦١ـ١٧١(. )٤( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٣١(. )٥( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ، ص) ٥٥١(. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٥١(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٥٥١(. )٨( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺗﺎن ) ٢ـ٣(. )٩( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٢٠١(. )٠١( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٣(.
عدد الصفحات ٤٢٠)٧١٤( وﯾﺿﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﺎن آﺧران ﻗﺎﺋﻼ: »وأﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﺛُمﱠ ﯾُﻧَﺑﱢﺋُ ﻬُم ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ )١(، ﺛُمﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻛُ م ﻣﱠرْﺟِﻌُﻛُمْ ﻓَﯾُﻧَﺑﱢﺋُﻛُم ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﻓِﯾﻪِ ﺗَﺧْﺗَﻠِﻔُونَ )٢(، ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻓَﻠَﻧَﺳْﺄَﻟَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ أُرْﺳِلَ إِﻟَﯾْﻬِمْ وَﻟَﻧَﺳْﺄَﻟَنﱠ اﻟْﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ )٣(، وذﻟك ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﺋﺔ اﻟﻣذﻛورة « وأﯾﺿﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم»ﻣَن ﺟَﺎء ﺑِﺎﻟْﺣَﺳَ ﻧَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ )٤(، وذﻟك ﻻ ﯾظﻬر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان، اﻓﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑذﻛر اﻟوزن، ﻓﻘﺎل: وَاﻟْوَزْنُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ اﻟْﺣَقﱡ )٥(، ﺛم ذﻛر ﻣن ﺛﻘﻠت ﻣوازﯾﻧﻪ، ﺛم ﻣن ﺧﻔت ﻣوازﯾﻧﻪ، ﺛم ذﻛر ﺑﻌد ذﻟك أﺻﺣﺎب اﻷﻋراف؛ وﻫم ﻗوم اﺳﺗوت ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم وﺳﯾﺋﺎﺗﻬم«)٦(. )٢٢١/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَذَﻛﱠرُونَ ﻣنﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﺗﱠﺑِﻌُوا ﻣَﺎ أُﻧْزِ ل إِ ﻟَ ﯾْﻛُمْ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ وَ ﻻ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُوا ﻣِنْ دُوﻧِﻪِ أَوْ ﻟِ ﯾَﺎءَ ﻗَ ﻠِ ﯾﻼ ﻣَﺎ ﺗَذَﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ )٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ا ﻟﺗﺷدﯾد وا ﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻗو ﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗَذَﻛﱠرُونَ ، ﻓﻘرأ ا ﻷﺧوان وﺣﻔص : ﺗَذﱠﻛﱠرُونَ ﻣﺷددة اﻟذال واﻟﻛﺎف، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﺗَذَﻛﱠرُونَ ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟذال ﻣﺷددة اﻟﻛﺎف)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وﺗَ ذﱠ ﻛﱠ رُ ون اﻟْ ﻐَ ﯾْ بَ زِ دْ ﻗَ ﺑْ ل ﺗﺎﺋِ ﻪِ ﻛرﯾﻣﺎً وﺧِفﱡ ا ﻟذال ﻛَ مْ ﺷَ رَ ﻓﺎً ﻋﻼ)٨( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﻗو ﻟﻪ: ﺗَذَﻛﱠرُونَ ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻪﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٧١١/٤٥()٩(. وﺟﻪ ﻣن ﻗـرأ ﺗَـذﱠ ﻛﱠرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد، أﻧــﻪ أردا ﺗﺗــذﻛرون: ﻓــﺄدﻏم ﺗــﺎء ﺗﻔﻌّــ ل ﻓــﻲ اﻟــذال، ﻗــﺎل: اﺑــن زﻧﺟ ﻠــﺔ: »وذﻟــك ﻟﻘــرب ﻫــذﻩ ﻣــن ﻣﻛﺎن ﻫذﻩ«)٠١(. )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٩٥١(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٦١(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺗﺎن ) ٦ـ٧(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٦١(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٨(. )٦( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٢٠١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٢/٧ـ٨(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٢٢٢(. )٨( أﺷـﺎر اﻟﻧـﺎظم ﺑﺣـرف )اﻟﻛـﺎف( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: »ﻛـم«إﻟـﻰ اﺑـن ﻋـﺎﻣر، وﺑﺣـرف )اﻟﺷـﯾن( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ »ﺷـرﻓﺎ «إﻟـﻰ ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﺷﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٨١(. )٩( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٧٢(.
عدد الصفحات ٤٢١)٨١٤( وﻣــن ﻗــرأ ﺗَــذَﻛﱠرُونَ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻓﺎﻷﺻــل أﯾﺿــﺎً ﺗﺗــذﻛرون، ﻓﺣــذﻓت إﺣــدى اﻟﺗــﺎءﯾن، وﺗرﻛــت اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟﻬــﺎ، وا ﻟــذال ﺧﻔﯾﻔــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺻــل، وا ﻟﺗــﺎء اﻟﻣﺣذوﻓــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ؛ ﻷﻧﻬﻣــﺎ زاﺋــدﺗﺎن ، إﻻ أن اﻷو ﻟــﻰ ﺗــدلّ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل، ﻓــﻼ ﯾﺟــوز ﺣــذﻓﻬﺎ، وا ﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ إﻧﻣــﺎ دﺧﻠــت ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ ﻓﻌــل اﻟﺷــﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻬل، ﻧﺣو ﻗو ﻟك: ﺗﻔﻬّﻣت وﺗﻌ ﻠّ ﻣت أي: أﺧذت اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻬل)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻣــن اﻟﻣﻌﻠــوم أن أﻣــر اﻟرﺳــﺎ ﻟﺔ إﻧﻣــﺎ ﯾــﺗم ﺑﺎﻟﻣرﺳِــ ل؛ وﻫــو ا ﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، وا ﻟﻣرﺳَــ ل؛ وﻫــو اﻟرﺳو ل ، واﻟﻣرﺳَ ل إﻟﯾﻪ؛ ﻫو اﻷﻣﺔ، ﻓﻠﻣﺎ أﻣـر ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻷو ﻟـﻰ اﻟرﺳـو ل ﺑـﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ وا ﻹﻧـذار، ﻣـﻊ ﻗﻠـب ﻗو ي، وﻋزم ﺻﺣﯾﺢ، ﻓﻘﺎ ل: ﻛِﺗَـﺎبٌ أُﻧـزِ لَ إِ ﻟَ ﯾْـ كَ )٢(، أﻣـر اﻟﻣرﺳَـ ل إﻟﯾـﻪ؛ وﻫـو اﻷﻣـﺔ ﺑﻣﺗﺎﺑﻌـﺔ اﻟرﺳـو ل اﺗﱠﺑِﻌُـوا ﻣَـﺎ أُﻧْـزِ ل إِ ﻟَـﯾْﻛُمْ ﻣِـنْ رَﺑﱢﻛُـمْ ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب، وﻣﺛﻠـﻪ اﻟﺳـﻧﺔ، ﻟﻘو ﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ آﺗَـﺎﻛُمْ ا ﻟرﱠﺳُـو لُ ﻓَﺧُـذُوﻩُ وَﻣَــﺎ ﻧَﻬَــﺎﻛُمْ ﻋَﻧْــﻪُ ﻓَــﺎﻧْﺗَﻬُوا )٣( وﻫــو أﻣــرٌ ﻟﻠﻧﺑــﻲ وﻷﻣﺗــﻪ، أي: اﺗﺑﻌــوا ﻣ ﻠــﺔ اﻹﺳــﻼم وا ﻟﻘــرآن، وأﺣ ﻠّــوا ﺣ ﻼﻟــﻪ، وﺣرّﻣـوا ﺣراﻣـﻪ، و اﻣﺗﺛﻠـوا أواﻣـرﻩ و اﺟﺗﻧﺑـوا ﻧﻬﯾـﻪ، ﻗـﺎل اﻟﻘرطﺑـﻲ: »دﻟـت اﻵﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـرك ا ﺗﺑـﺎع اﻵراء ﻣـﻊ وﺟود اﻟﻧص« ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَ ﻻ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُـوا ﻣِـنْ دُوﻧِـﻪِ أَوْ ﻟِ ﯾَـﺎءَ ﻧﻬـﻲٌ ﻟﻸﻣـﺔ ﻋـن أن ﯾﺗﺑﻌـوا أو ﻟﯾـﺎء ﻣـن دون اﷲ ﯾﻌﺑــدوﻧﻬم وﯾﺟﻌﻠــوﻧﻬم ﺷــرﻛﺎء ﷲ، وا ﻟﻬــﺎء ﻓــﻲ ﻣِــنْ دُوﻧِــﻪِ ﯾﻌــود ﻋﻠــﻰ اﻟــرب ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻗو ﻟــﻪ: ﻗَﻠِــ ﯾﻼ ﻣَــﺎ ﺗَذَﻛﱠرُونَ أي: ﻗﻠﯾﻼ ﻣﺎ ﺗﺗﻌظون وﺗﻌﺗﺑرون، ﻓﺗر اﺟﻌون اﻟﺣق)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻـــوّب أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور ا ﻷزﻫـــري ا ﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً، وذ ﻟـــك ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر أن اﻷﺻـــل ﻓﯾﻬﻣـــﺎ واﺣـــد )٥(، وﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻋ ﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﺛل اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ«)٦(. )٣٢١/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗُﺧْرَﺟُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻗَـﺎلَ ﻓِﯾﻬَـﺎ ﺗَﺣْﯾَـوْنَ وَﻓِﯾﻬَـﺎ ﺗَﻣُوﺗُـونَ وَﻣِﻧْﻬَﺎ ﺗُﺧْرَﺟُونَ اﻵﯾﺔ )٥٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظـر: ﻛﺗـﺎب ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـراءات، ص ) ٦٧١(، اﻟﺣﺟـﺔ: أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ، ) ٢/١٣٢(، اﻟﺣﺟـﺔ: اﺑـن زﻧﺟﻠــﺔ، ص )٩٧٢(. )٢( اﻵﯾﺔ )٢(. )٣( اﻟﺣﺷر، اﻵﯾﺔ )٧(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٨١(, اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٦١ـ٢٦١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٠٢ ـ ٠١٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٧١ ـ ٩١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٣٧١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٢٢ ـ ٥٢٢(.
عدد الصفحات ٤٢٢)٩١٤( اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓــﻲ ﺿـم اﻟﺗــﺎء وﻓﺗﺣﻬـﺎ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋـز وﺟــل: ﺗُﺧْرَﺟُـونَ ، ﻓﻘــرأ ا ﻷﺧـوان واﺑــن ﻋــﺎﻣر : ﺗَﺧْ رُ ﺟُونَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وﺿم اﻟراء، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون :ﺗُﺧْرَﺟُونَ ﺑﺿم اﻟﺗﺎء وﻓﺗﺢ اﻟراء )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﻣﻊ اﻟزﱡ ﺧْ رُ ف اﻋْ ﻛسْ ﺗﺧرُ ﺟُ ون ﺑِ ﻔَ ﺗْ ﺣَ ﺔٍ وَ ﺿمﱠ وأو ﻟﻰ اﻟرُ وم ﺷﺎﻓِ ﯾﻪ ﻣُ ﺛّ ﻼ ﺑﺧُ ﻠْ فٍ ﻣَ ﺿﻰ ﻓﻲ اﻟرﱡ وم ﻻ ﯾْ ﺧرﺟُ ون ﻓِ ﻲ رﺿﺎً و ﻟِ ﺑَ ﺎسُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﻓِ ﻲ ﺣقﱢ ﻧَ ﻬْ ﺷَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟﺧُ روج: ﻧﻘﯾض ا ﻟدﱡ ﺧو ل، ﯾﻘﺎل: ﺧَرَج ﯾَﺧْرُجُ ﺧُرُ و ﺟﺎً وﻣَﺧْرَﺟﺎً، ﻓﻬو ﺧَﺎرِجٌ ﺧَرُوجٌ وﺧَرّاجٌ، وﻗـد أَﺧْرَﺟﻪ وﺧَرَجَ ﺑﻪ ، وﻗد ﯾﻛون )اﻟﻣَ ﺧْرج ( ﻣوﺿﻊ اﻟﺧُر وج، ﯾﻘﺎ ل: ﺧَرَج ﻣَ ﺧْ رﺟﺎً ﺣﺳﻧﺎً وﻫذا ﻣَﺧرَﺟُﻪ )٣(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺗَﺧْرُ ﺟُــونَ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﺗــﺎء وﺿــم اﻟــراء، ﺟﻌ ﻠــوا ا ﻟﻔﻌــل ﻟﻬــم؛ ﻷن اﷲ ﻋــز وﺟـــل إذا ﺑﻌﺛﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﺄﺣﯾﺎﻫم وأﺧرﺟﻬم ﺧرﺟوا، وﺣﺟﺗﻬم ﻗو ﻟﻪ: ﻓِﯾﻬَﺎ ﺗَﺣْﯾَوْنَ وَﻓِﯾﻬَﺎ ﺗَﻣُوﺗُونَ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﯾﯾر اﻟﻔﻌــل ﻟﻬــم، ﻓﻬــم ﻣﻔﻌو ﻟــون ﻓــﺎﻋﻠون ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ. و ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﻔــﺗﺢ ا ﻟﺗــﺎء إﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻗو ﻟﻪ: ﺛُمﱠ إِذَا دَﻋَﺎﻛُمْ دَﻋْوَةً ﻣِنْ ا ﻻرْضِ إِذَا أَﻧْﺗُمْ ﺗَﺧْرُﺟُونَ )٤( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء«)٥(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺗُﺧْرَﺟُــونَ ﺑﺿــم اﻟﺗــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾُﺳــمّ ﻓﺎﻋ ﻠــﻪ، ﻓﻬــو ﻣــن أُﺧْــ رِج ﯾُﺧْــرج، أي: ﯾُﺧــرﺟﻛم ا ﷲ، وﺗَﺧْرﺟُــ و ن أﻧــﺗم ﺑــﺄﻣر اﷲ ﺧُرُوﺟــﺎً. وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋ ﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــﺎﺋﻼً » :ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺿــم ﺣﺟﺗـــﻪ ﻗو ﻟـــﻪ: أَﯾَﻌِـــدُﻛُمْ أَﻧﱠﻛُـــمْ إِذَا ﻣِـــﺗﱡمْ وَﻛُﻧـــﺗُمْ ﺗُرَاﺑًـــﺎ وَﻋِظَﺎﻣًـــﺎ أَﻧﱠﻛُـــمْ ﻣُﺧْرَﺟُـــونَ )٦(، وﻗو ﻟـــﻪ: ﻛَـــذَﻟِ كَ ﻧُﺧْـــرِجُ اﻟْ ﻣَوْ ﺗَﻰ)٧( ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻣﺑﻌوﺛون، و ﻟم ﯾﺳمّ ا ﻟﻔﺎﻋل«)٨(. )١( اﻧظـــــر: ﻛﺗـــــﺎب اﻟﺗﯾﺳـــــﯾر، ص)٩٠١(، ﻛﺗـــــﺎب اﻟﺳـــــﺑﻌﺔ، ص)٨٧٢ــــــ٩٧٢(، اﻟﻧﺷـــــر، )٢/ ٧٦٢(، اﻹﺗﺣـــــﺎف ص )٣٢٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣـرف )اﻟﺷـﯾن( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: »ﺷـﺎﻓﯾﺔ«إﻟـﻰ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ، وﺑﺣـرف )اﻟﻣـﯾم( ﻣـن ﻗوﻟـﻪ »ﻣـﺛﻼ«إﻟـﻰ اﺑن ذﻛوان؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ؛ وﻫـﻲ: ﻫﻧـﺎ، وﻓـﻲ اﻟزﺧـرف: ﻓَﺄَﻧﺷَـرْﻧَﺎ ﺑِـﻪِ ﺑَﻠْـدَةً ﻣﱠﯾْﺗًـﺎ ﻛَـذَﻟِكَ ﺗُﺧْرَﺟُونَ اﻵﯾـﺔ١١( وﻓـﻲ اﻟـروم وَﻛَـذَﻟِكَ ﺗُﺧْرَﺟُـونَ اﻵﯾـﺔ٩١(، ﻏﯾـر أن اﺑـن ذﻛـوان ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ اﻟـروم ﺧـﻼف ﻓــروي ﻋﻧـــﻪ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﺗـــﺎء وﺿــم اﻟـــراء، وروي ﻋﻧـــﻪ ﺿــم اﻟﺗـــﺎء وﻓــﺗﺢ اﻟـــراء، وﺗﻘﯾـــد ﻣوﺿــﻊ اﻟـــروم ﺑــﺎﻷول؛ ﻟﻼﺣﺗـــراز ﻋـــن اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫو: إِذَا أَﻧﺗُمْ ﺗَﺧْرُﺟُونَ اﻵﯾﺔ٥٢( ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وﺿم اﻟـراء. اﻧظـر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٩٤٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٧١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٦٦١(. )٤( اﻟروم، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٨٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٣٢(. )٦( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٥٣(. )٧( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٥(. )٨( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٧٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٣٢(.
عدد الصفحات ٤٢٣)٠٢٤( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أﻧـــﻪ أﻣـــر آدم ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳــﻼم وﺣـــواء ﺑـــﺎ ﻟﻬﺑوط إﻟـــﻰ اﻷرض، وﺟﻌل اﻷرض ﻟﻬﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘراً وﻣﺗﺎﻋـﺎً إ ﻟـﻰ ﺣـﯾن، ﺛـم ﻗـﺎل: ﻓِﯾﻬَـﺎ ﺗَﺣْﯾَـوْنَ وَﻓِﯾﻬَـﺎ ﺗَﻣُوﺗُـونَ وَﻣِﻧْﻬَـﺎ ﺗُﺧْ رَﺟُـونَ اﻟﺿـــﻣﺎﺋر ﻛﻠﻬـــﺎ ﻟـــﻸرض، أي: ﻓـــﻲ ا ﻷرض ﺗﺣﯾـــون، وﻓﯾﻬـــﺎ ﯾـــﺄﺗﯾﻛم ا ﻟﻣـــوت، وﻣﻧﻬـــﺎ ﺗﺧرﺟـــون إ ﻟـــﻰ دار اﻵﺧرة ﻟﻠﺟزاء، ﻛﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺧَ ﻠَ ﻘْﻧَﺎﻛُمْ وَﻓِﯾﻬَﺎ ﻧُﻌِﯾدُﻛُمْ وَﻣِﻧْﻬَﺎ ﻧُﺧْرِﺟُﻛُمْ ﺗَﺎرَةً أُﺧْرَى )١()٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن زﻧﺟ ﻠﺔ اﻟﻘراءﺗ ﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼ: »واﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﯾﺗداﺧﻼن؛ ﻷن اﷲ إذا أﺧـرﺟﻬم ﺧرﺟـوا، وإذا ﺧرﺟوا ﻓﺑﺈﺧراج ا ﷲ ﺧرﺟوا، ﻓﻬو ﻓﺎﻋ ﻠون ﻣﻔﻌو ﻟون«)٣(. )٤٢١/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾَـﺎﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻗَـدْ أَﻧزَ ﻟْ ﻧَـﺎ ﻋَ ﻠَـﯾْﻛُمْ ﻟِ ﺑَﺎﺳًﺎ ﯾُوَارِي ﺳَوْآﺗِﻛُمْ وَرِﯾ ﺷًﺎ وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى ذَ ﻟِ كَ ﺧَﯾْرٌ ذَ ﻟِ كَ ﻣِنْ آﯾَﺎتِ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ ﻟَ ﻌَ ﻠﱠ ﻬُمْ ﯾَذﱠﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ )٦٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ رﻓﻊ ا ﻟﺳـﯾن وﻧﺻـﺑﻬﺎ ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَ ﻟِ ﺑَـﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْـوَى ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻋـﺎﻣر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: وَ ﻟِ ﺑَﺎسَ اﻟﺗﱠﻘْوَى ﻧﺻﺑﺎً، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى رﻓﻌﺎً )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: ﺑﺧُ ﻠْ فٍ ﻣَ ﺿﻰ ﻓﻲ اﻟرﱡ وم ﻻ ﯾْ ﺧرﺟُ ون ﻓِ ﻲ رﺿﺎً وﻟِ ﺑَ ﺎسُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﻓِ ﻲ ﺣقﱢ ﻧَ ﻬْ ﺷَ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟﻠﱢــ ﺑْسُ ﺑﺎ ﻟﻛﺳــر وا ﻟﻠﱢ ﺑــﺎسُ : ﻣــﺎ ﯾُ ﻠْــﺑسَ، وﺟﻣـــﻊ )اﻟﻠﱢ ﺑــﺎس( )ﻟُــﺑْسٌ(، ﻣﺛــ ل: ﻛﺗــﺎبٍ وﻛُﺗُــبٍ، وﯾُﻌّـــد ى ﺑﺎﻟﻬﻣزة إﻟﻰ ﻣﻔﻌو لٍ ﺛﺎنٍ، ﻓﻘﺎ ل: أﻟﺑَﺳﺗُﻪُ اﻟﺛﱠوب)٦(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ وَ ﻟِ ﺑَﺎسَ اﻟﺗﱠﻘْوَى ﺑﺎﻟﻧﺻب ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ )أﻧـزل(، ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ: ﻗَـدْ أَﻧزَ ﻟْ ﻧَـﺎ ﻋَ ﻠَـﯾْﻛُمْ ﻟِ ﺑَﺎﺳًـﺎ ﯾُوَارِي ﺳَوْآﺗِﻛُمْ وَرِﯾﺷًﺎ وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى ، و)أﻧز ل( ﻫﻧﺎ ﻛﻘو ﻟﻪ: وَأَﻧْزَ ﻟْ ﻧَﺎ ا ﻟْ ﺣَدِﯾدَ ﻓِﯾـﻪِ ﺑَـﺄْسٌ ﺷَـدِﯾدٌ )٧( وﻛﻘو ﻟـﻪ: )١( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٢( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٥٤١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٦٩١(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/١٨١(، ﺗﻔﺳـــﯾر أﺑـــﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٢٢ ـ ٢٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٥(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٨٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٩٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٢٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻓﻲ«إﻟﻰ ﺣﻣزة، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻧﻬﺷﻼ«إﻟﻰ ﻋﺎﺻم؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑرﻓﻊ اﻟﺷﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٨١ـ٧٨١(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٢٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٩٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٨٤٥(. )٧( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٥٢(.
عدد الصفحات ٤٢٤)١٢٤( وَأَﻧْــزَ لَ ﻟَ ﻛُــمْ ﻣِــنْ ا ﻻﻧْﻌَــﺎمِ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَــﺔَ أَزْوَاجٍ )١( أي: ﺧﻠــق، وﻗــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »أﻧــﻪ ﻋطﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﺑﺎﻟواو، ﻓﺄﻋرﺑﻪ ﺑﻣﺛ ل إﻋراﺑﻪ «واﻟﻣﻌﻧﻰ: وأﻧز ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻛﯾم ﻟﺑﺎس اﻟﺗﻘوى )٢(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى ﺑﺎﻟرﻓﻊ، أﻧﻪ اﺳﺗﺄﻧﻔﻪ ﻓرﻓﻌﻪ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، وﺟﻌل ذَﻟِ كَ ﺻﻔﺔﻟـﻪ أو ﺑــدﻻ ﻣﻧــﻪ، وﺧَﯾْــرٌ ﺧﺑــر ﻟﻠﺑــﺎس، وا ﻟﻣﻌﻧــﻰ: و ﻟﺑــﺎس اﻟﺗﻘــوى ا ﻟﻣﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ ﺧﯾــر ﻟﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻋﻧــد اﷲ، ﻣﻣــﺎ ﺧﻠـــق ﻟـــﻪ ﻣـــن ﻟﺑـــﺎس اﻟﺛﯾـــﺎب وا ﻟـــرﯾش، ﻗـــﺎ ل اﺑـــن زﻧﺟ ﻠـــﺔ: »وﯾﺟـــوز أن ﯾﻛـــونوَ ﻟِ ﺑَـــﺎسُ ا ﻟﺗﱠ ﻘْـــوَى ﻣرﻓوﻋـــﺎً ﺑﺈﺿﻣﺎر )ﻫو(، اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻫو ﻟﺑﺎس اﻟﺗﻘوى، أي: وﺳﺗر ا ﻟﻌورة ﻟﺑﺎس اﻟﻣﺗﻘﯾن«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أﻧــﻪ أﻣــر آدم وﺣــواء ﻋ ﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم ﺑــﺎﻟﻬﺑوط إﻟــﻰ اﻷرض، وﺟﻌــ ل اﻷرض ﻟﻬﻣــﺎ ﻣﺳــﺗﻘراً، ﺑــﯾن أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎ ﻟﻰ أﻧــز ل ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺣﺗــﺎﺟون إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن وا ﻟــدﻧﯾﺎ، وﻣــن ﺟﻣﻠﺗﻬــﺎ اﻟﻠﺑــﺎس، اﻟــذي ﯾُ ﺣﺗــﺎج إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن وا ﻟــدﯾﻧﺎ، ﻓﻘــﺎل: ﯾَــﺎﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻗَــدْ أَﻧزَ ﻟْ ﻧَــﺎ ﻋَ ﻠَــﯾْﻛُمْ ﻟِ ﺑَﺎﺳًــﺎ ﯾُــوَارِي ﺳَــوْآﺗِﻛُمْ ، وﻗــد ﻋﺑــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﺎﻹﻧزا ل ﻋــن اﻟﺧﻠــق، أي: ﺧﻠﻘﻧــﺎ ﻟﻛــم ﻟﺑﺎﺳــﺎً ﯾــواري ﺳــوآﺗﻛم ا ﻟﺗــﻲ أظﻬرﻫــﺎ إﺑ ﻠــﯾس ﻣــن أﺑــوﯾﻛم، وا ﻟﺳﱠــ وءة : اﻟﻌــورة. ﻗــﺎ ل اﻟطﺑــري: »وﻫــذا ﺧطــﺎبﻟﻠﺟﻬﻠــﺔ ﻣــن اﻟﻌــرب ا ﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺗﻌــرون ﻟﻠطــواف إﺗﺑﺎﻋــﺎً ﻣــﻧﻬم أﻣــر اﻟﺷــﯾطﺎن، ﺗر ﻛــﺎً ﻣــﻧﻬم طﺎﻋــﺔ اﷲ، ﻓﻌــرﱠ ﻓﻬم اﻧﺧــداﻋﻬم ﺑﻐــرورﻩ ﻟﻬـم، ﺣﺗـﻰ ﺗﻣﻛـن ﻣـﻧﻬم ﻓﺳـﻠﺑﻬم ﻣـن ﺳـﺗر اﷲ اﻟـذي أﻧﻌـم ﺑـﻪ ﻋﻠـﯾﻬم، ﺣﺗـﻰ أﺑـدى ﺳـوآﺗﻬم، وأظﻬرﻫـﺎ ﻣـن ﺑﻌﺿــﻬم ﻟــﺑﻌض، ﻣــﻊ ﺗﻔﺿــل اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﺗﻣﻛﯾــﻧﻬم ﻣﻣــﺎ ﯾﺳــﺗروﻧﻬﺎ ﺑــﻪ. وأﻧﻬــم ﻗــد ﺳــﺎر ﺑﻬــم ﺳــﯾرﺗﻪ ﻓــﻲ أﺑــو ﯾﻬم آدم وﺣــواء ﻋ ﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم اﻟﻠــذﯾن دﻻﻫﻣــﺎ ﺑﻐــرور ﺣﺗــﻰ ﺳــﻠﺑﻬﻣﺎ ﺳــﺗر اﷲ، اﻟــذي ﻛــﺎن أﻧﻌــم ﺑــﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، ﺣﺗﻰ أﺑدى ﻟﻬﻣﺎ ﺳوآﺗﻬﻣﺎ ﻓﻌراﻫﻣﺎ ﻣﻧﻪ « وﻛﯾﻔﯾــﺔ ﺧﻠــق اﷲ ﻟﻬــذا اﻟﻠﺑــﺎس؛ ﺑــﺈﻧزا ل اﻟﻣطــر اﻟــذي ﯾﻧﺑــت اﻟﻘطــن وا ﻟﻛﺗــﺎن، وﯾُﻘــﯾم اﻟﺑﻬــﺎﺋم اﻟﺗــﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻷﺻـواف وا ﻷوﺑـﺎر وا ﻷﺷـﻌﺎر، ﻓﻬـو ﻣﺟـﺎز، ﻣﺛـل: وَأَﻧْـزَ لَ ﻟَ ﻛُـمْ ﻣِـنْ ا ﻻﻧْﻌَـﺎمِ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَـﺔَ أَزْوَاجٍ )٤( ﻗـﺎل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺳﺗر اﻟﻌورة؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾُوَارِي ﺳَوْآﺗِﻛُمْ . ﻗوﻟــﻪ: وَرِﯾﺷًــﺎ اﻟــرﱢ ﯾش ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﻟﻌــرب: ﻫــو ا ﻟﻣﺗــﺎع وا ﻷﻣــوا ل ﻋﻧــدﻫم، و رﺑﻣــﺎ اﺳــﺗﻌﻣ ﻠوﻩ ﻓــﻲ اﻟﺛﯾﺎب وا ﻟﻛﺳوة دون ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺎل، ﺛم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَ ﻟِ ﺑَـﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْـوَى أيﻟِ ﺑـﺎس اﻟـورع واﺗﻘـﺎء ﻣﻌﺎﺻـﻲ اﷲ، وﻫـو اﻟــورع ﻧﻔﺳـﻪ وا ﻟﺧﺷــﯾﺔ ﻣـن اﷲ ذَﻟِــ كَ ﺧَﯾْــرٌ أي: ذﻟـك ﺧﯾــر ﻟﺑـﺎس وأﺟﻣــل زﯾﻧـﺔ، وا ﻹﺷــﺎرة ﻓــﻲ ذَﻟِ كَ اﺳﺗﺷﻌﺎرﻟﻠﻧﻔوس ﺑﺗﻘوى ا ﷲ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﺻـﯾﻪ، وا ﻟﻌﻣـل ﺑﻣـﺎ أﻣـر اﷲ )١( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٦(. )٢( اﻧظـــر: اﻟﺣﺟـــﺔ: أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ، ) ٢/٤٣٢(، ﻛﺗـــﺎب ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــراءات، ص ) ٨٧١(، اﻟﺣﺟـــﺔ: اﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾـــﻪ، ص)٤٥١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٦٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(. )٤( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٦(.
عدد الصفحات ٤٢٥)٢٢٤( ﺑﻪ ﻣن طﺎﻋﺗﻪ، وا ﻹﺷﺎرة ﺑﻘو ﻟﻪ: ذَﻟِ كَ ﻣِـنْ آﯾَـﺎتِ اﷲ أي: اﻹﻧـزا ل اﻟﻣـدﻟو ل ﻋﻠﯾـﻪ ﺑــ أَﻧزَ ﻟْ ﻧَـﺎ ، أي: ذﻟـك اﻹﻧـزا ل ﻣــن آﯾــﺎت اﷲ اﻟدّ اﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻟــﻪ ﺧﺎﻟﻘــﺎً ﻋظﯾﻣــﺎً، و ﻗو ﻟــﻪ: ﻟَﻌَ ﻠﱠ ﻬُــمْ ﯾَــذﱠﻛﱠرُونَ ﻓﯾﻌرﻓــون ﻧﻌﻣﺗــﻪ، أو ﯾﺗﻌظون ﻓﯾﺗورﻋون ﻋن اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة ا ﻟرﻓﻊ: وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: »ﻷن ﻋﻠﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻘراء «، ﺛـم ﯾﻘو ل: »وا ﻟﻧﺻب ﺣﺳن«)٢( وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻوب ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ ا ﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﻧﺻب وَ ﻟِ ﺑَﺎسَ ﻗﺎﺋﻼ» :وﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة أو ﻟـﻰ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻓـﻲ ذﻟك ﻋﻧدي ﺑﺎﻟﺻـواب، أﻋﻧـﻲ ﻧﺻـب ﻗو ﻟـﻪ: وَ ﻟِ ﺑَـﺎسَ اﻟﺗﱠﻘْـوَى ؛ ﻟﺻـﺣﺔ ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﺗﺄوﯾـل، وأن ا ﷲ إﻧﻣـﺎ اﺑﺗدأ اﻟﺧﺑر ﻋن إﻧزا ﻟﻪ اﻟﻠﺑﺎس اﻟذي ﯾواري ﺳوآﺗﻧﺎ وا ﻟرﯾش ؛ ﺗوﺑﯾﺧﺎً ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ا ﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا ﯾﺗ ﺟـر دون ﻓـﻲ ﺣــﺎل طــواﻓﻬم ﺑﺎ ﻟﺑﯾــت، وﯾــﺄﻣرﻫم ﺑﺄﺧــذ ﺛﯾــﺎﺑﻬم، وا ﻻﺳــﺗﺗﺎر ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــﻊ اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﻪ، وإﺗﺑــﺎع طﺎﻋﺗــﻪ، وﯾُ ﻌﻠِ ﻣﻬــم أن ﻛــل ذﻟــك ﺧﯾــر ﻣــن ﻛــل ﻣــﺎ ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣﻘﯾﻣــون ﻣــن ﻛﻔــرﻫم ﺑــﺎ ﷲ وﺗﻌــرﯾﻬم ؛ ﻷﻧــﻪ أﻋﻠﻣﻬــم أن ﺑﻌض ﻣﺎ أﻧز ل ﺧﯾر ﻣن ﺑﻌض«ﺛم ﯾﻘول» :وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺣﺔ ﻣـﺎ ﻗﻠﻧـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺑﻌـد ﻫــذﻩ اﻵﯾـــﺔ، وذﻟـــك ﻗو ﻟـــﻪ: ﯾَـــﺎﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻻ ﯾَﻔْﺗِﻧَـــﻧﱠﻛُمْ ا ﻟﺷﱠـــﯾْطَﺎنُ ﻛَﻣَــﺎ أَﺧْـــرَجَ أَﺑَـــوَﯾْﻛُمْ ﻣِـــنْ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠـــﺔِ ﯾَﻧـــزِعُ ﻋَﻧْﻬُﻣَـــﺎ ﻟِ ﺑَﺎﺳَــــﻬُﻣَﺎ ﻟِ ﯾُرِﯾَﻬُﻣَــــﺎ ﺳَــــوْآﺗِﻬِﻣَﺎ وﻣــــﺎ ﺑﻌــــد ذﻟــــك ﻣــــن اﻵﯾــــﺎت، إﻟــــﻰ ﻗو ﻟــــﻪ: وَأَنْ ﺗَﻘُو ﻟُــــوا ﻋَ ﻠَــــﻰ اﻟﻠﱠــــ ﻪِ ﻣَــــﺎ ﻻ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ )٣( ﻓﺈﻧﻪ ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﯾﺄﻣر ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﺑﺄﺧذ اﻟزﯾﻧﺔ ﻣن ا ﻟﺛﯾﺎب واﺳﺗﻌﻣﺎ ل اﻟﻠﺑـﺎس، وﺗـرك ا ﻟﺗﺟرﯾـد واﻟﺗﻌري، وﺑﺎ ﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ، وإﺗﺑﺎع أﻣـرﻩ، وا ﻟﻌﻣـل ﺑطﺎﻋﺗـﻪ، وﯾﻧﻬـﻰ ﻋـن اﻟﺷـرك ﺑـﻪ، وإﺗﺑـﺎع أﻣـر ا ﻟﺷـﯾطﺎن، ﻣؤﻛــداً ﻓــﻲ ﻛــل ذﻟــك ﻣــﺎ ﻗــد أﺟﻣﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻗو ﻟــﻪ: ﯾَــﺎﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻗَــدْ أَﻧزَ ﻟْ ﻧَــﺎ ﻋَ ﻠَــﯾْﻛُمْ ﻟِ ﺑَﺎﺳًــﺎ ﯾُــوَارِي ﺳَــوْآﺗِﻛُمْ وَرِﯾﺷًــﺎ وَ ﻟِ ﺑَﺎسُ ا ﻟﺗﱠﻘْوَى ذَ ﻟِ كَ ﺧَﯾْرٌ )٤(«)٥(. )٥٢١/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل :ﻗُلْ ﻣَنْ ﺣَرﱠمَ زِﯾﻧَﺔَ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ اﻟﱠ ﺗِﻲ أَﺧْـرَجَ ﻟِ ﻌِﺑَـﺎدِﻩِ وَا ﻟطﱠﯾﱢﺑَــﺎتِ ﻣِـنْ ا ﻟــرﱢزْقِ ﻗُــ لْ ﻫِـ ﻲَ ﻟِ ﻠﱠــذِﯾنَ آﻣَﻧُــوا ﻓِـﻲ ا ﻟْ ﺣَﯾَــﺎةِ ا ﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَــﺔً ﯾَــوْمَ ا ﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَـﺔِ ﻛَــذَ ﻟِ كَ ﻧُﻔَﺻﱢــلُ اﻻﯾَﺎتِ ﻟِ ﻘَوْمٍ ﯾَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ اﻵﯾﺔ )٢٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑـــري، ) ٥/٦٤١ــــ١٥١(، ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر، )٢/٧٩١(، اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، ) ٧/٢٨١ــــ٥٨١(، أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٥ ـ ٢٥(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/١٦٤(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾ ﺎت )٧٢ـ٣٣(. )٤( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٢(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٥١(.
عدد الصفحات ٤٢٦)٣٢٤( اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ رﻓــﻊ ا ﻟﺗــﺎء وﻧﺻــﺑﻬﺎ ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَــﺔً ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣــدﻩ : ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَــﺔٌ رﻓﻌﺎً، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون: ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَﺔً ﻧﺻﺑﺎً)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﺧﺎﻟِ ﺻﺔٌ أﺻْ لٌ و ﻻ ﯾﻌْ ﻠﻣُ ون ﻗُ ل ﻟِ ﺷﻌْ ﺑَ ﻪَ ﻓِ ﻲ اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ و ﯾُ ﻔْ ﺗﺢُ ﺷﻣْ ﻠَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: ﯾُﻘــﺎل: ﻫــذا اﻟﺷــﻲء ﺧﺎﻟﺻـــﺔٌ ﻟــك؛ أي: ﺧــﺎﻟصٌ ﻟــك ﺧﺎﺻّـــﺔ. و ﯾﻘــﺎل: اﺳْ ﺗَ ﺧْ ﻠَ ﺻُــ ﻪ ﻟﻧﻔﺳـــﻪ: أي: اﺳﺗﺧﺻﱠ ﻪ)٣(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ؛ أﻧﻪ ﺟﻌل، ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَﺔً ﺧﺑراً ﻟـﻫِﻲَ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُلْ ﻫِﻲَ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ ﺗﺑﯾﯾﻧـﺎً ﻟﻠﺧﻠـوص، أو ﺧﺑـراً ﺑﻌـد ﺧﺑـر، وا ﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻗُـل اﻟطﯾﺑـﺎت واﻟزﯾﻧـﺔ ﺧﺎ ﻟﺻـﺔ ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ اﻵﺧرة، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ا ﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻘد ﺷرﻛﻬم ﻓﯾﻬﺎ ا ﻟﻛﻔﺎر)٤(. وو ﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَﺔً ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ أﻧﻪ ﺟﻌل ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَـﺔً ﺣـﺎﻻ ﻣـن اﻟﻣﺿـﻣر ﻓـﻲ ﻗو ﻟـﻪ: ﻟِﻠﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺑر ﻫِﻲَ )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺳط ﺑﻘو ﻟﻪ: ﻗُلْ أَﻣَـرَ رَﺑﱢـﻲ ﺑِﺎ ﻟْ ﻘِﺳْـطِ وَأَﻗِﯾﻣُـوا وُﺟُـوﻫَﻛُمْ ﻋِﻧْـدَ ﻛُ لﱢ ﻣَﺳْﺟِدٍ وَادْﻋُوﻩُ ﻣُﺧْ ﻠِ ﺻِﯾنَ ﻟَ ﻪُ اﻟـدﱢﯾنَ ﻛَﻣَـﺎ ﺑَـدَأَﻛُمْ ﺗَﻌُـودُونَ اﻵﯾـﺔ )٩٢( وﻛـﺎن ﻣـن ﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻘﺳـط، أﻣـر اﻟﻠﺑﺎس، وأﻣر ا ﻟﻣﺄﻛل وا ﻟﻣﺷر و ب، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻗُلْ ﻣَنْ ﺣَرﱠمَ زِﯾﻧَﺔَ ا ﻟﻠﱠ ﻪِ اﻟﱠ ﺗِﻲ أَﺧْرَجَ ﻟِ ﻌِﺑَﺎدِﻩِ واﻟزﯾﻧـﺔ : ﻣــﺎ ﯾﺗــزﯾن ﺑــﻪ ا ﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﻣﻠﺑــوس، أو ﻏﯾــرﻩ ﻣــن ا ﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣُ ﺑﺎﺣــﺔ؛ ﻛﺎﻟﻣﻌــﺎدن اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾــرد ﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﺗـزﯾن ﺑﻬــﺎ وا ﻟﺟـواﻫر وﻧﺣوﻫــﺎ، ﻗو ﻟـﻪ: وَا ﻟطﱠﯾﱢﺑَــﺎتِ ﻣِــنْ ا ﻟـرﱢزْقِ أي: اﻟﻣﺳــﺗﻠذات ﻣـن اﻟﻣﺄﻛــل واﻟﻣﺷــﺎرب. ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺳــﻌود: »وﻓﯾــﻪ دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ أن اﻷﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻣطــﺎﻋم وا ﻟﻣﻼﺑــس وأﻧــواع ا ﻟــﺗﺟﻣﻼت، اﻹﺑﺎﺣــﺔ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻣَنْ إﻧﻛﺎري « ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ ﻫِﻲَ ﻟِ ﻠﱠ ذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻓِﻲ ا ﻟْ ﺣَﯾَـﺎةِ ا ﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ ﯾﻌﻧـﻰ ﺑﺣﻘﻬـﺎ ﻣـنﺗوﺣﯾـد اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وا ﻟﺗﺻـدﯾق ﻟﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﯾﻧﻌم وﯾرزق، ﻓﺈن وﺣﱠدّﻩُ ا ﻟﻣُﻧْﻌَمَ ﻋ ﻠﯾﻪ، وﺻَـدّﻗﻪ، ﻓﻘـد ﻗـﺎم ﺑﺣـق ا ﻟﻧﻌﻣـﺔ. وإن ﻛﻔـر ﻓﻘـد أﻣﻛـن اﻟﺷــﯾطﺎن ﻣــن ﻧﻔﺳــﻪ، وﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺣــدﯾث ﻻ أَﺣَــدَ أَﺻْــﺑَرُ ﻋَ ﻠَــﻰ أَذًى ﯾَﺳْــﻣَﻌُﻪُ ﻣِــنَ ا ﻟﻠﱠــﻪِ ﻋَــزﱠ وَﺟَــ لﱠ إِﻧﱠــﻪُ ﯾُﺷْرَكُ ﺑِﻪِ وَﯾُﺟْﻌَ لُ ﻟَ ﻪُ اﻟْ وَ ﻟَ دُ ﺛُمﱠ ﻫُ وَ ﯾُﻌَﺎﻓِﯾﻬِمْ وَﯾَرْزُﻗُﻬُمْ )٦( وﺛم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٩٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٣٢٢(. )٢( اﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٥٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٦٢ ـ ٧٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٨١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٧١(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٦٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(. )٦( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب ﻻأﺣد أﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻣن اﷲ، )٨/٣٣١(.
عدد الصفحات ٤٢٧)٤٢٤( ﺛـــم ﻗـــﺎل: ﺧَﺎ ﻟِ ﺻَـــﺔً ﯾَـــوْمَ ا ﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَـــﺔِ أي: ﯾُﺧْﻠـــص اﷲ اﻟطﺑﯾـــﺎت ﻓـــﻲ اﻵﺧـــرة ﻟﻠـــذﯾن آﻣﻧـــوا، و ﻟـــﯾس ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻻﺷﺗراك ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ا ﻵﯾـﺔ ﺑﻘو ﻟـﻪ: ﻛَـذَ ﻟِ كَ ﻧُﻔَﺻﱢ لُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟِ ﻘَـوْمٍ ﯾَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ أي: ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﺗﻔﺻـﯾل ﻧﻔﺻـل اﻵﯾـﺎت اﻟﻣﺷـﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾـل وا ﻟﺗﺣـر ﯾم ﻟﻘو م ﯾﻣﻛﻧﻬم اﻟﻧظرﯾﺔ وا ﻻﺳﺗدﻻل ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﺻﻠوا ﺑﻪ إ ﻟﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠوم اﻟﻧظرﯾﺔ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة ا ﻟﻧﺻب ﻗﺎﺋﻼ» :وا ﻟﻧﺻـب أﺣـبُ إ ﻟـﻲّ ؛ ﻷﻧـﻪ أﺗـم ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، و ﻷن ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘراء «)٢(. وﯾواﻓﻘﻪ ا ﻟطﺑري ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: »ﻹﯾﺛﺎر اﻟﻌرب ا ﻟﻧﺻب ﻓـﻲ اﻟﻔﻌــل، إذا ﺗــﺄﺧر ﺑﻌـــد اﻻﺳــم واﻟﺻــﻔﺔ«، ﺛـــم ﯾﻘــو ل» :وإن ﻛــﺎن ا ﻟرﻓـــﻊ ﺟــﺎﺋزاً، ﻏﯾــر أن ذ ﻟـــك أﻛﺛــر ﻓـــﻲ ﻛﻼﻣﻬم«)٣(. )٦٢١/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل ﻗَـﺎلَ ادْﺧُ ﻠُـوا ﻓِـﻲ أُﻣَـمٍ ﻗَـدْ ﺧَ ﻠَـتْ ﻣِـنْ ﻗَــﺑْ ﻠِ ﻛُمْ ﻣِــنْ ا ﻟْ ﺟِــنﱢ وا ﻹﻧــس ﻓِــﻲ ا ﻟﻧﱠــﺎرِ ﻛُ ﻠﱠ ﻣَــﺎ دَﺧَ ﻠَــتْ أُﻣﱠــ ﺔٌ ﻟَ ﻌَﻧَــتْ أُﺧْﺗَﻬَــﺎ ﺣَﺗﱠــﻰ إِذَا ادﱠارَﻛُــوا ﻓِﯾﻬَــﺎ ﺟَﻣِﯾﻌًــﺎ ﻗَﺎ ﻟَــتْ أُﺧْرَاﻫُمْ ﻷو ﻻﻫـم رَﺑﱠﻧَـﺎ ﻫَـؤُ ﻻءِ أَﺿَـ ﻠﱡ وﻧَﺎ ﻓَـﺂﺗِﻬِمْ ﻋَـذَاﺑًﺎ ﺿِـﻌْﻔًﺎ ﻣِـنْ ا ﻟﻧﱠـﺎرِ ﻗَـﺎ لَ ﻟِ ﻛُـلﱟ ﺿِـﻌْفٌ وَ ﻟَ ﻛِـنْ ﻻ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ اﻵﯾﺔ )٨٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎء وا ﻟﯾـﺎء ﻣـن ﻗو ﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ ، ﻓﻘـرأ ﺷـﻌﺑﺔ : ﯾَﻌْ ﻠَ ﻣُـونَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗــرأ ﺣﻔص: ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻛذﻟك ﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﺧﺎﻟِ ﺻﺔٌ أﺻْ لٌ وﻻ ﯾﻌْ ﻠﻣُ ون ﻗُ ل ﻟِ ﺷﻌْ ﺑَ ﻪَ ﻓِ ﻲ اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ و ﯾُ ﻔْ ﺗﺢُ ﺷﻣْ ﻠَ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗو ﻟﻪ: ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ ﺳـﺑق ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻟﻐوﯾـﺎً ﻓـﻲ اﻟـﻧص رﻗـم ) ٧٠١/٤٤()٦(. اﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ ﻗـراءة ﺷـﻌﺑﺔ ﯾَﻌْ ﻠَ ﻣُـــونَ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء؛ أﻧـــﻪ ﺣﻣـــل اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻟﻔـــظ )ﻛـــل(؛ ﻷﻧـــﻪ وإن ﻛـــﺎن ﻟﻠﻣﺧـــﺎطﺑﯾن، ﻓﻬـــو اﺳـــم ظـــﺎﻫر )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٣٦١ـ٦٦١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٠٢ـ١٠٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٥٩١ـ٠٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٠٦ ـ ٥٦(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٦١(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٢٢(. )٥( ﻗﺻــد اﻟﻧــﺎظم ﺑﻛﻠﻣــﺔ )اﻟﺛــﺎﻧﻲ( ﻗوﻟــﻪ: ﻗَــﺎلَ ﻟِﻛُــلﱟ ﺿِــﻌْفٌ وَﻟَﻛِــن ﻻﱠ ﺗَﻌْﻠَ ﻣُــونَ اﻵﯾــﺔ٨٣( اﻧظــر: اﻟﻣــﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٨١(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٤٢٨)٥٢٤( ﻣوﺿــوع ﻟﻠﻐﯾﺑــﺔ، ﻓﺣُﻣـــ ل ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــظ دون اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، واﻟﻣﻌﻧــﻰ: وﻟﻛـــن ﻻ ﯾﻌﻠــم ﻛــل ﻓرﯾـــق ﻣﻘــدار ﻋـــذاب اﻟﻔرﯾق ا ﻵﺧر)١(. واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ا ﻟﺑﺎﻗﯾن؛ أﻧﻬم ﺣﻣﻠوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣـن اﻟﺧطـﺎب؛ ﻷن ﻗﺑﻠـﻪ: ﻗَـﺎلَ ﻟِ ﻛُـلﱟ ﺿِــﻌْفٌ أيﻟﻛﻠﻛــم ﺿــﻌفٍ، ﻓﺣﻣــ ل ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُــونَ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ )ﻛــل( ﻓــﻲ اﻟﺧطــﺎب. وﻗــﺎل أﺑــو ﻣﻧﺻــور: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﺗﺎء، ﻓﻬو ﺧطﺎب ﻷﺧراﻫم وأو ﻻﻫم اﻟﻣُ ﺿَـ ﻠّ ﯾن واﻟﻣُ ﺿِـ ﻠّ ﯾن ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر«وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧﺟ ﻠـﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :وﯾﺟوز وا ﷲ أﻋﻠم، أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: و ﻟﻛن ﻻ ﺗﻌﻠﻣون ﯾﺎ أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻘدار ذﻟك«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ا ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ ﺷرح أﺣوا ل اﻟﻛﻔﺎر وﻫو أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾدﺧﻠﻬم اﻟﻧـﺎر، ﻗـﺎﺋﻼ ﻟﻬـم: ادْﺧُﻠُـوا ﻓِـﻲ أُﻣَــمٍ ﻗَــدْ ﺧَ ﻠَــتْ ﻣِــنْ ﻗَــﺑْ ﻠِ ﻛُمْ ﻣِــنْ ا ﻟْ ﺟِــنﱢ وَا ﻹﻧــسِ ﻓِــﻲ ا ﻟﻧﱠــﺎرِ وا ﻟﻘﺎﺋــل: ﻫــو اﷲ ﻋــز وﺟــل، و ﻓِــﻲ ﺑﻣﻌﻧــﻰ )ﻣﻊ(؛ أي: ﻣﻊ أﻣم، وا ﻟﻣراد ﺑﺎ ﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻣن اﻟﺟن واﻷﻧس؛ وﻫم ا ﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﻟطـﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ. ﻗو ﻟﻪ: ﻛُﻠﱠ ﻣَﺎ دَﺧَ ﻠَ تْ أُﻣﱠﺔٌ ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ، ﻟَﻌَﻧَتْ أُﺧْﺗَﻬَـﺎ أي: اﻷﻣـﺔ اﻷﺧـرى ا ﻟﺗـﻲ ﺳـﺑﻘﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر، وﺟُ ﻌﻠت أﺧﺗﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾن، أو اﻟﺿﻼﻟﺔ، أو اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻗو ﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ادﱠارَﻛُوا ﻓِﯾﻬَﺎ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ أي: ﺗـدارﻛوا، وا ﻟﺗﱠـدارك: ا ﻟﺗﱠ ﻼﺣـق وا ﻟﺗﺗـﺎﺑﻊ وا ﻻﺟﺗﻣـﺎع ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎر، ﻗَﺎﻟَـتْ أُ ﺧْـرَاﻫُمْ ﻷو ﻻﻫُـمْ أيآﺧــرﻫم دﺧــو ﻻ؛ وﻫــم اﻷﺗﺑــﺎع، ﻷو ﻻﻫــم؛ وﻫــم ا ﻟﻘــﺎدة رَﺑﱠﻧَــﺎ ﻫَــؤُ ﻻءِ أَﺿَــ ﻠﱡ وﻧَﺎ ﻓَــﺂﺗِﻬِمْ ﻋَــذَاﺑًﺎ ﺿِــﻌْﻔًﺎ ﻣِــنْ اﻟﻧﱠﺎرِ ؛ أي: أﻧﻬم ﻟم ﯾﺧﺎطﺑوا أو ﻻﻫم، و ﻟﻛن ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﺣق أو ﻻﻫـم رﺑﻧـﺎ ﻫـؤ ﻻء أﺿـﻠوﻧﺎ، وا ﻟﺿـﻌف: اﻟﻣﺛـل اﻟزاﺋد ﻋ ﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﻣرة أو ﻣر ات، وﻣﺛﻠﻪ ﻗو ﻟﻪ: رَﺑﱠﻧَﺎ آﺗِﻬِمْ ﺿِﻌْﻔَﯾْنِ ﻣِنْ ا ﻟْ ﻌَذَابِ وَا ﻟْ ﻌَﻧْﻬُمْ ﻟَ ﻌْﻧًﺎ ﻛَﺑِﯾرًا )٣(. ﻗو ﻟﻪ: ﻗَﺎلَ ﻟِ ﻛُ لﱟ ﺿِﻌْفٌ أيﻟﻠﺗﱠ ﺎﺑﻊ وا ﻟﻣﺗﺑوع، أﻣﺎ ا ﻟﻘﺎدة ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻟﺿﻼل واﻹﺿﻼل، وأﻣﺎ اﻷﺗﺑﺎع ﻓﻠﻛﻔرﻫم وﺗﻘ ﻠﯾدﻫم وَ ﻟَ ﻛِنْ ﻻ ﺗَﻌْ ﻠَ ﻣُونَ أي: ﻣﺎﻟﻛم و ﻣﺎﻟﻛل ﻓرﯾق ﻣن ا ﻟﻌذاب)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: ﻟم ﺗرﺟﺢ أي ﻗراءة ﻋ ﻠﻰ أﺧرى، ﺑ ل اﻛﺗﻔﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑذﻛر ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن وﺗوﺟﯾﻬﻬﻣﺎ )٥(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(. )٣( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ )٨٦(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢٧١ـ٤٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٠٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٠٢ـ٥٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٢٧ ـ ٣٧(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٨٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٣٢(.
عدد الصفحات ٤٢٩)٦٢٤( )٧٢١/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗُﻔَﺗﱠﺢُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل إِنﱠ ا ﻟﱠ ذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَـﺎ وَاﺳْـﺗَﻛْﺑَرُوا ﻋَﻧْﻬَـﺎ ﻻ ﺗُﻔَﺗﱠﺢُ ﻟَ ﻬُمْ أَﺑْوَابُ ا ﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَ ﻻ ﯾَدْﺧُ ﻠُ ونَ ا ﻟْ ﺟَﻧﱠﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَ ﻠِ ﺞَ ا ﻟْ ﺟَﻣَ لُ ﻓِﻲ ﺳَمﱢ ا ﻟْ ﺧِﯾَﺎطِ وَﻛَذَ ﻟِ كَ ﻧَﺟْزِي ا ﻟْ ﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٠٤(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾــف واﻟﺗﺷــدﯾد ﻣــن ﻗو ﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺗُﻔَــﺗﱠﺢُ ، ﻓﻘــرأ أﺑــو ﻋﻣــرو ﺗُﻔَــﺗَ ﺢُ ﺑﺎﻟﺗــﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻔﺎء، وﻗرأ ا ﻷﺧوان ﯾُﻔَﺗَ ﺢُ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﺧﻔﯾﻔﺔ، وﻗرأ ا ﻟﺑﺎﻗون ﺗُﻔَﺗﱠﺢُ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻣﺷددة اﻟﺗﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗو ل اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ ا ﷲ: وَ ﺧﺎﻟِ ﺻﺔٌ أﺻْ لٌ وﻻ ﯾﻌْ ﻠﻣُ ون ﻗُ ل ﻟِ ﺷﻌْ ﺑَ ﻪَ ﻓِ ﻲ اﻟﺛﱠ ﺎﻧﻲ و ﯾُ ﻔْ ﺗﺢُ ﺷﻣْ ﻠَ ﻼ )٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ ا ﻟﻘراءات: اﻟﻔَﺗْﺢ: ﻧﻘﯾض اﻹﻏﻼق، و ﯾﻘﺎل ﻓَﺗَﺣﻪ ﯾَ ﻔﺗَﺣﻪ ﻓَﺗْﺣـﺎً واﻓْﺗَﺗَﺣـﻪ وﻓﺗّﺣـﻪ ﻓـﺎْﻧﻔﺗَﺢ وﺗَﻔـﺗﱠﺢ. ﻗـﺎل اﻟﺟـوﻫري: »ﻓُﺗﱢﺣت اﻷﺑواب، ﺷدّد ﻟﻠﻛﺛرة، ﻓﺗﻔﺗّﺣت ﻫﻲ «)٣(. اﻟوﺟـﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة ا ﻟﺗــﺎء ﺧﻔﯾﻔــﺔ، ﻗو ﻟــﻪ: ﻓَﺗَﺣْﻧَــﺎ ﻋَ ﻠَــﯾْﻬِمْ أَﺑْــوَابَ ﻛُــ لﱢ ﺷَــﻲْءٍ )٤( وﻗــﺎل اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب: »وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أنّ ا ﻟﺗﺧﻔﯾف ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻣرة وا ﻷﻛﺛر«)٥(. واﻟوﺟــﻪ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎ ﻟﺗــﺎء وا ﻟﺗﺷــدﯾد؛ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻛرﯾــر وا ﻟﺗﻛﺛﯾــر ﻣــرة ﺑﻌــد ﻣــرة، واﺳــﺗد ﻟوا ﺑﻘو ﻟﻪ: ﺟَﻧﱠﺎتِ ﻋَدْنٍ ﻣُﻔَﺗﱠﺣَﺔً ﻟَ ﻬُمْ ا ﻷﺑْوَابُ )٦( ﻓﻣﻘﯾﺎس ﻣُ ﻔَ ﺗﱠ ﺣَ ﺔً ﺗُﻔَﺗﱠ ﺢ، وﻗوﻟﻪ: وَﻓُﺗِﺣَـتْ ا ﻟﺳﱠـﻣَﺎءُ ﻓَﻛَﺎﻧَـتْ أَﺑْوَاﺑًﺎ )٧(، ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓﺗﱢﺣت اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﺑواﺑﻬﺎ، وا ﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻛﺎﻧت ذات أﺑواب )٨(. وﺣﺟـــﺔ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎ ﻟﯾـــﺎء ﻫـــﻲ أﻧـــﻪ ﻟﻣـــﺎ ﻓﺻـــل ﺑـــﯾن اﻟﻣؤﻧـــث وﺑـــﯾن ﻓﻌﻠـــﻪ ﺑﻔﺎﺻـــل ﺻـــﺎر اﻟﻔﺎﺻـــل ﻛﺎﻟﻌِوض ﻣن اﻟﺗﺄﻧﯾث، وا ﻟﺗذﻛﯾر وا ﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻧـوع ﻗـد ﺟـﺎء ﺑﻬﻣـﺎ ا ﻟﺗﻧزﯾـ ل، ﻓﻣـن اﻷو ل ﻗو ﻟـﻪ: ﻟَـنْ ﯾَﻧَﺎ لَ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﻟُ ﺣُوﻣُﻬَﺎ وَ ﻻ دِﻣَﺎؤُﻫَﺎ )٩( وﻣن اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻗو ﻟﻪ: ﯾَوْمَ ﺗَﺑْﯾَضﱡ وُﺟُوﻩٌ وَﺗَﺳْوَدﱡ وُﺟُوﻩٌ )٠١( وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎ ﻟﯾﺎء؛ ﻓﻸن ﺗﺄﻧﯾث اﻷﺑواب ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ، وﻛ ﻼ اﻟﻌﻠﺗﯾن ﺗﺟﯾز اﻟﺗذﻛﯾر«)١١(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٠١١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٨٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤٢٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻣﻠﻼ«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻟﻣﺗن، ص ٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٧٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٦٣٥ـ٧٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٩٨٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/١٦٤(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٣٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٦٤(. )٦( ص، اﻵﯾﺔ )٠٥(. )٧( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺷﻛف، )١/٢٦٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ) ٢٨٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٣٢(. )٩( اﻟﺣﺞ، اﻵﯾﺔ )٧٣(. )٠١( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٦٠١(. )١١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٨٢(، اﻟﻛﺷف )١/٢٦٤(.
عدد الصفحات ٤٣٠