)٩٥٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻛﻼم: اﺳم ﺟـﻧس ﯾﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠﯾـل واﻟﻛﺛﯾـر، واﻟﻛَﻠِـم: ﻻ ﯾﻛـون أﻗَـلّ ﻣـن ﺛﻼﺛـﺔ ﻛﻠﻣـﺎت ؛ ﻷﻧـﻪ ﺟﻣــﻊ )ﻛﻠﻣــﺔ(، وﻓﯾﻬــﺎ ﺛــﻼث ﻟﻐــﺎت: ﻛَﻠِﻣــﺔ ﺑﻛﺳــر اﻟــﻼم ﻣــﻊ ﻓــﺗﺢ اﻟﻛــﺎف: ﻟﻐــﺔ اﻟﺣﺟــﺎز، وﺟﻣﻌﻬــﺎ ﻛَﻠِــم وﻛﻠﻣﺎت، وﻛِ ﻠْ ﻣﺔ ﺑﻛﺳر اﻟﻛﺎف و ﺳﻛون اﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺗﻣـﯾم، واﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ: ﻛَﻠْ ﻣـﺔ. واﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ أﺻـل اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺻواتٍ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰً ﻣﻔﻬوم ، وﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻧﺣﺎة ﻫو اﺳمٌ ﻟﻣﺎ ﺗرﻛب ﻣن ﻣﺳﻧدٍ وﻣﺳﻧدٍ إﻟﯾﻪ. واﻟﻘـــرآن: ﻛـــﻼمُ اﷲ وﻛَ ﻠِـــمُ اﷲ وﻛَﻠِﻣﺎﺗـــﻪ وﻛِﻠﻣﺗـــﻪ، وﻛـــﻼم اﷲ ﻻ ﯾُﺣـــدّ وﻻ ﯾُﻌـــدّ، وﻓـــﻲ اﻟﺣـــدﯾث أَﻋُــوذُ ﺑِﻛَﻠِﻣَــﺎتِ اﻟﻠﱠــﻪِ اﻟﺗﱠﺎﻣﱠــﺔِ )١(، ﻗــﺎل اﺑــن اﻷﺛﯾــر: »إﻧﻣــﺎ وﺻــف ﻛﻼﻣــﻪ ﺑﺎﻟﺗﻣــﺎم؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻘص أو ﻋﯾب، ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻧﺎس«)٢(. وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾـــد ؛ أن اﻟﻛﻠﻣـــﺔ ﻗـــد ﺟـــﺎءت ﯾـــراد ﺑﻬـــﺎ اﻟﻛﺛـــرة واﻟﺟﻣـــﻊ، ﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم إﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪوَﺗَﻣﱠتْ ﻛَﻠِﻣَـﺔُ رَﺑﱢـكَ اﻟْﺣُﺳْـﻧَﻰ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﻧِـﻲ إِﺳْـرَاﺋِﯾلَ )٣(، وﻗوﻟﻪ: وَﺗَﻣﱠتْ ﻛَﻠِﻣَﺔُ رَﺑﱢـكَ ﻷَﻣْـﻸَنﱠ ﺟَﻬَـﻧﱠمَ )٤( ﻓـردوا ﻣـﺎ اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓﯾـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ أﺟﻣﻌـوا ﻋﻠﯾـﻪ «، وﯾﺿـﯾف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻗرئ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد؛ ﻷن ﻟﻔظ اﻟواﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﻫو أ ﺧف، إذ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ «وﯾﻘول أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ»وﯾؤﻛد ذﻟك أﻣـرٌ آﺧـر وﻫـو أن اﻟﻣﺿـﺎف ﻗـد ﯾﻘـﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﺗَﻌُدﱡوا ﻧِﻌْﻣَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻ ﺗُﺣْﺻُ وﻫَﺎ )٥(«)٦(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ، أن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻛﻠﻣـﺎت( ﻓـﻲ ﻫـذا ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣـن ﻋﻧـد اﷲ ﻣـن وﻋـد ووﻋﯾـد وﺛواب وﻋﻘﺎب، وأﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻛﺎن، وﻋﻣـﺎ ﯾﻛـون، وذﻟـك ﻛﺛﯾـر، ﻓﺟﻣـﻊ )اﻟﻛﻠﻣـﺎت(؛ ﻟﻛﺛـرة ذﻟـك ، و ﺣﺟـﺔ أﺧرى أﺿﺎﻓﻬﺎ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ وﻫﻲ» :إن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺟﺎءت ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻘﺎلﻻ ﻣُﺑَـدﱢلَ ﻟِﻛَﻠِﻣَﺎﺗِـﻪِ ، ﯾوﻧس اﻵﯾﺗﺎن )٣٣( و)٦٩(، ووَﻛَذَﻟِكَ ﺣَﻘﱠتْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻓﻲ ﻏﺎﻓر اﻵﯾﺔ٦( ﻣن ﻏﯾر أﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﺗﱠﺧَذَ اﻟﻠّﻪُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺧَﻠِﯾﻼً ، ﺣدﯾث رﻗم )٠٢١٣(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٢٢٥ـ٣٢٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٧٧٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٩٣٥(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٣١(. )٤( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٩١١(. )٥( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٤٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٤٠٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٨٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(.
عدد الصفحات ٣٦٧)٠٦٣( وﻓﯾﻬﺎ إﺟﻣﺎع«، وﻗﺎل»إﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻓدلّ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ وﻋﻠﻰ أن اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻗﺑـل اﻟﺗـﺎء اﺧﺗﺻرت ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻘــرآن ﻣﻌﺟــز ﺑﻘوﻟــﻪ: وَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧــزَلَ إِﻟَــﯾْﻛُمْ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ ﻣُ ﻔَﺻﱠــﻼ..)٢( ﻓــذﻛر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﻧــﻪ ﺗَﻣﱠــتْ ﻛَﻠِﻣَــﺔُ رَﺑﱢــكَ ﺻِــدْﻗًﺎ ؛ واﻟﻣــراد ﺑ ﺎﻟﻛﻠﻣــﺎت: اﻟﻌﺑــﺎرات أو ﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣن اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﷲ ﻗد أﺗمّ وﻋدﻩ ووﻋﯾدﻩ، ﻓظﻬر اﻟﺣق واﻧطﻣـس اﻟﺑﺎطـل. ﻗﺎل ﻗﺗـﺎدة: »اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻫـﻲ اﻟﻘـرآن، ﻻ ﻣﺑـدل ﻟـﻪ، ﻻ ﯾزﯾـد ﻓﯾـﻪ اﻟﻣ ﻔﺗـرون وﻻ ﯾﻧﻘﺻـون «وﻫـذﻩ اﻟﺻـﻔﺔ اﻷوﻟﻰ. اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ: ﻗوﻟــﻪ: ﺻِــدْﻗًﺎ وَﻋَــدْ ﻻ أي: ﻓﯾﻣــﺎ وﻋــد وﺣﻛــم، ﻻ رادّ ﻟﻘﺿــﺎﺋﻪ، وﻻ ﺧُﻠْــف ﻓــﻲ وﻋــدﻩ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟراﺑﻌــﺔ: ﻗوﻟــﻪ: ﻻ ﻣُﺑَــدﱢلَ ﻟِﻛَﻠِﻣَﺎﺗِــﻪِ أﻧﻬــﺎ ﺑﻠﻐــت اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟﻘﺎﺻــﯾﺔ ﺻــدﻗﺎً ﻓــﻲ اﻷﺧﺑــﺎر واﻟﻣواﻋﯾــد، وﻋــدﻻً ﻓـــﻲ اﻷ ﻗﺿــﯾﺔ واﻷﺣﻛــﺎم، ﻻ أﺣـــد ﯾﺑــدل ﺷــﯾﺋﺎً ﻣــن ذﻟـــك ﺑﻣــﺎ ﻫــو أﺻـــدق وأﻋدل، وﻻ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﺛﻠﻪ، ﻓﻛﯾف ﯾﺗﺻور اﺑﺗﻐﺎء ﺣﻛم ﻏﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗـﺎل اﻟﻘرطﺑـﻲ: »ودﻟــت اﻵﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟــوب اﺗﺑـﺎع دﻻﻻت اﻟﻘـرآن ؛ ﻷﻧــﻪ ﺣـق ﻻ ﯾﻣﻛـن ﺗﺑدﯾﻠــﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻘﺎﺿﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣـن ﻋﻧـد ﺣﻛـﯾم ﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﻋﻠﯾـﻪ ﺷـﻲء ﻣـن اﻷﻣـور ﻛﻠﻬـﺎ«، ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻫُـوَ اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ اﻟﺳﻣﻊ،اﻟْﻌَﻠِﯾمُ ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﻠم)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوّب أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً، ﻗــﺎﺋﻼً: »اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺗﻧــوب ﻋــن اﻟﻛﻠﻣــﺎت، ﺗﻘــول اﻟﻌـــرب ﻗـــﺎل: ﻓـــﻼن ﻓـــﻲ ﻛﻠﻣﺗـــﻪ، أي: ﻓـــﻲ ﻗﺻـــﯾدﺗﻪ، واﻟﻘـــرآن ﻛﻠـــﻪ ﻛﻠﻣـــﺔ اﷲ، وﻛَ ﻠِـــم اﷲ، وﻛـــﻼم اﷲ، وﻛﻠﻣﺎت اﷲ، وﻛﻠﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب «)٤(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ، وﯾﻘول: »اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺟﻣﻊ، ﻷﻧﻪاﻷﺻل، وﺑﻪ ﯾرﺗﻔﻊ اﻹﺷﻛﺎل، وﻋﻠﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )٥(«)٦(. )١( اﻟﻛﺷف، )١/٧٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ) ٨٦٢(. )٢( اﻵﯾﺔ )٤١١(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٧ ـ ١٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٦١ ـ ٢٦١(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦٦١(. )٥( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﻣُﺑَدﱢلَ ﻟِﻛَﻠِﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻵﯾﺔ٤٣(. )٦( اﻟﻛﺷف )١/٨٤٤(.
عدد الصفحات ٣٦٨)١٦٣( )٨٩/٥٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺿِلﱡ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﻣَنْ ﯾَﺿِلﱡ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ وَﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺿِـلﱡ ، ﻓﻘـرأ اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وﺣـدﻩ : ﯾُﺿَـ لﱡ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺿﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺿِلﱡ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟﺿﺎد)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺿّﻼلُ واﻟﺿﱠﻼﻟﺔُ : ﺿدﱡ اﻟﻬُدَى واﻟرﱠﺷﺎد ، ﯾﻘﺎل: ﺿَلّ ﯾَﺿِلﱡ ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﺿﻼﻻً، و ﺿَﻼﻟﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُلْ إِنْ ﺿَﻠَﻠْتُ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ أَﺿِلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳِـﻲ )٢(، ﻓﻬـذﻩ ﻟﻐـﺔ ﻧﺟـد وﻫـﻲ اﻟﻔﺻـﯾﺣﺔ، واﻹﺿـﻼل ﻓـﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب: ﺿد اﻟﻬداﯾﺔ واﻹرﺷﺎد، ﯾُﻘﺎل: أﺿْﻠَ ﻠت ﻓﻼﻧﺎً، إذا وﺟﱠﻬْﺗﻪ ﻟﻠﺿّﻼل ﻋن اﻟطرﯾق )٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺿم اﻟﯾـﺎء وﻓـﺗﺢ اﻟﺿـﺎد ﻣـن ﯾُﺿَـ لﱡ ؛ ﻓﻣوﺿـﻊ ﻣَـنْ رﻓـﻊ ﺑﺎﻻﺑﺗـداء، وﻟﻔظﻬـﺎ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إن رﺑك ﻫو أﻋﻠم أيﱡ اﻟﻧﺎس ﯾَﺿِل ﻋن ﺳﺑﯾ ﻠﻪ. وﻫو ﻣﺛـل ﻗوﻟـﻪ: ﻟِـﻧَﻌْﻠَ مَ أَيﱡ اﻟْﺣِزْﺑَﯾْنِ أَﺣْﺻَﻰ )٤(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﻣــن ﻣَــنْ ﯾَﺿِــلﱡ ﻋَــنْ ﺳَــﺑِﯾﻠِﻪِ ﻓﻬــو ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ أﯾﺿــﺎً، إﻻ أن اﻟﻔﻌــلﺧــرج ﻣﺧرج ﻣﺎ ﻟم ﯾُ ﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﯾﻘﺎل: ﺿل ﻓﻼن ﯾﺿل ﺿﻼﻻً، وأﺿﻠّﻪ اﷲ، أي: ﻟم ﯾﻬدﻩ)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـد أن أﺟــﺎب ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـن اﻟﺷــﺑﻬﺎت اﻟﻛﻔــﺎر وﺑـﯾن ﺑﺎﻟــدﻟﯾل ﺻــﺣﺔ ﻧﺑـوة ﻣﺣﻣــد ، ﺑــﯾن أن ﺑﻌـد زوال اﻟﺷـﺑﻬﺔ، ووﺿـو ح اﻟﺣﺟـﺔ، ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﻠﺗﻔــت اﻟﻌﺎﻗـل إﻟـﻰ ﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺟﻬـﺎل، وﻻ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﺗﺷوش ﺑﺳﺑب ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم اﻟﻔﺎﺳدة، ﻓﻘـﺎل: وَإِنْ ﺗُطِـﻊْ أَﻛْﺛَـرَ ﻣَـنْ ﻓِـﻲ اﻷَرْضِ ﯾُﺿِـﻠﱡوكَ ﻋَـنْ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ، ﻓﻘد أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺄﻧﻪ إذا رام طﺎﻋـﺔ أﻛﺛـر ﻣـن ﻓـﻲ اﻷرض أﺿـﻠوﻩ ؛ ﻷن اﻟﺣـق ﻻ ﯾﻛـون إﻻ ﺑﯾــد اﻷﻗﻠــﯾن؛ وﻫــم اﻟطﺎﺋﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗــزال ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــق وﻻ ﯾﺿــرﻫﺎ ﺧــﻼف ﻣــن ﯾﺧﺎﻟﻔﻬــﺎ، ﻗــﺎل اﻟــرازي: »وﻫـــذا ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ أن أﻛﺛـــر أﻫـــل اﻷرض ﻛـــﺎﻧوا ﺿـــﻼﻻً ؛ ﻷن اﻹﺿـــﻼل ﻻ ﺑـــد وأن ﯾﻛـــون ﻣﺳـــﺑوﻗﺎً ﺑﺎﻟﺿﻼل« ﺛم ﻋﻠلﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾَﺗﱠﺑِﻌُـونَ إِﻻ اﻟظﱠـنﱠ أي: ﻣـﺎ ﯾﺗﺑﻌـون إﻻ اﻟظـن اﻟـذي ﻻ أﺻـــل ﻟـــﻪ، وﻫـــو ظـــﻧﻬم أن ﻣﻌﺑـــوداﺗﻬم ﺗﺳـــﺗﺣق اﻟﻌﺑـــﺎدة، وأﻧﻬـــﺎ ﺗﻘـــرﺑﻬم إﻟـــﻰ اﷲ، ﻗوﻟـــﻪ: وَإِنْ ﻫُـــمْ إِ ﻻ ﯾَﺧْرُﺻُـــونَ أي: وﻣـــﺎ ﻫـــمإﻻ ﯾﺧرﺻـــون أي: ﯾﺣدﺳـــون وﯾﻘـــدرون، وأﺻـــل اﻟﺧـــوض: اﻟﻘطـــﻊ، وﻣﻧـــﻪ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦٠١(، وﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٦٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٢(. )٢( ﺳﺑﺄ، اﻵﯾﺔ )٠٥(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٠٩٣ـ١٩٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٨٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٣٦٣ـ٤٦٣(. )٤( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦٦١ ـ ٧٦١(.
عدد الصفحات ٣٦٩)٢٦٣( ﺧرص اﻟ ﻧﺧل ﯾﺧرص ؛ إذا ﺣـزرﻩ ﻟﯾﺄﺧـذ ﻣﻧـﻪ اﻟزﻛـﺎة، ﻓﺎﻟﺧـﺎرص ﯾﻘطـﻊ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﺟـوز اﻟﻘطـﻊ ﺑـﻪ، إذ ﻻ ﯾﻘﯾن ﻣﻧﻪ، وإذا ﻛﺎن ﻫذا ﺣﺎل أﻛﺛر ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﺛـــم ﻗـــﺎل: إِنﱠ رَﺑﱠـــكَ ﻫُـــوَ أَﻋْﻠَـــمُ ﻣَـــنْ ﯾَﺿِـــلﱡ ﻋَـــنْ ﺳَـــﺑِﯾﻠِﻪِ وَﻫُـــوَ أَﻋْﻠَـــمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻬْﺗَـــدِ ﯾنَ وﻫـــو ﺗﻘرﯾـــر ﻟﻣﺿـﻣون اﻟﺷــرطﯾﺔ وﻣـﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ، وﺗﺄﻛﯾـد ﻟﻣــﺎ ﯾﻔﯾـدﻩ ﻣــن اﻟﺗﺣـذﯾر أي: ﻫــو أﻋﻠـم ﺑــﺎﻟﻔرﯾ ﻘﯾن، ﻓﺄﺣــذر أن ﺗﻛون ﻣن اﻷوﻟﯾن)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوّب أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً، ﻗــﺎﺋﻼً: »ﻣــن ﻗــرأ ﯾَﺿِــلﱡ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء وﻛﺳــر اﻟﺿﺎد، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أن رﺑك ﻫو أﻋﻠم أيﱡ اﻟﻧﺎس ﯾﺿل ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ. وﻣن ﻗرأ ﯾُﺿَ لﱡ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓـﺗﺢ اﻟﺿـــﺎد، ﻓﻬـــو ﺑﻬـــذا اﻟﻣﻌﻧـــﻰ أﯾﺿـــﺎً «)٢( وﻛﺄﻧـــﻪ ﺑـــذﻟك ﯾﻘـــرر أن اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻓـــﻲ ﻛﻠﯾﻬﻣـــﺎ واﺣـــد، إذا ﻛﻠﺗـــﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺻواﺑﺎً ﻋﻧدﻩ. ﺑﯾﻧﻣـــﺎ ﯾـــرﺟﺢ اﻟﻘرطﺑـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ ﯾَﺿِـــلﱡ ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﯾـــﺎء وﻛﺳـــر اﻟﺿـــﺎد، ﻗـــﺎﺋﻼً»واﻷول أﺣﺳن؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: وَﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ ، ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣن اﻹﺿﻼل ﻟﻘﺎل: )وﻫو أﻋﻠم ﺑﺎﻟﻬﺎدﯾن«)٣(. )٩٩/٦٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﺻﱠلَ وﺣَرﱠمَ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: وَﻣَـﺎ ﻟَﻛُـمْ أَ ﻻ ﺗَـﺄْﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠـﺎ ذُﻛِرَ اﺳْمُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻗَدْ ﻓَﺻﱠلَ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ ﻋَ ﻠَﯾْﻛُمْ إِ ﻻ ﻣَﺎ اﺿْطُرِرْﺗُمْ إِﻟَﯾْﻪِ وَإِنﱠ ﻛَﺛِﯾرًا ﻟَﯾُﺿِﻠﱡونَ ﺑِﺄَﻫْوَاﺋِﻬِمْ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻌْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﻔـﺎء واﻟﺣـﺎء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻓَﺻﱠـلَ وﺣَـرﱠمَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـر وأﺑـو ﻋﻣــرو واﺑــن ﻋــﺎﻣر : ﻓُﺻﱢــلَ وﺣُــ رﱢ مَ ﺑﺎﻟﺿــم، وﻗــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣﻔــص : ﻓَﺻﱠــلَ وﺣَــرﱠمَ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ، وﻗرأ ﺷ ﻌﺑﺔ وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻓَﺻﱠلَ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﺣُرﱢ مَ ﺑﺎﻟﺿم)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺷدﱠ دَ ﺣﻔْ صٌ ﻣُ ﻧْ زلٌ واﺑْ نُ ﻋﺎﻣِ رٍ وﺣُرﱢ م ﻓﺗْ ﺢُ اﻟﺿﱠ مﱢ واﻟﻛﺳْ رِ إذْ ﻋﻼ وﻓُ ﺻﱢلَ إذْ ﺛﻧﱠ ﻰ ﯾَ ﺿﻠﱡ ون ﺿُمﱠ ﻣﻊْ ﯾَﺿِﻠ وا اﻟذي ﻓِ ﻲ ﯾوﻧُ سٍ ﺛَ ﺎﺑﺗﺎً وِ ﻻ)١( )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧ـ١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥١٥ ـ ٦٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ص ) ٧/١٧ـ٢٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٧١ ـ ٩٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٤١/٢٦١ ـ ٥٦١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦٦١ ـ ٧٦١(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٧(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٦٦٢ـ٧٦٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦١٢(.
عدد الصفحات ٣٧٠)٣٦٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً: اﻟﻔَﺻْل: اﻟﺣﺎﺟز ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن، ﯾُﻘﺎل: ﻓَﺻَل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ، ﯾَﻔْﺻِ ل ﻓَﺻـﻼً ﻓﺎﻧﻔﺻـل، وﻓَﺻَـﻠْت اﻟﺷﻲء ﻓﺎﻧﻔﺻل: أي: ﻗطﻌﺗﻪ ﻓﺎﻧﻘطﻊ. واﻟﺗﻔﺻﯾل: اﻟﺗﺑﯾﯾن )٢(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: اﻟﺣـــرام: ﻧﻘـــﯾض اﻟﺣـــﻼل ، وذﻟـــك اﻟﺣِـــ رْ م ﺑﺎﻟﻛﺳـــر، وﺟﻣﻌـــﻪ ﺣُـــرُمٌ ، ﯾُﻘـــﺎل: ﺣـــرُ م اﻟﺷـــﻲء ﺑﺎﻟﺿـــم، ﺣُرْﻣَـــﺎً وﺣُرُﻣـــﺎً ، ﻣﺛـــل: ﻋُﺳْـــر و ﻋُ ﺳُـــ رٍ : اﻣﺗﻧـــﻊ ﻓﻌﻠـــﻪ. واﻟﺣـــرام ﻣـــﺎ ﺣـــرﱠ م اﷲ، واﻟﻣُﺣـــرﱠمُ: اﻟﺣَـــر ام واﻟﻣﺣﺎرِمُ: ﻣﺎ ﺣرم اﷲ )٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻓُﺻﱢ لَ ﺑﺿم اﻟﻔﺎء وﺣُرﱢ مَ ﺑﺿم اﻟﺣﺎء؛ ﺑﻧـﻲ اﻟﻔﻌـل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾُﺳـمّ ﻓﺎﻋﻠـﻪ، وﻛﺎﻧــــت )ﻣــــﺎ( ﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ رﻓــــﻊ، ﻛﻣــــﺎ ﻗــــﺎل: ﺣُرﱢﻣَــــتْ ﻋَﻠَــــﯾْﻛُمْ اﻟْﻣَﯾْﺗَــــﺔُ )٤( و أَﻧــــزَلَ إِﻟَــــﯾْﻛُمْ اﻟْﻛِﺗَــــﺎبَ ﻣُﻔَﺻﱠـــ ﻼ)٥(، ﻓﻬـــو ﻣـــن ﻓَﺻﱠـــلَ، وﻟﻣـــﺎ ﺿـــم اﻷول ﺿـــم اﻟﺛـــﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻫـــو ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، و ﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠﺔ: »إن ﻣن ﺿم اﻟﻔﺎء ﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪﺛُمﱠ ﻓُﺻﱢﻠَتْ ﻣِنْ ﻟَدُنْ ﺣَﻛِﯾمٍ ﺧَﺑِﯾرٍ )٦(«)٧(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻓَﺻﱠلَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء وﺣَرﱠ مَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء؛ أﺿﺎف اﻟﻔﻌﻠﯾن ﷲ ﺟـلّ ذﻛـرﻩ، ﻟﺗﻘـدم ذﻛـرﻩ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻣِﻣﱠــﺎ ذُﻛِـرَ اﺳْـمُ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ )٨(، وﻛﺎﻧـت )ﻣــﺎ( ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﻧﺻــب. وﻗـد أﺟﻣﻌـوا ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ ﻓَﺻﱠﻠْﻧَﺎ اﻵﯾَﺎتِ )٩(، وﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ رَﺑﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ )٠١(، وأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَرﱠمَ ﻫَذَا )١١( ﻓﺣُﻣل اﻟﻔﻌﻼن ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم واﺣد ؛ ﻷن اﻟﻣُﻔ ﺻﱢ ل ﻫو اﻟﻣﺣرم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ )٢١(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻬﻣز( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »إذا«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ»ﻋﻼ«إﻟﻰ ﺣﻔص؛ وﻫﻣﺎ اﻟﻠذان ﻗرآ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء واﻟراء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﺣَرﱠمَ ، ﺛم وﺿﺢ ﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ ﻓَﺻﱠلَ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »إذا«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، وﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛوى «إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن اﻟﻠذﯾن ﻗرءوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﺻﺎد . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/١٢٥ـ ٢٢٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ص )٥٠٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٤٧٤(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٩١١ ـ ٠٢١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٢٣١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر )١/١٣١(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ )٣(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤١١(. )٦( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٨٤٤ ـ ٩٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/٥٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٦٢(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧١(. )٩( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٠١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١٥١(. )١١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٥١(. )٢١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/٨٤٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٧٦١(.
عدد الصفحات ٣٧١)٤٦٣( ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻓَﺻﱠلَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎءﺣُرﱢ مَ ﺑﺿم اﻟﺣﺎء؛ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن ﻣﻌﺎً، وﻛﺎﻧـت )ﻣـﺎ( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ: »ووﺟﻪ ﻗراءة ﺷﻌﺑﺔ وﺣﻣزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وَﻗَـدْ ﻓَﺻﱠـلَ ﻟَﻛُـمْ ﻣَـﺎ ﺣُـ رﱢ مَ ﺑﺿـــم اﻟﺣــــﺎء وﻓـــﺗﺢ اﻟﻔــــﺎء؛ ﻗوﻟــــﻪ: ﻗَـــدْ ﻓَﺻﱠــــﻠْﻧَﺎ اﻵﯾَـــﺎتِ )١(، ووﺟــــﻪ ﺣُــــ رﱢ مَ ؛ ﻗوﻟـــﻪ: ﺣُرﱢﻣَــــتْ ﻋَﻠَــــﯾْﻛُمْ اﻟْﻣَﯾْﺗَ ﺔُ )٢(، وﻫو ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣﺣرم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ وﻣﻌﻧـﻰوَﻗَـدْ ﻓَﺻﱠـلَ ﻟَﻛُـمْ ﻣَـﺎ ﺣُـ رﱢ مَ ﻫـو ﻣﺎ ﻓﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺣُرﱢﻣَتْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ اﻟْﻣَﯾْﺗَﺔُ وَاﻟدﱠمُ وَﻟَﺣْمُ اﻟْﺧِﻧزِﯾرِ وَﻣَﺎ أُﻫِلﱠ ﻟِﻐَﯾْرِ اﻟﻠﱠﻪِ )٣(«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣــﺎ ﺗﻘــدم ذﻛــر ﻣــﺎ ﯾﺻــﻧﻌﻪ اﻟﻛﻔــﺎر ﻓــﻲ اﻷﻧﻌــﺎم ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﺳــﻧن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ، أﻣــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄن ﯾﺄﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓﻘـﺎل: ﻓَﻛُﻠُـوا ﻣِﻣﱠـﺎ ذُﻛِـرَ اﺳْـمُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ إِنْ ﻛُﻧـﺗُمْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِـﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ، واﻟﺷرط إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻟﻠﺗﻬﯾـﯾﺞ واﻹﻟﻬـﺎب ؛ أي: ﺑﺄﺣﻛﺎﻣـﻪ ﻣـن اﻷواﻣـر واﻟﻧـواﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬـﺎ اﻷﻣـر ﺑﺎﻷﻛـل ﻣﻣـﺎ ذﻛـر اﺳـم اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ، ﺛـم اﺳـﺗﻔﻬم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﺳـﺗﻧﻛراً ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ: وَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ أَ ﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠﺎ ذُﻛِرَ اﺳْمُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أي: ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن أﻛـل ﻣـﺎ ﺳـﻣﯾﺗمﻋﻠﯾـﻪ ﺑـد أن أذن اﷲ ﻟﻛــم ﺑــذﻟك، واﻟﺣــﺎل أن وَﻗَــدْ ﻓَﺻﱠــلَ ﻟَﻛُــمْ ﻣَــﺎ ﺣَــرﱠمَ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ أي: ﺑــﯾن ﻟﻛــم ﺑﯾﺎﻧــﺎً ﻣﻔﺻــﻼً، ﯾــدﻓﻊ اﻟﺷــك وﯾزﯾل اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻗُلْﻻ أَﺟِدُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻲﱠ ﻣُﺣَرﱠﻣًﺎ )٥(. ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل إِﻻ ﻣَﺎ اﺿْـطُرِرْﺗُمْ إِﻟَﯾْـﻪِ ﯾرﯾـد ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ ﺣـرم ﻛﺎﻟﻣﯾﺗـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ، ﻛﻣـــﺎ ﺗﻘــــدم ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ: ﻓَﻣَــــنْ اﺿْــــطُرﱠ ﻏَﯾْــــرَ ﺑَـــﺎغٍ وَ ﻻ ﻋَــــﺎدٍ ﻓَــــ ﻼ إِﺛْــــمَ ﻋَﻠَﯾْــــﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠــــﻪَ ﻏَﻔُــــورٌ رَﺣِــــﯾمٌ )٦( واﻻﺿـطرار ﻻ ﯾﺧﻠـو أن ﯾﻛـون ﺑـﺈﻛراﻩ ﻣـن ظـﺎﻟم أو ﺑﺟــوع ﻓـﻲ ﻣﺧﻣﺻـﺔ، واﻟـذي ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺟﻣﻬـور ﻣــن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻫو ﻣن ﺻﯾّ رﻩ اﻟﻌُدْم واﻟﻐَرَث ؛ وﻫو اﻟﺟوع إﻟﻰ ذﻟك، وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ، واﻟﺿرورة ﺗﺣل اﻟﺣرام. ﻗوﻟــﻪ: وَإِنﱠ ﻛَﺛِﯾــرًا ﻟَﯾُﺿِــﻠﱡونَ ﺑِــﺄَﻫْوَاﺋِﻬِمْ ﺑِﻐَﯾْــرِ ﻋِﻠْــمٍ ﻫــم اﻟﻛﻔــﺎر اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﺣرﻣــون اﻟﺑﺣﯾــرة واﻟﺳــﺎﺋﺑﺔ وﻧﺣوﻫﻣــﺎ، ﻓــﺈﻧﻬم ﺑﻬــذﻩ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﻣﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻬــل ﻛــﺎﻧوا ﯾﺿــﻠون اﻟﻧــﺎس، ﻓﯾﺗﺑﻌــوﻧﻬم وﻻ ﯾﻌﻠﻣون أن ذﻟـك ﺟﻬـل وﺿـﻼﻟﺔ ﻻ ﯾرﺟـﻊ إﻟـﻰ ﺷـﻲء ﻣـن اﻟﻌﻠـم. ﻗـﺎل اﻟـرازي: »دﻟـت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘــول ﻓــﻲ اﻟــدﯾن ﺑﻣﺟــرد اﻟﺗﻘﻠﯾــد ﺣــرام ؛ ﻷن اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾــد ﻗــول ﺑﻣﺣــض اﻟﻬــوى واﻟﺷــﻬ و ة، ودﻟــت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺣرام « )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٣(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٠٢(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٥٤١(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٣٧١(.
عدد الصفحات ٣٧٢)٥٦٣( ﺛم ﻗﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: إِنﱠ رَﺑﱠـكَ ﻫُـوَ أَ ﻋْﻠَـمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻌْﺗَـدِﯾنَ واﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ أﻧـﻪ ﻫـو اﻟﻌـﺎﻟم ﺑﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠـوﺑﻬم وﺿﻣﺎﺋرﻫم ﻣن اﻟﺗﻌـدي وطﻠـب ﻧﺻـرة اﻟﺑﺎطـل، واﻟﺳـﻌﻲ ﻓـﻲ إﺧﻔـﺎء اﻟﺣـق، وإذا ﻛـﺎن ﻋﺎﻟﻣـﺎً ﺑـﺄﺣواﻟﻬم وﻛــــﺎن ﻗــــﺎدراً ﻋﻠــــﻰ ﻣﺟــــﺎزاﺗﻬم، ﻓﻬــــو ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﯾﺟــــﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬــــﺎ، واﻟﻣﻘﺻــــود ﻣــــن ﻫــــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــــﺔ اﻟﺗﻬدﯾــــد واﻟﺗﺧوﯾف, واﷲ أﻋﻠم )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــــوّب أﺑــــو ﻣﻧﺻــــور ﺟﻣﯾــــﻊ اﻟﻘــــراءات ، ﻗــــﺎﺋﻼً: »اﻟﻣﻌﻧــــﻰ واﺣــــد؛ ﻷن اﷲ ﻫــــو اﻟﻣُﻔَﺿﱢــــل واﻟﻣُﺣرﱢم «)٢( وﯾواﻓﻘﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟطﺑري ﻗـﺎﺋﻼً: »واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـول ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدﻧﺎ أن ﯾُﻘـﺎل إن ﻛـــل ﻫـــذﻩ اﻟﻘـــراءات اﻟـــﺛﻼث اﻟﺗـــﻲ ذﻛرﻧﺎﻫـــﺎ ﻗـــراءات ﻣﻌروﻓـــﺔ وﻣﺳﺗﻔﯾﺿـــﺔ اﻟﻘـــراءة ﺑﻬـــﺎ ﻣـــن ﻗـــر اء اﻷﻣﺻﺎر، وﻫن ﻣﺗﻔﻘﺎت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎت، ﻓﺑﺄيّ ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ ﻓﯾﻪ اﻟﺻواب «)٣(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑﻔــﺗﺢ اﻷول واﻟﺛــﺎﻧﻲ ، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »ﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻋﻠﯾـــﻪ، وﻟﺻـــﺣﺔ ﻣﻌﻧـــﺎﻩ«)٤(، وﯾﺧﺎﻟﻔـــﻪ اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﻻﺧﺗﯾـــﺎر وﯾﺧﺗـــﺎر ﻗـــراء ة ﻣـــن ﺿـــم اﻟﺣــرﻓﯾن، وﯾﻘــول: »ﻫــذﻩ أﺣﺳــن، أﻋﻧــﻲﻓُﺻﱢــلَ وﺣُــ رﱢ مَ ؛ ﻟﯾــﺄﺗﻠف اﻟﻠﻔــظ ﻋﻠــﻰ ﻧظــﺎم واﺣــد، إذ ﻛــﺎن اﻟﻣﻔﺻﱠل ﻫو اﻟﻣﺣﱠرم، وﻻ ﺿرورة ﺗدﻋوا إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن «)٥(. )٠٠١/٧٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟَﯾُﺿِﻠﱡونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ أَ ﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠﺎ ذُﻛِ رَ اﺳْمُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻗَدْ ﻓَﺻﱠلَ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ إِ ﻻ ﻣَﺎ اﺿْطُرِرْﺗُمْ إِﻟَﯾْﻪِ وَإِنﱠ ﻛَﺛِﯾرًا ﻟَﯾُﺿِﻠﱡونَ ﺑِﺄَﻫْوَاﺋِﻬِمْ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﺎﻟْﻣُﻌْﺗَدِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠوا ﻓﻲ ﺿمّ اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺣﻬـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻟَﯾُﺿِـﻠﱡونَ ، ﻓﻘـرأ اﻟﻛوﻓﯾـون : ﻟَﯾُﺿِـﻠﱡونَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻟَﯾَﺿِﻠﱡونَ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓُ ﺻﱢلَ إذْ ﺛﻧﱠ ﻰ ﯾَ ﺿﻠﱡ ون ﺿُمﱠ ﻣﻊْ ﯾَﺿِﻠوا اﻟذي ﻓِ ﻲ ﯾوﻧُ سٍ ﺛَ ﺎﺑﺗﺎً وِ ﻻ )٧( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١١ـ٣١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٦٥١ـ٧٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٢/٥٥٢( و)٧/٠٣٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٩٧١ ـ ٠٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٦١ ـ ٧٦١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٧٦١( . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٦/٣١(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١١/٩٤٤(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٦٢(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٧٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛﺎﺑﺗﺎً«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(.
عدد الصفحات ٣٧٣)٦٦٣( ﺳــﺑق ﺗوﺟﯾﻬـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ: ﻟَﯾُﺿِـــﻠﱡونَ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓـــﻲ اﻟـــﻧص رﻗـــم ٨٩/٥٣()١(. وﺟــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺿـــم اﻟﯾــﺎء؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﻔﻌــل ﻣﺗﻌــدﯾّﺎً ﻣــﻧﻬم إﻟــﻰ ﻏﯾــرﻫم، ﻓــدلّ ﺑﺎﻟﺿــم ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺎﺿــﻲ اﻟﻔﻌــل ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ أﺣــرف، ﻗــﺎل اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب: »واﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﻟﯾُ ﺿِــ ﻠون اﻟﻧــﺎس؛ ﻓﻬــو أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ ذﻣّﻬــم ؛ ﻷﻧﻬــم ﻻ ﯾُﺿــﻠون اﻟﻧــﺎس إﻻ وﻫــم ﺿــﺎﻟون ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم، وﻟــﯾس إذا ﺿــﻠوا ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم ﯾﺿــﻠون أﺣــداً ﺑــذﻟك اﻟﺿــﻼل« وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼ »ﻣن ﺣﺟﺔ ﻣن ﺿم أﻧﻪ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوﺻوف ﺑذﻟك ﯾﻛون ﻓـﻲ اﻟﺿــﻼل أذﻫــب، وﻣــن اﻟﻬــدى أﺑْﻌَــدَ، أﻻ ﺗــر ى أن ﻛــل ﻣُ ﺿِــ لﱟ ﺿــﺎلﱞ، وﻟــﯾس ﻛــلﱡ ﺿــﺎلٍ ﻣُ ﺿــﻼً؛ ﻷن اﻟﺿــﺎلﱢ ﻗــد ﯾﻛَــونُ ﺿــﻼﻟُﻪُ ﻣﻘﺻــوراً ﻋﻠﯾــﻪ ﻧﻔﺳــﻪ ﻻ ﯾﺗﻌــداﻩ إﻟــﻰ ﺳــواﻩ، واﻟﻣﺿــلﱡ أﻛﺛــر اﺳــﺗﺣﻘﺎﻗﺎً ﻟﻠــذم، وأﻏﻠظ ﺣﺎﻻً ﻣن اﻟﺿﺎل، ﻟﺗﺣﻣﱡﻠﻪ إﺛم ﻣن أﺿﻠّﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﻟِﯾَﺣْﻣِﻠُوا أَوْزَارَﻫُمْ ﻛَﺎﻣِﻠَـﺔً ﯾَـوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَـﺔِ وَﻣِـنْ أَوْزَارِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺿِﻠﱡوﻧَﻬُمْ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ )٢( وﻗوﻟﻪ: وَﻟَﯾَﺣْﻣِﻠُنﱠ أَﺛْﻘَﺎﻟَﻬُمْ وَأَﺛْﻘَﺎ ﻻ ﻣَﻊَ أَﺛْﻘَﺎﻟِﻬِمْ )٣(«)٤(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء، أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﻔﻌــل ﻻزﻣــﺎً ﻟﻬــم ﻏﯾــر ﻣﺗﻌــدّ إﻟــﻰ ﻏﯾــرﻫم، ﻓــدلّ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﺿﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣرف، ﯾُ ﻘﺎل: ﺿلّ ﻓﻼن ﯾَﺿلّ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺿـﻼﻟﻪ ﻏﯾـرﻩ، ﻓﻼ ﯾﺗﻌدّى اﻟﺑﺗﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﻼﺛﻲ. و ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، ﻗوﻟﻪ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَنْ ﺿَلﱠ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ )٥( وﻗوﻟﻪ: وَأُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟﺿﱠﺎﻟﱡونَ )٦( وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﺿﻼل ﻻ ﺑﺎﻹﺿﻼل«)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٨(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـﺢ اﺑــن أﺑـﻲ طﺎﻟــب ﻗـراءة ﻣــن ﻗـرأ ﻟَﯾُﺿِــﻠﱡونَ ﺑﺎﻟﺿـم, ﻣﻌﻠــﻼً ذﻟـك ﺑﻘوﻟــﻪ»اﻟﺿـم ﯾﺗﺿــﻣن ﻣﻌﻧــﺎﻩ وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻔــﺗﺢ, ﻓﻬــو أﺑﻠــﻎ, وﻻ ﯾﺗﺿــﻣن اﻟﻔــﺗﺢ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺿــم «، ﺛــم ﯾﻘــول: »واﻟﺿــمّ أﻗــوى, وﻫــو اﻻﺧﺗﯾﺎر«)٩(، وﻫو ﻣـﺎ ﯾـراﻩ اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ، وﯾﻘـول ذاﻛـراً ﺣﺟـﺔ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺿـم » :إن اﻟـذﯾن أﺧﺑـر ﻋـﻧﻬم ﺑـذﻟك؛ ﻗـد ﺛﺑـت ﻟﻬـم أﻧﻬـم ﺿــﺎﻟون ﺑﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـن وﺻـﻔﻪ ﺟـل وﻋــزّ إﯾـﺎﻫم ﺑـﺎﻟﻛﻔر ﺑـﻪ ، ﻗﺑـل أن ﯾﺻــﻔﻬم ﺑﺎﻹﺿﻼل، ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰً إذاً ﻟو ﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﺿﻼل، وﻗد ﺗﻘدم أﻧﻬـم ﺿـﺎﻟون، ﻓﻛـﺎن وﺻـﻔﻬم ﺑـﺄﻧﻬم ﯾﺿـﻠون )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٢( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٩٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٠٢(. )٥( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٥٢١(. )٦( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٠٩(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٩٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٠٧٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٠٢(. )٨( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٩( اﻟﻛﺷف، )١/٩٤٤(.
عدد الصفحات ٣٧٤)٧٦٣( اﻟﻧﺎس ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻔﺎﺋدة ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن وﺻﻔﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻷول، ﻓﻬم اﻵن ﺿـﺎﻟون ﺑﺷـرﻛﻬم وﯾُﺿـﻠِوّن ﻏﯾرﻫم ﺑﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ «)١(. وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ اﻟرازي، وﯾﻘول: »ﻫذا أﻗوى ﻓﻲ اﻟ ذم؛ ﻷن ﻛل ﻣﺿل ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻛوﻧﻪ ﺿﺎﻻً، وﻗد ﯾﻛون ﺿﺎﻻً وﻻ ﯾﻛون ﻣﺿﻼً، ﻓﺎﻟﻣﺿل أﻛﺛر اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎً ﻟﻠ ذم ﻣن اﻟﺿﺎل«)٢(. )١٠١/٨٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣَﯾْﺗًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَوَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯾْﺗًﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَﺎﻩُ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُورًا ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻛَﻣَنْ ﻣَﺛَﻠُﻪُ ﻓِﻲ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ ﻟَﯾْسَ ﺑِﺧَﺎرِجٍ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻛَذَﻟِكَ زُﯾﱢنَ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﯾ نَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٢٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣَﯾْﺗًﺎ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ : ﻣَﯾﱢ ﺗًﺎ ﻣﺷددة، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻣَﯾْﺗًﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻣَ ﯾْ ﺗﺎً ﻟدَ ى اﻷﻧْ ﻌﺎمِ واﻟﺣُ ﺟَ راتِ ﺧُ ذْ وﻣﺎﻟمْ ﯾﻣُ تْ ﻟِ ﻠْ ﻛُ لﱢ ﺟَ ﺎءَ ﻣُ ﺛَ ﻘﱠ ﻼً )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻣَوتُ واﻟﻣَوْﺗﺎنُ : ﺿِدﱡ اﻟﺣﯾﺎة. واﻟﻣُوات ﺑﺎﻟﺿـم : اﻟﻣـوت، واﻟﻣَـو ات ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣـﺎ ﻻ روح ﻓﯾـﻪ. ﯾﻘﺎل: ﻣﺎتَ ﯾَ ﻣُوت ﻣَوْﺗﺎً وﯾَﻣَﺎتُ أﯾﺿﺎً ﻓﻬو )ﻣﯾﱢتٌ( و)ﻣَﯾْتٌ( ﻣﺷدّداً وﻣﺧﻔﻔﺎً، وﻗومٌ )ﻣَوْﺗﻰ( و)أﻣواتٌ( و)ﻣَ ﯾّﺗُون( و)ﻣَﯾْﺗون( ﻣﺷدداً وﻣﺧﻔﻔﺎً ، ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﻪ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ، وﻗد ﺟﻣﻌﻬﺎ اﺑن اﻟر ﻋﻼء)٥( ﻓﻘﺎل: ﻟَﯾْ سَ ﻣَنْ ﻣَﺎتَ ﻓﺎﺳﺗَراح ﺑَﻣﯾْتٍ إﻧّﻣﺎ اﻟﻣﯾْتُ ﻣﯾّتُ اﻷﺣﯾﺎء )٦( و اﻟﻣَﯾْـــت ﺑـــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف : اﻟـــذي ﻣـــﺎت، واﻟﻣﯾّـــت واﻟﻣﺎﺋـــت: اﻟـــذي ﻟـــم ﯾﻣـــت ﺑﻌـــد )٧(. وﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛ أن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻘراء: )ﻣَوْﯾَت(، وﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ )ﻣَﯾْوت( ، ﻓﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌـت اﻟـواو واﻟﯾـﺎء، واﻟﺳــﺎﺑق ﻣﻧﻬﻣـــﺎ ﺳــﺎﻛن ﻗﻠﺑـــت اﻟــواو ﯾـــﺎء، وأدﻏﻣــت ﻓـــﻲ اﻟ ﯾــﺎء، ﻓﺎﻟﺗﺷـــدﯾد ﻷﺟــل ذﻟـــك، وﻣﺛﻠــﻪ )ﻫـــﯾّن( )وﻟﯾّن(، وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ﻗرأ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، إذا ﻛﺎن اﻟﻣوت ﻗد ﻧزل « )١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٦٢ـ٠٧٢(. )٢( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦٦١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧذ«إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراء ﻣﺎﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، وﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺟرات ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ أَﯾُﺣِبﱡ أَﺣَدُﻛُمْ أَن ﯾَﺄْﻛُلَ ﻟَﺣْمَ أَﺧِﯾﻪِ ﻣَﯾْﺗًﺎ اﻵﯾﺔ)٢١(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٣(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٦١(. )٥( ﻋدي ﺑن اﻟر ﻋﻼء اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ: ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ، اﺷﺗﻬر ﺑﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ أﻣﻪ وﺿﺎع اﺳم أﺑﯾﻪ، وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺷﻬور أﻋﻼﻩ. اﻧظر: اﻷﻋﻼم )٠٢٢(. )٦( ذﻛرﻩ اﺑن ﻣﻧظور ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٢/١٩(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٠٩ـ١٩(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٩٣٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، )٢/١٨٥ـ٢٨٥(.
عدد الصفحات ٣٧٥)٨٦٣( ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف أﻧـﻪ ﻛـرﻩ اﻟﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن ﯾـﺎءﯾن، واﻟﺗﺷـدﯾد ﺛﻘﯾـل ، ﻓﺧﻔـف ﺑـﺈﺧﺗزال إﺣـدى اﻟﯾﺎءﯾن، إذ ﻛﺎن اﺧﺗزاﻟﻬﺎ ﻻ ﯾﺧل ﺑﻠﻔظ اﻻﺳم وﻻ ﯾﺣﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ )١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـد أن ذﻛــر ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﯾﺟــﺎدﻟون اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ دﯾــن اﷲ، وذﻛــر ﻣﺛﻼً ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﻬﺗدي، وﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺿﺎل، ﻓﺑﯾن أن اﻟﻣؤ ﻣن اﻟﻣﻬﺗـدي ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻣن ﻛﺎن ﻣﯾﺗﺎً، ﻓﺟﻌـل ﺣﯾـﺎً ﺑﻌـد ذﻟـك، وأﻋُطـﻲ ﻧـوراً ﯾﻬﺗـدي ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺻـﺎﻟﺣﻪ، وأن اﻟﻛـﺎﻓر ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻣـن ﻫو ﻓﻲ ظﻠﻣـﺎت ﻣـﻧﻐﻣس ﻓﯾﻬـﺎ، ﻻ ﺧـﻼص ﻟـﻪ ﻣﻧﻬـﺎ، ﻓﯾﻛـون ﻣﺗﺣﯾـر اً ﻋﻠـﻰ اﻟـدوام. ﻓﻘـﺎل: أَوَﻣَـنْ ﻛَـﺎنَ ﻣَﯾْﺗًـــﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَـــﺎﻩُ وﻫـــو ﺗﻣﺛﯾـــلﻣﺳـــوق ﻟﺗﻧﻔﯾـــر اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن ﻋـــن طﺎﻋـــﺔ اﻟﻣﺷـــرﻛﯾن إﺛـــر ﺗﺣـــذﯾرﻫم ﻋﻧﻬـــﺎ، ﺑﺎﻹﺷـــﺎرة إﻟـــﻰ أﻧﻬـــم ﻣﺳﺗﺿـــﯾﺋون ﺑـــ ﺄﻧو ار اﻟـــوﺣﻲ اﻹﻟﻬـــﻲ، واﻟﻣﺷـــرﻛون ﺧـــﺎﺑطون ﻓـــﻲ ظﻠﻣـــﺎت اﻟﻛﻔـــر واﻟطﻐﯾﺎن، ﻓﻛﯾف ﯾﻌﻘل إطﺎﻋﺗﻬم ﻟﻬم، واﻟﻬﻣزة ﻟﻺﻧﻛﺎر واﻟﻧﻔﻲ. ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ: »أَوَﻣَــنْ ﻛَــﺎنَ ﻣَﯾْﺗًــﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَــﺎﻩُ ﻧزﻟــت ﻓــﻲ ﺣﻣــزة ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣطﻠب)٢( وأﺑﻲ ﺟﻬل)٣(«)٤(، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ : »واﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣؤﻣن وﻛﺎﻓر« ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪوَﺟَﻌَﻠْﻧَـﺎ ﻟَـﻪُ ﻧُـورًا ﯾَﻣْﺷِــﻲ ﺑِـﻪِ اﻟﻧـور ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟﻬـدى واﻹﯾﻣـﺎن، واﻟﺿــﻣﯾر ﻓﻲ ﺑِﻪِ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن، وﻓﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ أي: ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﯾـﻧﻬم، آﻣﻧـﺎ ﻣـن ﺟﻬـﻧم، ﻗوﻟـﻪﻛَﻣَـ نْ ﻣَﺛَﻠُـﻪُ ﻓِـﻲ اﻟظﱡﻠُﻣَـــﺎتِ ، أيﻛﻣـــن ﺻـــﻔﺗﻪ ﻓـــﻲ اﻟظﻠﻣـــﺎت ﻓــــﻣَﺛَﻠُـــﻪُ زاﺋـــدة، ﺗﻘـــول: إﻧـــﺎ أﻛـــرم ﻣﺛﻠـــ ك، أي: أﻛرﻣـــك، وﻣﺛﻠﻪ: ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ )٥(. ﻗوﻟﻪ: ﻟَﯾْسَ ﺑِﺧَﺎرِجٍ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـﺎل، أي: ﺣـﺎل ﻛوﻧـﻪ ﻟـﯾسﺑﺧـﺎر ج ﻣﻧﻬـﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال، ﺛم ﺧﺗم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾـﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ: ﻛَـذَﻟِكَ زُﯾﱢـنَ ﻟِﻠْﻛَـﺎﻓِرِﯾنَ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُـونَ أي: زﯾـن ﻟﻬم ﻟﺷﯾطﺎن ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم، وأوﻫﻣ ﻬم أﻧﻬم أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٠١(، اﻟﻛﺷف )١/٩٣٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢١ـ٣١(. )٢( ﺣﻣزة ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺑن ﻫﺎﺷم، أﺑو ﻋﻣﺎرة، ﻋم اﻟﻧﺑﻲ ، وأﺣد ﺻﻧﺎدﯾد ﻗرﯾش وﺳﺎدﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم، ﻫﺎﺟر ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﺣﺿر ﻣﻌﻪ ﺑدر، ﻗﺗل ﯾوم أﺣد. ﺳﯾر اﻷﻋﻼم،١/١٧١ـ٢٧١(. )٣( ﻋﻣرو ﺑن ﻫﺷﺎم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة، أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋداوة ﻟﻠﻧﺑﻲ ، ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم، وأﺣد ﺳﺎدات ﻗرﯾش وأﺑطﺎﻟﻬﺎ ودﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، أﺳرﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﻗﻌﺔ ﺑدر ﻓﻛﺎن ﻣن ﻗﺗﻼﻫﺎ. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، ) ٥/٨٧(. )٤( أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٥٩(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٥/١٢ـ٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨٧ـ٩٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٨ـ١٨(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٧١ـ٣٧١(.
عدد الصفحات ٣٧٦)٩٦٣( ﺻـــوّب اﺑـــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـــب اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً، ﻗـــﺎﺋﻼً: »اﻟﻘراءﺗـــ ﺎن ﻟﻐﺗـــﺎن ﻓﺎﺷـــﯾﺗﺎن«، ﺛـــم ﯾﻘـــول: »واﻷﺻل اﻟﺗﺷدﯾد، واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓرع ﻓﯾﻪ ؛ ﻹﺳـﺗﺛﻘﺎل اﻟﺗﺷـدﯾد ﻟﻠﯾـﺎء، واﻟﻛﺳـر ﻋﻠـﻰ اﻟﯾـﺎء «)١(، وﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠﺔ » :أﻋﻠم أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن«)٢(. وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ أﺑـو ﻣﻧﺻـور اﻷزﻫـري، وﯾﻘـول: »اﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻓـﻲ اﻟﻣﯾْـ ت واﻟﻣ ﯾﱢـ ت واﺣـد، و أراد اﻟﻣﯾْـ ت واﻟﻣﯾﱢــ ت: اﻟﻛــﺎﻓر اﻟﺿــﺎل، وﻗوﻟــﻪ: ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْ ﻧَــﺎﻩُ ﻓﻬــدﯾﻧﺎﻩ«)٣(، وﯾﻘــول اﻟــرازي: »ﻗــﺎل أﻫــل اﻟﻠﻐــﺔ: اﻟﻣَ ﯾْــ ت ﻣﺧﻔﻔﺎً ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﯾﱢت، وﻣﻌﻧ ﺎﻫﻣﺎ واﺣد، ﺛﻘل أو ﺧﻔف«)٤(. )٢٠١/٩٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَإِذَا ﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ آﯾَﺔٌ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَنْ ﻧُؤْﻣِنَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧُؤْﺗَﻰ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أُوﺗِﻲَ رُﺳُلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺣَﯾْثُ ﯾَﺟْﻌَلُ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﺳَﯾُﺻِﯾبُ اﻟﱠذِﯾنَ أَﺟْرَﻣُوا ﺻَﻐَﺎرٌ ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَذَابٌ ﺷَدِﯾدٌ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻣْﻛُرُونَ اﻵﯾﺔ٤٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ اﻟﺗوﺣﯾـــد واﻟﺟﻣـــﻊ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: رِﺳَـــﺎﻟَﺗَﻪُ ، ﻓﻘـــرأ اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر وﺣﻔـــص: رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد وﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : رِﺳَﺎﻻ ﺗِ ﻪُ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ وﻛﺳر اﻟﺗﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: رَ ﺳﺎﻻتِ ﻓرْ دٌ واﻓْ ﺗَ ﺣُ وا دُ ون ﻋِ ﻠﱠ ﺔٍ وَ ﺿﯾْﻘﺎً ﻣَ ﻊ اﻟﻔُ رْ ﻗﺎن ﺣرﱢكْ ﻣُ ﺛﻘﱢﻼ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٥/٥١()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺣﻛـﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻛــر ﻫــؤﻻء اﻟﻛﻔــﺎر، وﺣﺳــدﻫم، أﻧﻬــم ﻣﺗــﻰ ظﻬــرت ﻟﻬــم ﻣﻌﺟزة ﻗﺎﻫرة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﻗﺎﻟوا: ﻟن ﻧؤﻣن ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل ﻟﻧـﺎ ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﻣﻧﺻـب ﻣـن ﻋﻧـد اﷲ، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﺳدﻫم، وأﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﺑﻘـوا ﻣﺻـرﯾن ﻋ ﻠـﻰ اﻟﻛﻔـر ﻻ ﻟطﻠـب اﻟﺣﺟـﺔ واﻟـدﻻﺋل، )١( اﻟﻛﺷف، )١/٩٣٣(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩٥١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٦١(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/١٧١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دون«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻋﻠﺔ«إﻟﻰ ﺣﻔص اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )٧( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (.
عدد الصفحات ٣٧٧)٠٧٣( ﺑــل ﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﺣﺳــد. ﻗــﺎل اﻟﻣﻔﺳــرون: ﻗــﺎل اﻟوﻟﯾــد ﺑــن اﻟﻣﻐﯾــرة )١(:»واﷲ ﻟــو ﻛﺎﻧــت اﻟﻧﺑــوة ﺣﻘــﺎً ﻟﻛﻧــت أﻧــﺎ أﺣق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﺣﻣد، ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻣﺎﻻً ووﻟداً «، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٢(. ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَإِذَا ﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ آﯾَﺔٌ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَنْ ﻧُؤْﻣِنَ ﺣَ ﺗﱠﻰ ﻧُؤْﺗَﻰ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أُوﺗِﻲَ رُﺳُلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾرﯾدون أﻧﻬــم ﻻ ﯾؤﻣﻧــون ﻣــن ﯾﻛوﻧــوا أﻧﺑﯾــﺎء، وﻫــذا ﻧــوع ﻋﺟﯾــب ﻣــن ﺟﻬــﺎﻻﺗﻬم اﻟﻐرﯾﺑــﺔ وﻋﺟــرﻓﺗﻬم اﻟﻌﺟﯾﺑــﺔ ، وﻧظﯾر ﻩ ﻗوﻟﻪ: ﺑَلْ ﯾُرِﯾدُ ﻛُلﱡ اﻣْرِئٍ ﻣِﻧْﻬُمْ أَنْ ﯾُؤْﺗَﻰ ﺻُﺣُﻔًﺎ ﻣُﻧَﺷﱠرَةً )٣( واﻟﻣﻌﻧﻰ: إذا ﺟـﺎءت اﻷﻛـﺎﺑر آﯾـﺔ ﻗﺎﻟوا ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟـﺔ، ﻓﺄﺟـﺎب اﷲ ﻋـﻧﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ: اﻟﻠﱠـﻪُ أَﻋْﻠَـمُ ﺣَﯾْـثُ ﯾَﺟْﻌَـلُ رِﺳَـﺎﻟَﺗَﻪُ أي: إن اﷲ أﻋﻠـم ﺑﻣـن ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺟﻌﻠـﻪ رﺳـوﻻً وﯾﻛـون ﻣوﺿـﻌﺎً ﻟﻬـﺎ، وأﻣﯾﻧـﺎً ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻗـد اﺧﺗـﺎر ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾﺟﻌـل اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻔﯾﻪ و ﺣﺑﯾﺑﻪ. ﺛــم ﺗوﻋــدﻫم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ: ﺳَﯾُﺻِــﯾبُ اﻟﱠــذِﯾنَ أَﺟْرَﻣُــوا ﺻَــﻐَﺎرٌ ﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ واﻟﺻﱠــﻐﺎر: اﻟﺿﱠــﯾم واﻟـذّل واﻟﻬـوان، وﻛـذﻟك اﻟﺻﱡـ ﻐر، ﺑﺎﻟﺿـم، واﻟﻣﺻـدر: اﻟﺻﱠـ ﻐَ ر: ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾـك. وأﺻـﻠﻪ ﻣـن اﻟﺻﱢـﻐر دون اﻟﻛِ ﺑــر، ﻓﻛــﺄن اﻟــذﱡل ﯾُﺻــﻐّر إﻟــﻰ اﻟﻣــرء ﻧﻔﺳــﻪ. وﻗوﻟــﻪ: ﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ أي: ﻣــن ﻋﻧــد اﷲ ﻓﺣــذف، وﻗوﻟــﻪ وَﻋَذَ ابٌ ﺷَدِﯾدٌ ﻓﻲ اﻵﺧرة أو ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ. ﻗوﻟﻪ ﺑِﻣَﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﯾَﻣْﻛُـرُونَ ، أي: ﺑﺳـﺑب ﻣﻛـرﻫم اﻟﻣﺳـﺗﻣر ﻗــﺎل اﻟــرازي: »ﺗﻘرﯾــر ذﻟــك أن اﻟﺛــواب ﻻ ﯾــﺗم إﻻ ﺑــﺄﻣرﯾن اﻟﺗﻌظــﯾم واﻟﻣﻧﻔﻌــﺔ، واﻟﻌﻘــﺎب أﯾﺿــﺎً إﻧﻣــﺎ ﯾــﺗم ﺑﺄﻣرﯾن: اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺿرر، واﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗوﻋـدﻫم ﺑﻣﺟﻣـوع ﻫـذﯾن اﻷﻣـرﯾن ﻓـﻲ ﻫـذ ﻩ اﻵﯾـﺔ، أﻣـﺎ اﻹﻫﺎﻧـﺔ ﻓﻘوﻟـﻪ: ﺳَﯾُﺻِــﯾبُ اﻟﱠـذِﯾنَ أَﺟْرَﻣُــوا ﺻَـﻐَﺎرٌ ﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻋَــذَابٌ ﺷَـدِﯾدٌ ، وأﻣــﺎ ﺑﯾـﺎن اﻟﺿــرر واﻟﻌـذاب ﻓﻬــو ﻗوﻟﻪ: وَﻋَذَابٌ ﺷَدِﯾدٌ ، ﻓﺻل ﺑﻬذا اﻟﻛـﻼم أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻋـد ﻟﻬـم اﻟﺧـزي اﻟﻌظـﯾم واﻟﻌـ ذاب اﻟﺷـدﯾد«، ﺛـم ﻗﺎل: »وإﻧﻣﺎ ﻗدم اﻟﺻﻐﺎر ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺿرر؛ ﻷن اﻟﻘوم إﻧﻣﺎ ﺗﻣردوا ﻋن طﺎﻋﺔ ﻣﺣﻣد طﻠﺑﺎً ﻟﻠﻌـز واﻟﻛراﻣﺔ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾن أﻧﻪ ﯾﻌـﺎﻗﺑﻬم ﺑﺿـد ﻣطﻠـ و ﺑﻬم، ﻓـﺄول ﻣـﺎ ﯾوﺻـل إﻟـﯾﻬم إﻧﻣـﺎ ﯾوﺻـل اﻟﺻـﻐﺎر واﻟذل واﻟﻬوان «)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ١٥/٥١()٥(. )١( اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﻋﺑ د اﷲ، أﺑو ﻋﺑد ﺷﻣس، ﻣن ﻗﺿﺎة اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﻣن زﻋﻣﺎء ﻗرﯾش، ﻛﺎن ﻣﻣن ﺣرم اﻟﺧﻣر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﻫﻠك ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة، وﻫو واﻟد ﺳﯾف اﷲ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد. اﻷﻋﻼم، ) ٨/٢٢١( . )٢( ذﻛرﻩ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٩٥١(. )٣( اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺔ )٢٥(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٢ـ٦٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٧ ـ ٠٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٨١ ـ ٣٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٧١ ـ ٧٧١(. )٥( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (.
عدد الصفحات ٣٧٨)١٧٣( )٣٠١/٠٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻓَﻣَـنْ ﯾُـرِدْ اﻟﻠﱠـﻪُ أَنْ ﯾَﻬدِﯾَـﻪُ ﯾَﺷْـرَحْ ﺻَدْرَﻩُ ﻟِﻺِ ﺳْﻼ مِ وَﻣَنْ ﯾُرِدْ أَنْ ﯾُﺿِﻠﱠﻪُ ﯾَﺟْﻌَلْ ﺻَدْرَﻩُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺣَرَﺟًﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓِـﻲ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ ﻛَـذَﻟِكَ ﯾَﺟْﻌَـلُ اﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻵﯾﺔ١٥٢(. اوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓـــﻲ ﺗﺷـــدﯾد اﻟﯾـــﺎء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬــﺎ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﺿَــﯾﱢﻘًﺎ ، ﻓﻘـــرأ اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر وﺣـــدﻩ : ﺿَﯾْ ﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: رَ ﺳﺎﻻتِ ﻓرْ دٌ واﻓْ ﺗَ ﺣُ وا دُ ون ﻋِ ﻠﱠ ﺔٍ وَ ﺿﯾْﻘﺎً ﻣَ ﻊ اﻟﻔُ رْ ﻗﺎن ﺣرﱢكْ ﻣُ ﺛﻘﱢﻼ )٢(. ﺑِﻛﺳْرٍ ﺳِوى اﻟﻣﻛﻲﱢ ورا ﺣرَﺟﺎً ﻫﻧﺎ ﻋَﻠﻰ ﻛﺳْرِﻫﺎ إﻟْفٌ ﺻَﻔَﺎ وﺗَوﺳﱠﻼ. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺿّﯾﱢق: ﻧﻘﯾض اﻟﺳﱢﻌﺔ، ﯾﻘﺎل: ﺿﺎق اﻟﺷﻲءُ ﯾﺿﯾق ﺿِﯾﻘﺎً وﺿَﯾْﻘﺎً وﺗﺿﯾﱠ ق ﺗَﺿَـﺎﯾَقَ وﺿـﯾﱠ ﻘﻪ ﻫو، واﻟﺿﱠﯾْق: ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺿﱢ ﯾق)٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ؛ أﻧﻪ أﻛﱠد اﻟﺿﯾق، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﻛَﺎﻧًﺎ ﺿَـﯾﱢﻘًﺎ )٤(، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﺿـﯾْق ﺑﻌــــد ﺿَــــﯾْق. ﻗــــﺎل اﺑــــن زﻧﺟﻠــــﻪ: »اﻷﺻــــلﺿَــــﯾْ ﻘًﺎ ﻋﻠــــﻰ وزن )ﻓَﯾْﻌِــــل(، ﻓﺣــــذف اﺑــــن ﻛﺛﯾــــر اﻟﯾــــﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ«)٥(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف أﻧﻪ اﺳﺗﺛﻘل اﻟﻛﺳرة ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻣـﻊ اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓﺧﻔـف وأﺳـﻛن ﻛ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا )ﻫَﯾﱢن( و)ﻫﯾْن( وﻗﺎل اﺑن أﺑـﻲ طﺎﻟـب : »أﻧـﻪ ﺣـذف إﺣـدى اﻟﯾـﺎءﯾن اﺳـﺗﺧﻔﺎﻓﺎً واﺳـﺗﺛﻘﺎﻻً ﻟﯾـﺎء ﻣﺷـدودة ﻣﻛﺳورة. واﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ﻷن ﺑﻬﺎ وﻗﻊ اﻻﺳﺗﺛﻘﺎل، وﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﻏُﯾّرت، ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ )ﻣﯾت( «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟــﻪ: ﻓَﻣَــنْ ﯾُــرِدْ اﻟﻠﱠــﻪُ أَنْ ﯾَﻬدِﯾَــﻪُ ﯾَﺷْــرَحْ ﺻَــدْرَﻩُ ﻟِﻺِ ﺳْــﻼ مِ . اﻟﺷــرح: اﻟﺷﱠــق وأﺻــﻠﻪ اﻟﺗوﺳــﻌﺔ وﺷرﺣت اﻷﻣر: أي: ﺑﯾﻧﺗﻪ وأوﺿﺣﺗﻪ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣن ﯾرد اﷲ ﻫداﯾﺗـﻪ ﻟﻠﺣـق ﯾوﺳـﻊ ﺻـدرﻩ ﺣﺗـﻰ ﯾﻘﺑﻠـﻪ ﺑﺻدر ﻣﻧﺷرح، ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾُـرِدْ أَنْ ﯾُﺿِـﻠﱠﻪُ أي: ﯾﺧﻠـق ﻓﯾـﻪ اﻟﺿـﻼل ﯾﺻـرف اﺧﺗﯾـﺎرﻩ إﻟﯾـﻪ، ﯾَﺟْﻌَـلْ ﺻَ دْرَﻩُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺣَرَﺟًﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﻧﺑو ﻋن ﻗﺑول اﻟﺣق، ﻓﻼ ﯾﻛﺎد ﯾدﺧﻠﻪ اﻹﯾﻣﺎن. ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ : »وﻧظﯾــر ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻣــن اﻟﺳــﻧﺔ، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ :ﻣَــنْ ﯾُــرِدِ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِــﻪِ ﺧَﯾْــرًا ﯾُﻔَﻘﱢﻬْﻪُ ﻓِﻲ اﻟدﱢﯾنِ )١(، وﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﺑﺷرح اﻟﺻدر وﺗﻧوﯾرﻩ، واﻟدﯾن واﻟﻌﺑﺎدات، ﻛﻣﺎ ﻗـ ﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٦٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٨٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٨٣ـ٧٨٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٦٣(. )٤( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ) ٣١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٧٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٥٤(.
عدد الصفحات ٣٧٩)٢٧٣( إِنﱠ اﻟدﱢﯾنَ ﻋِﻧدَ اﻟﻠّﻪِ اﻹِﺳْﻼَمُ )٢(، ودﻟﯾل ﺧطﺎﺑﻪ أن ﻣن ﻟم ﯾُرد اﷲ ﺑﻪ ﺧﯾراً ﺿﯾق ﺻـدرﻩ وأﺑﻌـد ﻓﻬﻣـﻪ ﻓﻠم ﯾﻔﻘﻬﻪ، واﷲ أﻋﻠم « ﻗوﻟﻪﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓِـﻲ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ وﻫـذا ﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺿـﯾق ﺻـدرﻩ ﺑﻣـن ﯾــزاول اﻟﺻّــﻌود، ﺛــم ﺧــﺗم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ: ﻛَــذَﻟِكَ ﯾَﺟْﻌَــلُ اﻟﻠﱠــ ﻪُ اﻟــرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ أﺻــل اﻟــرﱢﺟس ﻓــﻲ اﻟﻠﱡﻐــﺔ: ﻫــو اﻟﻧــﺗن، وﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ»اﻟــرﱢﺟس ﻫــو اﻟﺷــﯾطﺎن، أي: ﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷﯾطﺎن«اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﯾﺟﻌل اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻌـذاب ﻓـﻲ اﻵﺧـرة، ﻋﻠـﻰ اﻟـذ ﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺿﱠﯾْق واﻟﺿّﯾﱢق ﻣﺛـل: اﻟﻣﯾْـت واﻟﻣﯾﱢـتْ، ﺛـم ﯾﻘـــول: »ﻓـــﻲ أن اﻟﻣﺣـــذوف ﻣﺛـــل اﻟﻣُـــﺗمﱢ ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، واﻟﯾـــﺎء ﻣﺛـــل اﻟـــواو ﻓـــﻲ اﻟﺣـــذف، وإن ﻟـــم ﯾُﻌﺗَـــلﱠ ﺑﺎﻟﻘﻠب، ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻠت اﻟواو ﺑﻪ، وأﺗﺑﻌت اﻟﯾﺎءُ اﻟواو ﻓﻲ ﻫذا «)٤(. وﯾواﻓﻘـﻪ ﺷـﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳــرﯾن ﻗـﺎﺋﻼً: »واﻟﻘــول ﻋﻧـدي ﻓـﻲ ذﻟــك أﻧﻬﻣـﺎ ﻗراءﺗــﺎن ﻣﺷـﻬورﺗﺎن، وﻟﻐﺗــﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، وﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬو ﻣﺻﯾب، ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻧﯾﯾﻬﻣﺎ «)٥(. وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑو ﻣﻧﺻور أﯾﺿﺎً ، وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻘول: »واﻷﺻل اﻟﺗﺷدﯾد«)٦(، ﻓﻬو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺟﺢ اﻟﺗﺷــدﯾد ﻣواﻓﻘــﺎً ﺑــذﻟك اﺧﺗ ﯾــﺎر اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟــذي ﻗــﺎل: »واﻻﺧﺗﯾــﺎر اﻟﺗﺷــدﯾد؛ ﻷﻧــﻪ اﻷﺻــل، وﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٧(. )٤٠١/١٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣَرَﺟًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـلﻓَﻣَـنْ ﯾُـرِدْ اﻟﻠﱠـﻪُ أَنْ ﯾَﻬدِﯾَـﻪُ ﯾَﺷْـرَحْ ﺻَدْرَﻩُ ﻟِ ﻺِ ﺳْﻼ مِ وَﻣَنْ ﯾُرِدْ أَنْ ﯾُﺿِﻠﱠﻪُ ﯾَ ﺟْﻌَلْ ﺻَدْرَﻩُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺣَرَﺟًﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓِـﻲ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ ﻛَـذَﻟِكَ ﯾَﺟْﻌَـلُ اﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻵﯾﺔ٥٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻣن ﯾرد اﷲ ﺑﻪ ﺧﯾرا ﯾﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن، ) ١/٦٤(. )٢( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٢ـ٢٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٠٦١ـ١٦١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٨ـ٣٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٣٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧٧١ـ٧٨١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/٩٠٢(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٣(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٦١(. )٧( اﻟﻛﺷف )١/٠٥٤(.
عدد الصفحات ٣٨٠)٣٧٣( اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻟــراء وﻛﺳــرﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺣَرَﺟًــﺎ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺷــﻌﺑﺔ : ﺣَرِ ﺟًــﺎ ﻣﻛﺳورة اﻟراء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺣَرَﺟًﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟراء )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺑِ ﻛﺳْ رٍ ﺳِ وى اﻟﻣ ﻛﻲﱢ ورَ ا ﺣرَ ﺟﺎً ﻫُ ﻧﺎ ﻋَ ﻠﻰ ﻛﺳْ رِ ﻫﺎ إﻟْ فٌ ﺻَ ﻔَ ﺎ وﺗَ و ﺳﱠﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺣـرَجُ: اﻟ ﺿﱢــﯾق. ﯾﻘــﺎل: ﺣَــرِجَ ﺻــدرﻩ ﯾَﺣْــرَ جُ ﺣَرَﺟــﺎً؛ إذا ﺿــﺎق ﻓﻠــم ﯾﻧﺷــرح ﻟﺧﯾــر، ﻓﻬــو ﺣَــرِجٌ وﺣَرَجٌ ، و ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »ﻓﻣن ﻗﺎل ﺣَرِج: ﺛَﻧﻰﱠ وﺟﻣﻊ، وﻣن ﻗﺎل ﺣَرَجٌ أﻓرد؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺻدر « واﻟﺣرج ﻓﯾﻣﺎ ﻓﺳرﻩ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻛﺛﯾـر اﻟﺷـﺟر اﻟـذي ﻻ ﯾﺻـل إﻟﯾﻪ اﻟراﻋﯾﺔُ، ﻓﻛذﻟك ﺻدر اﻟﻛﺎﻓر ﻻ ﺗﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ)٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟراء ؛ ﺟﻌﻠﻪ اﺳم ﻓﺎﻋل ﻛﻔَرِق وﺣَذِر، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺿﯾق، ﻛرر اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗـﺎل اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب: »وﺣﺳُــن ذﻟــك ؛ ﻻﺧــﺗﻼف اﻟﻠﻔــظ، ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺟﻌــل ﺻــدرﻩ ﺿَــﯾﻘﺎً، إﻧﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: ﻓــﻼن ﺣرِج: أي: آﺛم«)٤(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟــراء، ﻛــﺎن وﺻــﻔﺎً ﺑﺎﻟﻣﺻــدر، وﻗــﺎل اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب: »ﻗﯾــل: ﻣــن ﻓــﺗﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻣﻊ ﺣَرْﺟﺔ، وﻫو ﻣـﺎ إﻟﺗـف ﻣـن اﻟﺷـﺟر «، وﯾﺿـﯾف اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ وﺟﻬـﺎً آﺧـر ﻓﯾﻘـول »وﺟـﻪ ﻣـن ﻓــﺗﺢ ﻗوﻟــﻪ:وَﻣَــﺎ ﺟَﻌَــلَ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻓِــﻲ اﻟــدﱢﯾنِ ﻣِــنْ ﺣَــرَجٍ )٥(، ﺛــم ﯾﻘــول: »ﻓــﺈن ﻗــﺎل ﻗﺎﺋــل: ﻟــم ﻗــﺎلﺻَــدْرَﻩُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﻣﺛﻘﻼً؟ اﻟﺟواب: إن اﻟﺣرج أﺷد اﻟﺿﯾق، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﺿﯾق ﺟداً «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٦٢(، اﻟﻧﺷر )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »إﻟفٌ«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﻔﺎ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٣٣٢ـ٤٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص ) ٨٢١ـ٩٢١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧٢١ـ٨٢١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٥٤(. )٥( اﻟﺣﺞ، اﻵﯾﺔ )٨٧(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٩٤١(، اﻟﻛﺷف، ) ١/٠٥٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٧٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ص) (.
عدد الصفحات ٣٨١)٤٧٣( ﻗــﺎل أﺑــو ﻣﻧﺻــور: »اﻟﺣــرِج واﻟﺣــرَج ﻟﻐﺗــﺎن ؛ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣــﺎ اﻟﺿــﯾق«)١(، وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻗــﺎﺋﻼً »ﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد «)٢(، وﺣﻛﺎﻩ اﻟرازي ﻋن اﻟﻔراء، ﻗـﺎل: »ﻗـﺎل اﻟﻔـراء: ﻫـو ﻓـﻲ ﻛﺳـرﻩ وﻧﺻـﺑﻪ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻟوَ ﺻَ ل واﻟوَ ﺻْ ل واﻟﻔَردَ واﻟﻔرِد «)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﻣﺳﺗﺷﻬداً ﺑﻣﺎ روى ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطـﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ : أﻧــﻪ ﺳــﺄل رﺟــﻼً ﻣــن ﻛﻧﺎﻧــﺔ راﻋﯾــﺎً، ﻓﻘــﺎل : »ﻣــﺎ اﻟﺣَرَﺟــﺔ ﻋﻧــدﻛم؟ «ﻗــﺎل» :اﻟﺣَرﺟــﺔ اﻟﺷﺟرة ﺗﻛون ﺑﯾن اﻷﺷـﺟﺎر، ﻻ ﺗﺻـل إﻟﯾـﻪ راﻋﯾـﺔ وﻻ وَ ﺣْ ﺷِـ ﯾﺔ وﻻ ﺷـﻲء «، ﻓﻘـﺎل ﻋﻣـر: »ﻛـذﻟك ﻗﻠـب اﻟﻣﻧــﺎﻓق، ﻻ ﯾﺻــل إﻟﯾــﻪ ﺷــﻲء ﻣــن اﻟﺧﯾــر«)٤(. ﺛــم ﯾﻘــول اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب »ﻓﯾﻛــون اﻟﻣﻌﻧــﻰ: أن ﺟّــل ذﻛرﻩ وﺻف ﺻـدر اﻟﻛـﺎﻓر ﺑﺷـدة اﻟﺿـﯾق ﻋـن وﺻـول اﻟﻣوﻋظـﺔ إﻟﯾـﻪ، ودﺧـول اﻹﯾﻣـﺎن ﻓﯾـﻪ، ﻓﺷـﺑﻬﻪ ﻓﻲ اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻣـواﻋظ إﻟﯾـﻪ ﺑﺎﻟﺣَرَﺟـﺔ، وﻫـﻲ اﻟﺷـﺟرة اﻟﺗـﻲ ﻻ ﯾوﺻـل إﻟﯾﻬـﺎ ﻟرﻋـﻲ وﻻ ﻟﻐﯾـرﻩ «، ﺛـم ﯾﻘـول »ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٥(. )٥٠١/٢٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـل ﻓَﻣَـنْ ﯾُـرِدْ اﻟﻠﱠـﻪُ أَنْ ﯾَﻬدِﯾَـﻪُ ﯾَﺷْـرَحْ ﺻَدْرَﻩُ ﻟِﻺِ ﺳْﻼَمِ وَﻣَنْ ﯾُرِدْ أَنْ ﯾُﺿِﻠﱠﻪُ ﯾَﺟْﻌَلْ ﺻَدْرَﻩُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﺣَرَﺟًﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻓِـﻲ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ ﻛَـذَﻟِكَ ﯾَﺟْﻌَـلُ اﻟﻠﱠ ﻪُ اﻟرﱢﺟْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻻﯾﻪ٥٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءت: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺷدﯾد اﻟﻌﯾن وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ, وإدﺧﺎل اﻷ ﻟف وإﺧراﺟﻬـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل:ﯾَﺻﱠـﻌﱠدُ ، ﻓﻘـرا اﺑـن ﻛﺛﯾر وﺣدﻩ: ﯾَﺻْ ﻌِ دُ ﺳﺎﻛن اﻟﺻﺎد ﺑﻐﯾر أﻟـف ﺧﻔﯾﻔـﺔ, وﻗـرا ﺷـ ﻌﺑﺔ: ﯾَﺻﱠـﺎﻋَ دُ ﺑـﺄﻟف ﻣﺷـددة اﻟﺻـﺎد, وﻗرا اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺻﱠﻌﱠدُ ﻣﺷددﻩ اﻟﻌﯾن ﺑﻐﯾرأﻟف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول أﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾَ ﺻْ ﻌَ دُ ﺧِ فٌ ﺳَ ﺎﻛِ نٌ دُ مْ وﻣَ دﱡ ﻩُ ﺻﺣِ ﯾﺢٌ وﺧِ فٌ اﻟﻌَ ﯾْ ن داومَ ﺻَ ﻧْ دﻻ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٦١(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٨(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧٨١(. )٤( ﻟم أﻓق ﻋﻠﯾﻪ. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/١٥٤(. )٦( اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺗ ﯾﺳﯾر, ص ) ٦٠١ـ٧٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٨٦٢ـ٩٦٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦١٢(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دم«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺻﺣﯾﺢ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، وﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »داوم«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺻﻧدﻻ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ. اﻟﻣﺗن، ص٣٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(.
عدد الصفحات ٣٨٢