)٥٧٣( ﺻَﻌِد اﻟﻣﻛﺎن وﻓﯾﻪ ﺻُﻌُوداً وأًﺻْﻌَ دَ وﺻَﻌﱠد: أي: ارﺗﻘﻰ ﻣُﺷْرِﻓﺎً ، واﻟﺻﱠ ﻌوُدُ: ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟطﱠرﯾـق ﺻﺎﻋداً ﺿد اﻟﻬُﺑُوط ﻣؤﻧﺛﺔ، واﻟﺟﻣﻊ أَﺻْﻌِدةٌ وﺻُﻌُدٌ )١(. وﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر ﯾَﺻْ ﻌَ دُ ؛ أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن ﻗوﻟﻬم: ﺻَﻌِد ﯾَﺻْـﻌَد، واﻟﻣﻌﻧـﻰ : أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻔـورﻩ ﻣن اﻹﺳﻼم وﺛِ ﻘَ ﻠـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻣـن ﺗﻛﻠـف ﻣـﺎ ﻻ ﯾُطﯾﻘـﻪ، ﻛﻣـﺎ أن ﺻـﻌود اﻟﺳـﻣﺎء ﻻ ﯾُﺳـﺗطﺎع ، وﻗـﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺔ اﺑن ﻛﺛﯾرإِﻟَﯾْﻪِ ﯾَﺻْﻌَدُ اﻟْﻛَﻠِمُ اﻟطﱠﯾﱢبُ )٢(«)٣(. ووﺟﻪ ﻗراءة ﺷﻌﺑﺔ ﯾَﺻﱠﺎﻋَ دُ ؛ ﺑﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل )ﺗﺻﺎﻋد(، ﻓﺄدﻏم اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﺻـﺎد؛ ﻟﻘرﺑﻬـﺎ ﻣـن اﻟﺻــﺎد، وأﺻــﻠﻪ )ﺗﺗﺻــﺎﻋد(، ﻗـﺎل اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب »وﻫــو ﻋﻠـﻰ ﻣﺛــل اﻷول؛ ﻏﯾــر أن ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ ﻓﻌـل ﺷــﻲء ﺑﻌــد ﺷـﻲء، وذﻟــك أﺛﻘــل ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻋﻠـﻪ، ﻓﻬــو ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﯾﺗﻌــﺎطﻰ، ﻣﻌﻧـﺎﻩ: ﯾرﯾــد أن ﯾﻔﻌــل ﻣــﺎ ﻻ ﯾُطﯾﻘﻪ«)٤(. أﻣﺎ ﻗـراءة اﻟﺑـﺎﻗﯾن ﯾَﺻﱠـﻌﱠدُ ؛ ﻓﺎﻟوﺟـﻪ ﻓﯾﻬـﺎ أﻧـﻪ أراد: أن ﯾﺗﺻـﻌﱠ د، ﻓﺄﺳـﻛن اﻟﺗـﺎء، وأدﻏﻣﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺻﺎد ﺗﺧﻔﯾﻔﺎً، ﻓﺷدّ د ﻟذﻟك، وﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺗﺻَـﻌﱠد: أﻧـﻪ ﻛ ﺄﻧـﻪ ﯾﺗﻛﻠـف ﻣـﺎ ﻻ ﯾَﺛْﻘُـل ﻋﻠﯾـﻪ، وﻛﺄﻧـﻪ ﯾﺗﻛﻠـف ﺷـﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء، ﻛﻘوﻟﻬم: ﯾﺗﻔوّق وﯾﺗﺟرّع، وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷﺳﺑق)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات ﻗﺎﺋﻼً: »إن اﻟﻣﻌﻧـﻰ )ﯾَﺻْـﻌد( و)ﯾﺻّـﺎﻋد( و)ﯾﺻﱠـﻌﱠد( ﻛﻠـﻪ واﺣد«)٧(، وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺷرﺣﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛل ﻗراءة )٨(. وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﺻوﯾب ﻛل اﻟﻘراءات، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎت اﻟ ﻣﻌﺎﻧﻲ، وﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬـو ﻣﺻـﯾب «، إﻻ أﻧـﻪ ﯾﺳـﺗﺛﻧﻲ ﻗـﺎﺋﻼً»ﻏﯾـر أﻧـﻲ اﺧﺗـﺎر اﻟﻘـراءة ﻣـن ذﻟـك ﺑﻘـراءة )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٣/١٥٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٦٣ـ٣٦٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٩٣٣ـ٠٤٣(. )٢( ﻓﺎطر، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٩٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٧٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٧٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/١٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٩٦١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٩٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١١٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٧٢(. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/٠٥٤(.
عدد الصفحات ٣٨٣)٦٧٣( ﻣــن ﻗــرأ ﻩ ﯾَﺻﱠــﻌﱠدُ ﺑﺗﺷــدﯾد اﻟﺻــﺎد ﺑﻐﯾــر أﻟــف، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: ﯾﺗﺻــﻌّد؛ ﻟﻛﺛــرة اﻟﻘــراءة ﺑﻬــﺎ، وﻟﻘﯾــل ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطﺎب: ﻣﺎ ﺗﺻدﻧﻲ ﺷﻲء، ﻛﻣﺎ ﺗَﺻّﻌد ﺗﻧﻲ ﺧطﺑﺔ اﻟﻧﻛﺎح)١(«)٢(. وﯾﺳـو ق اﻟطﺑـري ﻗــول اﻟﻧﺣـﺎس ﻓــﻲ ﺗﺻـوﯾﺑﻪ ﻟﻛـل اﻟﻘــراءات، ﻓﯾﻘـول : »ﻗــﺎل اﻟﻧﺣـﺎس: وﻣﻌﻧــﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻗراءة ﻣن ﻗـرأ ﯾَﺻﱠـﻌد وﯾﺻﱠـﺎﻋد واﺣـد «، ﺛـم ﯾﻘـول اﻟﻘرطﺑـﻲ : »واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﯾﻬﻣـﺎ أن اﻟﻛـﺎﻓر ﻣن ﺿﯾق ﺻدرﻩ ، ﻛﺄﻧـﻪ ﯾرﯾـد أن ﯾﺻـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺳـﻣﺎء ، وﻫـو ﻻ ﯾﻘـدر ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﯾﺳـﺗدﻋﻰ إﻟـﻰ ذﻟك«)٣(. )٦٠١/٣٤( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓــــﻲ ﯾَﺣْﺷُـــرُﻫُمْ ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋـــز وﺟــــلوَﯾَـــوْمَ ﯾَﺣْﺷُــــرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًــــﺎ ﯾَﺎﻣَﻌْﺷَرَ اﻟْﺟِنﱢ ﻗَدْ اﺳْﺗَﻛْﺛَرْﺗُمْ ﻣِنْ اﻹِ ﻧسِ وَﻗَﺎلَ أَوْﻟِﯾَﺎؤُﻫُمْ ﻣِنْ اﻹِ ﻧـسِ رَﺑﱠﻧَـﺎ اﺳْـﺗَﻣْﺗَﻊَ ﺑَﻌْﺿُـﻧَﺎ ﺑِـﺑَﻌْضٍ وَﺑَﻠَﻐْﻧَـﺎ أَﺟَﻠَﻧَــﺎ اﻟﱠــذِي أَﺟﱠﻠْــتَ ﻟَﻧَــ ﺎ ﻗَــﺎلَ اﻟﻧﱠــﺎرُ ﻣَﺛْــوَاﻛُمْ ﺧَﺎ ﻟِــدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَــﺎ إِﻻ ﻣَــﺎ ﺷَــﺎءَ اﻟﻠﱠــﻪُ إِنﱠ رَﺑﱠــكَ ﺣَﻛِــﯾمٌ ﻋَﻠِــﯾمٌ اﻵﯾــﺔ )٨٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﻧــون ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﯾَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻔــص وﺣــدﻩ : ﯾَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧَﺣْ ﺷُرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﻧون)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧﺣْ ﺷُ ر ﻣَ ﻊْ ﺛﺎنٍ ﺑﯾُ وﻧُ سَ وﻫْ ﻲ ﻓﻲ ﺳَ ﺑﺎ ﻣَ ﻊْ ﻧﻘُ ول اﻟﯾَ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻻرْ ﺑَ ﻊ ﻋُ ﻣﱢ ﻼ)٥(. )١( ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد: »ﻣﻌﻧﻰ ﻗول ﻋﻣر: أي: ﻣﺎ ﺗﻛﺎدَدﺗﻧﻲ وﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣﻧﻲ وﻣﺎ ﺟﻬدﺗﻧﻲ، وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺻﻌود وﻫﻲ اﻟﻌﻘﺑﺔ اﻟﺷﺎﻗﺔ، ﯾُﻘﺎل: ﺗَﺻﻌﱠ د اﻷﻣر؛ إذا ﺷق ﻋﻠﯾﻪ وﺻﻌب، وإﻧﻣﺎ ﺗﺻﻌّب ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻘرب اﻟوﺟوﻩ ﻣن اﻟوﺟو ﻩ، و ﻧظر ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض؛ وﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺟﺎ ﻟﺳﺎ ﻣﻌﻬم ﻛﺎﻧوا ﻧُظراء وأﻛﻔﺎء، وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻛﺎﻧوا ﺳُوﻗﺔ و ر ﻋﯾﺔ« . وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ : »ﻣﻌﻧﺎﻩ أي: ﻣﺎ ﺷقّ ﻋﻠﻲّ ﺷﻲء ﻣﺷﻘﱠﺗَﻬﺎ، وﻛﺄنّ ذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠّﻔﻪ اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ ﻣدﺣﻪ وإ طراﺋِﻪِ ﻟﻠﻣُﻣَ ﻠكِ، ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك، ﻓﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗط ﻠﱡ ب اﻟﻣﺧَﻠْصَ، ﻓﻠذﻟك ﺷق «. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ٣/٢٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )١/١١٢(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٣(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٨ـ٣٨(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٧١٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻣﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص، وﻣوﺿﻊ ﯾوﻧس ﻫووَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُ مْ ﻛَﺄَن ﻟﱠمْ ﯾَﻠْﺑَﺛُواْ إِﻻﱠ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ اﻵﯾﺔ)٥٤(، وﻣن ﺳﺑﺄ: وَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻵﯾﺔ)٠٤(، ﻗرأﻫﺎ ﺣﻔص ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗﯾد ﻣوﺿﻊ ﯾوﻧس ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟﻺﺣﺗراز ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول ﻓﯾﻬﺎ وﻫو: وَﯾَوْمَ ﻧَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻵﯾﺔ٨٢( ﻓﻘد اﺗﻔق اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧون، ﻛﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻫو: وَﯾَوْمَ ﻧَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻵﯾﺔ )٢٢(، و)ﻋُﻣﱢﻼ( ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬول؛ أي أﻋﻣل اﻟﺑﺎء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣذﻛورة. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٣٨(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(.
عدد الصفحات ٣٨٤)٧٧٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺣَﺷْـر: ﺟﻣــﻊ اﻟﻧــﺎس ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، واﻟﻣَﺣْﺷَــر: اﻟﻣَ ﺟْ ﻣـﻊ اﻟــذي ﯾﺣﺷــر إﻟﯾــﻪ اﻟﻘــوم، وﻛــذﻟك إذا ﺣﺷروا إﻟﻰ ﺑﻠدٍ أو ﻣﻌﺳﻛرٍ أو ﻧﺣوﻩ, ﯾﻘﺎل ﺣَﺷَرْﺗُﻬُمُ ﺣَﺷْراً: ﻣن ﺑﺎب ﻗﺗل: أي: ﺟﻣﻌﺗﻬم )١(. وﺟــﻪ ﻗــراءة ﺣﻔــص ﯾَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ﺑﺎﻟﯾــﺎء؛ ردّﻩ إﻟــﻰ اﻟﻐﯾ ﺑــﺔ، ﻋﻠــﻰ ﻗوﻟــﻪ: ﻟَﻬُــمْ دَارُ اﻟﺳﱠــﻼ مِ ﻋِﻧْــدَ رَﺑﱢﻬِمْ )٢(. وأﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓﺎﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻠﻔظ اﻹﺧﺑــﺎر ﺑﻌــد ﻟﻔــظ اﻟﻐﯾﺑــﺔ، وﻫــو ﻛﺛﯾــر، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل: وَاﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﺑِﺂﯾَــﺎتِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻟِﻘَﺎﺋِــﻪِ أُوْﻟَﺋِــكَ ﯾَﺋِﺳُــوا ﻣِــنْ رَﺣْﻣَﺗِﻲ )٣(، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ:وَﺣَﺷَرْﻧَﺎﻫُمْ )٤(، وﻗوﻟﻪ:وَﻧَﺣْﺷُرُﻩُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻣَﻰ )٥()٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﺎل ﻣن ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﺑﯾن ﺑﻌـدﻩ ﺣـﺎل ﻣـن ﯾﻛـون ﺑﺎﻟﺿـد ﻣن ذﻟك ﻟﺗﻛون ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﺟﻧﺔ، ﻣردﻓﺔ ﺑﻘﺻﺔ أﻫل اﻟﻧﺎر، وﻟﯾﻛون اﻟوﻋﯾد ﻣذﻛوراً ﺑﻌد اﻟوﻋد، ﻓﻘﺎل: وَﯾَــوْمَ ﯾَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًــﺎ ﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺣــذوف، أي: وﯾــوم ﻧﺣﺷــرﻫم ﺟَﻣِﯾﻌًــﺎ ﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﺎل، واﻟﻣراد : ﺣﺷر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق ﻓـﻲ ﻣوﻗـف اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، وﻗـر ئ ﺑﻧـون اﻟﻌظﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﻟﺗﻔـﺎف ﻟﺗﻬوﯾـل اﻷﻣر، ﯾَﺎﻣَﻌْﺷَرَ اﻟْﺟِنﱢ ﻧداء ﻣﺿﺎف، واﻟﻣ ﻌﺷر: اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، أي: ﯾوم اﻟﺣﺷر ﻧﻘول: ﯾﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺟن ﻗَـــدْ اﺳْـــﺗَﻛْﺛَرْﺗُمْ ﻣِـــنْ اﻹِ ﻧـــسِ أي: ﻣـــناﻻﺳـــﺗﻣﺗﺎع ﺑﻬـــم، أو اﺳـــﺗﻛﺛرﺗم ﻣـــن إﻏـــواﺋﻬم وإﺿـــﻼﻟﻬم ﺣﺗـــﻰ ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺣﻛم اﻷﺗﺑﺎع ﻟﻛم ﻓﺣﺷرﻧﺎﻫم ﻣﻌﻛم، واﻟﻣراد: اﻟﺗ ﻘرﯾ ﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ. ﻗوﻟﻪ: وَﻗَﺎلَ أَوْﻟِﯾَﺎؤُﻫُمْ ﻣِنْ اﻹِ ﻧسِ رَﺑﱠﻧَﺎ اﺳْﺗَﻣْﺗَﻊَ ﺑَﻌْﺿُﻧَﺎ ﺑِـﺑَﻌْضٍ واﺳـﺗﻣﺗﺎع اﻟﺟـن ﺑـﺎﻹﻧس ﻫـو ﻣن ﺗﻠذذﻫم ﺑﺈﺗﺑﺎﻋﻬم ﻟﻬـم. واﻣـﺎ اﺳـﺗﻣﺗﺎع اﻹﻧـس ﺑـﺎﻟﺟن ﻓﺣﯾـث ﻗﺑﻠـوا ﻣـﻧﻬم ﺗﺣﺳـﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ ﻓوﻗﻌـوا ﻓﯾﻬـــﺎ وﺗﻠـــذذوا ﺑﻬـــﺎ، ﻓـــذﻟك ﻫـــو اﺳـــﺗﻣﺗﺎﻋﻬم ﺑـــﺎﻟﺟن. ﻗـــﺎل اﻟﻘرطﺑـــﻲ: »وﻣﻌﻧـــﻰ اﻵﯾـــﺔ ﺗﻘرﯾـــﻊ اﻟﺿـــﺎﻟﯾن، واﻟﻣﺿﻠﯾن وﺗوﺑﯾﺧﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ أﻋﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن «. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﺑَﻠَﻐْﻧَﺎ أَﺟَﻠَﻧَﺎ اﻟﱠذِي أَﺟﱠﻠْتَ ﻟَﻧَﺎ أي: ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻋﺗراﻓﺎ ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣـــﺎ وﻋـــدﻫم ﺑـــﻪ، ﻣﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧوا ﯾﻛـــذﺑون ﺑـــﻪ ، ﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟﺳـــﻌود: »وﻟﻌـــلاﻻﻗﺗﺻـــﺎر ﻋﻠـــﻰ ﺣﻛﺎﯾـــﺔ ﻛـــﻼم اﻟﺿﺎﻟﯾن؛ ﻟﻺﯾذان ﺑﺄن اﻟﻣﺿﻠﯾن ﻗـد أﻓﺣﻣـوا ﺑـﺎﻟﻣرة ، ﻓﻠـم ﯾﻘـدروا ﻋﻠـﻰ اﻟـﺗﻛﻠم أﺻـﻼً «، وﻟﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟـــﺔ أﺟـــﺎب اﷲ ﻋﻠـــﯾﻬم: ﻗَـــﺎلَ اﻟﻧﱠـــﺎرُ ﻣَﺛْـــوَاﻛُمْ أي: ﻣوﺿـــﻊ ﻣﻘـــﺎﻣﻛم، واﻟﻣﺛـــوى: اﻟﻣﻘـــﺎم. واﻟﺟﻣﻠـــﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﺟواب ﺳؤال ﻣﻘدر: ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ إِﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠـﻪُ اﻟﻣﻌﻧـﻰ: اﻟـذي ﺗﻘﺗﺿـﯾﻪ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـرب ﻓـﻲ )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٠٩١ـ١٩١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٣١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٣١(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧٢١(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٤( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٧٤(. )٥( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٤٢١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/١٥٤ـ٢٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٦١(.
عدد الصفحات ٣٨٥)٨٧٣( ﻫــذا اﻟﺗرﻛﯾــب أﻧﻬــم ﯾﺧﻠــدون ﻓــﻲ اﻟﻧــﺎر ﻓــﻲ ﻛــل اﻷوﻗــﺎت، إﻻ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟــذي ﯾﺷــﺎء اﷲ ﻋــدم ﺑﻘــﺎﺋﻬم ﻓﯾﻬﺎ، وﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗﻬﻛم ﺑﻬم. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﺣَﻛِﯾمٌ أي: ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺗﻬم، وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑﻣﻘدار ﻣﺟﺎزاﺗﻬم )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـوب أﺑـو ﻣﻧﺻـور اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣﻌـﺎً، ﻗــﺎﺋﻼً: »اﻟﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد ﻓـﻲﯾَﺣْﺷُـرُﻫُمْ وﻧَﺣْﺷُــرُﻫُمْ اﷲ اﻟﺣﺎﺷر ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ «)٢(، وﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﺣﯾث ﯾﻘول: »واﻟﻧون ﻛﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ«)٣(. )٧٠١/٤٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻟِﻛُلﱟ دَرَﺟَﺎتٌ ﻣِﻣﱠﺎ ﻋَﻣِﻠُوا وَﻣَﺎ رَﺑﱡكَ ﺑِﻐَﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٢٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ اﻟﯾـﺎء واﻟﺗـﺎء ﻣــن ﻗ وﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾَﻌْﻣَﻠُـونَ ، ﻓﻘــرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ : ﺗَﻌْﻣَﻠُــونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺧﺎطَ ب ﺷﺎمٍ ﯾَ ﻌْ ﻣَ ﻠون وﻣن ﺗَ ﻛُ ون ﻓِ ﯾﻬﺎ وﺗﺣْ ت اﻟﻧﱠ ﻣْ ل ذﻛﱢرْ ﻩُ ﺷُ ﻠْ ﺷُ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَﻣَل: اﻟﻣ ﻬﻧﺔ واﻟﻔِﻌل، واﻟﺟﻣﻊ أﻋﻣﺎل، ﯾُﻘﺎل: ﻋَﻣِلَ ﻋَﻣَﻼً ﻣن ﺑ ﺎب طرِ ب، وأَﻋْﻣَﻠـﻪ ﻏﯾرﻩ واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ أي: طﻠب إﻟﯾﻪ أن ﯾﻌﻣل، واﻋْﺗَﻣَل اﻟرﺟل: ﻋَﻣِلَ ﺑﻧﻔﺳﻪ )٦(. وﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋـﺎﻣر ﺗَﻌْﻣَﻠُـونَ ﺑﺎﻟﺗـﺎء؛ أﻧـﻪ ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧطـﺎب اﻟـذي ﺑﻌـدﻩ، وﻫـو ﻗوﻟـﻪ: إِنْ ﯾَﺷَﺄْ ﯾُذْﻫِﺑْﻛُمْ )٧(، ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻛَﻣَﺎ أَﻧﺷَﺄَﻛُمْ )٨(. ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻗﺑﻠـﻪ، وﻫــو ﻗوﻟـﻪ: وَﻟِﻛُـلﱟ دَرَﺟَـﺎتٌ ﻣِﻣﱠــﺎ ﻋَﻣِﻠُـوا ، وﻗوﻟـﻪ ﻗﺑـل ذﻟــكذَﻟِـكَ أَنْ ﻟَـمْ ﯾَﻛُـنْ رَﺑﱡــكَ ﻣُﻬْﻠِكَ اﻟْﻘُرَى ﺑِظُﻠْمٍ وَأَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠُونَ )٩()٠١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣٣ـ٤٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١٦١ـ٢٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٤٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٨١ـ٥٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٩١ـ٣٩١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٦١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢١٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢ـ٣٦٢(، واﻹﺗﺣﺎف، ص)٧١٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٣٨١(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٤٧٤ـ٥٧٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٥٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٠٣٤(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٣١(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٣١(. )٩( اﻵﯾﺔ )٠٣١(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٧٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٥٤(.
عدد الصفحات ٣٨٦)٩٧٣( ﺑﻌـــد أن ذﻛـــر ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ أﺣـــوال أﻫـــل اﻟﺛـــواب واﻟـــدرﺟﺎت، وأﺣـــوال أﻫـــل اﻟﻌﻘــﺎب واﻟــدرﺟﺎت، ﻗــﺎل: وَﻟِﻛُــلﱟ دَرَﺟَــﺎتٌ ﻣِﻣﱠــﺎ ﻋَﻣِﻠُــوا أي: ﻟﻛــل ﻣــن اﻟﺟــن واﻹﻧــس درﺟــﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗــﺔ ﻣﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﻓﻧﺟﺎزﯾﻬم ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧرى: وَﻟِ ﻛُلﱟ دَرَﺟَﺎتٌ ﻣِﻣﱠﺎ ﻋَﻣِﻠُوا وَﻟِﯾُوَﻓﱢﯾَﻬُمْ أَﻋْﻣَﺎﻟَ ﻬُمْ وَﻫُمْ ﻻ ﯾُظْﻠَﻣُونَ )١(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣطﯾﻊ ﻣن اﻟﺟن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، واﻟﻌﺻﻲ ﻣـﻧﻬم ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎر، ﻛــﺎﻹﻧس ﺗﻣﺎﻣـﺎً، ﻓﻠﻛــل ﻋﺎﻣـلٍ ﺑطﺎﻋــﺔ درﺟــﺎت ﻓـﻲ اﻟﺛــواب، وﻟﻛـل ﻋﺎﻣــل ﺑﻣﻌﺻـﯾﺔ درﻛــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﺎب« ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَﻣَﺎ رَﺑﱡكَ ﺑِﻐَﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ أي: ﺑﻼﻩٍ وﻻ ﺳﺎﻩٍ ﻋن أﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، واﻟﻐﻔﻠﺔ: ذﻫﺎب اﻟﺷﻲء ﻋﻧك ﻻﺷﺗﻐﺎﻟك ﺑﻐﯾرﻩ، وﻗر ئ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﺗﻐﻠﯾﺑﺎً ﻟﻠﺧطﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘرا ءة ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ«)٣(. )٨٠١/٥٤( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﻣَﻛَـــﺎﻧَﺗِﻛُمْ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلﻗُـــلْ ﯾَـــﺎﻗَوْمِ اﻋْﻣَﻠُـــوا ﻋَﻠَـــﻰ ﻣَﻛَﺎﻧَﺗِﻛُمْ إِﻧﱢﻲ ﻋَﺎﻣِلٌ ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَنْ ﺗَﻛُونُ ﻟَ ﻪُ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟدﱠارِ إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ اﻵﯾﺔ٥٣١(. أوﻻً : أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﻊ واﻟﺗوﺣﯾـد ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻣَﻛَـﺎﻧَﺗِﻛُمْ : ﻓﻘـرأ ﺷـﻌﺑﺔ : ﻣَﻛَﺎﻧَـ ﺎﺗِﻛُمْ ﺑـﺎﻟﺟﻣﻊ، وﻗـرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻣَﻛَﺎﻧَﺗِﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَ ﻛَ ﺎﻧَ ﺎتِ ﻣدﱠ اﻟﻧﱡ ونَ ﻓﻲ اﻟْ ﻛُ لّ ﺷُ ﻌْ ﺑَ ﺔٌ ﺑِ زَ ﻋْ ﻣِ ﻬِ مُ اﻟﺣرْ ﻓﺎن ﺑﺎﻟﺿمﱢ رُ ﺗّ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻣﻛــــﺎن واﻟﻣﻛﺎﻧــــﺔ، واﺣــــد، وﻫــــو اﻟﻣوﺿــــ ﻊ، واﻟﺟﻣــــﻊ: أﻣْﻛِﻧــــﺔ، وأًﻣــــﺎﻛِن ﺟﻣــــﻊ اﻟﺟﻣــــﻊ، ﻗــــﺎل اﻟﻠﯾث)٦(» :ﻣَﻛﺎَنٌ ﻓﻲ أ ﺻل ﺗﻘدﯾر اﻟﻔﻌل ﻣَﻔْﻌَلٌ؛ ﻷﻧﻪ ﻣوﺿﻊ ﻟﻛﯾﻧوﻧﺔ اﻟﺷﻲء ﻓﯾﻪ، ﻏﯾـر أﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ ﻛﺛـر )١( اﻷﺣﻘﺎف، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٥/٨٣ـ٩٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٨ـ٨٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧٩١ـ٨٩١(. )٣( اﻟﻛﺷف )١/٢٥٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٧١٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(. )٦( اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، أﺑو اﻟﺣﺎرث، إﻣﺎم أﻫل ﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ، ﺣدﯾﺛﺎ وﻓﻘﻬﺎ، ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛرﻣﺎء اﻷﺟواد، أﺧﺑﺎرﻩ ﻛﺛﯾرة وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾف، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٥٧١ﻫـ(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٨/٦٣١(.
عدد الصفحات ٣٨٧)٠٨٣( أَﺟْرَوﻩ ﻓـﻲ اﻟﺗﻌرﯾـف ﻣُﺟْـرى ﻓَﻌـﺎل، ﻓﻘـ ﺎﻟوا: ﻣَﻛْﻧـﺎً ﻟـﻪ وﻗـد ﺗﻣﻛﱠـن، وﻟـﯾس ﻫـذا ﺑﺄﻋﺟـب ﻣـن ﺗﻣﺳْـﻛن ﻣـن اﻟﻣَﺳْﻛن «)١(. وﺟــﻪ ﻗــراءة ﺷــﻌﺑﺔ؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل ﻟﻛــل واﺣــد ﻣــﻧﻬم ﻣﻛﺎﻧــﺔ ﯾﻌﻣــل ﻋﻠﯾﻬــﺎ، ﻻﺧــﺗﻼف أﺣــواﻟﻬم ﻓــﻲ آﺧــر دﻧﯾــﺎﻫم، ﻓﺟﻣــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﻫــو ﻣﺻــدر، ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻋﻣﻠــوا ﻋﻠــﻰ أﺣــواﻟﻛم اﻟﺗــﻲ أﻧـــﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﻠﯾس ﯾﺿرﻧﺎ ذﻟك، وﻗﺎل أ ﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻫو ﻛﻘوﻟﻬم: اﻟﺣُﻠُوم واﻷﺣﻼم «)٢(. و وﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن أﻧﻪ ﻣﺻدر، واﻟﻣﺻﺎدر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﻣر ﻣُﻔْرَدة، ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺻـﻧﻔﻪ، ﻣـن ﻏﯾـر ﺟﻣـﻊ وﻻ ﺗﺛﻧﯾـﺔ، وأﺻـل اﻟﻣﺻـدر أن ﻻ ﯾُﺛﻧـﻰّ وﻻ ﯾُﺟﻣـﻊ ؛ ﻷن ﻓﺎﺋـدة اﻟﻔﻌـل، إذ اﻟﻔﻌــل ﻣﻧـــﻪ أُﺧـــذٌ، ﻓﻛﻣـــﺎ ﻻ ﯾُﺟﻣـــﻊ ا ﻟﻔﻌـــل ﻛـــذﻟك ﻻ ﯾُﺟﻣـــﻊ اﻟﻣﺻـــدر، إﻻ أن ﺗﺧﺗﻠـــف أﻧواﻋـــﻪ، ﻓﯾﺷـــﺎﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌــول، ﻓﯾﺟــوز ﺟﻣﻌــﻪ، أﺻـــﻠﻪ أن ﻻ ﯾُﺟﻣــﻊ: ﻣﻛــن اﻟرﺟــل ﻣﻛﺎﻧـــﻪ. ﻗــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »أراد ﻋﻠـــﻰ ﺗﻣﻛﯾﻧﻛم وأﻣرﻛم وﺣﺎﻟﻛم «)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إِﻧﱠﻣـﺎ ﻣَـﺎ ﺗُوﻋَـدُونَ ﻵ تٍ أﻣـر رﺳـوﻟﻪ ﻣـن ﺑﻌـدﻩ أن ﯾﻬدد ﻣن ﯾﻧﻛـر اﻟﺑﻌـث ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر، ﻓﻘـﺎل: ﻗُـلْ ﯾَـﺎﻗَوْمِ اﻋْﻣَﻠُـوا ﻋَﻠَـﻰ ﻣَﻛَـﺎﻧَﺗِﻛُمْ اﻟﻣﻛﺎﻧـﺔ: اﻟطرﯾﻘـﺔ، أي ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻘوﻣك ﻣن ﻗرﯾش، اﻟذﯾن ﯾﺟﻌﻠون إﻟﻬﺎً آﺧراً؛ أﺛﺑﺗـوا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧـﺗم ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﺈﻧﻲ ﻏﯾـر ﻣﺑـﺎل ﺑﻛم، وﻻ ﻣﻛﺗرث ﺑﻛﻔرﻛم. وطــرح اﻟﻘرطﺑــﻲ ﺳــؤاﻻً ﻓــﺈن ﻗﯾــل ﻛﯾــف ﯾﺟــوز أن ﯾــؤﻣروا ﺑﺎﻟﺛﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ وﻫــم ﻛﻔﺎر؟ ﻗﺎل: »ﻓﺎﻟﺟواب أن ﻫذا ﺗﻬدﯾد، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل وﻋز ﻓَﻠْﯾَﺿْﺣَﻛُوا ﻗَﻠِـﯾﻼ وَﻟْﯾَﺑْﻛُـوا ﻛَﺛِﯾـرًا )٤(، ودل ﻋﻠﯾﻪ ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَنْ ﺗَﻛُونُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟدﱠارِ أي: اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺣﻣودة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣد ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، أي: ﻣن ﻟﻪ اﻟﻧﺻر ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم، وﻣن ﻟﻪ وراﺛﺔ اﻷرض، وﻣن ﻟﻪ اﻟدار اﻵﺧرة، أي: اﻟﺟﻧﺔ « ﻗوﻟــﻪإِﻧﱢــﻲ ﻋَﺎﻣِــلٌ أي: ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺛﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم، واﻻﺳــﺗﻣرار ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﻣﺻﺎﺑرة، ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَنْ ﺗَﻛُونُ ﻟَﻪُ ﻋَ ﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟدﱠارِ أي: ﻣن ﻫو ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـق وﻣن ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل، وﻋﺎﻗﺑـﺔ اﻟـدار: ﻫـﻲ اﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ اﻟﻣﺣﻣـودة اﻟﺗـﻲ ﯾﺣﻣـد ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، أي: ﻣـن ﻟﻪ اﻟﻧﺻر ﻓﻲ دار اﻟدﻧﯾﺎ، وﻣن ﻟﻪ وراﺛﺔ اﻷرض، وﻣن ﻟﻪ اﻟدار اﻵﺧـرة، وﻫـذا وﻋﯾـد ﺷـدﯾد، ﺛـم اﺑﺗـدأ اﻟﺧﺑر دل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻓﻘﺎل: إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟ ظﱠﺎﻟِﻣُونَ أي: ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻣن اﺗﺻف ﺑﺻﻔﺔ اﻟظﻠم، وﻫـو ﺗﻌـرﯾض ﻟﻬم ﺑﻌدم ﻓﻼﺣﻬم؛ ﻟﻛوﻧﻬم اﻟﻣﺗﺻﻔﯾن ﺑﺎﻟظﻠم. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٤١٤ـ٥١٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٣٦ـ١٣٦( اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٧٥(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٥٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٥٤ـ٣٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٥١(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٢٨(.
عدد الصفحات ٣٨٨)١٨٣( ﻗـــﺎل اﻟـــرازي »اﻟﻐـــرض ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪإِﻧﱠـــﻪُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِـــﺢُ اﻟظﱠـــﺎﻟِﻣُونَ ﺑﯾـــﺎن أن ﻗوﻟـــﻪاﻋْﻣَﻠُـــوا ﻋَﻠَـــﻰ ﻣَﻛَﺎﻧَﺗِﻛُمْ ﺗﻬدﯾد وﺗﺧوﯾف، ﻷﻧﻪ أﻣرٌ وطﻠب « )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ ا ﻟﻘراءات: رﺟــﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾــد، ﻗــﺎﺋﻼً: »واﻟﺗوﺣﯾــد أﺣــبّ إﻟــﻲ ؛ ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾﻪ وﻷﻧﻪ أﺧف، وﻫو اﻷﺻل « )٢(، و ﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻓﯾﻘول: »واﻷﻣر اﻟﻌﺎم، ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻷول« )٣(، أي: اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد، وﺳﺎق اﻟرازي ﻗول اﻟواﺣدي ﻣو اﻓﻘﺎً ﺑذﻟك اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻛـﻲ وأﺑـو ﻋﻠـﻲ، ﻓﻘﺎل: »ﻗﺎل اﻟواﺣدي: واﻟوﺟـﻪ اﻹﻓـراد ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣﺻـدر، واﻟﻣﺻـﺎدر ﻓـﻲ أﻛﺛـر اﻷﻣـر ﻣﻔـردة «ﺛـم ﯾﻘـول »وﻗد ﺗﺟﻣﻊ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال، إﻻّ أن اﻟﻐﺎﻟب ﻫو اﻷول «)٤(. )٩٠١/٦٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻛُونُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗُلْ ﯾَﺎﻗَوْمِ اﻋْﻣَﻠُـوا ﻋَﻠَـﻰ ﻣَﻛَـﺎﻧَﺗِﻛُمْ إِ ﻧﱢﻲ ﻋَﺎﻣِلٌ ﻓَﺳَوْفَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَنْ ﺗَﻛُونُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺑَ ﺔُ اﻟدﱠارِ إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ اﻵﯾﺔ٥٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻣَــنْ ﺗَﻛُــونُ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ : ﯾَﻛُــونُ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﻛُونُ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺧﺎطَ ب ﺷﺎمٍ ﯾَ ﻌْ ﻣَ ﻠون وﻣن ﺗَ ﻛُ ون ﻓِ ﯾﻬﺎ وﺗﺣْ ت اﻟﻧﱠ ﻣْ ل ذﻛﱢرْ ﻩُ ﺷُ ﻠْ ﺷُ ﻼ )٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻛُونُ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗـم ٢٢/٢٢()٧(. وﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﯾَﻛُـونُ ؛ أﻧـﻪ ذﻛّــر اﻟﻔﻌــل ﻟﻣّــ ﺎ ﻓــرّق ﺑــﯾن اﻟﻣؤﻧــث وﻓﻌﻠــﻪ، وﻷن اﻟﻌﺎﻗﺑــﺔ ﺗﺄﻧﯾﺛﻬــﺎ ﻏﯾــر ﺣﻘﯾﻘــﻲ، وﻷﻧﻬــﺎ ذﻛــر ﻟﻬــﺎ ﻣــن ﻟﻔظﻬﺎ، وﻗﺎل ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ؛ ﻓﻸن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: اﻟﻌَﻘِـبُ، وﻫـو ﻣـذﻛر، وﻛـذﻟك ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻣﺻـﺎدر اﻟﻣؤﻧﺛـﺔ، ﯾﺟـوز ﺗـذﻛﯾر ﻓﻌﻠﻬـﺎ، ﻣﺛـل: اﻟرﺣﻣـﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾـﺔ، وﻣـﺎ أﺷـﺑﻬﻬﻣﺎ « وﻗــﺎل )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٩٣ـ٠٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٦١ـ٥٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٠٢ـ٣٠٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٣٥٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٣١٢(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٣٠٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧١٢(. )٦( ﻗﺻد اﻟﻧﺎظم ﺑﻘوﻟﻪ: »ﺗﺣت اﻟﻧﻣل«أي ﺳورة اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ رَﺑﱢﻲ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَن ﺟَﺎء ﺑِﺎﻟْﻬُدَى ﻣِنْ ﻋِﻧدِﻩِ وَﻣَن ﺗَ ﻛُونُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟدﱠارِ اﻵﯾﺔ)٧٣(، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٣٨٩)٢٨٣( أﺑو ﻋﻠﻲ »ﻣن ذﻛّر ﻓﻬو ﻛﻘوﻟﻪ: وَأَﺧَذَ اﻟﱠـذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـوا اﻟﺻﱠـﯾْﺣَﺔُ )١(، وﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻣَـنْ ﺟَـﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَـﺔٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢﻪِ ﻓَﺎﻧﺗَﻬَﻰ )٢(«)٣(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺗَﻛُــونُ ﺑﺎﻟﺗــﺎء؛ ﻓﻬــو ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻧﯾــث ﻟﻔــظ اﻟﻌﺎﻗﺑــﺔ، وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗـــــﺎﺋﻼ: »ﻫـــــﻲ ﻛﻘوﻟـــــﻪوَأَﺧَـــــذَتْ اﻟﱠـــــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــــوا اﻟﺻﱠـــــﯾْﺣَﺔُ )٤(، وﻗوﻟـــــﻪ: ﻗَـــــدْ ﺟَـــــﺎءَﺗْﻛُمْ ﻣَوْﻋِظَـــــﺔٌ ﻣِـــــنْ رَﺑﱢﻛُمْ )٥(«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، وﯾﻌﻠل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »أن اﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ ﻣﺻـدر ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﯾـﺔ، وﺗﺄﻧﯾﺛﻪ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ«، ﻣﺳﺗﺷﻬداً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑق ذﻛرﻫﺎ، اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾث واﻟﺗذﻛﯾر، ﺛـم ﯾﻘول: »وﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﺣﺳنٌ ﻛﺛﯾر «)٨(، وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﻣﺎ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻧظر، وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟﻘراءﺗ ﺎن ﻣﺗﻌﺎدﻟﺗﺎن«، ﺛم ﯾﻘول: »واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻫو اﻷﺻل « )٩(، وﻫو ﺑذﻟك ﯾﺧـﺎﻟف ﻗـول ﻣـن ﻗـﺎل أن ﺗﺄﻧﯾث اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ. وﺳﺎق اﻟرازي ﺗﺻـوﯾب اﻟواﺣـدي ﻟﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﻣواﻓﻘـﺎً ﺑـذﻟك ﻗـول أﺑـو ﻋﻠـﻲ وﻣﻛـﻲ ﻓـﻲ أن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﺻدر ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﯾﺔ، وﺗﺄﻧﯾﺛﻪ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ)٠١(. )٠١١/٧٤( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﺑِـــزَﻋْﻣِﻬِمْ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﺟَﻌَﻠُـــوا ﻟِﻠﱠـــﻪِ ﻣِ ﻣﱠـــﺎ ذَرَأَ ﻣِـــنْ اﻟْﺣَرْ ثِ وَاﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ ﻧَﺻِﯾﺑًﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُوا ﻫَذَا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺑِزَﻋْﻣِﻬِمْ وَﻫَذَا ﻟِﺷُـرَﻛَﺎﺋِﻧَﺎ ﻓَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻟِﺷُـرَﻛَﺎﺋِﻬِمْ ﻓَـﻼ ﯾَﺻِـلُ إِﻟَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓَﻬُوَ ﯾَﺻِلُ إِﻟَﻰ ﺷُرَﻛَﺎﺋِﻬِمْ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﯾَﺣْﻛُﻣُونَ اﻵﯾﺔ٦٣١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓــــﻲ ﻓـــﺗﺢ اﻟــــزاي وﺿــــﻣﻬﺎ ﻣـــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋـــز وﺟــــل: ﺑِــــزَﻋْﻣِﻬِمْ ، ﻓﻘـــرأ اﻟﻛﺳــــﺎﺋﻲ وﺣــــدﻩ : ﺑِزُ ﻋْﻣِﻬِمْ ﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟزاي ، وﻗر ئ اﻟﺑﺎﻗون: ﺑِزَﻋْﻣِﻬِمْ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟزاي )١(. )١( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٢( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٥٧٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٠٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣١٢(. )٤( ﻫود اﻵﯾﺔ )٩٤(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٥(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٢٧٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٣١٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/٣١٢(. )٩( اﻟﻛﺷف، )١/٣٥٤(. )٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٣٠٢(.
عدد الصفحات ٣٩٠)٣٨٣( ﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَ ﻛَ ﺎﻧَ ﺎتِ ﻣدﱠ اﻟﻧﱡ ونَ ﻓﻲ اﻟْ ﻛُ لّ ﺷُ ﻌْ ﺑَ ﺔٌ ﺑِ زَ ﻋْ ﻣِ ﻬِ مُ اﻟﺣرْ ﻓﺎن ﺑﺎﻟﺿمﱢ رُ ﺗّ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟزﱠﻋْمُ واﻟزﱡﻋْمُ واﻟزﱢﻋْم ، ﺛﻼث ﻟﻐﺎت: اﻟﻘول ﯾﻛون ﺣﻘﺎً وﯾﻛون ﺑﺎطﻼً، ﯾﻘﺎل: زَﻋَمَ زَﻋْﻣـﺎً وزُﻋْﻣـﺎً وزِﻋْﻣـﺎ، أي: ﻗـﺎل: وﻗــﺎل اﻟﻠﯾـث: »ﺳــﻣﻌت أﻫـل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﯾﻘوﻟـون، إذا ﻗﯾـل ذﻛــر ﻓـﻼنٌ ﻛــذا وﻛـذا ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾﻘﺎل ذﻟك ﻷﻣر ﯾُﺳﺗﯾﻘَنُ أﻧﻪ ﺣق، وإذا ﺷك ﻓﯾﻪ ﻓﻠم ﯾُدْر ﻟﻌﻠـﻪ ﻛـذب أو ﺑﺎطـل ﻗﯾـل زَﻋَـمَ ﻓـﻼن «وﻣـن ذﻟــك ﻗوﻟـــﻪ: ﻓَﻘَـــﺎﻟُوا ﻫَـــذَا ﻟِﻠﱠـــﻪِ ﺑِـــزَﻋْﻣِﻬِمْ )٣(، أي: ﺑﻘــوﻟﻬم اﻟﻛـــذب، ﻗـــﺎل اﺑـــن ﻣﻧظـــور: »اﻟـــزﱡﻋْمُ ﺗﻣﯾﻣ ﯾّـــ ﻪ، واﻟزﱠﻋمُ ﺣﺟﺎزﯾﺔ «)٤(. وﺟــﻪ ﻗــراءة اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﺑِــزُﻋْﻣِﻬِمْ ﻣﺿــﻣوﻣﺔ اﻟــزاي ؛ ﺟﻌﻠــﻪ اﺳــﻣﺎً ﻛﺎﻟﻧﱠﺻَــب واﻟﻧﱠﺻْــب. ووﺟــﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن : ﺑِزَﻋْﻣِﻬِمْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟزاي ؛ ﺟﻌﻠوﻩ ﻣﺻدراً )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣـﺎ ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗــﺑﺢ طرﯾﻘـﺔ اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻓــﻲ إﻧﻛــﺎر اﻟﺑﻌــث واﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ذﻛــر ﻋﻘﯾﺑــﻪ أﻧواﻋــﺎً ﻣــن ﺟﻬـــﺎﻻﺗﻬم، ورﻛﺎﻛـــﺔ أﻗـــواﻟﻬم ﺗﻧﺑﯾﻬـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺿـــﻌف ﻋﻘـــوﻟﻬم، وﻗﻠـــﺔ ﻣﺣﺻـــوﻟﻬم، وﺗﻧﻔﯾـــراً ﻟﻠﻌﻘـــﻼء ﻋـــن اﻹﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم، ﻓﻘﺎل وَﺟَﻌَﻠُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣِ ﻣﱠﺎ ذَرَأَ ﻣِنْ اﻟْﺣَرْثِ وَاﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ ﻧَﺻِـﯾﺑًﺎ ﻓَﻘَـﺎﻟُوا ﻫَـذَا ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺑِـزَﻋْﻣِﻬِمْ وَﻫَذَا ﻟِﺷُـرَﻛَﺎﺋِﻧَﺎ ، ﯾُ ﻘـﺎل: ذَ رَأ ﯾَـ ذْ رأ ذَ رْأً ؛ أي: ﺧﻠـق، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﺟﻌﻠـوا ﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻣـ ﺎ ﺧﻠـق ﻣـن ﺣـرﺛﻬم ، وﻧﺗﺎج دواﺑﻬم ﻧﺻﯾﺑﺎً ﻣن ذﻟك، وﻵﻟﻬﺗﻬم ﻧﺻﯾﺑﺎً ﻣـن ذﻟـك، ﯾﺻـرﻓوﻧﻪ ﻓـﻲ ﺳـدﻧﺗﻬﺎ واﻟﻘـﺎﺋﻣﯾن ﺑﺧـدﻣﺗﻬﺎ، ﻓــﺈذا ذﻫــب ﻣـــﺎ ﻵﻟﻬــﺗﻬم ﺑﺈﻧﻔﺎﻗـــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋوّﺿـــوا ﻋﻧــﻪ ﻣـــﺎ ﺟﻌﻠــوﻩ ﷲ، و ﻗــﺎﻟوا : اﷲ ﻏﻧـــﻲّ ﻋــن ذﻟـــك، واﻟزَ ﻋم: اﻟﻛذب. ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺷُرَﻛَﺎﺋِﻬِمْ ﻓَﻼ ﯾَﺻِ لُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓَﻬُوَ ﯾَﺻِلُ إِﻟَـﻰ ﺷُـرَﻛَﺎﺋِﻬِمْ وﻫــذا ﺑﯾــﺎن وﺗﻔﺻــﯾل ﻟــﻪ، أي: ﻓﻣــﺎ ﻋﯾﻧــوﻩ ﻟﺷــرﻛﺎ ﺋﻬم ﻻ ﯾﺻــرف إﻟــﻰ اﻟوﺟــوﻩ اﻟﺗــﻲ ﯾﺻــرف إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻋﯾﻧوﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣن ﻗِ رى اﻟﺿﯾﻔﺎن، و اﻟﺗﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻣﺎ ﻋﯾﻧـوﻩ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ إذا وﺟـدوﻩ زاﻛﯾـﺎً ﯾﺻـرف إﻟــﻰ اﻟوﺟــوﻩ اﻟﺗـﻲ ﯾﺻــرف إﻟﯾﻬــﺎ ﻣـﺎ ﻋﯾﻧــوﻩ ﻵﻟﻬــﺗﻬم، ﻣـن إﻧﻔــﺎق ﻋﻠﯾﻬــﺎ، وذﺑـﺢ ﺳــﺎﺋك ﻋﻧــدﻫﺎ، واﻹﺟراء ﻋﻠﻰ ﺳد ﻧﺗﻬﺎ وﻧﺣو ذﻟك. )١( اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رﺗﻼ «إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﻓﻘد ﻗرأ ﻟﻔظ ﺑِزُﻋْﻣِﻬِمْ ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن أي ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻓَﻘَﺎﻟُوا ﻫَذَا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺑِزَﻋْﻣِﻬِمْ اﻵﯾﺔ٦٣١( ووَﻗَﺎﻟُواْ ﻫَذِﻩِ أَﻧْﻌَﺎمٌ وَﺣَرْثٌ ﺣِﺟْرٌ ﻻﱠ ﯾَطْﻌَﻣُﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻣَن ﻧّﺷَﺎء ﺑِزَﻋْﻣِﻬِمْ اﻵﯾﺔ)٨٣١(، ﺑﺿم اﻟزاي. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٦٣١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٢١/٤٦٢ـ٥٦٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٢٧٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٣٥٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٥١(.
عدد الصفحات ٣٩١)٤٨٣( ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﺳَﺎءَ ﻣَـﺎ ﯾَﺣْﻛُﻣُـونَ أي: ﺳـﺎء اﻟﺣﻛـم ﺣﻛﻣﻬـم ﻓـﻲ إﯾﺛـﺎر آﻟﻬـﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻗﺎل اﻟرازي: »واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺔ أﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﺎﺳـد أن ﯾﻌـرف اﻟﻧـﺎس ﻗﻠﺔ ﻋﻘول اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﻣذاﻫب، وأن ﯾﺻﯾر ذﻟك ﺳـﺑﺑﺎً ﻟﺗ ﺣﻘﯾـرﻫم ﻓـﻲ أﻋـﯾن اﻟﻌﻘـﻼء، وأن ﻻ ﯾﻠﺗ ﻔـت إﻟﻰ ﻛﻼﻣﻬم أﺣد اﻟﺑﺗﺔ«)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءاﺗﯾن : ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن، زَﻋَمَ وزَﻋُمَ )٢(. )١١١/٨٤( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ زَﯾﱠـــنَ وﻗَﺗْـــلَ وأَوْﻻ دِﻫِـــمْ و ﺷُـــرَﻛَﺎؤُﻫُمْ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟل: وَﻛَذَﻟِكَ زَﯾﱠنَ ﻟِﻛَﺛِﯾرٍ ﻣِ نْ اﻟْﻣُﺷْـرِﻛِﯾنَ ﻗَﺗْـلَ أَوْﻻ دِﻫِـمْ ﺷُـرَﻛَﺎؤُﻫُمْ ﻟِﯾُـرْدُوﻫُمْ وَﻟِﯾَﻠْﺑِﺳُـوا ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ دِﯾـﻧَﻬُمْ وَﻟَـوْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ ﻓَذَرْﻫُمْ وَﻣَﺎ ﯾَﻔْﺗَرُونَ اﻵﯾﺔ٧٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ زَﯾﱠنَ وﻗَﺗْلَ وأَوْﻻ دِﻫِمْ و ﺷُرَﻛَﺎؤُﻫُمْ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ : زُﯾﱢـ نَ ﺑرﻓـﻊ اﻟــزاي، ﻗَﺗْــلُ ﺑرﻓــﻊ اﻟــﻼم أَوْﻻدَ ﻫِــمْ ﺑﻧﺻــب اﻟــدال،ﺷُــرَﻛَﺎ ﯾِ ﻬِ مْ ﺑﺎﻟﯾــﺎء، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون : زَﯾﱠــنَ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟزاي، ﻗَﺗْلَ ﺑﻧﺻب اﻟﻼم،أَوْﻻدِﻫِمْ ﺑﻛﺳر اﻟدال،ﺷُرَﻛَﺎؤُﻫُمْ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وزَ ﯾﱠ ن ﻓِ ﻲ ﺿمّ وﻛَ ﺳْ ر وَ رَ ﻓْ ﻊُ ﻗَ ﺗْ لَ أوﻻدِ ﻫم ﺑِ ﺎﻟﻧﱠ ﺻْ ب ﺷﺎﻣﯾﱡ ﻬُ مْ ﺗﻼ وﯾُ ﺧْ ﻔَ ضُ ﻋَ ﻧْ ﻪُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻓِ ﻲ ﺷُ رﻛﺎ ؤ ﻫم وﻓِ ﻲ ﻣُ ﺻْ ﺣَ فِ اﻟﺷﺎﻣِ ﯾن ﺑَ ﺎﻟﯾْ ﺎء ﻣُ ﺛﱢ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً: اﻟــزﱠﯾن: ﺧــﻼف اﻟﺷﱠــﯾنْ، وﺟﻣﻌــﻪ أَزْﯾَــﺎنٌ ، ﯾﻘــﺎل: زاﻧَــﻪ ز ﯾﻧــﺎً وأَزَاﻧَــﻪ وأزْﯾﻧــﻪ، ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــل، وﺗَــزَﯾﱠن ﻫـــو وأزدان ﺑﻣﻌﻧـــﻰً، وﻫـــو اﻓﺗﻌــل ﻣـــن اﻟزﱢﯾﻧـــﺔ، وﺗﺻـــﻐﯾر ﻣُــزدان ﻣُـــزَﯾﱠنٌ، ﻣﺛـــل ﻣُﺧَﯾﱠـــر ﺗﺻـــﻐﯾر ﻣً ﺧﺗﺎر)٥(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: اﻟﻘﺗـــل: ﻣﻌـــروف، ﯾﻘـــﺎل: ﻗَﺗَﻠـــﻪُ ﯾَﻘْﺗُﻠـــﻪ ﻗَـــﺗْﻼً وﺗَﻘْﺗـــﺎﻻً، وﻗَﺗَـــل ﺑـــﻪ ﺳـــواء، ﻋﻧـــد ﺛﻌﻠـــب؛ أي أذﻫﻘت رو ﺣﻪ، ﻓﻬو )ﻗﺗﯾل( واﻟﻣرأة )ﻗﺗﯾلٌ( أﯾﺿﺎً، إذا ﻛﺎن وﺻﻔﺎً، ﻓﺈذا ﺣُذف اﻟﻣوﺻوف ﺟﻌل اﺳ ﻣﺎً ودﺧﻠت اﻟﻬﺎء ﻧﺣو: رأﯾت )ﻗﺗﯾﻠ ﺔ( ﺑﻧﻲ ﻓﻼن، واﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻬـﺎ )ﻗَ ﺗْ ﻠـﻰ(. و)اﻟﻘِﺗْ ﻠـﺔ( ﺑﺎﻟﻛﺳـر اﻟﻬﯾﺋـﺔ، ﯾﻘـﺎل: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٤ـ٢٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٨ـ٠٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٨١ـ٩٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٤٠٢ـ٥٠٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ص )٠٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٧٢(، اﻟﻛﺷف )١/٣٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣١٢(، ﻛﺗﺎب: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ص ) ٠٧١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٩(.. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٠٧٢(، اﻟﻧﺷر، ص ) ٢/٣٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧١٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١ـ٤٨١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/١٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٨٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١٦٢(.
عدد الصفحات ٣٩٢)٥٨٣( ﻗﺗﻠﻪ ﻗِﺗْﻠﺔَ ﺳوءٍ، واﻟﻘَﺗْﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﻣـرّة. و)ﻣَﻘَﺎﺗِـلُ( اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻣ و اﺿـﻊ اﻟﺗـﻲ إذا أُ ﺻـﯾﯾت )ﻗَﺗَﻠَﺗْـﻪ(، ﯾﻘـﺎل: ﻣَﻘْﺗَـــلُ اﻟرّﺟُـــل ﺑـــﯾن ﻓَﻛﱠﯾْـــﻪ. و)اﻟﻣُﻘَﺎﺗَﻠـــﺔ( ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﻘﺗـــﺎل، و)اﻟﻣﻘﺎﺗِﻠـــﺔ( ﺑﺎﻟﻛﺳـــر: اﻟﻘـــوم اﻟـــذﯾن ﯾﺻـــﻠﺣون ﻟﻠﻘﺗﺎل)١(. ﺛﺎﻟﺛــﺎً: اﻟوﻟـــد: اﺳـــم ﯾﺟﻣــﻊ اﻟواﺣـــد واﻟﻛﺛﯾـــر واﻟــذﻛر واﻷﻧﺛـــﻰ، وﻛـــذﻟك )اﻟوُﻟْــد( ﺑـــوزن )اﻟﻘُﻔْـــل(، واﻟﺟﻣﻊ: أوﻻَدٌ ووِﻟْدةٌ وإﻟْدةٌ، وﻣن أﻣﺛﺎل ﺑ ﻧﻲ أﺳد: )وُﻟْدُكَ ﻣن دَ ﻣﻰﱠ )٢( ﻋَﻘِ ﯾﺑﯾك( )٣(. راﺑﻌــﺎً: اﻟﺷﱢـــرْﻛَﺔُ واﻟﺷﱠـــرِﻛﺔ ﺳـــواء، ﻣﺧﺎﻟطـــﺔ اﻟﺷـــرﯾﻛﯾن، ﯾﻘـــﺎل: اﺷـــﺗرﻛﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ ﺗﺷـــﺎرﻛﻧﺎ، وﻗـــد اﺷـﺗرك اﻟـرﺟﻼن وﺗﺷـﺎرﻛﺎ وﺷــﺎرك أﺣـدﻫﻣﺎ اﻵﺧـر، واﻟﺟﻣـﻊ أﺷْــ راك وﺷُـرﻛﺎء، واﻟﻣـرأة ﺷـرﯾﻛﺔ واﻟﻧﺳــﺎء ﺷــراﺋك واﻻﺳــم اﻟﺷﱠــركْ، وﻓــﻲ ﺣــدﯾث ﻣﻌــﺎذ : أﻧﱠــ ﻪ أَ ﺟَــ ﺎزَ ﺑَــ ﯾْ نَ أَ ﻫْــ ل اﻟــﯾَ ﻣْ ن اﻟﺷﱠــرْكَ )٤( أي: اﻹﺷــﺗراك ﻓﻲ اﻷرض، وﻫو أ، ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ آﺧر ﺑﺎﻟﻧﺻف أو اﻟﺛﻠث أو ﻧﺣو ذﻟك )٥(. ﺣﺟﺔ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﺑﺿم اﻟزاي ؛ أﻧﻪ دل ﺑـذﻟك ﻋﻠـﻰ ﺑﻧـﺎء اﻟﻔﻌـل ﻟﻣـﺎ ﻟـم ﯾُﺳّـم ﻓﺎﻋﻠـﻪ، ورﻓﻊ ﺑﻪ )اﻟﻘﺗل(، وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ )ﺷرﻛﺎ ﺋﻬم( ﻓﺧﻔﺿـﻬم، وﻧﺻـب )أوﻻدﻫـم ( ﺑوﻗـوع اﻟﻘﺗـل ﻋﻠـﯾﻬم، وﺣـﺎل ﺑﻬم ﺑﯾن اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﺣﺟﺗﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ﻓَزَﺟَﺟْ ﺗُﻬﺎ ﻣُﺗَﻣﻛﱢﻧﺎً زَجﱠ اﻟﻘﻠوصَ أﺑﻲ ﻣزادة )٦( أراد زج أﺑــﻲ ﻣــزادة اﻟﻘﻠــوصَ «)٧(. واﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻟﺑــﺎﻗﯾن أﻧﻬــم ﺟﻌﻠــوا اﻟﻔﻌــل ﻟﺷــرﻛﺎء ﻓرﻣــوﻫم ﺑــﻪ، وﻧﺻﺑوا )اﻟﻘﺗل( ﺑﺗﻌدي اﻟﻔﻌل إﻟﯾـﻪ، وﺧﻔﺿـوا )أوﻻدﻫـم( ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻘﺗـل إﻟـﯾﻬم، واﻟﺗﻘـدﯾر: وﻛـذﻟك زَﯾـنّ )ﺷرﻛﺎ ؤ ﻫم( أن ﻗﺗل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن أوﻻدﻫم )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧوﻋـﺎً ﻣـن أﺣﻛـﺎم اﻟﻣﺷـرﻛﯾن اﻟﻔﺎﺳـدة، ﺑـﯾن ﻫﻧـﺎ ﻧوﻋـﺎً ﺛﺎﻧﯾـﺎً ﻣـن ﻫــذﻩ اﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻔﺎﺳــدة واﻟﻣـــذاﻫب اﻟﺑﺎطﻠــﺔ، ﻓﻘـــﺎل: وَﻛَــذَﻟِكَ زَﯾﱠـــنَ ﻟِﻛَﺛِﯾــرٍ ﻣِـــ نْ اﻟْﻣُﺷْــرِﻛِﯾنَ ﻗَﺗْـــلَ أَوْﻻ دِﻫِـــمْ ﺷُــرَﻛَﺎؤُﻫُمْ أي: ﻓﻛﻣــﺎ زﯾــن ﻟﻬـــؤﻻ ء أن ﺟﻌﻠــوا ﷲ ﻧﺻــﯾﺑﺎً وﻷﺻــﻧﺎﻣﻬم ﻧﺻـــﯾﺑﺎً، ﻛــذﻟك زﯾّــن ﻟﻛﺛﯾــر ﻣـــن )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٧٤٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٢٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٠٩٤(. )٢( ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﺗدّﻣﯾﺔ ﻟﻠذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز؛ أي: ﻣن ﻧﻔﺳت ﺑﻪ، وﺻﯾر ﻋﻘﺑﯾك ﻣﻠطﺧﯾن ﺑﺎﻟدﱠم، ﻓﻬو اﺑﻧك ﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻻ ﻣن إﺗﺧذﺗﻪ وﺗﺑﻧﯾﺗﻪ، وﻫو ﻣن ﻏﯾرك « اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٣/٨٦٤(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٧٦٤ـ٨٦٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٣٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/١٧٦(. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٩٤٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٣٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١١٣(. )٦( اﻟﻘﺎﺋل ﻏﯾر ﻣﻌروف، اﻟزﱠج: اﻟطﻌن، اﻟﻣَزَﺟﱠﺔ: رﻣﺢ ﻗﺻﯾر. ﺧزاﻧﺔ اﻷدب ﻟﻠﺑﻐدادي، )٢/١٥٢ـ٣٥٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٠٥١ـ١٥١(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٧٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٧٢(، اﻟﻛﺷف )١/٤٥٤(.
عدد الصفحات ٣٩٣)٦٨٣( اﻟﻣﺷــــرﻛﯾن ﻗﺗــــل أوﻻدﻫــــم ﺷــــرﻛﺎ ؤ ﻫم. وﺷــــرﻛﺎ ؤ ﻫم أي: ﺷــــر أوﻟﯾــــﺎؤ ﻫم ﻣــــن اﻟﺟــــن أو اﻟﺳــــدﻧﺔ، وﻗﯾــــل: اﻟﺷﯾﺎطﯾن. ﻗﺎل: اﻟزﺟﺎج: »ﺷُرَﻛَﺎؤُﻫُمْ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻫم اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺧدﻣون اﻷوﺛﺎن « ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ »وﻓــﻲ ﻫــذﻩ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ اﻟــوأد اﻟﺧﻔــﻲّ؛ وﻫــو دﻓــن اﻟﺑﻧــت ﺣﯾــﺔ ﻣﺧﺎﻓــﺔ اﻟﺳﱢــﺑﺎء واﻟﺣﺎﺟــﺔ، ﻛــﺎن اﻟرﺟــل ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﯾﺣﻠــف ﺑــﺎﷲ ﻟــﺋن وُﻟِــد ﻟــﻪ ﻛــذا وﻛــذا ﻏﻼﻣــﺎً ﻟﯾﻧﺣــرن أﺣــدﻫم، ﻛﻣــﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب، ﺣﯾن ﻧذر ذﺑﺢ وﻟدﻩ ﻋﺑد اﷲ« . ﺛـــم ﻗـــﺎل ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪﻟِﯾُـــرْدُوﻫُمْ اﻟـــﻼم ﻻم ﻛـــﻲ، واﻹرداء: اﻹﻫـــﻼك، وﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن إِنْ ﻛِـــدْتَ ﻟَﺗُرْدِﯾﻧِﻲ )١(. أي ﻓﯾﻬﻠﻛوﻫم، ﻗوﻟﻪ: وَﻟِﯾَﻠْﺑِﺳُوا ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ دِﯾـﻧَﻬُمْ ﻣﻌطـوف ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ، أي: ﻓﻌﻠـوﻩ ذﻟـك اﻟﺗــزﯾﯾن ﻹﻫﻼﻛﻬــم، وﻟﺧﻠــط دﯾــﻧﻬم ﻋﻠــﯾﻬم، وﻛــﺎﻧوا ﻋﻠــﻰ دﯾــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل ، وﻣــﺎﻛــﺎن ﻓﯾــﻪ ﻗﺗــل اﻟوﻟــد، ﻓﯾﺻﯾر اﻟﺣق ﻣﻐطﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺑﻬذا ﯾﻠﺑﺳون«واﻟﻼم ﻟﻠﺗﻌﻠﯾل، إ ن ﻛﺎن اﻟﺗزﯾﯾن ﻣن اﻟﺷﯾﺎطﯾن، وﻟﻠﻌﺎﻗﺑـﺔ إن ﻛﺎن ﺑﯾن اﻟﺳدﻧﺔ. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻟَوْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ أي: وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻋدم ﻓﻌﻠﻬمﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ، ﻓﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻛﺎن وﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺷـﺄ ﻟـم ﯾﻛـن، وإذا ﻛـﺎن ذﻟـك ﺑﻣﺷـﯾﺋﺔ اﷲ ﻓَـذَرْﻫُمْ وَﻣَـﺎ ﯾَﻔْﺗَـرُونَ أي: ﻓـدﻋﻬم واﻓﺗـراءﻫم ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺿرك، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا ردﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرﯾﺔ «)٢(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَذَرْﻫُمْ وَﻣَـﺎ ﯾَﻔْﺗَـرُونَ ﻫـو ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻧون ﻗوﻟﻪ: اﻋْﻣَﻠُوا ﻣَﺎ ﺷِﺋْﺗُمْ )٣(، وﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﯾَﻔْﺗَـرُونَ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻘوﻟـون: أن اﷲ أوﻫـم ﺑﻘﺗل أوﻻدﻫم، ﻓﻛﺎﻧوا ﻛﺎذﺑﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘول )٤(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ زَﯾﱠنَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟزاي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳمﱠ ﻓﺎﻋﻠﻪ ، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫـﻲ اﻻﺧﺗﯾــﺎر، ﻟﺻــﺣﺔ اﻹﻋــراب ﻓﯾﻬــﺎ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ « )٥(، ﯾواﻓﻘــﻪ أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري وﯾﻘــول: »ﻗراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘراء ﻫﻲ اﻟﺟﯾدة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻔﺗﺢ اﻟزا ي، و اﻟﻼم ﻣن )ﻗﺗل(، واﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﺷُرَﻛَﺎؤُﻫُمْ «، ﺛم ﯾﻘول ﻣﺳﺗﺑﻌداً ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر : »أﻣﺎ ﻗـراءة اﺑـن ﻋـﺎﻣر ﻓﻬـﻲ ﻣﺗروﻛـﺔ « )٦(، وﯾﻘـول )١( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٦٥(. )٢( إﺣدى اﻟﻔرق اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ذات اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻵراء اﻹﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﻘدر؛ إذ ﻗﺎﻟوا ﺑﺈﺳﻧﺎد أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ ﻗدرﺗﻬم وأﻧﻪ ﻟﯾس ﷲ دﺧل ﻓﻲ ذﻟك، وﻻ ﻗدرة وﻻ ﻣﺷﯾﺋﺔ وﻻ ﻗﺿﺎء ﻛﻣﺎ أﻧﻛروا ﻋﻠم اﷲ اﻟﺳﺎﺑق. اﻧظر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة، ) ٢/٤١١ـ٥١١(. )٣( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٤٠(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢٤ـ٤٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٥٦١ـ٦٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٩ـ٤٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٨١ـ٠٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٠٢ـ٧٠٢(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٤٥٤(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٠٧١ـ١٧١(.
عدد الصفحات ٣٩٤)٧٨٣( أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر »ﻫذا ﻗﺑﯾﺢٌ ﻗﻠﯾل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، وﻟو ﻋُدِل ﻋﻧﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺎن أَوْﻟﻰ « )١(. وﯾـــواﻓﻘﻬم ﺷـــﯾﺦ اﻟﻣﻔ ﺳـــرﯾن، وﯾﻘـــول ﻣﻌﻠـــﻼً اﺧﺗﯾـــﺎرﻩ : »وإﻧﻣـــﺎ ﻗﻠـــت ﻻ أﺳـــﺗﺟﯾز اﻟﻘـــراءة ﺑﻐﯾرﻫـــﺎ ﻹﺟﻣـﺎع اﻟﺣﺟـﺔ ﻣـن اﻟﻘـراء ﻋﻠﯾـﻪ، وأن ﺗﺄوﯾـل أﻫـل اﻟﺗﺄوﯾـل ﺑـذﻟك ورد، ﻓﻔـﻲ ذﻟـك أوﺿـﺢ اﻟﺑﯾـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻓﺳﺎد ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻘـراءة «، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﻟـوﻻ أن ﺗﺄوﯾـل ﺟﻣﯾـﻊ أﻫـل اﻟﺗﺄوﯾـل ﺑـذﻟك ﻗـد ورد، ﺛـم ﻗـرأ ﻗــﺎرئ ﺑﺿــم اﻟــزاي ﻣـــن زَﯾﱠــنَ ورﻓــﻊ )اﻟﻘﺗــل(، وﺧﻔـــض )اﻷو ﻻد( و)اﻟﺷــرﻛﺎء( ، ﻋﻠــﻰ أن )اﻟﺷـــرﻛﺎء ( ﻣﺧﻔوﺿون ﺑﺎﻟردّ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد، ﺑﺄن اﻷوﻻد ﺷرﻛﺎء آﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﺳب واﻟﻣﯾراث، ﻛﺎن ﺟﺎﺋزاً، وﻟو ﻗرأﻩ ﻛــذﻟك ﻗــﺎرئ ، ﻏﯾــر أﻧــﻪ رﻓــﻊ اﻟﺷــرﻛﺎء وﺧﻔــض اﻷوﻻد، ﻛﻣــﺎ ﯾُ ﻘــﺎل: ﺿُــرِب ﻋﺑــد اﷲ أﺧــوك، ﻓﯾطﻬــر اﻟﻔﺎﻋل ﺑﻌد أن ﺟرى اﻟﺧﺑر ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺳمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻛﺎن ذﻟك ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺟﺎﺋزاً «)٢(. وﯾرد أﺑو ﺣﯾﺎن ﻗول ﻣن ﻗﺎل ﺑرد ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر وﺑﺗﺿـ ﻌﯾﻔﻬﺎ، ﻣؤﻛـداً ﺻـﺣﺔ اﻟﻘـراءة، وأﻧﻬـﺎ ﻗــراءة ﺳــﺑﻌﯾﺔ، ﻣﺗــواﺗرة ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ، وﯾﻘــول»ﻗــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر ﻫــﻲ ﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻣﺧﺗﻠــف ﻓــﻲ ﺟوازﻫــﺎ، ﻓﺟﻣﻬـــور اﻟﺑﺻـــرﯾﯾن ﯾﻣﻧﻌوﻧ ﻬـــﺎ ﻣﺗﻘـــدﻣوﻫم وﻣﺗـــﺄﺧروﻫم، وﻻ ﯾ ﺟﯾـــز ون ذﻟـــك إﻻ ﻓـــﻲ ﺿـــرورة اﻟﺷـــﻌر، وﺑﻌض اﻟﻧﺣـوﯾﯾن أﺟﺎزﻫـﺎ «، ﺛـم ﯾﻘـول»وﻫـو اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻟوﺟودﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة اﻟﻣﺗـواﺗرة اﻟﻣﻧﺳـوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻣﺣض ، اﺑن ﻋﺎﻣر، اﻵﺧذ اﻟﻘرآن ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ، ﻗﺑـل أن ﯾظﻬــر اﻟﻠﺣــن ﻓــﻲ ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب «، وﻟوﺟودﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻋــدة أﺑﯾــﺎت، ﺛــم ﯾﻘــول: »وﻻ إﻟﺗﻔــﺎت إﻟــﻰ ﻗــول اﺑــن ﻋطﯾــﺔ: أﻧﻬــﺎ ﻗــراءة ﺿــﻌﯾﻔﺔ ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌــرب، وﻻ اﻟﺗﻔــﺎت أﯾﺿــﺎً إﻟــﻰ ﻗــول اﻟزﻣﺧﺷـــري أن اﻟﻔﺻـــل ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ، ﯾﻌﻧـــﻰ ﺑـــﯾن اﻟﻣﺿـــﺎف واﻟﻣﺿـــﺎف إﻟﯾـــﻪ ﻓﺷـــﺎء ، ﻟـــو ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ ﻣﻛـــﺎن اﻟﺿرورات وﻫو اﻟﺷﻌر، ﻛﺎن ﺳﻣﺟﺎً ﻣردوداً ﻓﻛﯾف ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻣﻌﺟـز ﻟﺣﺳـن ﻧظﻣﺗـﻪ وﺟزاﻟﺗـﻪ «، وﯾﻘول أﯾﺿﺎً : »وﻻ اﻟﺗﻔﺎت أﯾﺿـﺎً ﻟﻘـول أﺑـ ﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﺑـﺄن ﻫـذا ﻗﺑـﯾﺢ ﻗﻠﯾـل ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل« )٣(، وﯾذﻫب ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻘﺷﯾري، ﻓﯾﻘول ﻣواﻓﻘﺎً ﻋن ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر »ﻗﺎل ﻗومﻫذا ﻗﺑـﯾﺢٌ، وﻫـذا ﻣﺣـﺎل ؛ ﻷﻧـﻪ إذا ﺛﺑﺗــت اﻟﻘــراءة ﺑــﺎﻟﺗواﺗر ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ، ﻓﻬــو اﻟﻔﺻــﯾﺢ ﻻ اﻟﻘﺑــﯾﺢ، وﻗــد ورد ذﻟــك ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﻟﻌــرب ، وﻓﻲ ﻣﺻﺣف ﻋﺛﻣﺎن ﺷُرَﻛَﺎ ﯾِ ﻬِ مْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر « )٤(. )٢١١/٩٤( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَﻛُــنْ وﻣَﯾْﺗَــﺔً ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻗَــ ﺎﻟُوا ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ ﻫَذِﻩِ اﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ ﺧَﺎﻟِﺻَﺔٌ ﻟِذُﻛُورِﻧَﺎ وَﻣُﺣَ رﱠمٌ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻧَﺎ وَإِنْ ﯾَﻛُنْ ﻣَﯾْﺗَـﺔً ﻓَﻬُـمْ ﻓِﯾـﻪِ ﺷُـرَﻛَﺎءُ ﺳَـﯾَﺟْزِﯾﻬِمْ وَﺻْـﻔَﻬُمْ إِﻧﱠﻪُ ﺣَﻛِﯾمٌ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٩٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤١٢(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٤٤(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٩٢٢ـ٠٣٢(. )٤( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٩(.
عدد الصفحات ٣٩٥)٨٨٣( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﻛُنْ ، ﻓﻘرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺷـﻌﺑﺔ : ﺗﻛُـنْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﻛُنْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر : ﻣَﯾْﺗَﺔٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون :ﻣَﯾْﺗَﺔً ﺑﺎﻟﻧﺻب)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإنْ ﯾﻛُ ن اﻧﱢ ثْ ﻛﻔؤَ ﺻِ دقٍ وﻣﯾﺗَ ﺔٌ دﻧﺎ ﻛﺎﻓِ ﯾﺎ واﻓﺗَ ﺢ ﺣِ ﺻﺎدِ ﻛذي ﺣُ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳـﺑق ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻗوﻟـﻪ: ﯾَﻛُــنْ ﻟﻐوﯾـﺎًﻓــﻲ اﻟــﻧص رﻗـم ) ٢٢/٢٢()٣(, و ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟـﻪ: ﻣَﯾْﺗَــﺔً ﻓــﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٠١/٨٣()٤(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ورﻓﻊ ﻣَﯾْﺗَﺔٌ ؛ أﻧـﻪ أﻧـث ﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻟﻔـظ )اﻟﻣﯾﺗـﺔ(، وﺟﻌـل )ﻛﺎن( ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺣَدث ووﻗﻊ، ﺗﺎﻣﺔ، ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺧﺑر، ﻓرﻓﻊ ﻣَﯾْﺗَﺔٌ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ)٥(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ورﻓــﻊ ﻣَﯾْﺗَــﺔٌ ؛ أﻧــﻪ ذﻛﱠــر ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺗﺄﻧﯾــث )اﻟﻣﯾﺗــﺔ( ﻏﯾــر ﺣﻘﯾﻘــﻲ، وﻷن )ﻣﯾﺗــﺔ( و)ﻣﯾﺗــﺎً ( ﺑﻣﻌﻧــﻰً ، وﺟﻌــل )ﻛــﺎن( ﺗﺎﻣــﺔ ﻏﯾــر ﻣﺣﺗﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺧﺑــر، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: ﺣــدث ووﻗــﻊ، ﻓرﻓــﻊ ﻣَﯾْﺗَﺔً ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻷول)٦(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﻧﺻـب، أﻧـﻪ ذكﱢ ر اﻟﻔﻌـل ﻟﺗـذﻛﯾر ﻣَـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪﻣَـﺎ ﻓِـﻲ ﺑُطُـونِ ؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻟـﻣَ ﺎ وﺟﻌلﯾَﻛُنْ ﻧﺎﻗﺻـﺔ، ﺗﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺧﺑـر، ﻓﺄﺿـﻣر ﻓﯾﻬـﺎ اﺳـﻣﻬﺎ، وﻫـو ﺿـﻣﯾرﻣَـﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪوَﻗَــﺎﻟُوا ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ وﻧﺻــبﻣَﯾْﺗَــﺔً ﻋﻠــﻰ ﺧﺑــرﯾَﻛُــنْ ؛ واﻟﺗﻘــدﯾر: وإن ﯾﻛــن ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺑطون اﻷﻧﻌﺎم ﻣﯾﺗﺔ ﻓﻬم ﻓﻲ أﻛﻠﻪ ﺷرﻛﺎء )٧(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء وﻧﺻب ﻣَﯾْﺗَﺔً ؛ أﻧﻪ أﻧـث ﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻣﻌﻧـﻰ ﻣَـﺎ ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﻫـﻲ )اﻟﻣﯾﺗـﺔ( ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓـﻣَﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣؤﻧﺛﺔ، وذﻟك ﻷن اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻣؤﻧث، ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪﺧَﺎﻟِﺻَـﺔٌ ، ﻓﻠﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت )ﻛﺎن( ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر، وﻫو اﻻﺑﺗداء، أﻧث ﻟﻔـظ اﻟﻔﻌـل ﺣﻣـﻼً ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻣَـﺎ ، وﺻـﯾّر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺎن اﺳم ﻛﺎن، وﻣَﯾْﺗَﺔً ﺧﺑرﻫﺎ )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻔؤ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗ وﻟﻪ: »ﺻدق«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، وﻫﻣﺎ اﻟﻠذان ﻗرآ ﺗَﻛُنْ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﺛم أﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ »دﻧﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻛﺎﻓﯾﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٤٨١(. )٣( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٤( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٥٤ـ٥٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٧١(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٥٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٧٢(. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/٥٥٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٢(.
عدد الصفحات ٣٩٦)٩٨٣( ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﺣــد أﻧــواع ﻗﺿــﺎﯾﺎ اﻟﻣﺷــرﻛﯾن اﻟﻔﺎﺳــدة، ﻓﻘــﺎل: وَﻗَــ ﺎﻟُوا ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ ﻫَــذِﻩِ اﻷَ ﻧْﻌَــﺎمِ ﺧَﺎﻟِﺻَــﺔٌ ﻟِــذُﻛُورِﻧَﺎ . واﺧﺗﻠــف أﻫــل اﻟﺗﺄوﯾــل ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑﻘوﻟــﻪﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ ﻫَــذِﻩِ اﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل»ﻫذا اﻟﻠﺑن«وﻋن اﻟﺳدي ﻗﺎل»ﻫذﻩ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ وﻟـد ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـن ﺣـﻲ ﻓﻬو ﺧﺎﻟص ﻟﻠرﺟﺎل دون اﻟﻧﺳﺎء، وأﻣﺎ ﻣﺎ وﻟد ﻣن ﻣﯾت ﻓﯾﺄﻛﻠﻪ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء « ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »وأوﻟﻰ اﻷﻗوال ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب أن ﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛـرﻩ أﺧﺑـر ﻋــن ﻫــؤﻻء اﻟﻛﻔــرة أﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا ﻓــﻲ أﻧﻌــﺎم ﺑﺄﻋﯾﻧﻬــﺎ: ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺑطــون ﻫــذﻩ اﻷﻧﻌــﺎم ﺧﺎﻟﺻــﺔ ﻟــذﻛورﻧﺎ دون إﻧﺎﺛﻧﺎ، واﻟﻠﺑن ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬﺎ، وﻛذﻟك أﺟﻧﺗﻬﺎ، وﻟم ﯾﺧﺻص اﷲ ﺑﺎﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﺑﻌض ذﻟك ﺣــرام ﻋﻠــﯾﻬن دون ﺑﻌــض، وإن ﻛــﺎن ذﻟــك ﻛــذﻟك، ﻓﺎﻟواﺟــب أن ﯾﻘــﺎل: إﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺑطــون ﺗﻠــك اﻷﻧﻌﺎم ﻣن ﻟﺑن وﺟﻧﯾن ﺣلﱡ ﻟذﻛورﻫم ﺧﺎﻟﺻﺔ دون إﻧﺎﺛ ﻬم، وأﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾؤﺛرون ﺑـذﻟك رﺟـﺎﻟﻬم، إﻻّ أن ﯾﻛون اﻟذي ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬﺎ ﻣن اﻷﺟﻧﺔ ﻣﯾﺗﺎً، ﻓﯾﺷﺗرك ﺣﯾﻧﺋذٍ ﻓﻲ أﻛﻠﻪ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء « واﻟﻬــﺎء ﻓــﻲﺧَﺎﻟِﺻَــﺔٌ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧﻠــوص، ﻛﻌﻼﻣــﺔ وﻧﺳﱠــﺎﺑﺔ، ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ واﻷﺧﻔــش، ﻗوﻟــﻪ: وَإِنْ ﯾَﻛُــنْ ﻣَﯾْﺗَــﺔً ﻓَﻬُــمْ ﻓِﯾــﻪِ ﺷُــرَﻛَﺎءُ أي: وإن ﯾﻛــن اﻟــذي ﻓــﻲ ﺑطــون اﻷﻧﻌــﺎم ﻣﯾﺗــﺔ، ﻓﯾﺄﻛــل ﻣﻧــﻪ اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، ﻻ ﯾﺣرﻣوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم. ﺛـــم ﻗـــﺎل ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﺳَـــﯾَﺟْزِﯾﻬِمْ وَﺻْــــﻔَﻬُمْ أي: ﺳـــﯾﺛﯾﺑﻬم وﯾﻛــــﺎﻓﺋﻬم ﻋﻠـــﻰ ﻛــــذﺑﻬم، واﻓﺗـــراﺋﻬم ﻓــــﻲ ﺗﺣـرﯾ ﻣﻬم ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺣرﻣـﻪ اﷲ، وﺗﺣﻠــﯾﻠﻬم ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺣﻠﻠـﻪ اﷲ، أي: ﯾﻌـذﺑﻬم ﻋﻠــﻰ ذﻟـك، ﻗــﺎل اﻟ ﻘرطﺑـﻲ: »وﻓــﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﺗﻌَﻠّم ﻗول ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ وإن ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف ﻓﺳﺎد ﻗوﻟﻪ:، وﯾﻌﻠــم ﻛﯾــف ﯾــرد ﻋﻠﯾــﻪ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻋﻠــم اﻟﻧﺑــﻲ ، وأﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻗــول ﻣــن ﺧــﺎﻟﻔﻬم ﻣــن أﻫــل زﻣــﺎﻧﻬم، ﻟﯾﻌرﻓوا ﻓﺳﺎد ﻗوﻟﻬم « وﻗوﻟـﻪإِﻧﱠـﻪُ ﺣَﻛِــﯾمٌ ﻋَﻠِـﯾمٌ أيأﻧــﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﻛــﯾم ﻓـﻲ ﻣﺟــﺎزاﺗﻬم ﻋﻠـﻰ وﺻــﻔﻬم اﻟﻛـذ ب، وﻗــﯾﻠﻬم اﻟﺑﺎطل ﻋﻠﯾﻪ، ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﺗدﺑﯾرﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، ﻋﻠ ﯾم ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻬم، وﺑﻐﯾر ذﻟك ﻣن أﻣورﻫم )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﻛُنْ ﺑﺎﻟﯾـﺎء وﺑﻧﺻـبﻣَﯾْﺗَـﺔً ﻗـﺎﺋﻼً»وﻋﻠﯾـﻪ أﻛﺛـر اﻟﻘـراء، وﻫـو اﻻﺧ ﺗﯾـﺎر«)٢(، وﺳـﺎق اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﻗـول أﺑـو ﻋﻣــرو ﻣواﻓﻘـﺎً ﺑـذﻟك ﻗـول ﻣﻛـﻲ ﻗـﺎل: »ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻣــرو اﻟوﺟﻪ ﯾَﻛُنْ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﻓَﻬُمْ ﻓِﯾﻪِ وﻟم ﯾﻘل )ﻓﯾﻬﻣﺎ«)٣(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٤ـ٠٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٥٩ـ٦٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٩١ـ١٩١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٨٠٢ـ٩٠٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٥٥٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢(.
عدد الصفحات ٣٩٧)٠٩٣( وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻗـﺎلﻓﯾـﻪ؛ ﻷن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟﻣﯾﺗـﺔ اﻟﺣﯾـوان، وﻫـﻲ ﺗﻘـوي ﻗراءة اﻟﯾﺎء، وﻟم ﯾﻘل )ﻓﯾﻬ ﺎ(«)١(، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺗَﻛُـنْ ﺑﺎﻟﺗـﺎء، ﻗـﺎﺋﻼً »ﻣن ﻗرأ ﺗَﻛُنْ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻓﻬو ﺟﯾدٌ ﺑﺎﻟﻎ؛ ﻷن اﻟﻣﯾﺗﺔ ﻣؤﻧﺛﺔ«)٢(. )٣١١/٠٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗَﺗَﻠُوا ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلﻗَـدْ ﺧَﺳِـرَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻗَﺗَﻠُـوا أَوْﻻ دَﻫُـمْ ﺳَـﻔَﻬًﺎ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ وَ ﺣَرﱠﻣُوا ﻣَﺎ رَزَﻗَﻬُمْ اﻟﻠﱠﻪُ اﻓْﺗِرَاءً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَدْ ﺿَﻠﱡوا وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ٠٤١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺷدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾض ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﺗَﻠُوا، ﻓﻘرأ اﻹ ﺑﻧﺎن: ﻗَﺗﱠﻠُوا ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻗَﺗَﻠُوا ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺑﻣَ ﺎ ﻗُ ﺗِ ﻠُ وا اﻟﺗﱠ ﺷدﯾد ﻟﺑﱠ ﻰ وﺑﻌدَ ﻩ وﻓِ ﻲ اﻟﺣﺞﱢ ﻟِ ﻠﺷَ ﺎﻣﻲ واﻵﺧِ ر ﻛَ ﻣﱠ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ؛ ﻷن اﻟﺗﺧﻔﯾــف ﻟﻠﺗﻘﻠﯾــل واﻟﺗﻛﺛﯾــر )٥(. و وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾــر، أي: ﻣـــرة ﺑﻌــد ﻣـــرة، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: رﺟـــل ﻗﺗﱠــ ﺎل، إذا ﻛﺛـــر ﻣﻧــﻪ اﻟﻘﺗــل، وﺟـــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾـــل ﻣُﻔَﺗﱠﺣَﺔً ﻟَﻬُمْ اﻷَ ﺑْوَابُ )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﯾﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻗﺗــل اﻟﻛﻔــﺎر أوﻻدﻫــم وﺗﺣــرﯾﻣﻬم ﻣــﺎ رزﻗﻬــم اﷲ، ﺛــم إﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺟﻣــﻊ ﻫــذﯾن اﻷﻣــرﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ، وﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻟــزﻣﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫــ ذا اﻟﺣﻛــم، وﻫــو اﻟﺧﺳــران واﻟﺳــﻔﺎﻫﺔ، وﻋــدم اﻟﻌﻠم، وﺗﺣرﯾم ﻣﺎ رزﻗﻬم اﷲ، واﻻﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﷲ، واﻟﺿـﻼل وﻋـدم اﻻﻫﺗـداء، ﻓﻬـو أﻣـور ﺳـﺑﻌﺔ، وﻛـل واﺣــد ﻣﻧﻬــﺎ ﺳــﺑب ﺗــﺎم ﻓــﻲ ﺣﺻــول اﻟــذم، ﻓﻘــﺎل: ﻗَــدْﺧَﺳِــرَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻗَﺗَﻠُــوا أَوْﻻ دَﻫُــمْ وﻫــو اﻷﻣــر اﻷول، وذﻟك ﻷن اﻟوﻟد ﻧﻌﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد، ﻓﺈذا ﺳﻌﻰ ﻓﻲ إﺑطﺎﻟﻪ، ﻓﻘد ﺧﺳر ﺧﺳراﻧﺎً ﻋظﯾﻣـﺎً، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ وﯾﺳﺗﺣق ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﺑطﺎل اﻟ ذم اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ اﻵﺧرة. أﻣـﺎ اﻟــذم ﻓــﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ؛ ﻓــﻸن اﻟﻧــﺎس ﯾﻘوﻟــون ﻗﺗـل وﻟــدﻩ ﺧوﻓــﺎً ﻣــن أن ﯾﺄﻛـل طﻌﺎﻣــﻪ، وﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟــــدﻧﯾﺎ ذم أﺷــــد ﻣﻧــــﻪ، وأﻣــــﺎ اﻟﻌﻘــــﺎب ﻓــــﻲ اﻵﺧــــرة ؛ ﻓــــﻸن ﻗراﺑــــﺔ اﻟــــوﻻدة أﻋظــــم ﻣوﺟﺑــــﺎت اﻟﻣﺣﺑــــﺔ ﻣــــﻊ )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٦(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٧١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٧٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧١٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩١٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻼم( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻟﺑﻰ«إﻟﻰ اﺑن ﻫﺷﺎم، راوﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻛﻣﻼ«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٦٤(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٥٦١(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٧٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧١٢(. )٦( ص، اﻵﯾﺔ )٠٥(.
عدد الصفحات ٣٩٨