)٣٤٣( وﺑﻌــد أن ذﻛــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫــذﻩ اﻷﺟﺳــﺎم اﻷرﺑﻌــﺔ ﻗــﺎل: ﻣُﺷْــﺗَﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻪٍ أي: ﻛــل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً، ﻓﻲ ﺑﻌض أو ﺻـﺎﻓﻪ، و ﻻ ﯾﺷـﺑﻪ ﺑﻌﺿـﻪ ﺑﻌﺿـﺎً ﻓـﻲ اﻟـﺑﻌض اﻵﺧـر، ﺛم أﻣر ﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﯾﻧظروا ﻧظر اﻋﺗﺑﺎر إﻟﻰ ﺛﻣرﻩ إذا أﺛﻣر وإﻟﻰ ﯾﻧﻌﻪ إذا أﯾﻧﻊ ﻓﻘﺎل: اﻧظُرُوا إِﻟَـﻰ ﺛَﻣَـــرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَـــرَ وَﯾَﻧْﻌِـــﻪِ ، واﻟﺛﻣـــر ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ: ﺟﻧـــﻲ اﻟﺷـــﺟر، واﻟﯾـــﺎﻧﻊ: اﻟﻧﺎﺿـــﺞ اﻟـــذي ﻗـــد أدرك وﺣـــﺎن ﻗطﺎﻓـﻪ)١(.وﻟﻣـﺎ ﻧﺑــﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻓـﻲ ﻫــذا اﻟوﺟـﻪ اﻟﻠطﯾـف ﻣــن اﻟدﻻﻟـﺔ ﻗـﺎل: إِنﱠ ﻓِــﻲ ذَﻟِﻛُـمْ ﻻﯾَــﺎتٍ ﻟِ ﻘَــوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ واﻹﺷــﺎرة ﺑﻘوﻟــﻪ: إِنﱠ ﻓِــﻲ ذَﻟِﻛُــمْ أي: ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ذﻛــرﻩ ﻣﺟﻣــ ﻼ وﻣﻔﺻــﻼ، ﻻﯾَــﺎتٍ ﻟِﻘَــوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑﺎﷲ، اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫدوﻧﻪ ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻗﺻﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ أﺑــو ﻣﻧﺻــور ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ وَﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣِــنْ أَ ﻋْﻧَــﺎبٍ ﺑﺎﻟﻛﺳــر، وﯾﻘــول ﻓــﻲ ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻬــﺎ: »وﻣــن ﻗــرأ وَﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣِــنْ أَﻋْﻧَــﺎبٍ ﻓﻬــو ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ اﻟﻧﺻــب، ﻣﻌطــوف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻟــﻪ: ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﻣِﻧْــﻪُ ﺧَﺿِرًا «، ﺛم ﯾﻘول»واﻟﻘراءة ﻋﻠﯾﻪ «)٣(. وﯾواﻓﻘـــﻪ ﺷـــﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻘـــراءة اﻟﺗـــﻲ ﻻ أﺳـــﺗﺟﯾز أن ﯾﻘـــرأ ذﻟـــك إ ﻻ ﺑﻬـــﺎ، اﻟﻛﺳـــر وَ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ ، ﻹﺟﻣﺎع اﻟﺣﺟﺔ ﻣـن اﻟﻘـراء ﻋﻠـﻰ ﺗﺻـوﯾﺑﻬﺎ واﻟﻘـراء ة ﺑﻬـﺎ، ورﻓﺿـﻬم ﻣـﺎ ﻋـداﻫﺎ، ﺑﻌْد ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺻواب إذا ﻗرئ رﻓﻌﺎً «)٤(. وﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »وأﻧﻛــر اﻟﻘــراءة اﻷوﻟــﻰ ـ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ـ، أﺑــو ﻋﺑﯾــدة وأﺑــو ﺣــﺎﺗم، ﺣﺗــﻰ ﻗــﺎل أﺑــو ﺣــﺎﺗم: ﻫــﻲ ﻣُﺣــﺎل؛ ﻷن اﻟﺟﻧــﺎت ﻻ ﺗﻛــون ﻣــن اﻟﻧﺧــل«، ﺛــم ﯾﻘــول»وﻗــﺎل اﻟﻧﺣــﺎس: واﻟﻘــراءة ﺟــﺎﺋزة، وﻟﯾس اﻟﺗﺄوﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا، وﻟﻛﻧﻪ رﻓﻊ ﺑﺎ ﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف، أي: وﻟﻬم ﺟﻧﺎت «)٥(. )٠٩/٧٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺛَﻣَرِﻩِ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻫُـوَ اﻟﱠـذِي أَﻧـزَلَ ﻣِـنْ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ ﻣَـﺎءً ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﺑِــﻪِ ﻧَﺑَــﺎتَ ﻛُــلﱢ ﺷَــﻲْءٍ ﻓَﺄَ ﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﻣِﻧْــﻪُ ﺧَﺿِــرًا ﻧُﺧْــرِجُ ﻣِﻧْــﻪُ ﺣَﺑ ﻗِﻧْـوَانٌ دَاﻧِﯾَـﺔٌ وَﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣِـنْ أَﻋْﻧَـﺎبٍ وَاﻟزﱠﯾْﺗُــونَ وَاﻟرﱡﻣﱠـﺎنَ ﻣُﺷْـﺗَﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَـﺎﺑِﻪٍ اﻧظُـرُوا إِﻟَــﻰ ﺛَ ﻣَـرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَــرَ وَﯾَﻧْﻌِﻪِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻛُمْ ﻻﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻵﯾﺔ)٩٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟ ﺛﺎء واﻟﻣـﯾم وﻓﺗﺣﻬﻣـﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺛَﻣَـرِﻩِ ، ﻓﻘـرأ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ : ﺛُﻣُ رِﻩِ ﺑﺿم اﻟﺛﺎء واﻟﻣﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺛَﻣَرِﻩِ ﺑﻔﺗﺣﻬﻣﺎ)١(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٤٦١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢٩٢ ـ٦٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٤١ ـ ٥٤١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٤ ـ ٢٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٦١ ـ ٤٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٠١ ـ ٢١١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٣٦١(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٤٩٢(. )٥( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٤(.
عدد الصفحات ٣٥١)٤٤٣( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺿﻣﱠﺎنِ ﻣَﻊ ﯾﺎﺳِ ﯾنِ ﻓﻲ ﺛﻣرٍ ﺷَ ﻔﺎ وَ دَ ارﺳْتَ ﺣقٌ ﻣَ دﱡ ﻩُ وﻟﻘَ د ﺣَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺛﱠﻣَ ر: ﺣَﻣْلُ اﻟﺷﱠﺟَر. واﻟﺛﱠﻣَرةُ: واﺣدة اﻟﺛﱠﻣرُ واﻟﺛﱠﻣَرات. وﺟﻣـﻊ اﻟﺛﱠﻣَـ ر؛ ﺛِﻣـﺎر، ﻛﺟﺑـل وﺟﺑـﺎل. وﺟﻣـﻊ اﻟﺛﱠﻣـﺎر: ﺛُﻣُــرَ: ﻣﺛـل ﻛِﺗــﺎب وﻛُﺗُـب. وﺟﻣــﻊ اﻟﺛﱡﻣُـر أَﺛْﻣـﺎر، ﻛﻌُﻧُــق وأﻋْﻧـﺎق. واﻟﺛﱠﻣــر: ﻫـو اﻟرﱡ طــب ﻓﻲ رأس اﻟﻧ ﺧﻠﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺑر ﻓﻬو اﻟﺗﱠﻣْرُ، وﯾﻘﻊ اﻟﺛﱠﻣَر ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺛﻣﺎر، وﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺛَﻣَر اﻟﻧﺧل )٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑ ﺿم اﻟﺛﺎء واﻟﻣﯾم ؛ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﺟﻣﻊ: ﺛﻣﺎر وﺛُﻣُر، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: إزار وأُزُر. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎء واﻟﻣﯾم؛ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻣﻊ ﺛَﻣرةً ، ﻛﺑﻘرةً وﺑﻘرٌ، ﻣﺎ ﺑﯾن واﺣدة وﺟﻣﻌﻪ اﻟﻬﺎء، ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن واﺣــد اﻟﺛﱠﻣــر ﺛﻣــرةٌ ﻗوﻟــﻪ: وَﻣِــنْ ﺛَﻣَــرَاتِ اﻟﻧﱠﺧِﯾــلِ وَا ﻷﻋْﻧَــﺎبِ )٤(، وﻗــد ﻛﺳﱠــروﻩ ﻋﻠـﻰ ﻓِ ﻌَــﺎل ﻓﻘـﺎﻟوا: ﺛِﻣــﺎر، ﻛﻣــﺎ ﻗـﺎﻟوا: رَﻗَﺑــﺔٌ ورﻗـﺎبٌ «. وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﻠﻐــﺎت ﻓـﻲ اﻟﻘــرآن : أن ﻗوﻟــﻪ: ﺛَﻣَرِﻩِ ﻗرﺋت ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﻧﺎﻧﺔ )٥(، وﺑﺎﻟﺿم ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻣﯾم)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻘراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن «)٨( وﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري وﯾﻘول: »ﻣن ﻗرأ ﺛَﻣَرِﻩِ وﺛُﻣُ رِﻩِ ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ واﺣد، ﻫﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﺛَﻣَرةً «)٩(. وﯾﻘول اﻟرازي ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن: »أﻣـﺎ ﻗـراءة ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻓﻠﻬـﺎ وﺟﻬـﺎن: اﻟوﺟـﻪ اﻷول: وﻫـو اﻷﺑــﯾن أن ﯾﻛــون ﺟﻣــﻊ ﺛﻣــرة ﻋﻠــ ﻰ ﺛﻣـر، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا: ﺧﺷــﺑﺔ وﺧﺷــب. واﻟوﺟــﻪ اﻟﺛــﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ ﺛﻣرة ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎر ، ﺛم ﺟﻣﻊ ﺛﻣﺎراً ﻋﻠﻰ ﺛﻣر ﻓﯾﻛون ﺛﻣر ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ. وأﻣﺎ وﺟـﻪ ﻗـراءة اﺑـ ﻲ ﻋﻣرو؛ أن ﺗﺧﻔﯾف ﺛﻣر ﺛُ ﻣُ ر ﻛﻘوﻟﻬم: رَ ﺳْ ل رُ ﺳُ ل، وأﻣﺎ ﻗرا ءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓوﺟﻬﻬـﺎ: أن اﻟﺛﻣـر ﺟﻣـﻊ ﺛﻣـرة، )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٦٢ـ٤٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻔﺎ«إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ١٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٦٠١ ـ ٧٠١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٨(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤٨(. )٤( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ، )٧٦(. )٥( ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ: ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻌدﻧﺎﻧﯾﺔ، ﻛﺎﻧت دﯾﺎرﻫم ﺑﺟﻬﺎت ﻣﻛﺔ، وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻋدة ﺑطون ﻣﻧﻬﺎ ﻗرﯾش، ﻣن أﺷﻬر أﯾﺎﻣﻬم ﯾوم اﻟﻔﺟﺎر اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث، اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ) ٣/٦٩٩ـ٧٩٩(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٦٤١ ـ ٧٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٢٩١ ـ ٣٩١(، اﻟﻛﺷف )١/٣٤٤(، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٤٢(. )٧( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/٣٤٤(. )٩( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٦١(.
عدد الصفحات ٣٥٢)٥٤٣( ﻣﺛل: ﺑﻘرة وﺑﻘـر «)١(، ﻓﻬـو ﺑﻘوﻟـﻪ ﻫـذا ﯾﺻـوب ﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر أن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﯾﻬﻣـﺎ واﺣـد، وﻫ ﻣـﺎ ﺟﻣﻊ ﺛﻣرة. وﯾﺳﺗﺷﻬد اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻘـول ﻣﺟﺎﻫـد، ﻗـ ﺎﺋﻼ» :ﻗـﺎل ﻣﺟﺎﻫـد: اﻟﺛﱠﻣـر أﺻـﻧﺎف اﻟﻣـﺎل، واﻟﺛﱠﻣـر ﺛﻣـر اﻟﻧﺧــل، وﻛــﺄن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــول ﻣﺟﺎﻫــد: اﻧظــروا إﻟــﻰ اﻷﻣــوال اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﺣﺻــل ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺛﻣــر، ﻓــﺎﻟﺛُ ﻣُ ر ﺑﺿﻣﺗﯾن ﺟﻣﻊ ﺛﻣﺎر؛ وﻫو اﻟﻣﺎل اﻟﻣُﺛَﻣﱠر، وﯾﺟوز أن ﯾﻛوﻧﻪ ﺛُﻣُ ر ﺟﻣﻊ ﺛَﻣرَة ﻣﺛل ﺑَ دَﻧـﺔ وﺑُـدْن. وﯾﺟـوز أن ﯾﻛون ﺛُﻣُر ﺟﻣﻊ ﺟﻣﻊ، ﻓﺗﻘول: ﺛﻣرة وﺛﻣﺎر وﺛﻣر ﻣﺛل ﺣﻣﺎر وﺣﻣر، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ ﺛﻣرة ﻛﺧﺷﺑﺔ وﺧُﺷُب ﻻ ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ«)٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﺎر اﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺿم اﻟ ﺛﺎء واﻟﻣﯾم وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻷن اﷲ ﺟـل ﺛﻧـﺎؤﻩ وﺻـــف أﺻـــﻧﺎﻓﺎً ﻣـــن اﻟﻣـــﺎل، وﻛـــذﻟك ﺣـــبّ اﻟـــزرع اﻟﻣﺗراﻛـــب، وﻗﻧـــوان اﻟﻧﺧـــل اﻟداﻧﯾـــﺔ، واﻟﺟﻧـــﺎت ﻣـــن اﻷﻋﻧﺎب واﻟزﯾﺗون واﻟرﻣﺎن، ﻓﻛ ﺎن ذﻟك أﻧواﻋﺎً ﻣن اﻟﺛﻣر، ﻓﺟﻣﻌت اﻟﺛﻣرة ﺛُﻣُراً، ﺛم ﺟﻣﻊ اﻟﺛﻣر ﺛﻣﺎراً، ﺛم ﺟﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘﯾل: اﻧظروا إﻟﻰ ﺛُ ﻣُ ر ﻩ، ﻓﻛـﺎن ذﻟـك ﺟﻣـﻊ اﻟﺛﻣـﺎر وا ﻟﺛﻣـر، واﻟﺛﻣـﺎر ﺟﻣـﻊ ﺛﻣـرة ، وإﺛﻣـﺎرﻩ: ﻋﻘد اﻟﺛﻣر«)٣(. )١٩/٨٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﺧَرَﻗُوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﺟَﻌَﻠُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُرَﻛَﺎءَ اﻟْﺟِنﱠ وَﺧَﻠَﻘَﻬُمْ وَﺧَرَﻗُوا ﻟَﻪُ ﺑَﻧِﯾنَ وَﺑَﻧَﺎتٍ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﺻِﻔُونَ اﻵﯾﺔ)٠٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺷدﯾد اﻟراء وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: وَﺧَرَﻗُـوا ، ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ : وَﺧَرﱠ ﻗُـوا ﻣﺷـددة اﻟـراء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﺧَرَﻗُوا ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟراء )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻋَ ﻧْ ﻬُ مْ ﺑِﻧَ ﺻْ بِ اﻟﻠﱠ ﯾلِ و اﻛْ ﺳر ﺑِ ﻣُ ﺳﺗَ ﻘَ رْ رٌ اﻟﻘﺎفُ ﺣَ ﻘﺎ ﺧرﱠ ﻗُ وا ﺛِ ﻘْ ﻠُ ﻪُ اﻧﺟﻠﻰ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺗﺧَــرﱡق: ﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﱠﺧﻠﱡــق ﻣــن اﻟﻛــذب، ﯾﻘــﺎل: ﺧَــ رَق اﻟﻛــذب وﺗّﺧرﱠ ﻗــﻪ وﺧَرﱠﻗــﻪ ، ﻛﻠﱡــﻪ: أﺧْﺗﻠﻘــﻪ ، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﺧَرَﻗُوا ﻟَﻪُ ﺑَﻧِﯾنَ وَﺑَﻧَﺎتٍ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ ، ﻗـﺎل اﻟﻔـراء: »ﺧَرَ ﻗـوا واﺧﺗرﻗُـوا وﺧﻠَﻘـوا واﺧﺗﻠﻘـوا: )١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/١١١(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآ ن، )٧/٩٤ـ٠٥(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٩٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤١٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »اﻧﺟﻠﻰ«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(.
عدد الصفحات ٣٥٣)٦٤٣( ﻛﻠــــﻪ ﺑﻣﻌﻧــــﻰ: اﻓﺗﻌﻠــــوا ذﻟــــك ﻛــــذﺑﺎً «وﻗــــﺎل أﺑــــواﻟﻬﯾﺛم )١(» :اﻻﺧﺗــــراق وا ﻻﺧــــﺗﻼق وا ﻹﺧﺗــــراص واﻻﻓﺗراء واﺣد «وﯾﻘﺎل: ﺧﻠق اﻟﻛﻠﻣﺔ واﺧﺗﻠﻘﻬـﺎ و ﺧر ﻗﻬـﺎ و اﺧﺗرﻗﻬـﺎ: إذا اﺑﺗـدﻋﻬﺎ ﻛـذﺑﺎً، وﺗﺧـرّقَ اﻟﻛـذب وﺗﺧﻠﱠﻘﻪ)٢(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد ﻓﻌﻠــﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾـــر؛ ﻷن اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ادﻋــوا أن ﷲ ﺑﻧــﺎت ، وﻫــم اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ، واﻟﻧﺻﺎرى ادﻋت أن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن اﷲ، واﻟﯾﻬود ادﻋت أن ﻋزﯾزا اﺑن اﷲ، ﻓﻛﺛر ذﻟك ﻣن ﻛﻔرم، ﻓﺷـدد اﻟﻔﻌــل ﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣّــﺎ ﯾﻘوﻟــون ﻋﻠــواً ﻛﺑﯾــراً. وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد ؛ أي: ﻣرّة ﺑﻌد ﻣرّة، ﻣﺛل ﻗَﺗَل وﻗﺗﱠ ل«، ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟ ﺗﺧﻔﯾف؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﯾدل ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠﯾـل واﻟﻛﺛﯾر)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺧﻣﺳـﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻣـن د ﻻﺋـل اﻟﻌـﺎﻟم اﻷﺳـﻔل، واﻟﻌـﺎﻟم اﻷﻋﻠـﻰ ﻋﻠــﻰ ﺛﺑــوت اﻹﻟﻬﯾــﺔ، وﻛﻣــﺎل اﻟﻘــدرة واﻟرﺣﻣــﺔ، ذﻛــر ﺑﻌــد ذﻟــك أن ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﻣــن أﺛﺑــت ﷲ ﺷــرﻛﺎء، ﻓﻘﺎل: وَﺟَﻌَﻠُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُرَﻛَﺎءَ اﻟْﺟِنﱠ ، وﻫو ﻧوع آ ﺧر ﻣن ﺟﻬﺎﻻﺗﻬم وﺿﻼﻻﺗﻬم؛ أي: ﻓﯾﻬم ﻣن اﻋﺗﻘد ﷲ ﺷرﻛﺎء اﻟﺟن، ﻗوﻟﻪ: وَﺧَﻠَﻘَﻬُمْ ﺟﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺗﻘـدﯾر: ﻗـد، أي: وﻗـد ﻋﻠﻣـوا أن اﷲ ﺧ ﻠﻘﻬـم، أو ﺧﻠـق ﻣـﺎ ﺟﻌﻠوﻩ ﺷرﯾﻛﺎً ﷲ، وﻗوﻟﻪ: وَﺧَرَﻗُوا ﻟَﻪُ ﺑَﻧِﯾنَ وَﺑَﻧَﺎتٍ ﻗـرأ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾد: ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾـر؛ ﻷن اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ادﻋــوا أ ن ﷲ ﺑﻧــﺎت وﻫــم اﻟﻣ ﻼﺋﻛــﺔ، وﺳــﻣوﻫم )ﺟﻧــﺎً( ؛ ﻻﺟﺗﻧــﺎﺑﻬم، واﻟﻧﺻــﺎرى ادﻋــت اﻟﻣﺳــﯾﺢ اﺑــن اﷲ ، واﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟت: ﻋزﯾر اﺑن اﷲ، ﻓﻛﺛر ذﻟك ﻣن ﻛﻔرﻫم، ﻓﺷدّدوا اﻟﻔﻌل ﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣـﺎ ﯾﻘوﻟون. وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾل واﻟﺗﻛﺛﯾر. وﻣﻌﻧــــﻰ وَﺧَرَﻗُــــوا أي: اﻓﺗﻌﻠــــوا واﻓﺗــــروا ﻟــــﻪ، ﯾُ ﻘــــﺎل: ﺧﻠــــق اﻻﻓــــك واﺧﺗﻠﻘــــﻪ وﺧرﻗــــﻪُ واﺧﺗرﻗــــﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰً )٤(، ﺳﺋل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري: ﻋـن ﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ: وَﺧَرﱠ ﻗُـوا ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾد، ﻓﻘـﺎل»إﻧﻣـﺎ ﻫـووَﺧَرَﻗُـوا ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ، ﻛﺎن اﻟرﺟل إذا ﻛذب ﻓﻲ اﻟﻧﺎدي ﻗﯾل: ﺧرﻗﻬﺎ وربّ اﻟﻛﻌﺑـﺔ «، وﻗوﻟـﻪﺑِﻐَﯾْـرِ ﻋِﻠْمٍ ﻣﺗﻌﻠقﺑﻣﺣذوف ﻫو ﺣﺎل: أي: ﻛﺎﺋﻧﯾن ﺑﻐﯾر ﻋﻠم، ﺑل ﻗﺎﻟوا ذﻟك ﻋن ﺟﻬل ﺧﺎﻟص. ﺛـم ﺑﻌـد ﺣﻛﺎﯾـﺔ ﻫــذا اﻟﺿـﻼل اﻟﺑـﯾن واﻟﺑﻬــت اﻟﻔظﯾـﻊ ﻣـن ﺟﻌـل اﻟﺟــن ﺷـرﻛ ﺎء ﷲ، إﺛﺑـﺎت ﺑﻧــﯾن وﺑﻧﺎت ﻟﻪ ﻧزﻩ اﷲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﺻِﻔُونَ أي: ﺗﻧـزﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﻋـ ﻼ، ﻓـﺎرﺗﻔﻊ ﻋـن )١( اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣﺣﻣد، أﺑو اﻟﻬﯾﺛم، ﻛﺎﺗب، ﻣن أﻫل ﺑﻐداد، ﺗوﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘﺗدر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ، وطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟوزارة ﻓﺎﻋﺗﻘﻠﻪ اﻟوزﯾر ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٢٠٣ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٥/٥٦٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٥٧(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٣٧١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٩١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٦١(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٤٦١(.
عدد الصفحات ٣٥٤)٧٤٣( اﻟـــذي ﯾﺻـــﻔﻪ ﺑـــﻪ ﻫـــؤ ﻻء اﻟﺟﻬﻠـــﺔ ﻣـــن ﺧﻠﻘـــﻪ ﻓـــﻲ ادﻋـــﺎﺋﻬم ﻟـــﻪ ﺷـــرﻛﺎء ﻣـــن اﻟﺟـــن، واﺧﺗـــراﻗﻬم ﻟـــﻪ ﺑﻧـــﯾن وﺑﻧﺎت)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ أﺑــو ﻣﻧﺻــور اﻷزﻫــري ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻗــﺎﺋ ﻼ» :اﻟﺗﺧﻔﯾــف ﻫــو اﻟوﺟــﻪ، ﯾﻘــﺎل ﺧرق ﻓ ﻼنٌ اﻟﻛذب واﺧﺗرﻗﻪ «)٢(. وﺳﺎق أﺑو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻗـول أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﻣواﻓﻘـﺎً ﺑـذﻟك ﻗـول أﺑـو ﻣﻧﺻـور اﻷزﻫـري ﻓﯾﻘـول: »ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﺣﺳــن، اﻟﺧﻔﯾﻔــﺔ أﻋﺟــب إﻟــﻰّ ؛ ﻷﻧﻬــﺎ أﻛﺛــر وﺑﻬــﺎ اﻗــرأ «)٣(. وﻗــﺎل اﻟــرازي: »ﻗــﺎل اﻟواﺣــدي اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗﺧﻔﯾف؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺛر، واﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟ ﺗﻛﺛﯾر«)٤(. )٢٩/٩٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ دَرَﺳْتَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻛَـذَﻟِكَ ﻧُﺻَـرﱢفُ ا ﻻﯾَـﺎتِ وَﻟِﯾَﻘُوﻟُـوا دَرَﺳْتَ وَﻟِﻧُﺑَﯾﱢﻧَﻪُ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ اﻵﯾﺔ)٥٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻹﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: دَرَﺳْتَ ، ﻓﻘرأ ﺑن ﻋﺎﻣر دَرَﺳَ تْ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺳﯾن ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺗﺎء ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو: دَارَﺳْـ تَ ﺳـﺎﻛﻧﺔ اﻟﺳﱠـﯾن وﺑـﺄﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : دَرَﺳْتَ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﻐﯾر أﻟف)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺿﻣﱠﺎنِ ﻣَﻊ ﯾ ﺎﺳِ ﯾنِ ﻓﻲ ﺛﻣرٍ ﺷَ ﻔﺎ وَ دَ ارﺳْتَ ﺣقٌ ﻣَ دﱡ ﻩُ وﻟﻘَ د ﺣَ ﻼ )٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: دَرَس اﻟﻛﺗﺎبَ ﯾَدْ رُ ﺳُﻪ دَرْﺳﺎً ودِراﺳﺔً ودارﺳَ ﻪ ﻣن ذﻟك: ﻛﺄﻧّﻪ ﻋﺎﻧدﻩ ﺣﺗـﻰ أﻧﻘـﺎد ﻟﺣﻔظـﻪ، وﻫـو ﻣن ﺑﺎب ﻧَﺻَر وﻛَﺗَب. واﻟﻣَدْرﺳﺔ: ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم ﻣوﺿﻊ اﻟدرس. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ دَرَﺳَ تْ ، ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن وﺳﻛون اﻟﺗـﺎء ﺑﻐﯾـر أﻟـف؛ أﻧـﻪ أﺳـﻧد اﻟﻔﻌـل إﻟـﻰ اﻵﯾـﺎت، ﻓــــﺄﺧﺑر ﻋــــﻧﻬم أﻧﻬـــــم ﯾﻘوﻟــــون: ﻋﻔــــتْ و أﻣﱠﺣـــــتْ وﺗﻘﺎدﻣَــــتْ، ودلّ ﻋﻠــــﻰ ذﻟـــــك ﺑﻘو ﻟــــﻪ: ﻗَــــﺎﻟُوا أَﺳَـــــﺎطِﯾرُ اﻻوﱠﻟِﯾنَ )٧( أي: ﻫو ﺷﻲء ﻗدﯾم، ﻗد ﻋﻔﺎ وأ ﻣّ ﺣﻰ رﺳﻣﻪ ﻟﻘدﻣﻪ )٨(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٩٢ـ٨٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٤١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٥ـ٣٥(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٦١ـ٨٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢١١ـ٧١١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراء ات، ص)٤٦١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٩١(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧١١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤١٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو واﺑن ﻛﺛﯾر. اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٧( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٩١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٦١(.
عدد الصفحات ٣٥٥)٨٤٣( ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ دَرَﺳْتَ ﺑﺳﻛون اﻟﺳﯾن وﺑﻐﯾر أﻟف؛ أﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـﻲ ، ﻓـﺄﺧﺑر ﻋــﻧﻬم أﻧﻬــم ﯾﻘوﻟــون: درس ﻣﺣﻣــدٌ اﻟﻛﺗــب، ﻛﺗــب اﻷوﻟــﯾن، ﻓــﺄﺗﻰ ﺑﻬــذا اﻟﻘــرآن ﻣﻧﻬــﺎ ، ﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »ﺣﺟــﺗﻬم ﻗــراءة أ ﺑــﻲّ و ﻋﺑــد اﷲ: وَﻟِﯾَﻘُوﻟُــوا دَرﱠ سَ ، دل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻔﻌــل ﻟــﻪ وﺣــدﻩ«، و ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »أﺳــﻧد اﻟﻔﻌــل ﻓﯾــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻐﯾﺑــﺔ، ﻛﻣــﺎ أﺳــﻧد إﻟــﻰ اﻟﺧطــﺎب وﻫــو ﻓَﻌَــلٌ ، ﻣــن: دَرَﺳْــتُ، ﻛﻣــﺎ أنّ دَاَ ر ﺳْتَ ﻓﺎﻋَﻠْتَ ﻣﻧ ﻪ«)١(. وأﻣـــﺎ ﻗـــراءة اﻟﺑـــﺎﻗﯾن ﻓﺗﺄوﯾﻠﻬـــﺎ: ﺟﺎدﻟـــت اﻟﯾﻬـــود وﺟـــﺎدﻟوك، ﻛـــذﻟك ﻗـــﺎل اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس، وﺑـــﻪ ﻗـــرأ ﻣﺟﺎﻫــد، وﻓﺳــر ﻩ: ﻗــرأت ﻋﻠــﻰ اﻟﯾﻬــود وﻗــرأوا ﻋﻠﯾــك ، ودلّ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ: إِنْ ﻫَــذَا إِ ﻻ إِﻓْــكٌ اﻓْﺗَرَاﻩُ وَأَﻋَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻗَـوْمٌ آﺧَـرُونَ )٢(، أي: وﯾﻘوﻟـون أﻋـﺎن اﻟﯾﻬـود اﻟﻧﺑـﻲ ﻋﻠـﻰاﻟﻘـرآن وذ اﻛـروﻩ ﻓﯾـﻪ، وﻫـذا ﻛﻠــﻪ ﻗــول اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻓــﻲ اﻟﻧﺑــﻲ وﻓــﻲ اﻟﻘــرآن )٣(، وﻣﺛﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: وَإِذَا ﻗِﯾــلَ ﻟَﻬُــمْ ﻣَــﺎذَا أَﻧــزَلَ رَﺑﱡﻛُــمْ ﻗَﺎﻟُوا أَﺳَﺎطِﯾرُ ا ﻻوﱠﻟِﯾنَ )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـد أن ﺗﻣــم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ اﻹﻟﻬﯾـﺎت إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻣوﺿـﻊ، ﺷــرع ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿــﻊ ﻓــﻲ إﺛﺑـــﺎت اﻟﻧﺑـــوات ، ﻓﺑـــدأ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺑﺣﻛﺎﯾـــﺔ ﺷـــﺑﻬﺎت اﻟﻣﻧﻛـــرﯾن ﻟﻧﺑـــوة ﻣﺣﻣـــد ، ﻓﻘـــﺎلوَﻛَـــذَﻟِكَ ﻧُﺻَـــرﱢفُ اﻻﯾَـﺎتِ ،أي: ﻣﺛـل ذﻟـك اﻟﺗﺻـر ﯾف اﻟﺑـدﯾﻊ ﻧﺻــرﻓﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد واﻟـوﻋظ واﻟ ﺗﻧﺑﯾـﻪ، ﻻ ﺗﺻــرﯾﻔﺎً أدﻧــﻰ ﻣﻧــﻪ. ﺛــم ﻗــﺎل: وَﻟِﯾَﻘُوﻟُــوا دَرَﺳْــتَ اﻟﻌطــف ﻋﻠــﻰ ﻣﺣــذوف؛ أي: ﻧﺻــرف اﻵﯾــﺎت ﻟﺗﻘــوم اﻟﺣﺟــﺔ: وﻟﯾﻘوﻟــوا درﺳــت ، أو ﻋﻠــﺔ ﻟﻔﻌــل ﻣﺣــذوف ﯾﻘــدّر ﻣﺗــﺄﺧراً: أي: وﻟﯾﻘوﻟــوا درﺳــت ﺻــرﻓﻧﺎﻫﺎ، وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﺗﻛون اﻟﻼم ﻟﻠﻌﺎﻗﺑﺔ أو ﻟﻠﺻﯾرورة. واﻟﻣﻌﻧـﻰ: وﻣﺛـل ذﻟـك اﻟﺗﺻـرﯾف ﻧﺻـرّف اﻵﯾـﺎت وﻟﯾﻘو ﻟـو ا درﺳـت، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﺣﺗﻔﺎل ﺑﻘوﻟﻬم و ﻻ اﻋﺗداد ﺑﻬم، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد ﻟﻬم وﻋدم ا ﻻﻛﺗراث ﺑﻘوﻟﻬم. واﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءة دَرَ ﺳْتَ ﻓﻘرأت ﺑﺄﻟف ﺑﯾن اﻟدال واﻟـراء ﻛﻔﺎﻋﻠـت، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: دارﺳـت أﻫـل اﻟﻛﺗﺎب ودارﺳو ك، أي: ذاﻛرﺗﻬم وذاﻛروك، وﻗرﺋت دَرَﺳَ تْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﻣن ﻏﯾرأﻟف ﻛـ)ﺧَ رَ ﺟَ ت(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗدِ ﻣت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت وﻋﻔـت و اﻧﻘطﻌـت، وﻗـراءة ﺛﺎﻟﺛـﺔ دَرَﺳْـتَ ك)ﺿَـ رَ ﺑْ تَ (، واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣﺛل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ. وﻟﻘد أوﺿﺢ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑطـﻼن اﻓﺗـراﺋﻬم ﻫـذا ﻓـﻲ آﯾـﺎت ﻛﺛﯾـرة، ﻛﻘوﻟـﻪ: وَﻟَﻘَـدْ ﻧَﻌْﻠَـمُ أَﻧﱠﻬُـمْ ﯾَﻘُوﻟُـونَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻪُ ﺑَﺷَرٌ ﻟِﺳَﺎنُ اﻟﱠذِي ﯾُﻠْﺣِدُونَ إِﻟَﯾْﻪِ أَﻋْﺟَﻣِﻲﱞ وَﻫَذَا ﻟِﺳَﺎنٌ ﻋَرَﺑِﻲﱞ ﻣُﺑِﯾنٌ )٥(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَﻘَﺎلَ إِنْ ﻫَذَ ا )١( اﻟﻛﺷف، )١/٤٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٩١(. )٢( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ٤(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٦١(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٤١(. )٤( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٥( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٣٠١(.
عدد الصفحات ٣٥٦)٩٤٣( إِ ﻻ ﺳِﺣْرٌ ﯾُـؤْﺛَرُ * إِنْ ﻫَـذَا إِ ﻻ ﻗَـوْلُ اﻟْﺑَﺷَـرِ * ﺳَﺄُﺻْـﻠِﯾﻪِ ﺳَـﻘَرَ )١(، وﻣﻌﻧـﻰ: ﯾُـؤْﺛَرُ أيﯾروﯾـﻪ ﻣﺣﻣـد ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ زﻋﻣﻬم اﻟﺑﺎطل، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت)٢(. ﺛـم ﻗــﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻟِﻧُﺑَﯾﱢﻧَــﻪُ اﻟـﻼم ﻻم ﻛــﻲ)٣( أي: ﻧﺻـرف اﻵﯾــﺎت ﻟﻛـﻲ ﻧﺑﯾﻧــﻪ ﻟﻘـوم ﯾﻌﻠﻣــون، واﻟﺿــﻣﯾر راﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻵﯾــﺎت، ﻷﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘــرآن، أو إﻟــﻰ اﻟﻘــرآن وإن ﻟــم ﯾﺟــ ر ﻟــﻪ ذﻛــر؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ اﻟﺗﺑﯾﯾن اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل، ﻗوﻟﻪ: ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻣُـونَ ﺗﺧﺻﯾﺻـﻪ ﺑﻬـم ﻟﻣـﺎ أﻧﻬـم اﻟﻣﻧﺗﻔﻌــون ﺑــﻪ. ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑـــﺎس: »ﻫــم أوﻟﯾــﺎؤﻩ اﻟــذﯾن ﻫــداﻫم إﻟـــﻰ ﺳــﺑﯾلاﻟرﺷــﺎد، وو ﺻــﻔﻬم ﺑـــﺎﻟﻌﻠم؛ ﻟﻺﯾذان ﺑﻐﺎﯾﺔ ﺟﻬل اﻷوﻟﯾن، وﺧﻠوﻫم ﻋن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣرة «)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات، ﻗﺎﺋ ﻼ» :وﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋز«)٥(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء ﻣن ﻏﯾر أﻟ ف وﯾﻘول ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻬذﻩ ﻟﻘراءة : »ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬذا اﻟﻘرآن ﻣﻧﻬ ﺎ«)٦(. وﯾواﻓﻘﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري وﯾﻘول: »وأوﻟﻰ اﻟﻘراءات ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي ﺑﺎﻟﺻواب ﻗـراءة ﻣـن ﻗرأ وَﻟِﯾَﻘُوﻟُوا دَرَﺳْتَ ﺑﺗﺄوﯾل: ﻗرأت وﺗﻌﻠﻣت؛ ﻷن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ﻟﻠﻧﺑﻲ ، وﻗد أﺧﺑر اﷲ ﻋن ﻗﯾﻠﻬم ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻟَﻘَدْ ﻧَﻌْﻠَمُ أَﻧﱠﻬُمْ ﯾَﻘُوﻟُونَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻪُ ﺑَﺷَرٌ ﻟِﺳَﺎنُ اﻟﱠـذِي ﯾُﻠْﺣِـدُونَ إِﻟَﯾْـﻪِ أَﻋْﺟَﻣِـﻲﱞ وَﻫَذَا ﻟِﺳَﺎنٌ ﻋَرَﺑِﻲﱞ ﻣُﺑِﯾنٌ )٧( ﻓﻬذا ﺧﺑرٌ ﻣن اﷲ ﯾﻧﺑﺊ ﻋـﻧﻬم أﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻘ و ﻟـون: إﻧﻣـﺎ ﯾـﺗﻌﻠم ﻣﺣﻣـد وﻣـﺎ ﯾــﺄﺗﯾﻛم ﺑــﻪ ﻣــن ﻏﯾــرﻩ «، ﺛــم ﯾﻘــول»ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻛــذﻟك، ﻓﻘــراءة وَﻟِﯾَﻘُوﻟُــوا دَرَ ﺳْــتَ ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد: ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﺗﻌﻠﻣــت ﻣـــن أﻫــل اﻟﻛﺗـــﺎب، أﺷــﺑﻪ ﺑـــﺎﻟﺣق، وأوﻟــﻰ ﺑﺎﻟﺻـــواب ﻣــن ﻗـــراءة ﻣــن ﻗـــرأ دَارَﺳْــتَ ؛ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ: ﻗﺎرأﺗﻬم وﺧﺎﺻﻣﺗﻬم، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻘراءات «)٨(. وﻗـــﺎل اﻟﻘرطﺑـــﻲ: »ﻛـــﺎن أﺑـــو ﺣـــﺎﺗم ﯾـــذﻫب إﻟـــﻰ أن ﻫـــذﻩ اﻟﻘـــراءة ﻻ ﺗﺟـــوز؛ ﻷن اﻵﯾـــﺎت ﻻ ﺗُدارس «، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﻗـﺎل ﻏﯾـرﻩ: اﻟ ﻘـراءة ﺑﻬـﺎ ﺗﺟـوز، وﻟـﯾس اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻫـب إﻟﯾـﻪ أﺑـو ﺣـﺎﺗم، وﻟﻛﻧــﻪ ﻣﻌﻧــﺎﻩ: دارﺳــتْ أﻣّﺗُــك؛ أي: دارﺳــﺗك أﻣﺗــك وإن ﻛــﺎن ﻟــم ﯾﺗﻘــدم ﻟﻬــﺎ ذﻛــر، ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ: ﺣَﺗﱠــﻰ ﺗَوَارَتْ ﺑِﺎﻟْﺣِﺟَﺎبِ )٩(«)١(. )١( اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺎت )٤٢ـ ٦٢(. )٢( اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/٦٠٢ ـ ٧٠٢(. )٣( ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻬﺎ ﻓﻲ ص ) (. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٠٣ ـ ٨٠٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٤١ ـ ٠٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٥ ـ ٠٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٧١ ـ ١٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٤٣١ ـ ٧٣١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٤٦١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٤٤٤(. )٧( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٣٠١(. )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٠٣(. )٩( ص، اﻵﯾﺔ )٢٣(.
عدد الصفحات ٣٥٧)٠٥٣( )٣٩/٠٣( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ أَﻧﱠﻬَــﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَأَﻗْﺳَــﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ ﺟَﻬْــدَ أَﯾْ ﻣَــﺎﻧِﻬِمْ ﻟَــﺋِنْ ﺟَــﺎءَﺗْﻬُمْ آﯾَــﺔٌ ﻟَﯾُــؤْﻣِﻧُنﱠ ﺑِﻬَــﺎ ﻗُــلْ إِﻧﱠﻣَــﺎ ا ﻻﯾَــﺎتُ ﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻣَــﺎ ﯾُﺷْــﻌِرُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَــﺎ إِذَا ﺟَــﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ اﻵﯾــﺔ )٩٠١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻓــﺗﺢ اﻹﻟــف وﻛﺳــرﻫﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: أَﻧﱠﻬَــﺎ ، ﻓﻘــرأ اﺑــ ن ﻛﺛﯾــر وأﺑــو ﻋﻣــر و وﺷﻌﺑﺔ: إِﻧﱠﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر،وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَﻧﱠﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺣَ رﱢكْ وﺳَ ﻛﱢ نْ ﻛﺎﻓِ ﯾﺎً و اﻛﺳِ ر اﻧﱠ ﻬﺎ ﺣِ ﻣﻰ ﺻَ وْ ﺑِ ﻪ ﺑِ ﺎﻟْ ﺧُﻠْ ف درﱠ وَ و اﺑﻼ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر؛ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﺗﺎﻣﺎً ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ: وَﻣَـﺎ ﯾُﺷْـﻌِرُﻛُمْ واﺑﺗـدأ ﺑـﺄن ﻓﻛﺳـرﻫﺎ ، واﻟﺗﻘدﯾر: وﻣﺎ ﯾﺷﻌرﻛم إﯾﻣﺎﻧﻬم، ﻓﺎﻟﻣﻔﻌول ﻣﺣذوف ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻛﺳر ﻗوﻟﻪ ﺑﻌـدﻫﺎ وَﻟَـوْ أَﻧﱠﻧَـﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَـﺎ إِﻟَـﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَ ﻼﺋِﻛَـﺔَ إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪﻣَـﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﻟِﯾُؤْﻣِﻧُـوا )٤( ﻓﺄوﺟـب ﻟﻬـﺎ اﻟﻛﻔـر، وﻗـﺎل: وَﻧُﻘَﻠﱢـبُ أَﻓْﺋِدَﺗَﻬُمْ وَأَﺑْﺻَﺎرَﻫُمْ ﻛَﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾُؤْﻣِﻧُوا ﺑِﻪِ أَوﱠلَ ﻣَـرﱠةٍ )٥( أي: أن اﻵﯾـﺔ إن ﺟـﺎءﺗﻬم ﻟـم ﯾؤﻣﻧـوا ﻛﻣـﺎ ﻟـم ﯾؤﻣﻧـوا أول ﻣرة «)٦(. ووﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺑﻣﻌﻧـﻰ )ﻟﻌــلّ( ﻟﻐـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ، ﻋﻠـﻰ ﻗـول اﻟﺧﻠﯾـل: »ﺣﻛـﻰ ﻋــن اﻟﻌرب: إﺋت اﻟﺳوق أﻧك ﺗﺷﺗري ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎً «؛ أي: ﻟﻌﻠك, وﯾﺿﯾف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﺟﻬـﺎً آﺧـر ﻓﯾﻘـول: »وﯾﺟوز أن ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻬـﺎﯾُﺷْـﻌِرُﻛُمْ ﻓﯾﻔـﺗﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ؛ ﻷن ﻣﻌﻧـﻰ ﺷـﻌرت ﺑـﻪ درﯾـت، ﻓﻬـو ﻓـﻲ اﻟﯾﻘﯾن ﻛﻌَﻠِﻣت، وﺗﻛون ) ﻻ( ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ زاﺋـدة، واﻟﺗﻘـدﯾر : وﻣـﺎ ﯾـدرﯾﻛم أ ﯾﻬـﺎ اﻟﻣؤﻣﻧـون أن اﻵﯾـــﺔ إذا ﺟﺎءﺗـــﻪ ﯾؤﻣﻧـــون، أي: أﻧﻬـــم ﻻ ﯾؤﻣﻧـــون إذا ﺟـــﺎءﺗﻬم اﻵﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ اﻗﺗرﺣـــوا ﺑﻬـــﺎ « وﻗـــﺎلاﺑـــن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »وﻛذﻟك ﻟﻔظﻬﺎ ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺑد اﷲ وأﺑﻲّ «)٧(. )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٩٥٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص ) ٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص ) ٥٦٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/١٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف ، ص )٥١٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﺎﻓﯾﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء(، ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺣﻣﻰ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو، وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻوﺑﻪ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، واﻟﺻﱠوب: ﻧزول اﻟﻣطر، ودرﱠ ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻧزوﻟﻪ، وأوﺑل: ﺻﺎر ذا واﺑل. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠١١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٦٢ ـ ٦٦٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٦٦٢ـ٧٦٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٤٤ـ٥٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، )٧٤١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٥٦١(.
عدد الصفحات ٣٥٨)٣١٥( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن اﻟﻛﻔﺎر ﺷﺑﻬﺔ ﺗوﺟب اﻟطﻌن ﻓـﻲ ﻧﺑـوة اﻟﻧﺑـﻲ ، وﻫـﻲ ﻗـوﻟﻬمأن اﻟﻘرآن إﻧﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ ؛ ﻷﻧك ﺗدارس اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﺗﺑﺎﺣث اﻷﻗوام اﻟذﯾن ﻋرﻓوا اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ، ﺛـم ﺗﺟﻣـﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻬذا اﻟطرﯾق ؛ ﺛم أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﺟﺎب ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن اﻵﯾﺎت. ﺛم اﺳﺗﻌرض ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺷﺑﻬﻪ أﺧرى وﻫـﻲ ﻗـوﻟﻬم: إن ﻫـذا اﻟﻘـرآن ﻛﯾﻔﻣـﺎ ﻛـﺎن أﻣـرﻩ، ﻓﻠـﯾس ﻣـن ﺟﻧس اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺑﺗﺔ، وﻟو أﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺟﺋﺗﻧﺎ ﺑﻣﻌﺟـزة ﻗـﺎﻫرة وﺑﯾﻧـﺔ ظـﺎﻫرة ﻵﻣﻧـﺎ ﺑـك. وﺣﻠﻔـوا ﻋﻠـﻰ ذﻟــك وﺑــﺎﻟﻐوا ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﯾــد ذﻟــك اﻟﺣﻠــف، ﻓﺎﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺗﻘرﯾــر ﻫــذﻩ اﻟﺷــﺑ ﻬﺔ، ﻓﻘــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَأَﻗْﺳَﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻬْدَ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ ؛ أي: ﺣﻠﻔوا، و ﺟَﻬْدُ اﻟﯾﻣﯾن : أﺷدﻫﺎ، وﻫـو ﺑـﺎﷲ، و ﻗوﻟـﻪ: ﺟَﻬْـدَ أَﯾْﻣَـﺎﻧِﻬِمْ أي ﻏﺎﯾـﺔ أﯾﻣـﺎﻧﻬم اﻟﺗــﻲ ﺑﻠﻐﻬـﺎ ﻋﻠﻣﻬـم، واﻧﺗﻬــت إﻟﯾﻬـﺎ ﻗــدرﺗﻬم، وذﻟـك أﻧﻬـم ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘـدون أن اﷲ ﻫــو اﻹﻟﻪ اﻷﻋظم، وأن ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﻌﺑودﻧﻬﺎ ظﻧّﺎً ﻣـﻧﻬم أﻧﻬـﺎ ﺗﻘـرﺑﻬم إﻟـﻰ اﷲ زﻟﻔـ ﻰ، ﻛﻣـﺎ أﺧﺑـر ﻋـﻧﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺑُدُﻫُمْ إِ ﻻ ﻟِﯾُﻘَرﱢﺑُوﻧَﺎ إِﻟَ ﻰ اﻟﻠﱠﻪِ زُﻟْﻔَﻰ وﻛـﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻔـون ﺑﺂﺑـﺎﺋﻬم واﻷﺻـﻧﺎم وﺑﻐﯾـر ذﻟـك، وﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻔون ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺳﻣوﻧﻪ ﺟﻬد اﻟﯾﻣ ﯾن، إذا ﻛﺎﻧت اﻟﯾﻣﯾن ﺑﺎﷲ. وﺳــﺑب ﻧــزول اﻵﯾــﺔ: أن ﻗرﯾﺷــ ﺎً ﻗﺎﻟــت: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ﺗﺧﺑرﻧــﺎ ﺑــﺄن ﻣوﺳــﻰ ﺿــرب ﺑﻌﺻــﺎﻩ اﻟﺣﺟــر ﻓــﺎﻧﻔﺟرت ﻣﻧــﻪ اﺛﻧﺗــﺎ ﻋﺷــرة ﻋﯾﻧــﺎً، وأن ﻋﯾﺳــﻰ ﻛــﺎن ﯾﺣــﻲ اﻟﻣــو ﺗﻰ، وأن ﺛﻣــود اً ﻛﺎﻧــت ﻟﻬــم ﻧﺎﻗــﺔ، ﻓﺎﺋﺗﻧــﺎ ﺑــﺑﻌض ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺣﺗــﻰ ﻧﺻــدﻗك؟، ﻓﻘــﺎل: »أي: ﺷــﻲء ﺗﺣﺑــون«، ﻓﻘــﺎﻟوا: أﺟﻌــل ﻟﻧــﺎ اﻟﺻــﻔﺎ ذﻫﺑــﺎً ، ﻓـواﷲ إن ﻓﻌﻠﺗــﻪ ﻟﻧﺗﺑﻌـك أﺟﻣﻌــون، ﻓﻘـﺎم رﺳــول اﷲ ﯾــدﻋو، ﻓﺟـﺎءﻩ ﺟﺑرﯾــل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳــ ﻼم ﻓﻘــﺎل: »إن ﺷــﺋت أﺻــﺑﺢ اﻟﺻــﻔﺎ ذﻫﺑــﺎً ، وﻟــﺋن أرﺳــل اﷲ آﯾــﺔ وﻟــم ﯾﺻــدﻗو ا ﻋﻧــدﻫﺎ ﻟﻧﻌــذﺑﻧﻬم، ﻓــﺎﺗرﻛﻬم ﺣﺗــﻰ ﯾﺗــوب ﺗــﺎﺋﺑﻬم«، ﻓﻘــﺎل رﺳــول اﷲ » :ﺑــلﯾﺗــوب ﺗــﺎﺋﺑﻬم«ﻓﻧزﻟــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ)١(، وﺑــﯾن اﻟــرب ﺑﺄﻧــ ﻪ ﻗــد ﺳــﺑق اﻟﻌﻠم اﻷزﻟﻲ ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾؤ ﻣﻧون، ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾؤﻣﻧون وإن أﻗﺳﻣ وا. ﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: »ﻟــﯾسﻏرﺿــﻬم اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــل ﻣﻌظــم ﻗﺻــدﻫم اﻟــﺗﺣﻛم ﻋﻠــﻰ رﺳــول اﷲ ، واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺂﯾﺎت اﷲ، ﺛم أﻣـرﻩ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾﺟ ﯾـب ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ: إِﻧﱠﻣَـﺎ ا ﻻﯾَـﺎتُ ﻋِﻧْـدَ اﻟﻠﱠـﻪِ أي: ﻗـل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻬـﺎ، وﺑﻐﯾرﻫـﺎ، وﻟـﯾس ﻋﻧـدي ﻣـن ذﻟـك ﺷـﻲء، ﻓﻬـو ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ إن أراد إﻧزاﻟﻬﺎ ﻷﻧزﻟﻬﺎ ، وإن أراد أن ﻻ ﯾﻧزﻟﻬﺎ ﻟم ﯾﻧزﻟﻬﺎ « ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪوَﻣَـ ﺎ ﯾُﺷْـﻌِرُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَــﺎ إِذَا ﺟَـﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ أي: وﻣـﺎ ﯾـدرﯾﻛم إﯾﻣـﺎﻧﻛم، ﻗــﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد: »اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻬذا اﻟﻣﺷرﻛون، أي: وﻣﺎ ﯾدرﯾﻛم « ﺛم ﺣﻛم ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻘوﻟـﻪأَﻧﱠﻬَـﺎ إِذَا ﺟَـﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ،وﻗﺎل اﻟﻔراء: »اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻷن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻧﺑﻲ : ﯾﺎرﺳول اﷲ ﻟو ﻧزﻟـت اﻵﯾﺔ ﻟﻌﻠﻬم ﯾؤﻣﻧون، ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ ﯾُﺷْﻌِرُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَﺎ إِذَا ﺟَﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ «. )١( ذﻛرﻩ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٢٥١(.
عدد الصفحات ٣٥٩)٢٥٣( ﻗﺎل اﻟطﺑري: »وأوﻟﻰ اﻟﺗﺄوﯾ ﻼت ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ، ﻗول ﻣـن ﻗـﺎل: ذﻟـك ﺧطـﺎب ﻣـن اﷲ ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑـﻪ ﻣـن أﺻــﺣﺎب رﺳـول اﷲ ، أﻋﻧـﻲ: ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَــﺎ ﯾُﺷْـﻌِرُ ﻛُمْ أَﻧﱠﻬَـﺎ إِذَا ﺟَـﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ ، وأن ﻗوﻟﻪ: أَﻧﱠﻬَـﺎ ﺑﻣﻌﻧـﻰ: ﻟﻌﻠﻬـﺎ«، ﺛـم ﯾﻘـول: »وإﻧﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻛـ ﻼم وﻣـﺎ ﯾـدرﯾﻛم أﯾﻬـﺎ اﻟﻣؤﻣﻧـون، ﻟﻌـل اﻵﯾـــﺎت إذا ﺟـــﺎءت ﻫـــؤ ﻻء اﻟﻣﺷـــرﻛﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧـــون ﻓﯾﻌـــﺎﺟﻠو ا ﺑﺎﻟﻧﻘﻣـــﺔ واﻟﻌـــ ذاب ﻋﻧـــد ذﻟـــك، و ﻻ ﯾـــؤ ﺧﱠ ر وا ﻋﻧﻪ«. وﻋﻣوﻣــﺎً ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺳــد ﻟﺑــﺎب اﻻﻗﺗــراح ﻋﻠــﻰ أﺑﻠــﻎ وﺟــﻪ وأﺣﺳــﻧﻪ، ﺑﺑﯾــﺎن ﻋﻠــوم ﺷــﺄن اﻵﯾــﺎت وﺻﻌوﺑﺔ ﻣﻧﺎﻟﻬﺎ، وﺗﻌﺎﻟﯾﻬﺎ ﻣن أن ﺗﻛون ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺳؤال واﻻﻗﺗراح )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﻛﺳـر اﻷﻟـف ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: إِﻧﱠﻬَـﺎ ، ﻗـﺎﺋﻼً»واﻟﻘـول ﻫو اﻷول، واﷲ أﻋﻼم «)٢(، وﺳﺎق اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗول ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ﻓـﻲ اﺧﺗﯾـﺎرﻩ ﻟﻘـراءة إِﻧﱠﻬَـﺎ ﺑﻛﺳـر اﻷﻟـف، ﻗﺎﺋﻼ» :ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ»ﺳﺄﻟت اﻟﺧﻠﯾل ﻋن ﻗوﻟﻪوَﻣَﺎ ﯾُﺷْﻌِرُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَﺎ إِذَا ﺟَـﺎءَتْ ، ﻣـﺎ ﻣﻧﻌﻬـﺎ أن ﺗﻛـون ﻛﻘوﻟــك: وﻣـــﺎ ﯾـــدرﯾك أﻧــﻪ ﻻ ﯾﻔﻌـــل؟ «، ﻓﻘـــﺎل: »ﻻ ﯾﺣﺳـــن ذﻟــك ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣوﺿــﻊ، إﻧﻣـــﺎ ﻗـــﺎل: وَﻣَـــﺎ ﯾُﺷْــﻌِ رُﻛُمْ ، ﺛــم اﺑﺗــدأ ﻓﺄوﺟــب ﻓﻘــﺎل: إِﻧﱠﻬَــﺎ إِذَا ﺟَــﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ ، ﻟــو ﻗــﺎل: »وَﻣَــﺎ ﯾُﺷْــﻌِرُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَــﺎ إِذَا ﺟَﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ «ﻛﺎن ﻋذراً ««)٣(. ﺑﯾﻧﻣـــــﺎ ﯾــــــرﺟﺢ اﺑــــــن أﺑــــــﻲ طﺎﻟــــــب اﻟﻘــــــراءة ﺑــــــﺎﻟﻔﺗﺢ ؛ ﻗــــــﺎﺋﻼً: »واﻻﺧﺗﯾــــــﺎر اﻟﻔــــــﺗﺢ ؛ ﻷن ﻋﻠﯾــــــﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ«)٤(، وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »إن ﻗوﻟﻪأَﻧﱠﻬَﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻟﻌﻠﻬﺎ«)٥(. وﻗـــﺎل اﻟﺷـــوﻛﺎﻧﻲ: »ﻗـــﺎل اﻟﺧﻠﯾـــلأَﻧﱠﻬَـــﺎ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ: ﻟﻌﻠﻬـــﺎ، وﻓـــﻲ اﻟﺗﻧزﯾـــل وَﻣَـــﺎ ﯾُـــدْرِﯾكَ ﻟَﻌَﻠﱠـــﻪُ ﯾَزﱠﻛﱠﻰ)٦( أي أﻧﻪ ﯾزﻛﻰ ؛ أي: ﻟﻌﻠﻧﺎ، و ﻗد ورد )أن( ﻓﻲ ﻛـﻼم اﻟﻌـرب ﻛﺛﯾر اً ؛ﺑﻣﻌﻧـﻰ: ﻟﻌـل«، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﺣﻛﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: أﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺣف أﺑﻲ اﺑن ﻛﻌب«)٧(. )٤٩/١٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَأَﻗْﺳَـﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ ﺟَﻬْـدَ أَﯾْﻣَـﺎﻧِﻬِمْ ﻟَﺋِنْ ﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ آﯾَﺔٌ ﻟَﯾُؤْ ﻣِﻧُنﱠ ﺑِﻬَﺎ ﻗُلْ إِﻧﱠﻣَﺎ اﻵ ﯾَﺎتُ ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﯾُﺷْﻌِرُﻛُمْ أَ ﻧﱠﻬَﺎ إِذَا ﺟَﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ اﻵﯾـﺔ )٩٠١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١١٣ ـ ٤١٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٦ـ٥٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٧١ ـ ٣٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٤١ ـ ٧٤١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص)٥٦١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٦٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٤(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ي، )٥/٣١٣(. )٦( ﻋﺑس، اﻵﯾﺔ )٣(. )٧( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٥١(.
عدد الصفحات ٣٦٠)٣٥٣( أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُــونَ ، ﻓﻘــرأ اﺑــن ﻋــﺎﻣر وﺣﻣـــزة: ﻻ ﺗُ ؤْﻣِﻧُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ : وَ ﺧﺎطِ بٌ ﻓِ ﯾﻬﺎ ﯾُ ؤﻣِ ﻧُ ون ﻛَ ﻣﺎ ﻓﺷﺎ وﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔُ ﻛُ ﻔؤٍ ﻓِ ﻲ اﻟﺷﱠ رِ ﯾﻌَ ﺔِ وَ ﺻﱠ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹﯾﻣﺎن: اﻟﺗﺻدﯾق، ﻣﺻدر آﻣَنَ ﯾُؤﻣِن إﯾﻣﺎﻧﺎً، ﻓﻬو ﻣؤﻣن، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣُؤْ ﻣن؛ ﻷﻧـﻪ آﻣـن ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن أن ﯾظﻠﻣﻬم، وأﺻل آﻣن أَأْﻣَنَ ﺑﻬﻣزﺗﯾن، ﺑُ ﯾﱢ ﻧت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ؛ أﻧﻪ اﻧﺻرافٌ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻓـﻲ ﯾؤﻣﻧـون ﻫم اﻟﻐﯾْبُ اﻟﻣﻘﺳِﻣُون اﻟذﯾن أﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻻ ﯾؤﻣﻧون ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: اﻟْﺣَﻣْـدُ ﻟِﻠﱠـﻪِ )٤(، ﺛـم ﻗـﺎل: إِﯾﱠـﺎكَ ﻧَﻌْﺑُدُ )٥(، وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣـﺎ ﯾﺻـرف إﻟـﻰ اﻟﺧطـﺎب ﺑﻌـد اﻟﻐﯾﺑـﺔ، ﻗـﺎل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ: »ودﻟﯾﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﯾُﺷْﻌِرُﻛُمْ )٦(، ﺧطﺎب ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن أﻗﺳﻣوا ، ﻓﻘﺎل ﺟل وﻋز: وﻣﺎ ﯾدرﯾﻛم أﻧﻛم ﺗُؤْﻣِﻧُونَ «)٧(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ؛ أﻧﻪ أراد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ، إﺧﺑﺎراً ﻋﻧﻬم ، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻧُﻘَﻠﱢبُ أَﻓْﺋِـدَﺗَﻬُمْ )٨(، وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼ: »وﺟﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء ؛ أن ﻗوﻟـﻪ: وَأَﻗْﺳَـﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ ﺟَﻬْـدَ أَﯾْﻣَـﺎﻧِﻬِمْ ﻟَـﺋِنْ ﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ آﯾَﺔٌ ﻟَﯾُؤْﻣِﻧُنﱠ ﺑِﻬَﺎ إﻧﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ ﻗوم ﻣﺧﺻوﺻون، ﯾدﻟك ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ وَﻟَوْ أَﻧﱠﻧَ ﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ إِﻟَـﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــــﺔَ وَﻛَﻠﱠﻣَﻬُــــمْ اﻟْﻣَــــوْﺗَﻰ )٩(، وﻟــــﯾس ﻛــــل اﻟﻧــــﺎس ﺑﻬــــذا اﻟوﺻــــف، ﻓــــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻣــــﺎ ﯾﺷــــﻌرﻛم أﯾﻬــــﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون، ﻟﻌﻠﻬم إذا ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﺣوﻫﺎ ﻟم ﯾؤﻣﻧوا «)٠١(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٥٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻣﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻓﺷﺎ«إﻟﻰ ﺣﻣزة، ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺷﻌﺑﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺻﺣﺑﺔ(، وإﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻔﺎ«؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺑﺗﺎء اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺑِﺄَيﱢ ﺣَدِﯾثٍ ﺑَﻌْدَ ا ﻟﻠﱠﻪِ وَآﯾَﺎﺗِﻪِ ﺗُ ؤْﻣِﻧُونَ اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ اﻵﯾﺔ )٦(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٣٢ـ٥٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٦٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤٢(. )٤( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ )٢(. )٥( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ، )٤(. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ، )٠١١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟ ﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٧٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٦٢(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠١١(. )٩( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/١٠٢(.
عدد الصفحات ٣٦١)٤٥٣( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟﻘــراءة ﺑﺎﻟﯾــﺎء، ﻣﻌﻠــﻼً ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »ﻷن ﺑﻌــد ﻗوﻟــﻪﯾُؤْ ﻣِﻧُــونَ ﻟﻔــظ ﻏﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻧُﻘَﻠﱢبُ أَﻓْﺋِدَﺗَﻬُمْ وَأَﺑْﺻَﺎرَﻫُمْ ﻛَﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾُؤْﻣِﻧُـوا ﺑِـﻪِ إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪوَﻟَﻛِـنﱠ أَﻛْﺛَـرَﻫُمْ ﯾَﺟْﻬَﻠُـونَ )٢( ﻛﻠﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﻓﺣﻣـل ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ ﻓـﻲ ﻟﻔـظ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـدﻩ، ﻓﺎﺗﺳـق اﻟﻛـﻼم ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧظـﺎم واﺣد«، ﺛم ﯾﻘول: »وذﻟك أﻓﺻﺢ وأﻗوى ؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘر اء ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎء«)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن، اﻟطﺑري وﯾﻌﻠ ل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻹﺳﺗﻔﺎﺿـﺔ اﻟﻘـراءة ﻓـﻲ ﻗـر أة اﻷﻣﺻـﺎر ﺑﺎﻟﯾﺎء«)٤(، وﯾﻘول اﻟرازي ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻘراءة اﻟﯾﺎء: »ﻫو اﻟوﺟﻪ؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ: وَأَﻗْﺳَﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ إﻧﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ ﻗـوم ﻣﺧﺻوﺻـون، واﻟـ دﻟﯾل ﻋﻠﯾـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌـد ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ: وَﻟَـوْ أَﻧﱠﻧَـﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَـﺎ إِﻟَـ ﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـﺔَ )٥( وﻟﯾس ﻛل اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا اﻟوﺻف، واﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻣﺎ ﯾﺷـﻌرﻛم أﯾﻬـﺎ اﻟﻣؤﻣﻧـون ﻟﻌﻠﻬـم إذا ﺟـﺎﺋﺗﻬم اﻵﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﻗﺗرﺣوﻫﺎ ﻟم ﯾؤﻣﻧوا، ﻓﺎﻟوﺟﻪ اﻟﯾﺎء « )٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءة ا ﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﯾﻘول ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻬﺎ: »وﺟﻪ اﻟﯾـﺎء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ أن اﻟﻣراد ﺑﻣن ﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ اﻹﯾﻣﺎن، ﻫم اﻟﻐُ ﯾّ بُ اﻟﻣﻘﺳﻣون، واﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا: ﻻ ﯾؤﻣﻧون، أي: ﻻ ﯾــــؤﻣن ﻫــــؤﻻء اﻟﻐَﯾــــب اﻟﻣﻘﺳــــﻣون، وﻟــــﯾس اﻟﺧطــــﺎب ﻟﻠﻣــــؤﻣﻧﯾن ﻓﯾﻛــــون ﻗوﻟــــﻪ: ﻻ ﺗُ ؤْﻣِﻧُــــونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء«)٧(. )٥٩/٢٣( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ ﻗُـــﺑُﻼ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﻟَـــوْ أَﻧﱠﻧَـــﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَـــﺎ إِﻟَـــﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَـــﺔَ وَﻛَﻠﱠﻣَﻬُـــمْ اﻟْﻣَـــوْﺗَﻰ وَﺣَﺷَـــرْﻧَ ﺎ ﻋَﻠَـــﯾْﻬِمْ ﻛُـــلﱠ ﺷَـــﻲْءٍ ﻗُـــﺑُﻼ ﻣَـــﺎ ﻛَـــﺎﻧُوا ﻟِﯾُؤْﻣِﻧُـــوا إِﻻ أَنْ ﯾَﺷَـــﺎءَ اﻟﻠﱠـــﻪُ وَﻟَﻛِـــنﱠ أَﻛْﺛَـــرَﻫُمْ ﯾَﺟْﻬَﻠُونَ اﻵﯾﺔ١١١(. أوﻻً : أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿمّ اﻟﻘﺎف وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـل: ﻗُـﺑُﻼ، ﻓﻘـرأ ﻧـﺎﻓﻊ واﺑـن ﻋـﺎﻣر : ﻗِـ ﺑَ ﻼ ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻗُﺑُﻼ ﺑﺿم اﻟﻘﺎف واﻟﯾﺎء)٨(. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ ) (. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٤٤(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٤١٣(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٤١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/١٠٢(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٥٦٢ـ٦٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٦٢ـ٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٥١٢(.
عدد الصفحات ٣٦٢)٥٥٣( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻛﺳْ رٌ وﻓَ ﺗْ ﺢٌ ﺿُ مﱠ ﻓِ ﻲ ﻗِ ﺑَ ﻼً ﺣَ ﻣﻰ ظﻬﯾراً وﻟِ ﻠْ ﻛُ وﻓﻲﱢ ﻓﻲ اﻟْ ﻛﻬفِ وﺻﱢﻼ)١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻘِﺑَــل: ﯾﻛــون ﻟﻣــﺎ وَﻟــﻲ اﻟﺷــﻲء، ﺗﻘــول: ذﻫــب ﻗِﺑَــل اﻟﺳــوق، وﻗــﺎﻟوا: ﻟــﻲ ﻗِﺑَﻠــك ﻣــﺎل أو ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻠﯾك، واﺗﺳّﻊ ﻓﯾﻪ ﻓﺄُﺟري ﻣﺟرى )ﻋﻠﻰ( ، وإذا ﻗﻠت : ﻟﻲ ﻋﻠﯾك ﻣﺎل، و ﻟﻘﯾﺗﻪ ﻗِﺑَﻼً؛ أي ﻋﯾﺎﻧﺎً. ﻗـﺎل اﺑـن ﻣﻧظور: »ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻬـذﯾب وﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون ﻗُﺑُـ ل ﺟﻣـﻊ ﻗﺑﯾـل، وﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟﻛﻔﯾـل، ﺗﻘـول: ﻗﺑَـلَ ﺑـﻪ ﯾُﻘﺑِـل ﺑﺿم اﻟﺑﺎء وﻛﺳرﻫﺎ )ﻗﺑﺎﻟﺔً( ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ «)٢(. وﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﻛﺳـر اﻟﻘـﺎف وﻓـﺗﺢ اﻟ ﺑــﺎء؛ أﻧـﻪ ﺟﻌـل ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣواﺟﻬـﺔ واﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ، أي: وﺣﺷــرﻧﺎ ﻋﻠــﯾﻬم ﻛــل ﺷــﻲء ﯾواﺟﻬوﻧــﻪ وﯾﻌــﺎﯾﻧوﻩ ﻣــﺎ آﻣﻧــوا إﻻّ أن ﯾﺷــﺎء اﷲ. ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ: »ﻛــﺄﻧﻬم ﻣــن ﺷــدة ﻋﻧﺎدﻫم وﺗرﻛﻬم اﻹذﻋﺎن، واﻻﻧﻘﯾـﺎد ﻟﻠﺣـق، ﯾﺷـﻛّون ﻓـﻲ اﻟﻣﺷـﺎﻫدات اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺷَـكٌ ﻓﯾﻬـﺎ ، وﻣﺛﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻠَﻣﱠــﺎ رَأَوْﻩُ ﻋَﺎرِﺿًــﺎ ﻣُﺳْــﺗَﻘْﺑِلَ أَوْدِﯾَــﺗِﻬِمْ ﻗَــﺎﻟُوا ﻫَــذَا ﻋَــﺎرِضٌ ﻣُﻣْطِرُﻧَــﺎ ﺑَــلْ ﻫُــوَ ﻣَــﺎ اﺳْــﺗَﻌْﺟَﻠْﺗُمْ ﺑِــﻪِ رِ ﯾــﺢٌ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﻋَذَابٌ أَﻟِﯾمٌ )٣(، وﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﯾَرَوْا ﻛِﺳْﻔًﺎ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﺳَﺎﻗِطًﺎ ﯾَﻘُوﻟُوا ﺳَﺣَﺎبٌ ﻣَرْﻛُومٌ )٤(«)٥(. ووﺟـــﻪ ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎﻟﺿـــم ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺎف واﻟ ﺑـــﺎء؛ أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠـــﻪ ﺟﻣـــﻊ )ﻗَﺑﯾـــل( ﻛرﻏﯾـــف ورُﻏُـــف، وﻫـــم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﯾﺳوا ﺑﻧﻲ أبٍ واﺣد، و اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﺣﺷرﻧﺎ ﻋﻠﯾ ﻬم ﻛل ﺷﻲء ﻗﺑﯾﻼ ﻗﺑـﯾﻼً. واﻟﻘ ﺑﯾﻠـﻪ، ﺑﺎﻟﻬـﺎء: ﺑﻧـو أبٍ واﺣــد، وﺟﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋــل. وﯾﺟــوز أن ﯾﻛــون ﻗُــﺑُﻼً ﺟﻣــﻊ ﻗﺑﯾــل، وﻫــو اﻟﻛﻔﯾــل، ﻓﯾﻛــون اﻟﻣﻌﻧــﻰ: ﻟــو ﺣُﺷِـر ﻋﻠـﯾﻬم ﻛـل ﺷـﻲء، ﻓﻛَ ﻔَـل ﻟﻬـم ﺑﺻـﺣﺔ ﻣـﺎ ﺗﻘـول ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﻟﯾؤﻣﻧـوا، ﻗـﺎل اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب: »وﻓـﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﻌﻘل آﯾﺔ ﻋظﻣﯾﺔ ﻟﻬم، ﻣﺎ آﻣﻧوا إﻻ أن ﯾﺷﺎء اﷲ «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑـﯾن ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺔ ﺗﻔﺻـﯾل ﻣـﺎ ذﻛـر ﻩ ﻋﻠـﻰ اﻹﺟﻣــﺎل ﺑﻘوﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﯾُﺷْـﻌِ رُﻛُمْ أَﻧﱠﻬَــﺎ إِذَا ﺟَﺎءَتْ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ ﻓﺑـﯾن ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧـﻪ ﻟـو أﻋطـﺎﻫم ﻣـﺎ طﻠﺑـوﻩ ﻣـن إﻧـزال اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ وإﺣﯾـﺎء اﻟﻣـوﺗﻰ ﺣﺗـﻰ ﻛﻠﻣوﻫم، ﺑل ﻟو زاد ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻪ اﻗﺗراﺣ ﻬم ﺑﺄن ﯾﺣﺷر ﻋﻠﯾﻬم ﻛل ﺷﻲء ﻗﺑﻼً، ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﯾؤﻣﻧوا إﻻ أن ﯾﺷﺎء اﷲ. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻣﻰ«إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو، وﺑﺣرف )اﻟظﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ظﻬﯾراً «إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن واﺑن ﻛﺛﯾر، ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑﻘوﻟﻪ: »وﻟﻠﻛوﻓﻲ«اﻟذﯾن ﻗرأوا أَوْ ﯾَﺄْﺗِﯾَﻬُمُ اﻟْﻌَذَابُ ﻗُ ﺑُ ﻼ اﻟﻛﻬف )٥٥( ﺑﺿم ﻛﺳر اﻟﻘﺎف وﺿم ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٨١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٣٤٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٢٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٨٨٤ أ ٩٨٤(. )٣( اﻷﺣﻘﺎف، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٤( اﻟطور، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/٢٠٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٦٢ـ ٨٦٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص )٦٦١(، اﻟﻛﺷف )١/٦٤٤ ـ ٧٤٤(.
عدد الصفحات ٣٦٣)٦٥٣( ﻓﻘــﺎل: وَﻟَــوْ أَﻧﱠﻧَــ ﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَـــﺎ إِﻟَــﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَــﺔَ أي: ﻻ ﯾؤﻣﻧــون, وﻟـــو ﻧزﻟﻧــﺎ إﻟــﯾﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻓـــرأوﻫم ﻋﯾﺎﻧﺎً, ﻛﻣﺎ اﻗﺗرﺣو ﻩ ﺑﻘوﻟﻬم: ﻟَوْﻻ أُﻧزِلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣَﻠَكٌ )١(, وﻛذﻟك وَﻛَﻠﱠﻣَﻬُ مْ اﻟْﻣَـوْﺗَﻰ اﻟـذﯾن ﯾﻌرﻓـو ﻧﻬم ﺑﻌـد إﺣﯾﺎﺋﻧـــﺎ ﻟﻬـــم, ﻓﻘـــﺎﻟوا ﻟﻬـــم: إن ﻫـــذا اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﺎدق ﻣرﺳـــل ﻣـــن ﻋﻧـــد اﷲ ﻓـــﺂﻣﻧوا ﺑـــﻪ, ﻟـــم ﯾؤﻣﻧـــوا , ﻗوﻟـــﻪ :وَﺣَﺷَرْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻛُـلﱠ ﺷَـﻲْءٍ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺄﻟوﻩ ﻣـن اﻵﯾـﺎت ﻗُـﺑﻸ أي: ﻛﻔـﻼً, وﺿـﻣﻧﺎً ﺑﻣـﺎ ﺟﺋﻧـﺎﻫم ﺑـﻪ ﻣـن اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت, ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬ ور, واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ: أي: ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ, واﻟﺣﺷـر: اﻟﺟﻣـﻊ , ﻗوﻟﻪ :ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﻟِﯾُؤْﻣِﻧُوا ؛أي: ﻣﺎ ﺻﺢ وﻣﺎ اﺳﺗﻘﺎم ﻟﻬم اﻹﯾﻣﺎن ﻟﺗﻣﺎدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺻﯾﺎن, وﻋﻠـوﻫم ﻓـﻲ اﻟﺗﻣرد واﻟطﻐﯾﺎن , ﻗوﻟﻪ :إِﻻﱠ أَنْ ﯾَﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔرغ, ﻣن أﻋم اﻷﺣوال, أي إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺷـﯾﺋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﯾﻣﺎﻧﻬم. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ «, ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺛَـرَﻫُمْ ﯾَﺟْﻬَﻠُـونَ ﺟﻬـﻼً ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن إدراك اﻟﺣق واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب. )٢( راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً, ﻗﺎﺋﻼً »ﺣﻛﻰ أﺑوزﯾـد: ﻟﻘﯾـت ﻓﻼﻧـﺎً ﻗُـﺑْﻼً وﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ, وﻗَـﺑَﻼً وﻗُــﺑُﻼً , ﻛﻠﱡــﻪ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣواﺟﻬــﺔ, ﻓﯾﻛــون اﻟﺿــمّ ﻛﺎﻟﻛﺳــر ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ, وﺗﺳــﺗوي اﻟﻘراءﺗــ ﺎن«, ﺛــم ﯾﻘــول: »وﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻘــراءة ﺑﺎﻟﺿــم ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ, ﻗوﻟــﻪ إِنْ ﻛَــﺎنَ ﻗَﻣِﯾﺻُــﻪُ ﻗُــدﱠ ﻣِــنْ ﻗُﺑُــلٍ )٣( ﻓﻬــذا ﻣــن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻏﯾر, أﻻ ﺗرى أن ﺑﻌـ دﻩ دُﺑُـرٍ ﻓﺎﻟـدﺑر: ﺿـد اﻟﻘُ ﺑـل, وﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﻛﺳـرة ؛ ﻓﺈﻧُـ ﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣواﺟﻬﺔ واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ, ﻓﻠذﻟك ﺗﺗﻔق اﻟﻘراءﺗﺎن «)٤(. وﯾواﻓﻘﻪ أﺑوﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﯾﻘـول ﺑﻌـد ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻟﻛﻠ ﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻗـﺎﺋﻼ: »ﻓـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓـﻲ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑو زﯾد واﺣد ، إن اﺧﺗﻠﻔت اﻷﻟﻔﺎظ«)٥(، وذﻛـر اﻟﻘرط ﺑـﻲ ﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣـﻊ ﺗوﺟﯾﻬﻬـﺎ ﺛـم ﺳـﺎق ﺗﺻـوﯾب اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻟﻛﻠﺗﺎﻫﻣـﺎ, ﻣﻛﺗﻔﯾــﺎً ﺑـذﻟك ﻣـن دون ﺗﻌﻘﯾـب ﻣﻧـﻪ,)٦(. وﺳـﺎق اﻟـرازي ﻗــول اﻟواﺣـدي ﻣﺳﺗﺷــﻬداً ﺑﻘــول أﺑــﻲ زﯾــد ﻓــﻲ ﺗﺻــوﯾﺑﻪ ﻓــﻲ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن، ﻓﯾﻘــول: »ﻗــﺎل اﻟواﺣــدي: ﻣﻌﻧــﻰ ﻗول أﺑﻲ زﯾد اﻟﻣﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن واﺣد وإن اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظﺎن «)٧(. )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٨(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١ـ٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٦ـ٧٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑو اﻟﺳﻌود، )٣/٤٧١ ـ ٥٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٩٤١ ـ ٢٥١(. )٣( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٦٢(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٧٤٤(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٠٢(. )٦( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ٧/٦٦(. )٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٥١(.
عدد الصفحات ٣٦٤)٧٥٣( ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﻗُﺑُﻼ ﺑﺿم اﻟﻘﺎف واﻟﺑـﺎء, وﯾﻘـول»وأوﻟـﻰ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣـن ذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب ﻋﻧد ﻧﺎ ﻗراءة ﻣن ﻗر أ ﻗُﺑُﻼ ﺑﺿم اﻟﻘﺎف واﻟﺑﺎء «)١(. )٦٩/٣٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُﻧَزﱠلٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلأَﻓَﻐَﯾْرَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺑْﺗَﻐِﻲ ﺣَﻛَﻣًﺎ وَﻫُـوَ اﻟﱠـذِي أَ ﻧزَلَ إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣُﻔَﺻﱠﻼ وَاﻟﱠذِﯾنَ آﺗَﯾْﻧَﺎﻫُمْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﻧَزﱠ لٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢـكَ ﺑِـﺎﻟْﺣَقﱢ ﻓَـﻼ ﺗَﻛُـوﻧَنﱠ ﻣِـنْ اﻟْﻣُﻣْﺗَرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٤١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠـــف ﻓـــﻲ اﻟﺗﺷـــدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾـــف ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﻣُﻧَـــ زﱠلٌ ، ﻓﻘـــرأ اﺑـــن ﻋـــﺎﻣر وﺣﻔـــص: ﻣُﻧَزﱠلٌ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد, وﻗرأ اﻟ ﺑﺎﻗو ن: ﻣُﻧَزَ لٌ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺷدﱠدَ ﺣَﻔْصٌ ﻣُﻧْزلٌ و اﺑْنُ ﻋﺎﻣِرٍ وﺣُرﱢم ﻓﺗْﺢُ اﻟﺿﱠمﱢ واﻟﻛﺳْرِ إذْ ﻋﻼ )٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻣُﻧَزﱠلٌ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ١٣/١٣()٤(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ؛ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن ﻧزﱠل ﯾﻧزﱢل, ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻧزِﯾلُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ )٥(، ووﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ؛ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـن أﻧـزل ، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: وَﻣَــﺎ أَﻧزَ ﻟْﻧَــﺎ ﻋَﻠَﯾْــكَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ إِﻻ ﻟِﺗُﺑَــﯾﱢنَ ﻟَﻬُــمْ )٦(، وﻗوﻟــﻪ: ﻟَﻛِــنْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﯾَﺷْــﻬَدُ ﺑِﻣَــﺎ أَﻧــزَلَ إِﻟَﯾْــكَ أَﻧزَﻟَﻪُ ﺑِﻌِﻠْﻣِﻪِ )٧()٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌـد أن ﺣﻛـﻰ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـن اﻟﻛﻔــﺎر أﻧﻬـم أﻗﺳـﻣوا ﺑـﺎﷲ ﺟﻬـد أﯾﻣــﺎﻧﻬم ﻟـﺋن ﺟـﺎءﺗﻬم آﯾـﺔ ﻟﯾــؤﻣﻧن ﺑﻬـﺎ, أﺟـﺎب ﻋﻧــﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـدة ﻓــﻲ إظﻬـﺎر ﺗﻠــك اﻵﯾـﺎت, ﻷﻧـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟـو أظﻬرﻫـﺎ ﻟﺑﻘــو ا ﻣﺻـرﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔـر, ﺛــم إﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أن اﻟــدﻟﯾل اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻧﺑوﺗــﻪ ﻗــد ﺣﺻــل وﻛﻣــل, ﻓﻛــﺎن ﻣــﺎ ﯾطﻠﺑوﻧﻪ طﻠﺑﺎً ﻟﻠزﯾﺎدة, وذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟب ا ﻹﻟﺗﻔﺎت إﻟﯾﻪ. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻧﺑــﻲ : ﻗــل ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــدأَﻓَﻐَﯾْــرَ اﻟﻠﱠــﻪِ أَﺑْﺗَﻐِــﻲ ﺣَﻛَﻣًــﺎ وَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧــزَلَ إِﻟَــﯾْﻛُ مْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣُﻔَﺻﱠﻼ ؛ أي: أﻓﻐﯾر اﷲ أطﻠب ﻟﻛم ﺣﺎﻛﻣﺎً, وﻫو اﻟذي ﻛﻔﺎﻛم ﻣﺋو ﻧﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺎت ﺑﻣـﺎ أﻧزﻟﻪ إﻟﯾﻛم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻔﺻل, أي: اﻟﻣﺑﯾن. ﻗﺎل اﻟواﺣدي: »اﻟﺣﻛم واﻟﺣﺎﻛم واﺣد ﻋﻧد أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص )٦٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٣٥(، اﻟواﻓﻲ، )٢٨١(.. )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٥( اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ، اﻵﯾﺔ )٢(. )٦( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٤٦(. )٧( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٦١(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٨٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٠٢(.
عدد الصفحات ٣٦٥)٨٥٣( ﻏﯾر أن ﺑﻌض أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻗﺎل: اﻟﺣﻛم أﻛﻣـل ﻣـن اﻟﺣـﺎﻛم؛ ﻷن اﻟﺣـﺎﻛم ﻛـل ﻣـن ﯾﺣﻛـم, وأﻣـﺎ اﻟﺣﻛـم ﻓﻬو اﻟذي ﻻ ﯾﺣﻛم إﻻ ﺑﺎﻟﺣق, واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛم ﺣق ﻻ ﯾﺣﻛم إﻻ ﺑﺎﻟﺣق « ﺛم أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺄن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب وإن أظﻬروا اﻟﺟﺣود واﻟﻣﻛﺎﺑرة, ﻓـﺈﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣـون أن اﻟﻘرآن ﻣﻧزل ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻣﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗب اﷲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻛﺎﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻣن أﻧﻪ ر ﺳول اﷲ, و أﻧـﻪ ﺧـﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾـﺎء, ﻓﻘــﺎل وَاﻟﱠـذِﯾنَ آﺗَﯾْﻧَـﺎﻫُمْ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ ﯾَﻌْﻠَﻣُـونَ أَﻧﱠـﻪُ ﻣُﻧَــزﱠلٌ ﻣِـنْ رَﺑﱢـكَ ﺑِــﺎﻟْﺣَقﱢ وﺑِـﺎﻟْﺣَقﱢ ﻣﺗﻌﻠــق ﻣﺣذوف وﻗﻊ ﺣﺎﻻً؛ أي: ﻣﺗﻠﺑﺳﺎً ﺑﺎﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ وﻻ ﺷﺑﻬﻪ, ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »وﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻋـــن اﻟﺗـــوراة واﻹﻧﺟﯾـــل ﺑﺎﺳـــم اﻟﻛﺗـــﺎب إﯾﻣـــﺎء إﻟـــﻰ ﻣـــﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ، وﺑـــﯾن اﻟﻘـــرآن اﻟﻣﻘﺗﺿـــﯾﺔ ﻟﻼﺷـــﺗراك ﻓـــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻧزول ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣـن اﻹﯾﺟـﺎز وإﯾـراد اﻟطـﺎﺋﻔﺗﯾن ﺑﻌﻧـوان إﯾﺗـﺎء اﻟﻛﺗـﺎب ، ﻟﻺﯾذان ﺑﺄﻧﻬم ﻋﻠﻣوﻩ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻛﺗﺎﺑﻬم ﺣﯾث وﺟدوﻩ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﻧﻌت « ﺛـم ﻧﻬـﺎﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾﻛـون ﻣــن اﻟﻣﻣﺗـرﯾن, ﻓـﺈ ن أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب ﯾﻌﻠﻣــون ﺑـﺄن اﻟﻘـرآن ﻣﻧـزل ﻓﻘــﺎل ﻓَــﻼ ﺗَﻛُــوﻧَنﱠ ﻣِــنْ اﻟْﻣُﻣْﺗَــرِﯾنَ ,واﻟﺧطــﺎب ﻟﻛــل ﻣــن ﯾﺻــﻠﺢ ﻟــﻪ: أي: ﻓــﻼ ﯾﻛــوﻧن أﺣــد ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﻣــن اﻟﻣﻣﺗرﯾن ، وﻻ ﯾﻘد ح ﻓﻲ ذﻟك ﻛون اﻟﺧطﺎب ﻟرﺳول اﷲ , ﻓﺈن ﺧطﺎﺑﻪ ﺧطﺎب ﻷﻣﺗﻪ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً : »ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن, ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد, ﯾﻘﺎل: ﻧَـ زﱠ ل وأﻧْـ زل «, ﺛـــم ﯾﻘـــول: »ﻟﻛـــن ﻓـــﻲ اﻟﺷـــدﯾد ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﻛرﯾـــر «)٢(، وﻣـــن اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن ﻧﺟـــد أن اﻟـــرازي ﻗـــد أﺷـــﺎر إﻟـــﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣن دون أن ﯾﻌﻠق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ )٣(. )٧٩/٤٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛَﻠِﻣَﺔُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـلوَﺗَﻣﱠـتْ ﻛَﻠِﻣَـﺔُ رَﺑﱢـ كَ ﺻِـدْﻗًﺎ وَﻋَـدْ ﻻ ﻻ ﻣُﺑَدﱢلَ ﻟِﻛَﻠِﻣَﺎﺗِﻪِ وَﻫُوَ اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ اﻵﯾﺔ٥١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: ﻛَﻠِﻣَـﺔُ ، ﻓﻘـرأ اﻟﻛوﻓﯾـون : ﻛَﻠِﻣَـﺔُ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾـد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻛَﻠِﻣَﺎتِ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻗُ لْ ﻛَ ﻠِ ﻣﺎتٌ دُ ونَ ﻣﺎ أﻟِ ف ﺛَ وى وﻓﻲ ﯾُ وﻧُ سٍ واﻟطّوْ لِ ﺣَ ﺎﻣِ ﯾﻪ ظَ ﻠﱠ ﻼ)٥(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٨ـ٩(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٧١ ـ ٨٧١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٨٥١ ـ ٠٦١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٨٤٤( )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٩٥١( )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٦٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٦٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٢٦(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦١٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛوى «إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن، ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ أن أﺑﻲ ﻋﻣرو واﺑن ﻛﺛﯾر واﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻗرءوا: ﻛَذَﻟِكَ ﺣَﻘﱠتْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓَﺳَﻘُواْ وإِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﺣَﻘﱠتْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻛَﻠِﻣَتُ رَﺑﱢكَ ﻻَ ﯾُؤْ ﻣِﻧُونَ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ
عدد الصفحات ٣٦٦