)١٩٣( ﺣﺻـوﻟﻬﺎ، إذ أﻗـدم ﻋﻠــﻰ إﻟﺣـﺎق أﻋظــم اﻟﻣﺿـﺎر ﺑــﻪ، ﻛـﺎن ذﻟـك أﻋظــم اﻟـذﻧوب، ﻓﻛــﺎن ﻣوﺟﺑـﺎً ﻷﻋظــم أﻧواع اﻟﻌﻘﺎب. اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗوﻟﻪ: ﺳَـﻔَﻬًﺎ اﻟﺳﱠـ ﻔﺎﻫﺔ: ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟﺧﻔـﺔ اﻟﻣذﻣوﻣـﺔ، وذﻟـك ﻷن ﻗﺗـل اﻟوﻟـد إﻧﻣـﺎ ﯾﻛـون ﻟﻠﺧوف ﻣن اﻟﻔﻘر، واﻟﻔﻘر وإن ﻛﺎن ﺿر راً إﻻ أن اﻟﻘﺗل أﻋظم ﻣﻧﻪ ﺿرراً، وأﯾﺿـﺎً ﻓﻬـذا اﻟﻘﺗـل ﻧـﺎﺟز، وذﻟك اﻟﻔﻘر ﻣوﻫوم، ﻓﺈﻟﺗزام أﻋظم اﻟﻣﺿﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻘطﻊ ﺣ ذراً ﻣن ﺿـرر ﻗﻠﯾـل ﻣوﻫـوم، ﻻ ﺷـك أﻧﻪ ﺳﻔﺎﻫﺔ. اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث: ﻗوﻟﻪ: ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺳﻔﺎﻫﺔ ﺗوﻟدت ﻣن ﻋـدم اﻟﻌﻠـم، وﻻ ﺷـك أ ن اﻟﺟﻬـل أﻋظم اﻟﻣﻧﻛرات واﻟﻘﺑﺎﺋﺢ. اﻟﻧوع اﻟراﺑﻊ: ﻗوﻟﻪ: وَﺣَرﱠﻣُوا ﻣَﺎ رَزَﻗَﻬُمْ اﻟﻠﱠـﻪُ وﻫـو أﯾﺿـﺎً ﻣـن أﻋظـم أﻧـواع اﻟﺣﻣﺎﻗـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻣﻧـﻊ ﻧﻔﺳـﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟطﯾﺑﺎت ، وﯾﺳﺗوﺟب ﺑﺳﺑب ذﻟـك اﻟﻣﻧـﻊ أﻋظـم أﻧـواع اﻟﻌـذاب واﻟﻌﻘـﺎب وﻫـو ﻓـﻲ اﻷﻧﻌـﺎم اﻟﺗﻲ ﺳﻣوﻫﺎ ﺑﺣﺎﺋر وﺳوا ﺋب وﻏﯾرﻫﺎ. اﻟﻧوع اﻟﺧﺎﻣس: ﻗوﻟﻪ: اﻓْﺗِرَاءً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أيﻟﻼﻓﺗراء ﻋﻠﯾﻪ، وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺟراءة ﻋﻠـﻰ اﷲ، واﻻﻓﺗـراء ﻋﻠﯾﻪ أﻋظم اﻟذﻧوب وأﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر. اﻟﻧوع اﻟﺳﺎدس: ﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ ﺿَـﻠﱡوا أي: ﻗـد ﺿـﻠوا اﻟﺻـواب ﺑﻬـذﻩ اﻷﻓﻌـﺎل ﻋـن ﻣﺻـﺎﻟﺢ اﻟـدﯾن وﻣﻧـﺎﻓﻊ اﻟدﻧﯾﺎ. اﻟﻧوع اﻟﺳﺎﺑﻊ: ﻗوﻟﻪ: وَﻣَ ﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ واﻟﻔﺎﺋدة ﻣﻧﻌﻪ أﻧﻪ ﻗد ﯾﺿل اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﺣق إﻻ أن ﯾﻌـود إﻟﻰ اﻻﻫﺗداء، ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬم ﻗد ﺿﻠوا وﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻬم ﻫذا اﻻﻫﺗداء ﻗط. ﻓﺛﺑت أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذم اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﻘﺗل اﻷوﻻد وﺗﺣرﯾم ﻣﺎ أﺣﻠـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻬـم ﺑﻬـذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻷﻋظم أﻧواع اﻟذم، وذﻟك ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ، ﻗـﺎل اﻟﻘرطﺑـﻲ: »إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻌـرب ﻣـن ﯾﻘﺗـل وﻟــدﻩ ﺧﺷــﯾﺔ اﻹﻣــﻼق، ﻛﻣــﺎ ذﻛـر اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻫـذا اﻟﻣوﺿــﻊ، وﻛــﺎن ﻣــﻧﻬم ﻣــن ﯾﻘﺗﻠــﻪ ﺳــﻔﻬﺎً ﺑﻐﯾــر ﺣﺟــﺔ ﻣــﻧﻬم ﻓــﻲ ﻗــﺗﻠﻬم؛ وﻫــم رﺑﯾﻌــﺔ و ﻣﺿــر، ﻛــﺎﻧوا ﯾﻘﺗﻠــون ﺑﻧــﺎﺗﻬم ﻷﺟــل اﻟﺣﻣﯾــﺔ، وﻣــﻧﻬم ﯾﻘول: اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻧﺎت اﷲ، ﻓﺄﻟﺣﻘوا اﻟﺑﻧﺎت ﺑﺎﻟﺑﻧﺎت «)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑـو ﻣﻧﺻـور ﻗـراءة اﻟﺗﺧﻔﯾـف ﻗـﺎﺋﻼً: »اﻟﺗﺧﻔﯾـف ﻓﺻـﯾﺢٌ ﺟـداً « )٢(، وﯾواﻓﻘـﻪ ﻣﻛـﻲ ﻗـﺎﺋﻼً: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ « )٣(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري،) ٥/١٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٩ـ٧٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٩٠٢ـ٠١١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٧١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٣(.
عدد الصفحات ٣٩٩)٢٩٣( )٤١١/١٥( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﺣَﺻَـــﺎدِﻩِ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﻫُـــوَ اﻟﱠـــذِي أَﻧْﺷَـــﺄَ ﺟَﻧﱠـــﺎتٍ ﻣَ ﻌْرُوﺷَــﺎتٍ وَﻏَﯾْــرَ ﻣَﻌْرُوﺷَــﺎتٍ وَاﻟﻧﱠﺧْــلَ وَاﻟــزﱠرْعَ ﻣُﺧْﺗَﻠِﻔًــﺎ أُﻛُﻠُــﻪُ وَاﻟزﱠﯾْﺗُــونَ وَاﻟرﱡﻣﱠــﺎنَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــ رَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻪٍ ﻛُﻠُوا ﻣِنْ ﺛَﻣَرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَرَ وَآﺗُ وا ﺣَﻘﱠﻪُ ﯾَوْمَ ﺣَﺻَﺎدِﻩِ وَﻻ ﺗُﺳْرِﻓُوا إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﻣُﺳْرِﻓِ ﯾنَ اﻵﯾﺔ١٤١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟﺣــﺎء وﻛﺳــرﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺣَﺻَــﺎدِﻩِ ، ﻓﻘــرأ أﺑــو ﻋﻣــرو وﻋﺎﺻــم واﺑن ﻋﺎﻣر: ﺣَﺻَﺎدِﻩِ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺣِﺻَﺎدِﻩِ ﺑﺎﻟﻛﺳر)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإنْ ﯾﻛُ ن اﻧﱢ ثْ ﻛﻔؤَ ﺻِ دقٍ وﻣﯾﺗَ ﺔٌ دﻧﺎ ﻛﺎﻓِ ﯾﺎ واﻓﺗَ ﺢ ﺣِ ﺻﺎدِ ﻛذي ﺣُ ﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺣَﺻْــدُ: ﺟــز ك اﻟﺑُــ ر وﻧﺣــوﻩ ﻣــن اﻟﻧﺑــﺎت ، ﯾﻘــﺎل: ﺣَ ﺻَــ د اﻟــزرع وﻏﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﻧﺑــﺎت، ﯾَﺣْﺻِــدُﻩ وﯾﺣﺻُــدُﻩ ﺣَﺻْــداً وﺣَﺻــﺎداً وﺣِﺻــﺎداً، وﺣَﺻَــدﻩ واﺣﺗﺻــدﻩ ﺑﻣﻌﻧــﻰً واﺣــد، واﻟﺣَﺻــﺎد واﻟﺣِﺻــﺎد: أو ان اﻟﺣَﺻْدُ ، واﻟﺣَﺻﺎد واﻟﺣﺻِﺎد واﻟﺣَﺻَد: اﻟزرع واﻟﺑر اﻟﻣﺣﺻود ﺑﻌدﻣﺎ ﯾﺣﺻد )٣(. ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﻓﻘـﺎل: »ﻫﻣـﺎ ﻓرﻗـﺎً ﺑـﯾن اﻻﺳـم واﻟﻣﺻـدر «، وﻗـﺎل اﻟﻔراء: »ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣﺟﺎزﯾﺔ، وأﻫل ﻧﺟد وﺗﻣﯾم ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ «)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﺣد اﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘر ﯾـر اﻟﺗوﺣﯾـد، ﻓﻘـﺎل: وَﻫُـوَ اﻟﱠـذِي أَﻧْﺷَـﺄَ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣَﻌْرُوﺷَـﺎتٍ وَﻏَﯾْـرَ ﻣَﻌْرُوﺷَـﺎتٍ ، أﻧﺷـﺄ ﺧﻠـق واﺑﺗـدع وأﺣـدث ﺣﻠﻘـﺎً، ﻻ اﻵﻟﻬـﺔ و اﻷﺻـﻧﺎم، ﺟﻧـﺎت ﻣﻌروﺷﺎت: أي: ﺑﺳﺎﺗﯾن ﻣﻣﺳو ﻛﺎت ﻣرﻓوﻋﺎ ت، ﻏﯾر ﻣﻌروﺷﺎت: أي: ﻏﯾر ﻣر ﻓوﻋـﺎت، ﻗـﺎل اﻟـرازي: »أﻋﻠـم أﻧــﻪﻗـد ﺳــﺑق ذﻛـر ﻫــذا اﻟـدﻟﯾل اﻟــدال ﻋﻠـﻰ ﺗﻘرﯾــر اﻟﺗوﺣﯾـد ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳــورة، وﻫـو ﻗوﻟــﻪ: وَﻫُــوَ اﻟﱠذِيَ أَﻧزَلَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻣَﺎء ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣِﻧْـﻪُ ﺧَﺿِـرًا ﻧﱡﺧْـرِجُ ﻣِﻧْـﻪُ ﺣَ ﺑ وَﻣِــنَ اﻟﻧﱠﺧْــلِ ﻣِــن طَﻠْﻌِﻬَــﺎ ﻗِ ﻧْــوَانٌ دَاﻧِﯾَــﺔٌ وَﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣﱢــنْ أَﻋْﻧَــﺎبٍ وَاﻟزﱠﯾْﺗُــونَ وَاﻟرﱡﻣﱠــﺎنَ ﻣُﺷْــﺗَﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻪٍ اﻧظُرُواْ إِﻟِﻰ ﺛَﻣَـرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَـرَ وَﯾَﻧْﻌِـﻪِ إِنﱠ ﻓِـﻲ ذَﻟِﻛُـمْ ﻵﯾَـﺎتٍ ﻟﱢﻘَـوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ )٥(، ﻓﺎﻵﯾـﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ ذﻛـر ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬــﺎ ﺧﻣﺳــﺔ أﻧــواع: ﻫــ ﻲ اﻟــزرع، واﻟﻧﺧــل، وﺟﻧــﺎت ﻣــن أﻋﻧــﺎب، واﻟزﯾﺗــون، وا ﻟرﻣــﺎن ، وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛذي«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺣﻠﻰ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/١٥١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٣١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٨٣١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٩٩(.
عدد الصفحات ٤٠٠)٣٩٣( اﻟﺗــﻲ ﻧﺣــن ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻫﺎ ذﻛــر ﻫــذﻩ اﻟﺧﻣﺳــﺔ ﺑﺄﻋﯾﺎﻧﻬــﺎ، ﻟﻛــن ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ذﻟــك اﻟﺗرﺗﯾــب ؛ ﻷﻧــﻪ ذﻛــر اﻟﻌﻧب، ﺛم اﻟﻧﺧل ﺛم اﻟزرع، ﺛم اﻟزﯾﺗـون ، ﺛـم اﻟرﻣـﺎن، ذﻛـر ﻫـذﻩ اﻟﺧﻣﺳـﺔ ﺑﺄﻋﯾﺎﻧﻬـﺎ، ﻟﻛـن ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ذﻟــك اﻟﺗرﺗﯾــب ﻷﻧـــﻪ ذﻛــر اﻟ ﻧﺻـــب، ﺛــم اﻟﻧﺧـــل ﺛــم اﻟــزرع، ﺛـــم اﻟزﯾﺗــون، ﺛـــم اﻟرﻣــﺎن، وذﻛـــر ﻓــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ ﻣُﺷْــﺗَﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻪٍ ، وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻪٍ ، ﺛــم ذﻛــر ﻓــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ: اﻧظُرُوا إِﻟَﻰ ﺛَﻣَرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَرَ وَﯾَﻧْﻌِﻪِ ﻓﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻧـﺎك ﺑـﺎﻟﻧظر ﻓـﻲ أﺣواﻟﻬـﺎ واﻻﺳـﺗدﻻل ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود اﻟﺻﺎﻧﻊ اﻟﺣﻛﯾم، وذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛُﻠُوا ﻣِنْ ﺛَﻣَرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَرَ وَآﺗُوا ﺣَﻘﱠـﻪُ ﯾَـوْمَ ﺣَﺻَـﺎدِﻩِ ﻓﺄذن ﻓﻲاﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ؛ وأﻣر ﺑﺻرف ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘـراء، ﻓﺎﻟـذي ﺣﺻـل ﺑـﻪ اﻻﻣﺗﯾـﺎز ﺑـﯾن اﻵﯾﺗـﯾن أن ﻫﻧﺎك أﻣر ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻـﺎﻧﻊ اﻟﺣﻛـﯾم، وﻫﻬﻧـﺎ إذن ﻓـﻲ اﻻﻧﺗﻔـﺎع ﺑﻬـﺎ«ﺛـم ﻗـﺎل»وذﻟـك ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﺑﺎﻻﺳـﺗدﻻل ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺎﻧﻊ اﻟﺣﻛـﯾم ﻣﻘـدم ﻋﻠـﻰ اﻹذن ﻓـﻲ اﻻﻧﺗﻔـﺎع ﺑﻬـﺎ، ﻷن اﻟﺣﺎﺻـل ﻣــن اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﻬــﺎ ﺳــﻌﺎدة روﺣﺎﻧﯾــﺔ أﺑدﯾــﺔ، واﻟﺣﺎﺻــل ﻣــن اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﺑﻬــذﻩ ﺳــﻌﺎدة ﺟﺳــﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳــرﯾﻌﺔ اﻻﻧﻘﺿــﺎء، واﻷو ل أوﻟــﻰ ﺑﺎﻟﺗﻘــدﯾم، ﻓﻠﻬــذا اﻟﺳــﺑب ﻗــدم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻷﻣــر ﺑﺎﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹذن ﺑﺎﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ« ﻗوﻟﻪوَاﻟﻧﱠﺧْلَ وَاﻟـزﱠرْعَ ﻣﻌطـوف ﻋﻠـﻰ ﺟﻧـﺎت، وﺧﺻـﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟـذﻛر ﻣـﻊ دﺧوﻟﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺟﻧـﺎت ﻟﻣــﺎ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻣــن اﻟﻔﺿــﯾﻠﺔ ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻣَــنْ ﻛَــﺎنَ ﻋَــدُو ﻪِ وَﻣَﻼ ﺋِﻛَﺗِــﻪِ وَ رُﺳُــﻠِﻪِ وَﺟِﺑْرِﯾــلَ )١(، ﻗوﻟــﻪ: ﻣُﺧْﺗَﻠِﻔًــﺎ أُﻛُﻠُــﻪُ أي: ﺣــﺎل ﻛوﻧــﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺎً أﻛﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟطﻌــم واﻟﺟــودة واﻟــرداءة، ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ »وﻗــﺎل ﻣُﺧْﺗَﻠِﻔًــﺎ أُﻛُﻠُــﻪُ وﻟــم ﯾﻘــل»أﻛﻠﻬﻣــﺎ«؛ اﻛﺗﻔــﺎء ﺑﺈﻋــﺎدة اﻟــذﻛر ﻋﻠــﻰ أﺣــدﻫﻣﺎ، ﻛﻘوﻟــﻪ وَإِذَا رَأَوْا ﺗِﺟَــﺎرَةً أَوْ ﻟَﻬْوًا اﻧﻔَﺿﱡو ا إِﻟَﯾْﻬَﺎ )٢(، أي: إﻟﯾﻬﻣﺎ، أو اﻟﺿﻣﯾر ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻹﺷﺎرة، أي: أﻛل ذﻟك « ﻗوﻟــﻪوَاﻟزﱠﯾْﺗُــونَ وَاﻟرﱡﻣﱠــﺎنَ ﻣﻌطــوف ﻋﻠــﻰ ﺟﻧــﺎت، أي: وأﻧﺷــﺄ اﻟزﯾﺗــون واﻟرﻣــﺎن ﺣــﺎل ﻛوﻧــﻪ ﻣُﺗَﺷَـــﺎﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْـــرَ ﻣُﺗَﺷَـــﺎﺑِﻪٍ أي: ﯾﺷـــﺎﺑﻪ ﺑﻌـــض أﻓرادﻫـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻠـــون واﻟﻬﯾﺋـــﺔ، أو اﻟطﻌـــم، أو ﻻ ﯾﺗﺷـــﺎﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﺟﻪ اﺗﺻﺎل ﻫذا ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، أن اﻟﻛﻔـﺎر ﻟﻣـﺎ اﻓﺗـروا ﻋﻠـﻰ اﷲ اﻟﻛـذب وأﺷـرﻛوا ﻣﻌﻪ وﺣﻠﻠوا وﺣرﻣوا، دﻟﻬم ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟق اﻷﺷﯾﺎء، وأﻧﻪ ﺟﻌل ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء أرزاﻗﺎً ﻟﻬم « ﻗوﻟـﻪﻛُﻠُــوا ﻣِـنْ ﺛَﻣَــرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَـرَ أي: ﻛﻠــوا ﻣـن ﺛﻣــر ﻛـل واﺣــد ﻣﻧﻬـﺎ ، أو ﻣــن ﺛﻣـر ذﻟــك، إذا ﺣﺻـل ﻓﯾـﻪ اﻟﺛﻣـر، وأن ﻟـم ﯾـدرك وﯾﺑﻠـﻎ ﺣـد اﻟﺣﺻــﺎد ؛ وﻓـﻲ ﻫـذا رﺧﺻـﺔ ﻟﻠﻣﺎﻟـك ﻓـﻲ اﻷﻛـل ﻣﻧـﻪ ﻗﺑــل أداء ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻟﻘد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ: وَآﺗُوا ﺣَﻘﱠﻪُ ﯾَـوْمَ ﺣَﺻَـﺎدِﻩِ ﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ: »ﻫــذا أﻣــر ﻣــن اﷲ ﺑﺈﯾﺗــﺎءاﻟﺻــدﻗﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻣــر واﻟﺣــب«، وﻋــن ﻣﺟﺎﻫــد»أن ذﻟــكﺣــق أوﺟﺑــﻪ اﷲ ﻓــﻲ أﻣــوال أﻫــل اﻷﻣــوال، ﻏﯾــر اﻟﺻــدﻗﺔ اﻟﻣﻔروﺿــﺔ «، واﻟﻘــول اﻵﺧــر ﻻﺑــن ﻋﺑــﺎس: »أن )١( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٨٩(. )٢( اﻟﺟﻣﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )١١(.
عدد الصفحات ٤٠١)٤٩٣( ذﻟـك ﻛــﺎن ﺷــﯾﺋﺎً أﻣــر اﷲ ﺑــﻪ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، ﻗﺑــل أن ﺗﻔــرض ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺻــدﻗﺔ اﻟﻣؤﻗﺗــﺔ، ﺛــم ﻧﺳــﺧﺗﻪ اﻟﺻــدﻗﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ، ﻓﻼ ﻓرض ﻓﻲ ﻣﺎل ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣ ﺎﻛﺎن زرﻋﺎً ﻛﺎن أو ﻏرﺳﺎً، إﻻ اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﷲ ﻓﯾﻪ « وﯾﺻـــوب اﻟطﺑـــري ﻫـــذا اﻟﻘـــول ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر أن اﻟﺟﻣﯾـــﻊ ﻣﺟﻣﻌـــون ﻻ ﺧـــﻼف ﺑﯾـــﻧﻬم، أن ﺻـــدﻗﺔ اﻟﺣـــرث ﻻ ﺗؤﺧـــذ إﻻ ﺑﻌـــد اﻟـــدﱢﯾﺎس )١(، واﻟﺗﻧﻘﯾـــﺔ )٢(، واﻟﺗذر ﯾـــﺔ)٣(، وأن ﺻـــدﻗﺔ اﻟﺗﻣـــر ﻻ ﺗؤﺧـــذ إﻻ ﺑﻌـــد اﻟﺟﻔﺎف، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك وﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ: وَآﺗُوا ﺣَﻘﱠﻪُ ﯾَـوْمَ ﺣَﺻَـﺎدِﻩِ ﯾﻧﺑـﺊ ﻋـن أﻧــﻪ أﻣــرٌ ﻣــن اﷲ ﺟــل ﺛﻧــﺎؤﻩ ﺑﺈﯾﺗــﺎء ﺣﻘــﻪ ﯾــوم ﺣﺻــﺎدﻩ ، وﻛــﺎن ﯾــوم ﺣﺻــﺎدﻩ؛ ﻫــو ﯾــوم ﺟــذﻩ وﻗطﻌــﻪ، واﻟﺣــب ﻻ ﺷــك أﻧــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﯾــوم ﻓــﻲ ﺳــﻧﺑﻠﻪ، واﻟ ﺛﻣــر وإن ﻛــﺎن ﺗﻣــر ﻧﺧــل أو ﻛــرم ﻏﯾــر ﻣﺳــﺗﺣﻛم ﺟﻔوﻓﻪ وﯾﺑﺳﻪ، وﻛﺎﻧت اﻟﺻدﻗﺔ ﻣـن اﻟﺣـب إﻧﻣـﺎ ﺗؤﺧـذ ﺑﻌـد دﯾﺎﺳـﺔ وﺗزرﯾﺗـﻪ وﺗﻧﻘﯾﺗـﻪ ﻛـﯾﻼً، واﻟﺗﻣـر إﻧﻣـﺎ ﺗؤﺧذ ﺻدﻗﺗﻪ ﺑﻌد اﺳﺗﺣﻛﺎم ﯾﺑﺳﻪ وﺟﻔوﻓﻪ ﻛﯾﻼً، ﻋُ ﻠم أن ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺻدﻗﺗﻪ ﺑﻌد ﺣـﯾن ﻏﯾـر اﻟـذي ﯾﺟـب إﯾﺗﺎؤﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﯾوم ﺣﺻﺎدﻩ « ﻓﺎﻟذي ﯾﻘررﻩ اﻟطﺑري أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑ ﺂﯾﺔ اﻟزﻛﺎة )٤(، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﯾؤﯾدﻩ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ، وآﯾﺔ اﻟزﻛﺎة ﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة، وإﻟﻰ ﻫـذا ذﻫـب ﺟﻣﻬـور أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻣـن اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠـف «، وﯾﺷـﯾر اﻟﻘرطﺑـﻲ إﻟـﻰ ﻧﻛﺗـﺔ ﻟطﯾﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻛُﻠُـوا ﻣِـنْ ﺛَﻣَـرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَـرَ وَآﺗُـوا ﺣَﻘﱠـﻪُ ﯾَــوْمَ ﺣَﺻَــﺎدِﻩِ ﻗــﺎﺋﻼً»ﻫــذان ﺑﻧــﺎءان ﺟــﺎءا ﺑﺻــﯾﻐﺔ أﻓﻌــل، أﺣــدﻫﻣﺎ: ﻣﺑــﺎح؛ ﻛﻘوﻟــﻪ: ﻓَﺎﻧﺗَﺷِــ رُوا ﻓِــﻲ اﻷَ رْضِ )٥(، واﻟﺛــﺎﻧﻲ: واﺟــب، وﻟــﯾس ﺑﻣﻣﺗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺷــرﯾﻌﺔ اﻗﺗــران اﻟﻣﺑــﺎح واﻟواﺟــب، وﺑــدأ ﺑــذﻛر ﻧﻌﻣــﺔ اﻷﻛل ﻗﺑل اﻷﻣر ﺑﺈﯾﺗﺎء اﻟﺣق؛ ﻟﯾﺑﯾن أن اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ ﻛﺎن ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، ﻗﺑل اﻟﺗﻛﻠﯾف« ﺛــم ﺧـــﺗم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾـــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪوَﻻ ﺗُﺳْـــرِﻓُوا إِﻧﱠـــﻪُ ﻻ ﯾُﺣِــبﱡ اﻟْﻣُﺳْـــرِﻓِﯾنَ ، اﻹﺳــراف ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ: اﻟﺧطــﺄ، ﻗــﺎل أﻋراﺑــﻲ أراد ﻗوﻣــﺎً: طﻠﺑــﺗﻛم ﻓَ ﺳَــ رِ ﻓْ ﺗﻛم؛ أي: أﺧطــﺄت ﻣوﺿــﻌﻛم، واﻹﺳــراف ﻓــﻲ اﻟﻧﻔﻘــﺔ: اﻟﺗﺑذﯾر، وﻫذا ﻧﻬﻲ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳراف، وﻟم ﯾﺧﺻص ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ دون ﻣﻌﻧـﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾرﺗ ﺿﯾﻪ ﻫذا اﻹﺳراف )٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻟدﱢ ﯾﺎس: ﻫو اﻟذي ﯾدوس اﻟطﻌﺎم، وﯾدﻗﻪ ﻟﯾﺧرج اﻟﺣب ﻣﻧﻪ . اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٦/٠٩(. )٢(اﻟﺗّ ﻧﻘﯾﺔ: اﻟﺗﻧظﯾف. اﻧظر: ﻟﺳﺎن ﻟﻌرب ، )٥١/٩٣٣(. )٣( اﻟﺗﱠذر ﯾﺔ: ﺗﻧﻘﯾﺔ اﻟﺣﺑوب ﻓﻲ اﻟر ي., اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٤١/٣٨٢(. )٤( وﻫو ﻗول ﻋﻛرﻣﺔ واﻟﺿﺣﺎك. اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص) ٢٣٨(. )٥( اﻟﺟﻣﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢٥ـ٢٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨٩ـ١١١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٩١ـ٢٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)٣/٣٩١ـ٥٩١(.
عدد الصفحات ٤٠٢)٥٩٣( ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗـﺎﺋﻼً: »ﻫﻣـﺎ ﻟﻐﺗـﺎن، اﻟﺣَﺻَـﺎد واﻟﺣِ ﺻـﺎد« )١(، ﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠﺔ » :ﻗﺎل اﻟﻔراء: ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣﺟﺎزﯾﺔ، وأﻫل ﻧﺟد وﺗﻣﯾم ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ « )٢(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺗﺻــوﯾﺑﻬﻣﺎ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن، وﯾﺳﺗﺷــﻬد ﺑﻘــول ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟك ﻓﯾﻘول: »ﻗﺎل ﺳـﯾﺑوﯾﻪ: ﺟـﺎؤوا ﺑﺎﻟﻣﺻـﺎدر ﺣـﯾن أرادوﻫـﺎ اﻧﺗﻬـﺎء اﻟزﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﺛـﺎل: ﻓِﻌَـﺎلٍ ، وذﻟـك اﻟﺣِﺻﺎد، واﻟﻘِطﺎع، ورﺑﻣﺎ دﺧﻠت اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻫذا، ﻓﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻓِﻌـﺎل وﻓَﻌَـﺎلٌ «، ﺛـم ﯾﻘـول أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻓﻘدﺗﺑﯾﻧت ﻣﻣﺎ ﻗﺎل أن اﻟﺣﺻَﺎد واﻟﺣِ ﺻﺎد ﻟﻐﺗﺎن« )٣(. أﻣـﺎ اﺑـن أﺑــﻲ طﺎﻟـب ﻓﯾــرى ـ ﺑﻌــد ﺗﺻـوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ـ أن اﻟﻛﺳـر ﻫــو اﻷﺻـل، و ﯾﻘــول: »واﻟﻛﺳر ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﻫو اﻷﺻل، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻل،وﻷن اﻷﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ « )٤(. )٥١١/٢٥( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ اﻟْﻣَﻌْـــزِ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلﺛَﻣَﺎﻧِﯾَـــﺔَ أَزْوَاجٍ ﻣِـــنْ اﻟﺿﱠـــﺄْنِ اﺛْﻧَﯾْنِ وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌْزِ اﺛْﻧَﯾْنِ ﻗُلْ أَاﻟذﱠ ﻛَرَﯾْنِ ﺣَرﱠمَ أَمْ ا ﻷﻧْﺛَﯾَﯾْنِ أَﻣﱠﺎ اﺷْﺗَﻣَﻠَتْ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ أَرْﺣَـﺎمُ اﻷﻧﺛَﯾَـﯾْنِ ﻧَﺑﱢﺋُـوﻧِﻲ ﺑِﻌِﻠْـمٍ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ اﻵﯾﺔ٣٤١(. أوﻻَ: أوﺟﮫ إﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌْزِ ﻓﻘرأ اﻷﺑﻧـﺎن و أﺑـو ﻋﻣـرو وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌَ زِ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون :وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌْزِ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻌﯾن)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧَ ﻣﺎ وﺳُ ﻛُ ونُ اﻟﻣﻌْ زِ ﺣﺻْ نٌ وأﻧﱠ ﺛُ وا ﯾَ ﻛُ ونُ ﻛَ ﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ دِ ﯾﻧﻬِ م ﻣﯾْ ﺗﺔٌ ﻛَ ﻼ)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻣَـــﺎﻋِزُ: ذو اﻟﺷﱠـــ ﻌر ﻣـــن اﻟﻐـــﻧم ﺧـــﻼف اﻟﺿـــﺄن، وﻫـــو اﺳـــم ﺟـــﻧس، وﻫـــﻲ اﻟﻌَﻧْـــز، واﻷﻧﺛـــﻰ: ﻣَ ﺎﻋِزةٌ وﻣِﻌْزاة، واﻟﺟﻣﻊ: ﻣَﻌْزٌ و ﻣَﻌَ ز◌ و ﻣَواﻋِزُ وﻣَﻌِ ﯾزٌ، وﻛذﻟك أُﻣْﻌُوزٌ وﻣِﻌْزى )٧(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ اﻟْﻣَﻌَ زِ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻣﻊ )ﻣﺎﻋز(؛ ﻛﺣَ ﺎرس و ﺣَ رَ س، وﺧﺎدِ م وﺧَ دَ م، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺿـﺄن ﺟﻣـﻊ ﺿـﺎﺋن، ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »وﯾـدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻗوﻟـﻪﻣِـنْ اﻟﺿﱠـﺄْنِ اﺛْﻧَـﯾْنِ وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌْزِ اﺛْﻧَﯾْنِ وﻟو ﻛﺎن واﺣداً ﻟم ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ ﻫذا«)٨(. )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٧١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢(. )٣( اﻧظر:اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٢ـ٨١٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩١٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻن( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﻧﺎﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٨١(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٠١٤ـ١١٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٢٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٥٧٥(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩١٤(.
عدد الصفحات ٤٠٣)٦٩٣( ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗـــرأ اﻟْﻣَﻌْــزِ ﺑﺈﺳــﻛﺎن اﻟﻌـــﯾن؛ ﺟﻌﻠــﻪ ﺟﻣــﻊ ﻣـــﺎﻋز أﯾﺿــﺎً، ﻛﺻَــ ﺎﺣب وﺻَـــ ﺣْ ب، وﺗـــﺎﺟِ ر وﺗَ ﺟْـــ ر، ﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ »واﻷﺻـــل ﺗﺳـــﻛﯾن اﻟﻌـــﯾن؛ ﻷﻧـــﻪ ﺟﻣـــﻊ )ﻣـــﺎﻋز(، وﺣﺟـــﺗﻬم إﺟﻣـــﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻛﯾن اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ اﻟﺿﱠﺄْنِ، وﻫو ﺟﻣﻊ )ﺿﺎﺋن( ﻛﻣﺎﻋز، واﻟﻬﻣزة واﻟﻌـﯾن ﻣـن ﺣـروف اﻟﺣﻠق« )١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻛﯾﻔﯾـﺔ إﻧﻌﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻣﻧـﺎﻓﻊ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾـﺔ، أﺗﺑﻌﻬـﺎ ﺑذﻛر إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: وَﻣِنْ اﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ ﺣَﻣُوﻟَﺔً وَﻓَرْﺷًﺎ ، ﺛـم ﻗـﺎل: ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَـﺔَ أَزْوَاجٍ ﻣِـنْ اﻟﺿﱠــﺄْنِ ، وﻓــﻲ ﻫــذا ﺗﺑﯾـﯾن ﻣﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﺣﻣوﻟــﺔ واﻟﻔــرش، وإﻧﻣـﺎ ﻧﺻــب ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَــﺔَ ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗرﺟﻣــﺔ ﻋن اﻟﺣﻣوﻟﺔ واﻟﻔرش، وﺑدل ﻣﻧﻬﺎ ؛ ﻛﺄن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم: وﻣن اﻷﻧﻌﺎم أﻧﺷﺄ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أزواج، ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم ﻗﺑل اﻟﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺣﻣوﻟــﺔ واﻟﻔــرش وﺑــﯾن ذﻟــك ﺑﻌــد، ﻓﻘــﺎل: ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَــﺔَ أَزْوَاجٍ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك اﻟﻣﻌﻧــﻰﻣِــنْ اﻟﺿﱠــﺄْنِ اﺛْﻧَﯾْنِ وَﻣِنْ اﻟْﻣَﻌْزِ اﺛْﻧَﯾْنِ ﻓذﻟك أرﺑﻌﺔ؛ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣن اﻻﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﺿﺄن زوج، ﻓﺎﻷﻧﺛﻰ ﻣﻧﻪ زوج اﻟذﱠ ﻛر، واﻟذﱠ ﻛر ﻣﻧﻪ زو ج اﻷﻧﺛﻰ، وﻛذﻟك ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌز، وﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾـوان، ﻓﻠـذﻟك ﻗـﺎل ﺟـل ﺛﻧـﺎؤﻩ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَـﺔَ أَزْوَاجٍ ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎلوَﻣِـنْ ﻛُـلﱢ ﺷَـﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَـﺎ زَوْﺟَـﯾْنِ )٢(؛ ﻷن اﻟـذﱠ ﻛر زوج اﻷﻧﺛـﻰ، واﻷﻧﺛــﻰ زوج اﻟذﻛر، ﻓﻬﻣﺎ وإن ﻛﺎﻧﺎ إﺛﻧﯾن ﻓﻬﻣﺎ زوﺟﺎن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺛﻧﺎؤﻩ وَﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْ ﺟَﻬَﺎ ﻟِﯾَﺳْﻛُنَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ )٣(. واﻟﺿﺄن: ذوات اﻟﺻوف ﻣن اﻟ ﻐﻧم، وﻫو ﺟﻣﻊ ﺿﺎﺋن، واﻷﻧﺛﻰ: ﺿﺎﺋﻧﺔ، واﻟﺟﻣﻊ: ﺿواﺋن. واﻟﻣﻌز: ﻣن اﻟﻐﻧم ﺧﻼف اﻟﺿـﺄن، وﻫـو ذوات اﻷﺷـﻌﺎر واﻷذﻧـﺎب اﻟﻘﺻـﺎر، وﻫـو اﺳـم ﺟﻣـﻊ، وواﺣـد اﻟﻣَﻌْز ﻣﺎﻋز، واﻷﻧﺛﻰ: ﻣﺎﻋزة، وﻫﻲ اﻟﻌَ ﻧز، واﻟﺟﻣﻊ: ﻣواﻋز ، واﻟﻣراد ﻣ ن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑـﯾن ﺣــﺎل اﻷﻧﻌــﺎم وﺗﻔﺎﺻــﯾﻠﻬﺎ إﻟــﻰ اﻷﻗﺳــﺎم اﻟﻣــذﻛورة ﺗوﺿـﯾﺣﺎً ﻟﻼﻣﺗﻧــﺎن ﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ، ودﻓﻌــﺎً ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺗزﻋﻣﻪ ﻣن ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌﺿﻬﺎ، ﺗﻘوﱠ ﻻً ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، واﻓﺗراء ﻋﻠﯾﻪ. واﻟﻣراد ﻣن اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَاﻟـذﱠﻛَرَ ﯾْنِ ﺣَـرﱠمَ أَمْ اﻷُ ﻧْ ﺛَﯾَـﯾْنِ أَﻣﱠـﺎ اﺷْـ ﺗَﻣَﻠَتْ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ أَرْﺣَـﺎمُ اﻷُ ﻧﺛَﯾَـﯾْنِ ﻟﻺﻧﻛـــﺎر، واﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟــــذﱠ ﻛرﯾن اﻟﻛـــﺑش واﻟﺗـــﯾس، واﻻﺛﻧﯾــــ ﯾن: اﻟﻧﻌﺟـــﺔ واﻟﻌﻧـــز، واﻟﻣﻌﻧــــﻰ: اﻹﻧﻛـــﺎر ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻓــﻲ أﻣــر اﻟﺑﺣﯾــرة وﻣــﺎ ذﻛــر ﻣﻌﻬــﺎ، وﻗــوﻟﻬم: ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ ﻫَــذِﻩِ اﻷَﻧْﻌَــﺎمِ ﺧَﺎﻟِﺻَــﺔٌ ﻟِــذُﻛُورِﻧَﺎ وَﻣُﺣَرﱠمٌ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻧَـﺎ ؛ أي: ﻗـل ﻟﻬـم: إن ﻛـﺎن ﺣـرّم اﻟـذﻛور ﻓﻛـل ذﻛـر ﺣـرام، وإن ﻛـﺎن ﺣـرم اﻹﻧـﺎث ﻓﻛـل أﻧﺛـﻰ ﺣــرام، وإن ﻛـﺎن ﺣـرﱠ م ﻣــﺎ اﺷـﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾـﻪ أرﺣــﺎم اﻻﺛﻧﯾـﯾن، ﯾﻌﻧـﻲ ﻣــن اﻟﺿـﺄن واﻟﻣﻌـز، ﻓﻛــل ﻣوﻟود ﺣرام ، ذﻛراً ﻛﺎن أو أﻧﺛﻰ، وﻛﻠﻬﺎ ﻣوﻟ و د، ﻓﯾﺳﺗﻠزم أ ن أﻛﻠﻬﺎ ﺣرام. ﻗوﻟــﻪ: ﻧَﺑﱢﺋُــوﻧِﻲ ﺑِﻌِﻠْــمٍ إِنْ ﻛُﻧــﺗُمْ ﺻَــﺎدِﻗِﯾنَ ؛ أي: ﺧﺑروﻧــﻲ ﺑﻌﻠــم ﻻ ﺑﺟﻬــل، إن ﻛﻧــﺗم ﺻــﺎدﻗﯾن، واﻟﻣــراد ﻣــن ﻫــذا : اﻟﺗﺑﻛﯾــت ﻟﻬــم وإﻟــزام اﻟﺣﺟــﺔ؛ ﻷﻧــ ﻪ ﯾﻌﻠــم أﻧــﻪ ﻻ ﻋﻠــم ﻋﻧــدﻫم. ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »دﻟــت )١(اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢ـ٦٧٢(. )٢( اﻟذارﯾﺎت، اﻵﯾﺔ ) ٩٤(. )٣( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٩٨١(.
عدد الصفحات ٤٠٤)٧٩٣( اﻵﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ إﺛﺑــﺎت اﻟﻣﻧــﺎظرة ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــم ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻣــر ﻧﺑﯾــﻪ ﺑــﺄن ﯾﻧــﺎظرﻫم، وﯾﺑــﯾ ن ﻟﻬــم ﻓﺳــﺎد ﻗوﻟﻬم، وﻓﯾﻬﺎ إﺛﺑﺎت اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﻘﯾﺎس، وﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﺑﺄن اﻟﻘﯾﺎس إذا ورد ﻋﻠﯾﻪ اﻟـﻧص ﺑطـل اﻟﻘـول ﺑﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﯾﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وأﻣرﻫم ﺑطرد ﻋﻠﺗﻬم « )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن زﻧﺟﻠﺔ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن«)٢(، وأﺿﺎف أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺋﻼ: »وذﻟك ﻣﺛل اﻟﺷﱠﻌْر واﻟﺷﱠﻌَر، واﻟﻧﱠﻬْر واﻟﻧﱠﻬَـر «)٣(، وﯾﻘـول أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾ ﻬـﻪ ﻟﻘـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺈﺳـﻛﺎن اﻟﻌﯾن: »ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺟﻣﻊأﯾﺿﺎ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗول ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﺟﻣﻌﺎً أﯾﺿﺎً، وﺟُ ﻣﻊ ﻣﺎﻋزٌ ﻋﻠﯾﻪ « )٤(. و ﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟرازي أﯾﺿﺎً: »ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﻓﻬو ﺟﻣﻊ ﻣﺎﻋز، وﻣن ﻗرأ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻌﯾن ﻓﻬو أﯾﺿﺎً ﺟﻣﻊ ﻣﺎﻋز« )٥(، أﻣﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﯾﻘول: »إﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن، ﻓﻬو ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﻘراءﺗﯾن، ﺟﻣﻊ )ﻣﺎﻋز( ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(، وﻓﺎﻋل ﯾﺄﺗﻲ ﺟﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓَﻌْل( وﻋﻠﻰ )ﻓَﻌَلَ( «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻻ ﯾ ﺣﺳن أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد؛ ﻷن ﺑﻌدﻩ اﺛﻧﯾن«)٦(. وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: اﻷﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻣَ ﻌْ ز واﻟﺿﱠ ﺄن، ﺑﺎﻹﺳـﻛﺎن، وﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻫـــذا ﻗــــوﻟﻬم ﻓــــﻲ اﻟﺟﻣــــﻊ: )ﻣﻌﯾــــز( ﻓﻬــــو ﺟﻣــــﻊ )ﻣﻌــــز(، ﻛﻣــــﺎ ﯾﻘــــﺎل: )ﻋَ ﺑْــــ د( و)ﻋﺑﯾــــد(، وﻣﺛﻠــــﻪ )ﺿَــــ ﺄن( و)ﺿــﺋﯾن(«)٧(، وﻣــن اﻟﻣﻼﺣــظ أﻧــﻪ ذﻛــر اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻓﺷــﻰ ﻣــن دو ن أن ﯾــذﻛر أﻧﻬــﺎ اﻟﻘــراءة اﻟراﺟﺣــﺔ، ﻓﻬــو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾﺑﻬم ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن. )٦١١/٣٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻛُونَ وﻣَﯾْﺗَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗُلْ ﻻ أَﺟِـدُ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎ أُوﺣِـﻲَ إِﻟَﻲﱠ ﻣُﺣَرﱠﻣً ﺎ ﻋَﻠَﻰ طَﺎﻋِمٍ ﯾَطْﻌَﻣُﻪُ إِﻻ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﻣَﯾْﺗَـﺔً أَوْ دَﻣًـﺎ ﻣَﺳْـﻔُوﺣًﺎ أَوْ ﻟَﺣْـمَ ﺧِﻧ زِﯾـرٍ ﻓَﺈِﻧﱠـﻪُ رِﺟْـسٌ أَوْ ﻓِﺳْـﻘًﺎ أُﻫِلﱠ ﻟِﻐَﯾْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻪِ ﻓَ ﻣَنْ اﺿْطُرﱠ ﻏَﯾْرَ ﺑَﺎغٍ وَﻻ ﻋَﺎدٍ ﻓَﺈِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٥٤١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾَﻛُــونَ وﻣَﯾْﺗَــﺔً ، ﻓﻘــر أ اﺑــن ﻋــﺎﻣر واﻷﺧــوان : ﺗَﻛُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﻛُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻛﻠﻬم ﻧﺻبﻣَﯾْﺗَﺔً إﻻاﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﺈﻧﻪ رﻓﻊ )٨(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٦ـ٧٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٧١ـ١٧١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣١١ـ٥١١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٩١ـ٣٩١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٢٧١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩١٢(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦١٢(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٦(. )٧( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤١١(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٩١(.
عدد الصفحات ٤٠٥)٨٩٣( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإنْ ﯾﻛُ ن اﻧﱢ ثْ ﻛﻔؤَ ﺻِ دقٍ وﻣﯾﺗَ ﺔٌ دﻧﺎ ﻛﺎﻓِ ﯾﺎ واﻓﺗَ ﺢ ﺣِ ﺻﺎدِ ﻛذي ﺣُ ﻼ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺗَﻛُـونَ ﺑﺎﻟﺗـﺎء؛ أﻧـﻪ ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ؛ ﻷن اﻟﻣﺣـرّ م ﻻ ﺑـد أن ﯾﻛـون ﻋﯾﻧـﺎً أو ﻧﻔﺳــﺎً أو ﺟﺛــﺔ، ﻫــذﻩ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣؤﻧﺛــﺔ، ﻓﺄﻧــث ﻟــذﻟك، وﻓــﻲ )ﻛــﺎن( اﺳــﻣﻬﺎ، وﻫــو اﻟﻌــﯾن أو اﻟــﻧﻔس أو اﻟﺟﺛــﺔ وﻣَﯾْﺗَﺔً اﻟﺧﺑر)٢(. ووﺟـﻪ ﻣـن ﻗــرأ ﯾَﻛُـونَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء؛ أﻧــﻪ ﺣﻣـل اﻟﻛـﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔـظ؛ ﻷن ﻻ أَﺟِـدُ ﯾــدل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔــﻲ اﻟﻣوﺟود، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻗل ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد ﻻ أﺟـد ﻓﯾﻣـﺎ أوﺣـﻲ إﻟـﻲ ﻣﺣرﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ طـﺎﻋم ﯾطﻌﻣـﻪ، إﻻ أن ﯾﻛـون اﻟﻣو ﺟود ﻣﯾﺗﺔ، أو ﻛذا وﻛذا، ﻓﺈﻧﻪ رﺟس )٣(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻣَﯾْﺗَﺔً ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ أﻧﻪ أﺿﻣر ﻓﻲ )ﻛﺎن( اﺳﻣﻬﺎ، ﻟﺗﻘدم ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻧﺻب ﻣَﯾْﺗَﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، ﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور» :اﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻻ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺣرّ م ﻣﯾﺗﺔ«)٤(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﻣَﯾْﺗَــﺔٌ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل )ﻛــﺎن( ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﺣــدث ووﻗــﻊ، ﺗﺎﻣــﺔ ﻻ ﺗﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﺧﺑرٍ، ﻓرﻓﻊ ﻣَﯾْﺗَﺔٌ ﺑـ)ﻛﺎن(، وﺣﻣل اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻣَﯾْﺗَﺔً )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺳﺎد طرﯾﻘﺔ أﻫـل اﻟﺟﺎﻫﻠ ﯾـﺔ، ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺣـل وﯾﺣـرم ﻣـن اﻟﻣطﻌوﻣـﺎت، أﺗﺑﻌـﻪ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن، ﻓﻘﺎل: ﻗل ﻻ أﺟد ﻓﯾﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻰ ﻣﺣرﻣﺎً ، وﻫو إﻋـﻼمٌ ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻣــﺎ ﺣــرم، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻗــل ﯾـــﺎ ﻣﺣﻣــد ﻻ أﺟـــد ﻓﯾﻣــﺎ أوﺣــﻲ إﻟـــﻲ ﻣﺣرﻣــﺎً إﻻ ﻫـــذﻩ اﻷﺷــﯾﺎء، ﻻ ﺗﺣرﻣوﻧـــﻪ ﺑﺷـﻬوﺗﻛم، ﻓــدل ذﻟــك ﻋﻠـﻰ اﻧﺣﺻــﺎر اﻟﻣﺣرﻣــﺎ ت ﻓﯾﻬــﺎ ﻟـو أﻧﻬــﺎ ﻣﻛﯾــﺔ، وﻗــد ﻧـزل ﺑﻌــدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﺳــورة اﻟﻣﺎﺋدة، وزﯾد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻣﺣرﻣـﺎت اﻟﻣﻧﺧﻧﻘـﺔ واﻟﻣوﻗـو ذة واﻟﻣﺗردﯾـﺔ واﻟﻧطﯾﺣـﺔ ، وﺻـﺢ ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ ﺗﺣــرﯾم ﻛــل ذي ﻧــﺎب ﻣــن اﻟﺳــﺑﺎع وﻛــل ذي ﻣﺧﻠــب ﻣــن اﻟطﯾــر وﺗﺣــرﯾم اﻟﺣﻣــر اﻷﻫﻠﯾــﺔ واﻟﻛــﻼب وﻧﺣو ذﻟك)٦(. )١( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٢٢/٢٢(، اﻧظر ذﻟك ص) (. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٢٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٧٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٧٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٧١(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٧٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٧٢(. )٦( ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﺛﻌﻠﺑﺔ :ﻧَﻬَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻋَنْ ﻛُلﱢ ذِي ﻧَﺎبٍ ﻣِنَ اﻟﺳﱢﺑَﺎعِ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟذﺑﺎﺋﺢ واﻟﺻﯾد، ﺑﺎب أﻛل ذي ﻧﺎب ﻣن اﻟﺳﺑﺎع، )٧/٤٧١(.
عدد الصفحات ٤٠٦)٩٩٣( ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻬذا اﻟﻌﻣوم إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﯾؤﻛـل ﻣـن اﻟﺣﯾواﻧـﺎت، ﻛﻣـﺎ ﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﯾﺎق، وﯾﻔﯾــد اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء، ﻓﯾﺿــم إﻟﯾــﻪ ﻛــل ﻣــﺎ ورد ﺑﻌــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب أو اﻟﺳــﻧﺔ، ﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﺷﻲء ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت، وإن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﻣوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺣرﻣـﻪ اﷲ ﻣـن ﺣﯾـوان وﻏﯾرﻩ ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿم إﻟﯾﻪ ﻛل ﻣﺎ ورد ﺑﻌدﻩ ﻣ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺗﺣرﯾم ﺷﻲ ء ﻣن اﻷﺷﯾﺎء« وﻗوﻟـﻪﻣُﺣَرﱠﻣًـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻟﻣوﺻـوف ﻣﺣــذوف؛ أي: طﻌﺎﻣـﺎً ﻣﺣرﻣـﺎً، ﻋَﻠَـﻰ طَــﺎﻋِمٍ ؛ أي: أيﱢ طﻌــﺎم ﻛــﺎن ﻣــن ذﻛــر أو أﻧﺛــﻰ، رداً ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻟﻬم: وَﻣُﺣَــرﱠمٌ ﻋَﻠَــﻰ أَزْوَاﺟِﻧَــﺎ ، وﻗوﻟــﻪﯾَطْﻌَﻣُــﻪُ ﻟزﯾــﺎدة اﻟﺗﻘرﯾــر، إﻻ أن ﯾﻛــون ﻣﯾﺗــﺔ أو دﻣــ ﺎً ﻣﺳــﻔوﺣﺎً ، إﻻ أن ﺗﻛــون اﻟﻌــﯾن أو اﻟﺟﺛــﺔ أو اﻟــﻧﻔس ﻣﯾﺗــﺔ، واﻟــدم اﻟﻣﺳــﻔوح: اﻟﺟــﺎري اﻟــذي ﯾﺳــﯾل ، وﻫــو اﻟﻣﺣــرﱠ م، وﺣﻛــﻰ اﻟﻣــﺎوردي )١(: أن اﻟــدم ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻔوح أﻧــﻪ إن ﻛﺎن ذا ﻋروق ﯾُ ﺟﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﻛﺑد اﻟطﺣﺎل، ﻓﻬو ﺣـﻼل، ﻟﻘوﻟـﻪ :أُﺣِﻠﱠـتْ ﻟَﻧَـﺎ ﻣَﯾْﺗَﺗَـﺎنِ وَدَﻣَـﺎنِ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟْﻣَﯾْﺗَﺗَﺎ نِ ﻓَﺎﻟْﺣُوتُ وَاﻟْﺟَرَادُ وَأَﻣﱠﺎ اﻟدﱠﻣَﺎنِ ﻓَﺎﻟْﻛَﺑِدُ وَاﻟطﱢﺣَﺎلُ )٢(، وإن ﻛـﺎن ﻏﯾـر ذي ﻋـروق ﯾﺟﻣـد ﻋ ﻠﯾﻬـﺎ، وإﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻣــﻊ اﻟﻠﺣــم ﻓﻔــﻲ ﺗﺣرﯾﻣــﻪ ﻗــوﻻن: أﺣــدﻫﻣﺎ: أﻧــﻪ ﺣــرام؛ ﻷﻧــ ﻪ ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻣﺳــﻔوح أو ﺑﻌﺿــﻪ، وإﻧﻣـــﺎ ذﻛـــر اﻟﻣﺳـــﻔوح ؛ ﻻﺳـــﺗﺛﻧﺎء اﻟﻛﺑـــد واﻟطﺣـــﺎل ﻣﻧـــﻪ. واﻟﺛـــﺎﻧﻲ: أﻧـــﻪ ﻻ ﯾﺣـــرﱠ م، ﻟﺗﺧﺻـــﯾص اﻟﺗﺣـــرﯾم ﺑﺎﻟﻣﺳﻔوح. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ، وﻋﻠﯾﻪ إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء « وﻗوﻟـــﻪأَوْ ﻟَﺣْـــمَ ﺧِﻧزِﯾـــرٍ ظـــﺎﻫر ﺗﺧﺻـــﯾص اﻟﻠﺣـــم؛ أﻧـــﻪ ﻻ ﯾﺣـــرم اﻻﻧﺗﻔـــﺎع ﻣﻧـــﻪ، ﺑﻣـــﺎ ﻋـــدا اﻟﻠﺣــم، وذﻟــك ﻟﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﺣــرﯾم ﻋﯾﻧــ ﻪ ذُﻛّــﻲ أو ﻟــم ﯾُــ ذكﱠ ، وﻟــﯾﻌم اﻟﺷــﺣم وﻣــﺎ ﻫﻧﺎﻟــك ﻣــن اﻟﻐﺿــﺎرف وﻏﯾرﻫﺎ، واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ راﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻟﻠﺣـم أو إﻟـﻰ اﻟﺧﻧزﯾـر، و رِﺟْـسٌ ؛ أي: ﻟﺣﻣـﻪ ﻗـذر ﻟﺗﻌـودﻩ أﻛل اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت، أو ﺧﺑﯾث، ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻓِﺳْﻘًﺎ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻟﺣمﺧِﻧزِﯾرٍ ، وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎاﻋﺗراض ﻣﻘـرر ﻟﺣرﻣﺗــﻪ، و أُﻫِــلﱠ ﻟِﻐَﯾْــرِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺑِــﻪِ ﺻــﻔﺔ ﻣوﺿــﺣﺔ، أي: ذﺑــﺢ ﻋﻠــﻰ اﺳــم اﻷﺻــﻧﺎم، وإ ﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﻲ ﻓﺳــﻘﺎً ؛ ﻟﺗوﻏﻠـﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔﺳــق، ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻣَــنْ اﺿْــطُرﱠ ؛ أي: ﻓﻣـن اﺿــطر إﻟــﻰ ﺷـﻲء ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣرﻣــﺎت، أي: أُ ﺣــوج إﻟﯾﻬــﺎ، ﻏَﯾْــرَ ﺑَــﺎغٍ ﻓــﻲ أﻛﻠــﻪ ﻓــوق ﺣﺎﺟﺗــﻪ،وَﻻ ﻋَــﺎدٍ ﺑــﺄن ﯾﺟــد ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣرﻣــﺎت ﻣﻧدوﺣــﺔ ﯾﺄﻛﻠﻬـﺎ، ﻓَــﺈِنﱠ رَﺑﱠـكَ ﻏَﻔُــورٌ رَﺣِـﯾمٌ ؛ أي: ﻛﺛﯾــر اﻟﻣﻐﻔــرة واﻟرﺣﻣـ ﺔ، ﻓــﻼ ﯾؤاﺧـذ اﻟﻣﺿــطر ﺑﻣـﺎ دﻋــت إﻟﯾــﻪ ﺿرورﺗﻪ )٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١(ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي، أﻗﺿﻰ ﻗﺿﺎة ﻋﺻرﻩ، ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن، أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ، ﻛﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )ﻣن أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن( ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٥٤ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٨/٤٦(. )٢( أﺧر ﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ) ٢/١٦٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٦ـ٢٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١٧١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٣١ـ٤٣١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٩١ـ٩٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٣٢ـ٣٣٢(.
عدد الصفحات ٤٠٧)٠٠٤( رﺟــﺢ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ﻣــن ﯾَﻛُــونَ ، وﻧﺻــبﻣَﯾْﺗَــﺔً ﻗــﺎﺋﻼً»ﻫــو اﻷﻗﯾس«، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷﻧـﻪ ﺟﻌـل ﻓﯾـﻪ ﺿـﻣﯾراً ﻣﻣـﺎ ﺗﻘـدم، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل: إﻻ أن ﯾﻛـون اﻟﻣوﺟـود ﻣﯾﺗﺔ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون أﺿﻣر ﻣؤﻧﺛﺎً، ﻛﻣﺎ أﺿﻣرﻩ اﺑن ﻛﺛﯾر وﺣﻣزة، إﻻ أﻧـﻪ ذﻛـر اﻟﻔﻌـل ﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدم «، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﯾؤﻛــد ذﻟـك ﻋــن أﺑـﻲ ﻋﻣــرو ﻣـن أﻧـﻪ ﻗــرأ إِﻻ أَنْ ﯾَﻛُـونَ وإِﻻ أَنْ ﺗَ ﻛُــونَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء واﻟﺗــﺎء، وﻗول اﺑن ﻋﺎﻣر ﻋﻠﻰ: إﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﯾﺗﺔٌ ، أو ﺗﺣـدث ﻣﯾﺗـﺔٌ ، ﻓـﺄﻟﺣق ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾـث اﻟﻔﻌـل، ﻛﻣـﺎ ﻟﺣـق ﻓـﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ ﺟَﺎءﺗْ ﻛُم ﻣﱠوْﻋِظَﺔٌ ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻛُمْ )١(«)٢(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي ﯾَﻛُونَ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﯾﺎء وﻧﺻب ﻣَﯾْﺗَﺔً ؛ ﻷن اﻟذي ﻓﻲ ﯾَﻛُونَ ﻣن اﻟﻣﻛﻧﻰ ﻣن ذﻛر اﻟﻣذﻛر، وإﻧﻣﺎ ﻫو: ﻗل ﻻ أ ﺟـد ﻓﯾﻣـﺎ أوﺣـﻲ إﻟـﻲ ﻣﺣرﻣﺎً ﻋﻠﻰ طﺎﻋم ﯾطﻌﻣﻪ، إﻻ ﯾﻛون ذﻟك ﻣﯾﺗﺔ أو دﻣـﺎً ﻣﺳـﻔوﺣﺎً «، ﺛـم ﯾﻘـول ﻣﺳـﺗﺑﻌداً اﻟﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ »أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻣَﯾْﺗَﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ؛ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻏﯾر ﺧطﺄ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣو ﺿﻊ ﻏﯾر اﻟﺻواب ؛ ﻷن اﷲ ﯾﻘول: أَوْ دَﻣًﺎ ﻣَﺳْﻔُوﺣًﺎ ، ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣـن ﻗـراءة اﻟـدم ﺑﺎﻟﻧﺻـب، وﻛــذﻟك ﻫــو ﻓــﻲ ﻣﺻــﺎﺣف اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، وﻫــو ﻋطــف ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﯾﺗــﺔ، ﻓــﺈن ﻛــﺎن ذﻟــك ﻛــذﻟك، ﻓﻣﻌﻠــوم أن اﻟﻣﯾﺗــﺔ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﻣرﻓوﻋــﺔ ﻟﻛــﺎن اﻟــدم و ﻗوﻟــﻪ: أَوْ ﻓِﺳْــﻘًﺎ ﻣرﻓــوﻋﯾن، وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻣﻧﺻــوﺑﺔ، ﻓﯾﻌطــف ﺑﻬﻣــﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب«)٣(. )٧١١/٤٥( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﺗَـــذَﻛﱠرُونَ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﻻ ﺗَ ﻘْرَ ﺑُـــوا ﻣَـــﺎلَ اﻟْﯾَﺗِـــﯾمِ إِﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ﻫِﻲَ أَﺣْﺳَنُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺑْﻠُﻎَ أَﺷُدﱠﻩُ وَأَوْﻓُوا اﻟْﻛَﯾْـ لَ وَاﻟْﻣِﯾـزَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْـطِ ﻻ ﻧُﻛَﻠﱢـفُ ﻧَﻔْﺳًـﺎ إِﻻ وُﺳْـﻌَﻬَﺎ وَإِذَا ﻗُﻠْـﺗُمْ ﻓَﺎﻋْدِﻟُوا وَﻟَوْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻗُرْﺑَﻰ وَﺑِﻌَﻬْدِ اﻟﻠﱠﻪِ أَوْﻓُوا ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠ ﺎﻛُمْ ﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَذَﻛﱠرُونَ اﻵﯾﺔ٢٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ ﺗﺷـدﯾد اﻟـذال وﺗﺧﻔﯾﻔﻬـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺗَـذَﻛﱠرُونَ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧـوان وﺣﻔـص : ﺗَذَﻛﱠرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ )اﻟذال(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَذﱠﻛﱠرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟذال)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺗذﱠ ﻛﱠ رُ ون اﻟﻛُ لﱡ ﺧُ ف ﻋﻠﻰ ﺷَ ذَ اً وأنﱠ اﻛﺳر ﺷَ رْ ﻋﺎً وﺑِ ﺎﻟﺧِف ﻛُ ﻣّ ﻼ)٥(. )١( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٥(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٢٢(. )٣(ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢٧(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ص)٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٢٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻠﻰ«إﻟﻰ ﺣﻔص وﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺷذا«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟذال ﻓﻲ ﻛل ﻣواﺿﻌﻪ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، إذا ﻛﺎن ﺑﺗﺎء واﺣدة ﻣﺛﻧﺎة ﻓوﻗﯾﺔ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَﺻﱠﺎﻛُم ﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَذَﻛﱠرُونَ اﻷﻧﻌﺎم )٢٥١(، وﻗوﻟﻪ: وَﻣِن ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ زَوْﺟَﯾْنِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَذَﻛﱠرُونَ اﻟذارﯾﺎت )٩٤(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨١(.
عدد الصفحات ٤٠٨)١٠٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟذﱠﻛْرَ واﻟذﱢ ﻛْر ى واﻟذﱡﻛْرَة : ﺿد اﻟﻧﺳﯾﺎن، ﯾﻘﺎل: ذَﻛرﺗﻪ ﺑﻠﺳﺎﻧﻲ وﺑﻘﻠﺑﻲ: ذﻛرى: ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾث وﻛﺳر اﻟـــذال، واﻻﺳـــم )ذُ ﻛْـــرٌ( ﺑﺎﻟﺿـــم واﻟ ﻛﺳـــر، واﻟﺗﱠـــذﻛِﯾر: اﻟـــوَﻋظ، واﻻﺳـــم اﻟـــذﻛرى، ﻗـــﺎل اﻟﻔـــراء: »ﯾﻛـــون اﻟــــذﱢ ﻛرى ﺑﻣﻌﻧــــﻰ اﻟــــذﱢ ﻛْرَ، وﯾﻛــــون ﺑﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﺗــــذﻛﱡ ر، وﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: وَذَﻛﱢــــرْ ﻓَــــﺈِنﱠ اﻟــــذﱢﻛْرَى ﺗَﻧﻔَــــﻊُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ )١(، واﻟذﱢ ﻛر واﻟذﱢ ﻛرى ـ ﺑ ﺎﻟﻛﺳر ـ ﻧﻘﯾض اﻟﻧﺳﯾﺎن، وﻛذﻟك اﻟذﱡﻛرة « وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ : ﺗَذَﻛﱠرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟذال؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺣذف إﺣدى اﻟﺗﺎءﯾن اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً ، وذﻟك إذا ﻛﺎن أﺻﻠﻪ )ﺗﺗذﻛرون()٢(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ : ﺗَذﱠﻛﱠرُونَ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ )اﻟذال؛ ﻓﺎﻷﺻل أﯾﺿﺎً )ﺗﺗذﻛرون(، ﻓﺄدﻏﻣـت اﻟﺗـﺎء ﻓﻲ اﻟذال، وﺷددت)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓﺳــﺎد ﻣــﺎ ﯾﻘوﻟــﻪ اﻟﻛﻔــﺎر، أن اﷲ ﺣــرم ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻛــذا ﻛــذا، وذﻟــك ﻟﻘوﻟﻪ ﻟﻬم: ﻫَﻠُمﱠ ﺷُﻬَدَاءَﻛُمْ ..، ﺛـم أردف ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﯾـﺎن اﻷﺷـﯾﺎء اﻟﺗـﻲ ﺣرﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﯾم ﻓﻘـﺎل: ﻗُـلْ ﺗَﻌَـﺎﻟَوْا أَﺗْلُ ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ ..، ﻓﻬذﻩ ﺧﻣﺳﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف، وﻫﻲ أﻣور ظﺎﻫرة ﺟﻠﯾﺔ، ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر واﻻﺟﺗﻬﺎد. ﺛم ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌدﻫﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف، وﻫﻲ أﻣور ﺧﻔﯾﺔ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣرء اﻟﻌﺎﻗل ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻣﻘدارﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛر، واﻟﺗﺄﻣل واﻻﺟﺗﻬﺎد : ﻓـﺎﻟﻧوع اﻷول: ﻣـن اﻟﺗﻛـﺎﻟﯾف اﻟﻣـذﻛورة ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻗوﻟـﻪ: وَﻻ ﺗَ ﻘْرَﺑُـوا ﻣَـﺎلَ اﻟْﯾَﺗِـﯾمِ إِﻻ ﺑِـﺎﻟﱠﺗِ ﻲ ﻫِــﻲَ أَﺣْﺳَــنُ ﺣَﺗﱠــﻰ ﯾَﺑْﻠُــﻎَ أَﺷُــدﱠﻩُ ؛ أي: ﻻ ﺗﺗﻌرﺿــوا ﻟــﻪ ﺑوﺟــﻪ ﻣــن اﻟوﺟــوﻩ ﻣــن اﻟوﺟــوﻩ إِﻻ ﺑﺎﻟﺧﺻــﻠﺔ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ﻫِﻲَ أَﺣْﺳَنُ ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ، وﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼﺣﻪ وﺣﻔظﻪ وﺗﻧﻣﯾﺗﻪ، ﻓﯾﺷـﻣل ﻛـل وﺟـﻪ ﻣـن اﻟوﺟـوﻩ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﯾﺗﯾم وزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ، ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺑْﻠُﻎَ أَ ﺷُدﱠﻩُ ؛ أي: إﻟـﻰ ﻏﺎﯾـﺔ ﻫـﻲ أن ﯾﺑﻠـﻎ اﻟﯾﺗـﯾم، وأَﺷُــدﱠﻩُ ﯾﻌﻧــﻲ ﻗوﺗــﻪ، وﻗــد ﺗﻛــون ﻓــﻲ اﻟﺑــدن، وﻗــد ﺗﻛــون ﻓــﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑــﺔ، وﻻ ﺑــد ﻣــن ﺣﺻــول اﻟوﺟﻬﯾن، ﻓﺈن اﻷﺷُ دﱠ وﻗﻌت ﻫﻧﺎ ﻣطﻠﻘﺔ. وﻗــد ﺟــﺎء ﺑﯾــﺎن ﺣــﺎل اﻟﯾﺗــﯾم ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻧﺳــﺎء ﻣﻘﯾــدة، ﻓﻘــﺎل: وَاﺑْﺗَﻠُــوا اﻟْﯾَﺗَــﺎﻣَﻰ ﺣَﺗﱠــﻰ إِ ذَا ﺑَﻠَﻐُــوا اﻟﻧﱢﻛَﺎحَ ﻓَﺈِنْ آﻧَﺳْﺗُمْ ﻣِﻧْﻬُمْ رُﺷْدًا )٤(، ﻓﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻗوة اﻟﺑدن؛ وﻫو ﺑﻠوغ اﻟﻧﻛـﺎح، وﺑـﯾن ﻗـوة اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ؛ وﻫـو إﯾﻧــﺎس اﻟرﺷـــ د، ﻓﻠـــو ﻣُﻛــن اﻟﯾﺗـــﯾم ﻣـــن ﻣﺎﻟـــﻪ ﻗﺑــل ﺣﺻـــول اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ وﺑﻌـــد ﺣﺻــول اﻟﻘـــوة ؛ ﻷذﻫﺑـــﻪ ﻓـــﻲ ﺷﻬواﺗﻪ، و ﺑﻘﻲ ﺻُ ﻌﻠوﻛﺎً ﻻ ﻣﺎل ﻟـﻪ، واﺧﺗﻠـف اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ اﻷ ﺷـد: ﻓﻘـﺎل أﻫـل اﻟﻣدﯾﻧـﺔ: ﺑﻠوﻏـﻪ وإﯾﻧﺎﺳـﻪ )١( اﻟذارﯾﺎت اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٧١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٧٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٥٢(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦(.
عدد الصفحات ٤٠٩)٢٠٤( رﺷدﻩ. وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ: »ﺧﻣس وﻋﺷرون ﺳﻧﺔ«،و ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »واﻷدﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻠوغ اﻷﺷد أﻧــﻪ اﻟﺑﻠــوغ إﻟــﻰ ﺳــن اﻟﺗﻛﻠﯾــف ﻣــﻊ إﯾﻧــﺎس اﻟرﺷــد، وﻫــو أن ﯾﻛــون ﻓــﻲ ﺗﺻــرﻓﺎﺗﻪ ﺑﻣﺎﻟــﻪ ﺳــﺎﻟﻛﺎً ﻣﺳــﻠك اﻟﻌﻘﻼء، ﻻ ﻣﺳﻠك أﻫل اﻟﺳﻔﻪ واﻟﺗﺑذﯾر « وﺧـــص ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﯾﺗـــﯾم ﺑﻬــــذا اﻟﺷـــرط ؛ ﻟﻐﻔﻠــــﺔ اﻟﻧــــﺎس ﻋﻧـــﻪ، واﻓﺗﻘــــﺎد اﻵﺑـــﺎء ﻷﺑﻧــــﺎﺋﻬم، ﻓﻛــــﺎن اﻹﻫﺗﺑﺎل)١( ﺑﻔﻘﯾد اﻷب أَ وﻟﻰ، وﻟﯾس ﺑﻠوغ اﻷﺷد ﻣﻣﺎ ﯾُ ﺑﯾﺢ ﻗرب ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﯾر اﻷﺣﺳن؛ ﻷن اﻟﺣرﻣﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺑﺎﻟﻎ ﺛﺎﺑﺗﺔ، وﺧص اﻟﯾﺗﯾم ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻷن ﺧﺻﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻧـــوع اﻟﺛـــﺎﻧﻲ: ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: وَأَوْﻓُـــوا اﻟْﻛَ ﯾْـــلَ وَاﻟْﻣِﯾـــزَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْـــطِ ؛ أي: ﺑﺎﻻﻋﺗـــدال ﻓـــﻲ اﻷﺧـــذ واﻟﻌطﺎء ﻋن اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء، واﻟﻘﺳط: اﻟﻌدل. ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻓﺈن ﻗﯾل: إﯾﻔﺎء اﻟﻛﯾل واﻟﻣﯾـزان ﻫـو ﻋـﯾن اﻟﻘﺳــط، ﻓﻣــﺎ اﻟﻔﺎﺋــدة ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻛرﯾــر؟ ﻗــﺎل: ﻗﻠﻧــﺎ أﻣــر اﷲ اﻟﻣﻌطــﻲ ﺑﺈﯾﻔــﺎء ذي اﻟﺣــق ﺣﻘــﻪ ﻣــن ﻏﯾــر ﻧﻘﺻﺎن، وأﻣر ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﺑﺄﺧذ ﺣﻘﻪ ﻣن ﻏﯾر طﻠب اﻟزﯾﺎدة ، وﻟﻣﺎ ﻛـﺎن ﯾﺟـوز أن ﯾﺗـوﻫم اﻹﻧﺳـﺎن أﻧــﻪ ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾــق، وذﻟــك ﺻــﻌب ﺷــدﯾد ﻓــﻲ اﻟﻌــدل أﺗﺑﻌــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻣــﺎ ﯾزﯾــل ﻫــذا اﻟﺗﺷــدﯾد، ﻓﻘــﺎل: ﻻﻧُﻛَﻠﱢـــفُ ﻧَﻔْﺳًــﺎ إِﻻ وُﺳْـــﻌَﻬَﺎ ؛ أي: طﺎﻗﺗﻬــﺎ ﻓـــﻲ إﯾﻔـــﺎء اﻟﻛﯾــل واﻟـــوزن، وﻫــذا ﯾﻘﺗﺿـــﻲ أن ﻫـــذﻩ اﻷواﻣر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت ﻗدرة اﻟﺑﺷـر ﻣـن اﻟـ ﺗﺣﻔظ واﻟﺗﺣـرز، وﻣـﺎ ﻻ ﯾﻣﻛـن اﻻﺣﺗـراز ﻋﻧـﻪ ﻣـن ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﯾﻠﯾن، وﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت ﻗدرة اﻟﺑﺷر ﻓﻣﻌﻔو ﻋﻧﻪ «. اﻟﻧــوع اﻟﺛﺎﻟــث: ﻣــن اﻟﺗﻛــﺎﻟﯾف اﻟﻣــذﻛورة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻗوﻟــﻪ وَإِذَا ﻗُﻠْــﺗُمْ ﻓَﺎﻋْــدِﻟُوا وَﻟَــوْ ﻛَــﺎنَ ذَا ﻗُرْﺑَﻰ ؛ أي: إذا ﻗﻠﺗم ﺑﻘول ﻓﻲ ﺧﺑر أو ﺷﻬﺎدة أو ﺟرح أو ﺗﻌدﯾل ، ﻓﺎﻋدﻟوا ﻓﯾﻪ وﺗﺣـ رﱡ اﻟﺻـواب، وﻻ ﺗﺗﻌﺻﺑوا ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻘرﯾب وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯾد، وﻻ ﺗﻣﯾﻠوا إﻟﻰ ﺻدﯾق وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋدو، ﺑـل ﺳـوّوا ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس، ﻓﺈن ذﻟك ﻣن اﻟﻌدل اﻟذي أﻣر اﷲ ﺑﻪ)٢(. اﻟﻧـوع اﻟراﺑـﻊ: ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﺗﻛــﺎﻟﯾف ﻗوﻟـﻪ: وَﺑِﻌَﻬْـدِ اﻟﻠﱠـﻪِ أَوْ ﻓُــوا ؛ أي: أوﻓـوا ﺑﻛـل ﻋﻬـد ﻋﻬــدﻩ اﷲ إﻟﯾﻛم، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻬدﻩ اﷲ إﻟﯾﻛم ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻋﻠﯾﻛم رﺳول اﷲ ﺑﺄﻣرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم وﻟﻣــﺎ ذﻛــر ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻗﺳــﺎم ﻗــﺎل: ذَﻟِﻛُــمْ وَﺻﱠــﺎﻛُمْ ﺑِــﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُــمْ ﺗَــذَﻛﱠرُونَ ؛ أي: أن ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ذﻛرﻩ أﻣرﻛم ﺑﻪ أﻣراً ﻣؤﻛداً ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻌظو ن ﺑذﻟك)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻹﻫﺗﺑﺎل: اﻏﺗﻧﺎم اﻟﻔرﺻﺔ واﺑﺗﻐﺎءﻫﺎ، وﺗﻛﺳﯾ ﺑﻬﺎ؛ أي: اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺷﺄن اﻟﯾﺗﯾم أوﻟﻰ . اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )١١/٨٨٦(. )٢( ﻗﺎل اﻟرازي: »ﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻘول، ﻓﯾدﺧل ﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟدﯾن وﺗﻘرﯾر اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺄن ﯾذﻛرﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻔﻬوﻣﺔ ﻣﻌﺗﺎدة، ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻷﻓﻬﺎم، وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرﻫﺎ اﻟرﺟل ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾزﯾد ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﻧﻘص ﻋﻧﻬﺎ ، وﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻟﻘول«. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٣٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٤٨ـ٧٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٧١ـ٨٧١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٣١ـ٧٣١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٩١ـ٠٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٤٣٢ـ٦٣٢(.
عدد الصفحات ٤١٠)٣٠٤( ﺻوب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﻣﺎ واﺣد )١(، وﻫـو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﯾﻘول: »اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟكأن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﺛل اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ«، ﺛم ﯾﻘول: »وﯾﻣﻛــن أن ﯾﻘــﺎل اﻟﺣــذف أوﻟــﻰ؛ ﻷﻧــﻪ أﺧــف ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ واﻟدﻻﻟــ ﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗﺎﺋﻣــﺔ«)٢(. وﯾواﻓﻘﻬﻣــﺎ اﻟرازي ﻗﺎﺋﻼً : »ﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد « )٣(. )٨١١/٥٥( اﻻﺧــــﺗﻼف ﻓــــﻲ أَنﱠ ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــلوَأَنﱠ ﻫَــــذَا ﺻِــــرَاطِﻲ ﻣُﺳْــــﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ وَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُوا اﻟﺳﱡﺑُلَ ﻓَﺗَﻔَرﱠقَ ﺑِﻛُمْ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠﺎﻛُمْ ﺑِﻪِ ﻟَﻌَ ﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ اﻵﯾﺔ٣٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﻛﺳرﻫﺎ وﺗﺧﻔﯾـف اﻟﻧـون وﺗﺷـدﯾدﻫﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : أَنﱠ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋﺎﻣر وﺣدﻩ: أَنْ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧـون، وﻗـرأ اﻷﺧـوان : إِنﱠ ﻣﻛﺳـورة اﻷﻟـف ﻣﺷـددة اﻟﻧـون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَنﱠ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻷﻟف ﻣﺷددة اﻟﻧون)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺗذﱠ ﻛﱠ رُ ون اﻟﻛُ لﱡ ﺧُ ف ﻋﻠﻰ ﺷَ ذَ اً وأنﱠ اﻛﺳر ﺷَ رْ ﻋﺎً وﺑِ ﺎﻟﺧِف ﻛُ ﻣّ ﻼ )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: وﺟـﻪ ﻗـراءة اﺑــن ﻋـﺎﻣر؛ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠﻬـﺎ )أنْ( اﻟﻣﺧﻔﻔــﺔ ﻣـن اﻟﺛﻘﯾﻠــﺔ، وﻓﺗﺣﻬـﺎ ﻋﻠــﻰ إﺿـﻣﺎر اﻟــﻼم، ﻓـــأَنْ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ﻧﺻــب ﻟﺣــذف اﻟﺧــﺎﻓض، واﻟﺗﻘــدﯾر: وﻷن ﻫــذا ﺻــراطﻲ ﻣﺳــﺗﻘﯾﻣﺎً ﻓـــﺎﺗﺑﻌوﻩ ؛ أي: اﺗﺑﻌــوﻩ ﻷﻧــﻪ ﻣﺳــﺗﻘﯾم ، و ﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »ﻣــن ﻓــﺗﺢ ردﻩ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﯾن: أﺣــدﻫﻣﺎ: أﻧــﻪ ردﻩ ﻋﻠــﻰ ﻗوﻟــﻪ ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠﺎﻛُمْ ﺑِـﻪِ )٦(، وﺑـﺄنْ ﻫـذا ﺻـراطﻲ. واﻵﺧـر: أﻧـﻪ ردﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ: أَﻻ ﺗُﺷْـرِﻛُوا ﺑِـﻪِ ﺷَـﯾْﺋًﺎ )٧(، وأنْ ﻫذا ﺻراطﻲ )٨(. )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٧١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٢٢ـ٥٥٢(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦٣٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٢٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷرﻋﺎ «إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗرآ ﺑﻛﺳر اﻟﻬﻣزة وﺗﺷدﯾد اﻟﺷﯾن، وأﺷﺎر ﺑﺣرف اﻟﻛﺎف ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻣﻼ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺣﯾث ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟﻬﻣزة وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧون. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ٢)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨١(. )٦( اﻵﯾﺔ )٢٥١(. )٧( اﻵﯾﺔ )١٥١(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٧٢(.
عدد الصفحات ٤١١)٤٠٤( ووﺟــﻪ ﻗــراءة اﻷﺧــوان : إِنﱠ ؛ ﻓﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف، وذﻟــك أن اﻟﻛــﻼم ﻣﺗﻧــﺎﻩ ﻋﻧــد اﻧﻘﺿــﺎء اﻵﯾـﺔ، ﻓﻛﺳــر إِنﱠ ﻟﻼﺑﺗــداء ﺑﻬــﺎ، وﺣﺟﺗﻬﻣـﺎ ﻓــﻲ أن اﻟﻣــراد ﻣــن اﻟﻛـﻼم ﻫــو اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف، ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَﻫَذَا ﺻِرَاطُ رَﺑﱢكَ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ )١(، ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻟﺧﺑر ﻋن ﺻﻔﺔ اﻟﺻراط )٢(. أﻣﺎ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن : أَنﱠ ؛ ﻓﺎﻟوﺟﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: أَﻻ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَأَنﱠ ﻫَذَا ، وﻫَذَا ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻب؛ ﻷﻧﻪ اﺳم أَنﱠ ، وﺻِرَاطِﻲ ﺧﺑرﻩ، وﻧﺻب ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل. و ﻗــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ »ﺣﺟـــﺗﻬم ذﻛرﻫـــﺎ اﻟ ﯾزﯾـــدي، ﻓﻘـــﺎل: »ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ: وﺻﱠـــﺎﻛم ﺑـــﻪ وﺑـــﺄن ﻫـــذا ﺻراطﻲ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻗﺎل آﺧرون: ﺑل ﻧﺳـق ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪأَﺗْـلُ ﻣَـﺎ ﺣَـرﱠمَ رَﺑﱡﻛُـمْ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ )٣(؛ أي: أﺗل ﻣﺎ ﺣرم رﺑﻛم وأﺗل أن ﻫذا ﺻراطﻲ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎً « )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻣﺗﻘدﻣﺗﯾن ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﻪ، أﺟﻣل ﻓـﻲ آﺧـرﻩ، إﺟﻣـﺎﻻً ﯾﻘﺗﺿـﻲ دﺧول ﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻓﯾـﻪ، ودﺧـول ﺳـﺎﺋر اﻟﺷـرﯾﻌﺔ ﻓﯾـﻪ، ﻓﻘـﺎل: وَأَنﱠ ﻫَـذَا ﺻِـرَاطِﻲ ﻣُﺳْـﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻓَـﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ وﻫـذا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺗـﯾن ﻣـن اﻷﻣـر واﻟﻧﻬـﻲ، و ﻣُﺳْـﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻧﺻـب ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـﺎل، وﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻣﺳـﺗوﯾﺎً ﻗوﯾﻣﺎً ﻻ اﻋوﺟﺎج ﻓﯾﻪ، ﻓﺄﻣر ﺑﺈﺗﺑﺎع طرﯾﻘ ﻪ اﻟذي طرﱠ ﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎن ﻧﺑﯾـﻪ وﺷـرﻋﻪ، وﻧﻬﺎﯾﺗـﻪ اﻟﺟﻧـﺔ، وﺗﺷﻌﺑت ﻣﻧﻪ طرق ، ﻓﻣن ﺳﻠك اﻟﺟﺎدة ﻧﺟﺎ، وﻣن ﺧرج ﻣن ﺗﻠك اﻟطرق أﻓﺿت ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر. ﺛم ﻧﻬﺎﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن إﺗﺑﺎع ﺳﺎﺋر اﻟﺳـﺑل؛ أي: اﻷدﯾـﺎن اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧـﺔ طرﻓﻬـﺎ، ﻓﻘـﺎل: وَﻻ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُـوا اﻟﺳﱡﺑُلَ ﻓَﺗَﻔَرﱠقَ ﺑِﻛُمْ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ؛ أي: ﺗﻣﯾل ﺑﻛـم ﻋـن ﺳـﺑﯾل اﷲ اﻟﻣﺳـﺗﻘﯾم اﻟـذي ﻫـو دﯾـن اﻹﺳـﻼم، ﻗـﺎل اﺑـــن ﻋطﯾـــﺔ: »وﻫـــذﻩ اﻟﺳـــﺑل ﻧﻌـــم اﻟﯾﻬودﯾـــﺔ واﻟﻧﺻـــراﻧﯾﺔ واﻟﻣ ﺟوﺳـــﯾﺔ وﺳـــﺎﺋر أﻫـــل اﻟﻣﻠـــل وأﻫـــل اﻟﺑـــدع واﻟﺿﻼﻻت ﻣن أﻫل اﻷﻫواء واﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻔروع وﻏﯾر ذﻟك، ﻣن أﻫل اﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺟـدل وا ﻟﺧـوض ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، ﻫذﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ﻋرﺿـﺔ ﻟﻠزﻟـل، وﻣظﻧـﺔ ﻟﺳـوء اﻟﻣﻌﺗﻘـد « واﻹﺷـﺎرة ﺑــ ذَﻟِﻛُـمْ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـدم، وﻫـو ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ وَﺻﱠﺎﻛُمْ ﺑِﻪِ أي: أﻛد ﻋﻠﯾﻛم اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻪﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻪ)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟطﺑري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً : »واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـول ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدي أﻧﻬﻣـﺎ ﻗراءﺗـﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗراء اﻷﻣﺻﺎر، وﻋوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﻌﻧﯾ ﺎﻫﻣﺎ، ﻓﺑﺄي اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬو )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٦٢١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢/٧٧(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٢٨(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص)٤٧١(. )٣( اﻵﯾﺔ )١٥١(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٧١(، اﻟﻛﺷف، )١/٧٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠ ﺔ، )٧٧٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٨ـ٩٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٧١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٣١ـ٢٤١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٢(.
عدد الصفحات ٤١٢)٥٠٤( ﻣﺻﯾب اﻟﺣق ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ، وذﻟك أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻗد أﻣر ﺑﺈﺗﺑﺎع ﺳﺑﯾﻠﻪ، ﻛﻣﺎ أﻣر ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء، وأن أدﺧــل ذﻟـــك ﻣـــدﺧل ﻓﯾﻣـــﺎ أﻣــر اﷲ ﺑـــﻪ ﻧﺑﯾـــﻪ أن ﯾﻘـــولﻟﻠﻣﺷـــرﻛﯾن : ﺗَﻌَــﺎﻟَوْا أَﺗْـــلُ ﻣَـــﺎ ﺣَـــرﱠمَ رَﺑﱡﻛُـــمْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ، وﻣﺎ أﻣرﻛم ﺑﻪ ، ﻓﻔﺗﺢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك أَنﱠ ﻓﻣﺻـﯾب، وإن ﻛﺳـرﻫﺎ إذ ﻛﺎﻧـت اﻟـﺗﻼوة ﻗـوﻻً وإن ﻛـﺎن ﺑﻐﯾر ﻟﻔظ اﻟﻘول ﻟﺑﻌـدﻫﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: أَﺗْـلُ ، وﻫـو ﯾرﯾـد إﻋﻣـﺎل ذﻟـك ﻓﯾـﻪ ﻓﻣﺻـﯾب، وإن ﻛﺳـرﻫﺎ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﺑﺗداء و اﻧﻘطﺎع ﻋن اﻷول واﻟﺗﻼوة، وأن ﻣﺎ أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻣر ﺑﺗﻼو ة ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم ﻗد اﻧﺗﻬﻰ دون ذﻟك ﻓﻣﺻﯾب«)١(. وﻫـــو ﻣــــﺎ ﯾـــراﻩ اﻟﻘرطﺑــــﻲ أﯾﺿــــﺎً، ﺣﯾـــث ﯾﻘــــول ﺑﻌـــد ذﻛــــرﻩ ﻟﻛﻠﺗــــﺎ اﻟﻘـــراءﺗﯾن » :واﻟﻣﺧﻔﻔــــﺔ ﻣﺛــــل اﻟﻣﺷددة«)٢(. )٩١١/٦٥( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺗَــﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلﻫَــ لْ ﯾَﻧظُــرُونَ إﻻ أَنْ ﺗَــﺄْﺗِﯾَﻬُمْ اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ أَوْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ رَﺑﱡكَ أَوْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑَﻌْضُ آﯾَﺎتِ رَﺑﱢكَ ﯾَوْمَ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺑَﻌْضُ آﯾَﺎتِ رَﺑﱢكَ ﻻ ﯾَﻧﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺳًﺎ إِﯾﻣَﺎﻧُﻬَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ آﻣَﻧَتْ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ أَوْ ﻛَﺳَﺑَتْ ﻓِﻲ إِﯾﻣَﺎﻧِﻬَﺎ ﺧَﯾْرًا ﻗُلْ اﻧﺗَظِ رُوا إِﻧﱠﺎ ﻣُﻧﺗَظِرُونَ اﻵﯾﺔ٨٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺗَـﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ، ﻓﻘـرأ اﻷﺧـوان : ﯾَـ ﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺗَﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾﺄﺗِ ﯾَ ﻬُ م ﺷﺎفٍ ﻣَ ﻊِ اﻟﻧﱠ ﺣْ لِ ﻓﺎرَ ﻗُ وا ﻣﻊ اﻟرﱡ وم ﻣَ دﱠ اﻩ ﺧَ ﻔِ ﯾﻔﺎً وﻋَ دﱠ ﻻ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹﺗْ ﯾﺎن: اﻟﻣﺟﻲء، ﯾﻘﺎل أَﺗَﯾﺗﻪ أَﺗْﯾﺎ وأُ ﺗْ ﯾـﺎً وإﺗِﯾّـﺎً و إ ﺗﯾﺎﻧـﺎً وإﺗﯾﺎﻧـ ﺔً و ﻣﺄْﺗـﺎةً ؛ أي: ﺟﺋﺗـﻪ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: إِﻧﱠــﻪُ ﻛَــﺎنَ وَﻋْــدُﻩُ ﻣَﺄْﺗِﯾ )٥(؛ أي: آﺗﯾــﺎ)٦(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــر أ: ﯾَــ ﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑﺎﻟﯾــﺎء؛ ذﻫــب إﻟــﻰ ﺟﻣــﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ، وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻠﺗﻘدﯾم ﻓﻌل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ «)٧(. ووﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ : ﺗَـــﺄْﺗِﯾَﻬُمْ ﺑﺎﻟﺗـــﺎء؛ ﻟﺗﺄﻧﯾـــث اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺑﻌـــدﻩ، وﻫـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـــﺔُ ، وﺣﺟــــﺗﻬم ﻗوﻟــــﻪ: ﺗَﺣْﻣِﻠُــــﻪُ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــــﺔُ )٨(، وﻗوﻟــــﻪ: وَإِذْ ﻗَ ﺎﻟَــــتْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــــﺔُ )١(، ﻗــــﺎل اﺑــــن زﻧﺟﻠــــﺔ : »ﻗــــﺎل )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٨(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٣١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٧٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٢٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﺎف«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻗد ﻗرآ ﻫﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﻧﺣل ﻫَلْ ﯾَﻧظُرُونَ إِﻻﱠ أَ ن ﺗَﺄْﺗِﯾَﻬُمُ اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ اﻵﯾﺔ)٣٣( ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻛذﻟك. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٨١(. )٥( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ ) ١٦(. )٦( اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٣١ـ٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٣ـ٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٧٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٧١(.. )٨( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٨٤٢(.
عدد الصفحات ٤١٣)٦٠٤( اﻟﻌﺑﺎس: ﺳﺄﻟت أﺑـﺎ ﻋﻣـرو، ﻓﻘـرأ : وَإِذْ ﻗَﺎﻟَـتْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـﺔُ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻟـم ﯾﻘـل: »إذ ﻗـﺎل اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ«، ﻓﺄﻧـث ﻓﻌل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف« )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أﻧزل اﻟﻛﺗﺎب إزاﻟﺔ ﻟﻠ ﻌذر، وإزاﺣﺔً ﻟﻠﻌﻠـﺔ، وﺑـﯾن أﻧﻬـم ﻻ ﯾؤﻣﻧـون اﻟﺑﺗــﺔ، ﺷــرح أ ﺣــواﻻً ﺗوﺟــب اﻟﯾــﺄس ﻋــن دﺧــوﻟﻬم ﻓــﻲ اﻹﯾﻣــﺎن، ﻓﻘــﺎل: ﻫَــلْ ﯾَﻧظُــرُونَ وﻣﻌﻧــﺎﻩ: أﻗﻣــت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻠم ﯾؤﻣﻧوا، ﻓﻣﺎذا ﯾﻧﺗظرون، ﻫَلْ ﯾَﻧظُرُونَ إِﻻ أَنْ ﺗَـﺄْﺗِﯾَﻬُمْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـﺔُ ، أي: ﻋﻧـد اﻟﻣـوت ﺗﻘﺑض أرواﺣﻬم، وﻋﻧ د ذﻟك ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔﺳﺎً إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن آﻣﻧت ﻣـن ﻗﺑـل: أَوْ ﯾَـﺄْﺗِﻲَ رَﺑﱡـكَ ﯾـﺎ ﻣﺣﻣـد، ﻛﻣــﺎ اﻗﺗرﺣــوﻩ، ﺑﻘــوﻟﻬم : ﻟَــوْﻻ أُﻧــزِلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَــﺎ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــﺔُ أَوْ ﻧَــرَى رَﺑﱠﻧَــﺎ )٣(، وﻗــوﻟﻬم: أَوْ ﯾَــﺄْﺗِﻲَ ﺑَﻌْــضُ آﯾَــﺎتِ رَﺑﱢكَ ؛ أي: ﻏﯾر ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻟم اﻗﺗرﺣوﻩ ﺑﻘوﻟﻬم: أَوْ ﺗُﺳْﻘِطَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءَ ﻛَﻣَـﺎ زَﻋَﻣْـتَ ﻋَﻠَﯾْﻧَـﺎ ﻛِﺳَـﻔًﺎ )٤(، وﻧﺣـو ذﻟك ﻣن ﻋظﺎﺋم اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﻠﱠ ﻘوا ﺑﻪ إﯾﻣﺎﻧﻬم. ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ﻗﯾــل ﻫــﻲ ﻣــن اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ)٥( اﻟــذي ﻻ ﯾﻌﻠــم ﺗﺄوﯾﻠــﻪ إﻻ اﷲ«، واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧﻬــﺎ ﺑـــﺎﻟﺑﻌض ﻟﻠﺗﻬوﯾـــل واﻟﺗﻔﺧـــﯾم، ﻗوﻟـــﻪ: ﯾَـــوْمَ ﯾَـــﺄْﺗِﻲ ﺑَﻌْـــضُ آﯾَـــﺎتِ رَﺑﱢـــ كَ ؛ أي: ﯾـــوم ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑﺎﻵﯾـــﺎت اﻟﺗـــﻲ اﻗﺗرﺣوﻫﺎ ، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺿطرﻫم إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن، ﻗـﺎل اﻟطﺑـري : »وﻗـد ﺗظـﺎﻫرت اﻷﺧﺑـﺎر ﻋـن رﺳـول اﷲ أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: ﻻ ﺗَﻘُـــومُ اﻟﺳﱠـــﺎﻋَﺔُ ﺣَﺗﱠـــﻰ ﺗَطْﻠُـــﻊَ اﻟﺷﱠـــﻣْسُ ﻣِـــنْ ﻣَﻐْرِﺑِﻬَـــﺎ )٦(«، وﻓـــﻲ إﺿـــﺎﻓﺔ اﻵﯾـــﺎت ﻓـــﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن إﻟﻰ اﺳم اﻟرب اﻟﻣﻧ ﺑﺊ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟذﻟك، وإﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﻣﯾرﻩ ﻟﻠﺗﺷرﯾف ﻗوﻟـﻪ: ﻻ ﯾَﻧﻔَـﻊُ ﻧَﻔْﺳًـﺎ إِﯾﻣَﺎﻧُﻬَـﺎ ﺣﯾﻧﺋـذٍاﻻﻧﻛﺷـﺎف اﻟﺣـﺎل وﻛـون اﻷﻣـر ﻋﯾﺎﻧـﺎً، وﻣـدار اﻹﯾﻣــﺎن أن ﯾﻛــون ﺑﺎﻟﻐﯾــب، ﻛﻘوﻟــﻪ: ﻓَﻠَــمْ ﯾَــكُ ﯾَــﻧْﻔَﻌُﻬُمْ إِﯾﻣَــﺎﻧُﻬُمْ ﻟَﻣﱠــﺎ رَأَوْا ﺑَﺄْﺳَــﻧَﺎ )٧(، و ﻗوﻟــﻪ: ﻟَــمْ ﺗَﻛُــنْ آ ﻣَﻧَــتْ ﻣِــنْ )١( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٢٤(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٧١(، اﻟﻛﺷف )١/٢٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٦١( و)٧٧٢(. )٣( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ١٢(. )٤( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٩(. )٥( اﻟﻣُ ﻣَ ﺎﺛﻠﺔ: ﺑﯾن أﻣرﯾن ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺗﻣﯾز أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ، وﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: اﻷول: اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔظﻲ: وﻫو ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻛﺄن ﺗﻘدم ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ، وﺗؤﺧر ﻓﻲ أﯾﺔ أﺧرى ، أو ﻧﺟد ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ وﻻ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ أﺧرى، وذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: وَﻗُﻠْﻧَﺎ ﯾَﺎآدَمُ اﺳْﻛُنْ أَﻧْتَ وَزَ وْﺟُكَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ وَﻛُﻼ ﻣِﻧْﻬَﺎ رَﻏَدًا اﻟﺑﻘرة ٥٣(، وﻗوﻟﻪ: وَﯾَﺎآدَمُ اﺳْﻛُنْ أَﻧْتَ وَزَوْﺟُكَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﻓَﻛُﻼ ﻣِنْ ﺣَﯾْثُ ﺷِﺋْﺗُﻣَﺎ اﻷﻋراف ٩١(، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ ﺷُﻬَدَاءَ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﻧﺳﺎء٥٣١(، وﻗوﻟﻪ: ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُﻬَدَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ اﻟﻣﺎﺋدة،٨(، وﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن أﻋظم رواﻓد اﻹﻋﺟﺎز، اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻫو اﻟذي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣﺣﻛم. اﻧظر: إﺗﻘﺎن اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ، )١/٥٨٤(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: ﻫَﻠُمﱠ ﺷُﻬَدَاءﻛُمُ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺣﺟﺎز: ﻫﻠّم، ﻟﻠواﺣد واﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﻊ، )٦/٢١١(. )٧( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )٥٨(.
عدد الصفحات ٤١٤