)٧٢٣( ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻣِـﻪِ أي: ﺣﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗوﻣـﻪ، وﻫـﻲ ﻗـول إﺑـراﻫﯾم ﻟﻣﺧﺎﺻـﻣﯾ ﻪ ﻣـن ﻗوﻣـﻪ اﻟﻣﺷـرﻛﯾن : أيّ اﻟﻔـرﯾﻘﯾن أﺣق ﺑﺎﻷﻣن؟! أﻣن ﯾﻌﺑد رﺑّﺎً واﺣد اً ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻟﻪ اﻟـدﯾن واﻟﻌﺑـﺎدة، أم ﻣـن ﯾﻌﺑـد أرﺑﺎﺑـﺎً ﻛﺛﯾـرة؟ وإﺟـﺎﺑﺗﻬم إﯾّـ ﺎﻩ ﺑﻘوﻟﻬم: ﺑل ﻣن ﯾﻌﺑد رﺑﺎً واﺣداً أﺣق ﺑﺎﻷﻣن، وﻗﺿﺎؤﻫم ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺳـﻬم، ﻓﻛـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـك ﻗطـﻊ ﻟﻌـذرﻫم ، واﻧﻘطﺎع ﺣﺟﺗﻬم، واﺳﺗﻌ ﻼء ﺣﺟﺔ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﻬﻲ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺗﻲ آﺗﺎﻫﺎ اﷲ إﺑـراﻫﯾم ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ. ﻗوﻟﻪ: ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣَنْ ﻧَﺷَﺎءُ ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔواﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺣـق، و ﺗﻠﻘـﯾن اﻟﺣﺟـﺔ، أو ﺑﻣـﺎ ﻫـو أﻋـم ﻣن ذﻟك، ﺛم ﻗـﺎل: إِنﱠ رَﺑﱠـكَ ﺣَﻛِـﯾمٌ ﻋَﻠِـﯾمٌ أي: ﺣﻛـﯾم ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺻـدر ﻋﻧـﻪ، ﻋﻠـﯾم ﺑﺣـﺎل ﻋﺑـﺎدﻩ، وأن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﺣق اﻟرﻓﻊ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن ؛ ﻷن ﻣن رُ ﻓﻌت درﺟﺗﻪ ﻓﻘـد رُﻓﻊ، وﻣن رُﻓﻊ ﻓﻘد رُ ﻓﻌت درﺟﺎﺗﻪ «)٢(. وﯾواﻓﻘــﻪ ﺷــﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳــرﯾن اﻹﻣــﺎم اﻟطﺑــري ﻗــﺎﺋﻼ» :واﻟﺻــوابُ ﻣــن اﻟﻘــول ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋﻧــدي أن ﯾﻘﺎل: ﻫﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن، ﻗد ﻗرأ ﺑﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻘراء ﻓﺗﻘـﺎرب ﻣﻌﻧﺎﻫﻣـﺎ، وذﻟـك أن ﻣـن رُﻓﻌـت درﺟﺗــﻪ ﻓﻘــد رُﻓــﻊ ﻓــﻲ اﻟــدﱠرج، وﻣــن رُﻓــﻊ ﻓــﻲ اﻟــدﱠرج ﻓﻘــد رﻓﻌــت درﺟﺗــﻪ ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣــﺎ ﻗــرأ اﻟﻘــﺎرئ ﻓﻣﺻــﯾب اﻟﺻواب ﻓﻲ ذﻟك «)٣(، وﻫو رأي اﻟﻘرطﺑﻲ أﯾﺿﺎً، ﺛم ﯾﻘـول ﺑﻌـد ﺗوﺟ ﯾﻬـﻪ ﻟﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن : »ﻓﺎﻟﻘراءﺗـﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن «)٤(. وﯾﺳوق اﻟرازي اﺧﺗﯾﺎر اﺑن ﻣﻘﺳم )٥( ﻟﻘـراءة اﻟﻛـوﻓﯾﯾن دَرَﺟَـﺎتٍ ﺑـﺎﻟﺗﻧوﯾن، وﯾﻘـول»ﻓـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة: ﻧرﻓﻊ ﻣن ﻧﺷﺎء درﺟﺎت ﻛﺛﯾرة ، ﻓﯾﻛون ﻣَنْ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻب«ﺛم ﯾﻘول»ﻗـﺎل اﺑـــن ﻣﻘﺳـــم: ﻫـــذﻩ اﻟﻘـــراءة أدلّ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔﺿـــﯾل ﺑﻌﺿـــﻬم ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض ﻓـــﻲ اﻟﻣﻧزﻟـــﺔ واﻟرﻓﻌـــﺔ ، و ﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻣرو: »اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟدرﺟ ﺔ اﻟواﺣـدة واﻟـدرﺟﺎت اﻟﻛﺛﯾـرة ، واﻟﺗﻧـوﯾن ﻻ ﯾـدل إﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟـدرﺟﺎت اﻟﻛﺛﯾرة «)٦(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٥٢ـ ٠٦٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٥٣١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٣ـ١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٥١ـ٧٥١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/١٦ـ٢٦(. )٢( اﻟﻛﺷف: )١/٨٣٤(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٦٢(. )٤( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٧/١٣(. )٥( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾﻌﻘوب، اﺑن ﻣِﻘْﺳم اﻟﻌطﺎر، أﺑو ﺑﻛر، ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻘراءات واﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣن أﻫل ﺑﻐداد، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )اﻷﻧوار( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻛﺎن ﯾرى ﻣﺎ ﯾراﻩ اﺑن ﺷﻧﺑوذ ﻓﻲ ﻋدم اﺷﺗراط ﺻﺣﺔ اﻟﺳﻧد ﻓﺎﺳﺗﺗﺎﺑﻪ اﻷﻣﯾر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ)٤٥٣ﻫـ(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، )٢/٦٣(. )٦( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٦(.
عدد الصفحات ٣٣٥)٨٢٣( وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﯾﻘوي ﻗراءة ﻣن أﺿﺎف ﻗوﻟﻪ: ﺗِﻠْكَ اﻟرﱡﺳُلُ ﻓَﺿﱠﻠْﻧَﺎ ﺑَﻌْﺿَﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْــضٍ )١(، ﻓﻣــن ﻓﺿﱢــل ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــرﻩ ﻓﻘــد رُ ﻓﻌــت درﺟﺗــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﻘوﻟــﻪ: ﻓَﺿﱠــﻠْﻧَﺎ ﺑﻣﻧزﻟــﺔ ﻗوﻟــك رﻓﻌﻧــﺎ درﺟﺗﻪ «)٢(. )٤٨/١٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَــﻪُ وﺗُﺑْــدُوﻧَﻬَﺎ وﺗُﺧْﻔُــونَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻣَــﺎ ﻗَدَرُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَقﱠ ﻗَدْرِﻩِ إِذْ ﻗَﺎﻟُوا ﻣَـﺎ أَﻧـزَلَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﺷَـرٍ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ﻗُـلْ ﻣَـنْ أَﻧـزَلَ اﻟْﻛِﺗَـﺎبَ اﻟﱠـذِ ي ﺟَـﺎءَ ﺑِـﻪِ ﻣُ وﺳَــﻰ ﻧُــورًا وَﻫُــدًى ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَــﻪُ ﻗَــرَاطِﯾسَ ﺗُﺑْــدُوﻧَﻬَﺎ وَﺗُﺧْﻔُــونَ ﻛَﺛِﯾــرًا وَﻋُﻠﱢﻣْــﺗُمْ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُــوا أَ ﻧْــﺗُمْ وَ ﻻ آﺑَﺎؤُﻛُمْ ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛُمﱠ ذَرْﻫُمْ ﻓِﻲ ﺧَوْﺿِﻬِمْ ﯾَﻠْﻌَﺑُونَ اﻵﯾﺔ)١٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗـﺎء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَـﻪُ وﺗُﺑْـدُوﻧَﻬَﺎ ووَﺗُﺧْﻔُـونَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻛﺛﯾـــر واﺑـــن ﻋﻣـــرو: ﯾَﺟْﻌَﻠُوﻧَـــﻪُ وﯾُﺑْـــدُوﻧَﻬَﺎ ووَ ﯾُ ﺧْﻔُـــونَ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء ﺟﻣﯾﻌـــﺎً، وﻗـــرأ اﻟﺑـــﺎﻗون : ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَـــﻪُ ﻗَرَاطِﯾسَ ﺗُﺑْدُوﻧَﻬَﺎ وَﺗُﺧْﻔُونَ ﻛل ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺗُ ﺑْ دُ وﻧﻬﺎ ﺗُ ﺧْ ﻔُ ون ﻣَ ﻊْ ﺗَ ﺟْ ﻌَ ﻠوﻧﻪُ ﻋﻠﻰ ﻏَ ﯾْ ﺑِ ﻪِ ﺣَ ﻘّﺎً وﯾُ ﻧذِ رَ ﺻَﻧْد ﻻ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ ﺟَﻌَــل: ﺟَﻌَـــل اﻟﺷــﻲءَ ﯾَﺟْﻌَﻠـــﻪ ﺟَ ﻌْــ ﻼ وﻣَﺟْﻌـــ ﻼ وأﺟ ﺗﻌﻠــﻪ: وَ ﺿَـــ ﻌَﻪ. وﺟَﻌَﻠــﻪ ﺟْ ﻌﻠُـــﻪ ﺟَﻌْـــ ﻼ: ﺻَﻧَ ﻌﻪ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺑدا اﻷﻣر: ﻣن ﺑﺎب ﺳـﻣﺎ؛ أي: ظﻬـر، ﯾْﻘـﺎل: ﺑَـ دَا اﻟﺷـﻲّء ﯾَﺑْـدُ و ﺑَـدْ و اً و ﺑُـ دَاً وﺑَـدا ءً وﺑَـداً ؛ إذا ظﻬر، وأﺑْدَﯾْﺗُ ﻪ أﻧﺎ: أظﻬرﺗﻪ )٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﺗُﺧْﻔُونَ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٩٧/٦١()٧(. وﺟـﻪ ﻣــن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ردّﻩ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔــظ اﻟﻐﯾﺑــﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ : وَﻣَـﺎ ﻗَــدَرُوا اﻟﻠﱠـﻪَ ، وﻗوﻟــﻪ: إِذْ ﻗَــﺎﻟُوا ، وأﺿــﺎف اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ ﻗــﺎﺋﻼ» :ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ؛ أي: ﻣــن ﯾﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻧــﺎس ﻗــراطﯾس، ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﯾﻬــود، ﻓﻠﻣﺎ ﻗرب اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻬم ﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﻟﻬم «)٨(. )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٣٥٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٧١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٢٦٢ـ٣٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٢٠(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢١٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﻘﺎ«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ١١/٠١١ ـ ١١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٠١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٠١(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٥٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤٤ ـ ٥٤(. )٧( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٠٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٦٢(.
عدد الصفحات ٣٣٦)٩٢٣( و وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎء ؛ ردّﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻗﺑﻠــﻪ، ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: ﻗُــلْ ﻣَــنْ أَﻧــزَلَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ ، وأﺿــﺎف اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ: »ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎء أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﺧطــﺎب ﻟﻠﺣﺎﺿــرﯾن، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وَﻋُﻠﱢﻣْﺗُمْ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ، و ﻟم ﯾﻘل: )وﻋﻠﱢﻣوا «()١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻘـد وﺿـﺢ ﻟﻧـﺎ أن ﻣـدار اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰ إﺛﺑـﺎت اﻟﺗوﺣﯾـد واﻟﻧﺑـوة واﻟﻣ ﻌـﺎد، وأﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻣـﺎ ﺣﻛـﻰ ﻋن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳـ ﻼم، أﻧـﻪ ذﻛـر دﻟﯾـل اﻟﺗوﺣﯾـد، وإﺑطـﺎل اﻟﺷـرك، ﻗـ ر ر ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻟـك اﻟـدﻟﯾل ﺑـﺎﻟوﺟوﻩ اﻟواﺿﺣﺔ، ﺷرع ﺑﻌـدﻩ ﻓـﻲ ﺗﻘرﯾـر أﻣـر اﻟﻧﺑـوة، ﻓﻘـﺎل: وَﻣَـﺎ ﻗَـدَرُوا اﻟﻠﱠـﻪَ ﺣَـقﱠ ﻗَـدْرِﻩِ إِذْ ﻗَـﺎﻟُوا ﻣَـﺎ أَﻧـزَلَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﺷَــرٍ ﻣِــنْ ﺷَــﻲْءٍ ، وﻗــدرت اﻟﺷــﻲء وﻗدّرﺗــﻪ: ﻋرﻓــت ﻣﻘــدارﻩ، وأﺻــﻠﻪ : اﻟﺳــﺗر، ﺛــم اﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷﻲء، أي: ﻟـم ﯾﻌرﻓـوﻩ ﺣـق ﻣﻌرﻓﺗـﻪ و ﻻ وﺻـﻔوﻩ ﺣـق وﺻـﻔﻪ)٢(، ﺣﯾـث اﻧﻛـروا إرﺳـﺎﻟﻪ ﻟﻠرﺳـل و إ ﻧزاﻟﻪ اﻟﻛﺗب، وﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ﻫذا اﻹﻧﻛﺎر وﻫم ﻣن اﻟﯾﻬود، أﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ أن ﯾورد ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺟﺔ ﻻ ﯾطﯾﻘون دﻓﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻗُلْ ﻣَنْ أَﻧزَلَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ اﻟﱠذِي ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻣُوﺳَﻰ وﻫم ﯾﻌﺗرﻓون ﺑذﻟك وﯾ ذﻋﻧون ﻟﻪ، ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺑﻛﯾت ﻟﻬم، واﻟﺗﻘرﯾـﻊ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻘـﺎدر ﻗـدرﻩ ، ﻣـﻊ إﯾﺣـﺎﺋﻬم ﺑـﺎﻻﻋﺗراف ﺑﻣـﺎ أﻧﻛـروﻩ ﻣـن وﻗوع إﻧزال اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر ، وﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، ﻓﺑطل ﺟﺣدﻫم وﺗﺑﯾن ﻓﺳﺎد إﻧﻛﺎرﻫم. ﻋن ﺳﻌﯾد اﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل: »ﻫو ﻣﺎﻟكإﺑن اﻟﺻﱠ ﯾف)٣( ﺟـﺎء ﯾﺧﺎﺻـم اﻟﻧﺑـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ :)أﻧﺷــدك ﺑﺎﻟــذي أﻧــزل اﻟﺗــوراة ﻋﻠــﻰ ﻣوﺳــﻰ أﻣــﺎ ﺗﺟــد ﻓــﻲ اﻟﺗــوراة أن اﷲ ﯾــﺑﻐض اﻟ ﺣَ ﺑْــر اﻟﺳــﻣﯾن؟( وﻛــﺎن ﺣﺑــراً ﺳــ ﻣﯾﻧﺎً، ﻓﻐﺿــب، وﻗــﺎل» :واﷲ ﻣــﺎ أﻧــزل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺑﺷــر ﻣــن ﺷــﻲء «، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ أﺻــﺣﺎﺑﻪ اﻟـــذﯾن ﻣﻌـــﻪ: وﯾﺣـــك؟ و ﻻ ﻋﻠـــﻰ ﻣوﺳـــﻰ؟ ﻓﻘـــﺎل: »واﷲ ﻣـــﺎ أﻧـــزل اﷲ ﻋﻠـــﻰ ﺑﺷـــر ﻣـــن ﺷـــﻲء «ﻓﻧزﻟـــت اﻻﯾﺔ)٤(. وﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻗُلْ ﻣَنْ أَﻧزَلَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ اﻟﱠذِي ﺟَـﺎءَ ﺑِـﻪِ ﻣُوﺳَـﻰ وﺻـف ﺑﻌـدﻩﻛﺗـﺎب ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺑﺻــﻔﺎت، و ﻫــﻲ: اﻟﺻــﻔﺔ اﻷوﻟــﻰ: ﻗوﻟــﻪ: ﻧُــورًا وَﻫُــدًى ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ ﺑﻛوﻧــﻪ ﺑﯾﻧــﺎً ﺑﻧﻔﺳــﻪ وﻣﺑﯾﻧــﺎً ﻟﻐﯾرﻩ، ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد اﻹﻟزام ؛ أي: اﻟﺗﺄﻛﯾد، وﻗد ﺳﻣﺎﻩ اﷲ ﻧُورًا ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﺎﻟﻧور اﻟذي ﯾﺑﯾن اﻟطرﯾق، وﻟﯾس اﻟﻣــراد ﺑﻬــذا ﻣﺟــرد إﻟــزاﻣﻬم ﺑــﺎﻻﻋﺗراف ﺑــﺈﻧزال اﻟﺗــوراة ﻓﻘــط، ﺑــل ﺑــﺈﻧزال اﻟﻘــرآن أﯾﺿــﺎً، ﻓــﺈن ا ﻻﻋﺗــراف ﺑﺈﻧزاﻟﻬﺎ ﻣ ﺳﺗﻠزم ﻟ ﻼﻋﺗراف ﺑﺈﻧزاﻟﻪ ﻗطﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺷواﻫد اﻟﻧﺎ طﻘﺔ ﺑﻪ. اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻗو ﻟﻪ: ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَﻪُ ﻗَرَاطِﯾسَ ﺗُﺑْدُوﻧَﻬَﺎ وَﺗُﺧْﻔُونَ ﻛَﺛِﯾرًا أي: ﺗﺿﻌوﻧﻪ ﻓﻲ ﻗـراطﯾس ﻣﻘطﻌــﺔ وورﻗــﺎت ﻣﻔرﻗــﺔ، ﻟﯾــﺗم ﻟﻛــم ﻣــﺎ ﺗرﯾدوﻧــﻪ ﻣــن اﻟﺗﺣرﯾــف واﻟﺗﺑــدﯾل وﻛــﺗم ﺻــﻔﺔ اﻟﻧﺑــﻲ اﻟﻣــذﻛورة ﻓﯾﻪ، وﻫذا ذمﱞ ﻟﻬم، وﻗوﻟﻪ: وَﺗُﺧْﻔُونَ ﻛَﺛِﯾرًا ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰﺗُﺑْدُوﻧَﻬَﺎ أي: وﺗﺧﻔون ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﻬﺎ. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٥٤١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ص )٢٦١(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٩٥(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻪ . )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٧/٧٣(.
عدد الصفحات ٣٣٧)٠٣٣( اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ: وَﻋُﻠﱢﻣْــﺗُمْ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُــوا أَﻧْــﺗُمْ وَ ﻻ آﺑَــﺎؤُﻛُمْ أي: واﻟﺣــﺎل أﻧﻛــم ﻗــد ﻋ ﻠﻣــﺗم ﻣــﺎ ﻟــم ﺗﻌﻠﻣوا أﻧﺗم و ﻻ آﺑﺎؤﻛم، واﻟذي ﻋﻠﻣوﻩ ﻫـو اﻟـذي أﺧﺑـر ﻫم ﺑـﻪ اﻟﻧﺑـﻲ ﻣـناﻷﻣـور اﻟﺗـﻲ أوﺣـﻰ اﷲ إﻟﯾـﻪ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠﻣوﻩ ﻣن ﻛﺗﺑﻬم و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم و ﻻ ﻋﻠﻣﻪ آﺑﺎؤﻫم. وﻟﻣـﺎ أﻣــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳــوﻟﻪ ﺑــﺄن ﯾﻘــول ﻟﻬــمﻣَـنْ أَﻧــزَلَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ اﻟﱠــذِي ﺟَــﺎءَ ﺑِــﻪِ ﻣُوﺳَــﻰ أﻣرﻩ ﺑﺄن ﯾﺟ ﯾب ﻋن ذﻟك اﻹﻟزام اﻟذي أﻟزﻣﻬم ﺑﻪ ، ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ أي: أﻧزﻟﻪ اﷲ، ﺛم ﻗـﺎل ﺛُـمﱠ ذَرْﻫُـــمْ ﻓِـــﻲ ﺧَوْﺿِـــﻬِ مْ ﯾَﻠْﻌَﺑُـــونَ أيذرﻫـــم ﻓـــﻲ ﺑـــﺎطﻠﻬم ﺣـــﺎل ﻛـــوﻧﻬم ﯾﻠﻌﺑـــون، أي: ﯾﺻـــ ﻧﻌون ﺻـــﻧﻊ اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟذﯾن ﯾﻠﻌﺑون، وﻫ ذا ﻣن اﷲ وﻋﯾد ﻟﻬؤ ﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ، وﺗﻬدﯾد ﻟﻬم)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻣﻌﻠ ﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻓذﻟك أﻗرب إﻟﯾﻪ، وﻫـو أوْﻟـﻰ أن ﯾُﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗُرب ﻣﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﺑﻌد، وأﯾﺿﺎً ﻓﺈن ﺑﻌدﻩ ﺧ طﺎﺑﺎً، ﻓﺣُﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌـ دﻩ، وﻫـو ﻗوﻟــﻪ: وَﻋُﻠﱢﻣْــﺗُمْ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُــوا أَﻧْــﺗُمْ ،ﻓﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ وﻣــﺎ ﺑﻌــدﻩ«، ﺛــم ﯾﻘــول: »ﻓــذﻟك أﺣﺳــن ﻣــن اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ، و اﺗﺻﺎل ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑـﺑﻌض، وﻫـو اﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻌﻠـل، و ﻷن أﻛﺛـر اﻟﻘـراء ﻋﻠﯾﻪ«)٢(. وﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻐﺎﺋب، و ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ، وﻫﻲ أﺟود اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَﻋُﻠﱢﻣْـﺗُمْ ﻣَـﺎ ﻟَـمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُـوا أَﻧْـﺗُمْ وﻟـم ﯾﻘـل )وﻋﻠﻣـوا ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻌﻣون()٣(«، وﻫو رأي اﺑن زﻧﺟﻠﺔ أﯾﺿﺎً ، ﺣﯾث ﯾﻘول: »ﻓﻛﺄن ﻗراءﺗﻬم ـ أي ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ـ ﻣﺎ ﺗوﺳطّ ﺑـــﯾن اﻟﺧطـــﺎﺑﯾن ﻣـــن اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻟﻔـــظ ﻣـــﺎ ﻗﺑﻠـــﻪ وﻣـــﺎ ﺑﻌـــدﻩ، ﻟﯾـــﺄﺗﻠف ﻧظـــﺎم اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﯾﺎق واﺣـــد أوﻟﻰ«)٤(. )٥٨/٢٢( اﻻﺧـــﺗﻼف ﻓـــﻲ وَﻟِﺗُﻧـــذِرَ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــلوَﻫَـــذَا ﻛِﺗَـــﺎبٌ أَﻧزَﻟْﻧَـــﺎﻩُ ﻣُﺑَـــﺎرَكٌ ﻣُﺻَدﱢقُ اﻟﱠذِي ﺑَـﯾْنَ ﯾَدَﯾْـﻪِ وَﻟِﺗُﻧـذِرَ أُمﱠ اﻟْﻘُـرَى وَﻣَـنْ ﺣَوْﻟَﻬَـﺎ وَاﻟﱠـذِﯾنَ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ ﺑِـﺎ ﻻﺧِرَةِ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ ﺑِـﻪِ وَﻫُـمْ ﻋَﻠَـﻰ ﺻَ ﻼﺗِﻬِمْ ﯾُﺣَﺎﻓِظُونَ اﻵﯾﺔ)٢٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـل: وَﻟِﺗُﻧـذِرَ ، ﻓﻘـرأ ﺷـﻌﺑﺔ وﺣـدﻩ: وَﻟِ ﯾُ ﻧـذِرَ ﺑﺎﻟﯾـﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: وَﻟِﺗُﻧذِرَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٥(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٦٢ ـ ١٧٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٣١ـ٩٣١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧٣ـ٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٦١ ـ ٢٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٧ ـ ٠٨(. )٢( اﻟﻛﺷف )١/٠٤٤(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص)١٦١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٦٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٣٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٣١٢(.
عدد الصفحات ٣٣٨)١٣٣( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺗُ ﺑْ دُ وﻧﻬﺎ ﺗُ ﺧْ ﻔُ ون ﻣَ ﻊْ ﺗَ ﺟْ ﻌَ ﻠوﻧﻪُ ﻋﻠﻰ ﻏَ ﯾْ ﺑِ ﻪِ ﺣَ ﻘّﺎً وﯾُ ﻧذِ رَ ﺻَﻧْد ﻻ )١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹﻧْ ذار: اﻹﺑﻼغ، و ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ اﻟﺗﺧوﯾف، وا ﻻﺳم: اﻟﻧﱡ ذُ ر ﺑﺿﻣﺗﯾن، وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻓَﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَذَاﺑِﻲ وَﻧُذُرِ )٢( أي: إﻧذاري، واﻟﻔﺎﻋـل: )ﻣُﻧْـ ذِ ر(، و)ﻧَـ ذِ ﯾرٌ(، واﻟﺟﻣـﻊ: )ﻧُـ ذُ رٌ( ﺑﺿـﻣﺗﯾن، وﯾﻘــــﺎل: أَ ﻧْ ذَ رْ ﺗُــــ ﻪُ ﺑﻛــــذا، ﻓَﻧَــــ ذِ ر ﺑــــﻪ، ﻣﺛــــل: أﻋْ ﻠﻣﺗــــﻪ ﺑــــﻪ فَﻋﻠِــــ م، وَزْﻧــــﺎً وﻣَﻌْﻧــــﻰً، ﻓﺎﻟ ﺻّــــ ﻠﺔ ﻓﺎرﻗــــ ﺔ ﺑــــﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن)٣(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﯾــﺎء ؛ ﺟﻌــل اﻟﻛِﺗَــ ﺎبُ ﻫــو اﻟﻣﻧــذر؛ ﻷن ﻓﯾــﻪ إﻧــذاراً، أ ﻻ ﺗــرى أﻧــﻪ ﻗــد ﺧــوّف ﺑــﻪ ﻧﺣــو ﻗوﻟـــﻪ: ﻫَـــذَا ﺑَـــ ﻼغٌ ﻟِﻠﻧﱠـــﺎسِ وَﻟِﯾُﻧـــذَرُوا ﺑِـــﻪِ )٤( ووَأَﻧــذِرْ ﺑِـــﻪِ اﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾَﺧَـــﺎﻓُونَ )٥( وﻗُـــلْ إِﻧﱠﻣَـــﺎ أُﻧـــذِرُﻛُمْ ﺑِﺎﻟْوَﺣْﻲِ )٦( ﻓﻼ ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾُﺳْﻧد اﻹﻧذار إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺳﺎع)٧(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎء ؛ أﻧــﻪ أراد ﺑــﻪ اﻟﻧﺑــﻲ ﻓﻬــو ﻓﺎﻋــلاﻹﻧــذار، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: إِﻧﱠﻣَــﺎ أَﻧْـــتَ ﻣُﻧذِرٌ )٨(، وﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻧْتَ ﻣُﻧذِرُ ﻣَنْ ﯾَﺧْﺷَﺎﻫَﺎ )٩()٠١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أﺑطـل اﷲ ﺑﺎﻟـدﻟﯾل ﻗـول ﻣـن ﻗـﺎل: ﻣَـﺎ أَﻧـزَلَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﺷَـرٍ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ، ذﻛـرﱠﻩ ﺑﻌـدﻩ أن اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب اﷲ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻓﻘﺎلوَﻫَـذَا ﻛِﺗَـﺎبٌ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﻘـرآن، ﺛـم وﺻـﻔﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺻﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻗوﻟﻪ: أَﻧزَﻟْﻧَﺎﻩُ ﯾﻌﻧﻲﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ، واﻟﻣﻘﺻود أَن ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻣن ﻋﻧد رﺳول اﷲ . اﻟﺻﻔﺔ ﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻗوﻟﻪﻣُﺑَﺎرَكٌ أي: أﻧﻪ ﺑورك ﻓﯾﻪ، ﻓﻬو ﻛﺛﯾر اﻟﻔواﺋد ، ﺟم اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﻧدﻻ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، واﻟﺻﻧدل: ﻧوع ﻣن اﻟﻌود ذو راﺋﺣﺔ طﯾﺑﺔ اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٢( اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌر ب، )٥/٢٠٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٣٥٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٩٩٥(. )٤( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٢٥(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٦( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٨١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٥٤١(. )٨( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٧(. )٩( اﻟﻧﺎزﻋﺎ ت، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٥٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٤٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )١٦٢(.
عدد الصفحات ٣٣٩)٢٣٣( اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ: ﻗوﻟـﻪ: ﻣُﺻَـدﱢقُ اﻟﱠـذِي ﺑَـﯾْنَ ﯾَدَﯾْـﻪِ ، واﻟﻣﺻـدق : ﻛﺛﯾـر اﻟﺗﺻـدﯾق، واﻟـذي ﺑـﯾن ﯾدﯾـﻪ: ﻣـﺎ أﻧزﻟــﻪ اﷲ ﻣــن اﻟﻛﺗــب ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻣــن ﻗﺑﻠــﻪ؛ ﻛــﺎﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾــل ، ﻓﺈﻧــﻪ ﯾواﻓﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﷲ، وإﻟﻰ ﺗوﺣﯾدﻩ ؛ وإن ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم. اﻟﺻـﻔﺔ اﻟراﺑﻌـﺔ: ﻗوﻟـﻪ: وَﻟِﺗُﻧـذِرَ أُمﱠ اﻟْﻘُـرَى وَﻣَـنْ ﺣَوْﻟَﻬَــﺎ أي: وﻟﺗﻧـذر ﺑـﻪ ﻋـذاب اﷲ وﺑﺄﺳـﻪ ﻣـن ﻓــﻲ أم اﻟﻘـــرى، وﻫـــﻲ ﻣﻛـــﺔ، وﻣـــن ﺣوﻟﻬـــﺎ ﺷـــرﻗﺎً وﻏرﺑـــﺎً، وﻣـــن اﻟﻌـــﺎ دﻟﯾن ﺑـــرﺑﻬم ﻏﯾـــرﻩ ﻣـــن اﻵﻟﻬـــﺔ وا ﻷﻧـــداد، اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﺑرﺳﻠﻪ ، وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟ ﻛﻔﺎر. و ﺧـص أم اﻟﻘــرى، وﻫـﻲ ﻣﻛــﺔ ؛ ﻟﻛوﻧﻬـﺎ أﻋظــم اﻟﻘـرى ﺷــﺄﻧﺎً، وﻟﻛوﻧﻬـﺎ أوﱠل ﺑﯾــت وﺿـﻊ ﻟﻠﻧــﺎس، وﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ وﻣﺣل ﺣﺟﻬم، ﻓﺎﻹﻧذار ﻟﻬﺎ ﻣﺳﺗﺗﺑﻊ وﻹﻧذار ﺳﺎﺋر أﻫل اﻷرض، واﻟﻣراد ﺑﻣن ﺣوﻟﻬﺎ: ﺟﻣﯾﻊ أﻫل اﻷرض ، واﻟﻣراد ﺑﺈﻧذار أم اﻟﻘرى : إﻧذار أﻫﻠﻬﺎ وأﻫل ﺳﺎﺋر اﻷرض، ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺿﺎف ﻣﺣذوف ﻛﺳؤال اﻟﻘرﯾﺔ. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﺎ ﻻﺧِرَةِ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﻪِ ﯾرﯾد إﺗﺑـﺎع ﻣﺣﻣـد، ﺑـدﻟﯾل ﻗوﻟـﻪوَﻫُـمْ ﻋَﻠَــﻰ ﺻَــ ﻼﺗِﻬِمْ ﯾُﺣَــﺎﻓِظُونَ واﻟﻣﻌﻧــﻰ: إن ﻣـــن ﺣــق ﻣــن ﺻــدق ﺑﺎﻟـــداراﻵﺧــر ة، أن ﯾــؤﻣن ﺑﻬــذا اﻟﻛﺗـــﺎب وﯾﺻـدﻗﻪ وﯾﻌﻣـل ﺑﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ؛ ﻷن اﻟﺗﺻـدﯾق ﺑـﺎﻵﺧرة ﯾوﺟـب ﻗﺑـول ﻣـن دﻋـﺎ اﻟﻧـﺎس إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﯾﻧـﺎل ﺑـﻪ ﺧﯾرﻫــﺎ وﯾــدﻓﻊ ﺑــﻪ ﺿــرﻫﺎ، ﺛــم ﻗــﺎل: وَﻫُــمْ ﻋَﻠَــﻰ ﺻَــ ﻼﺗِﻬِمْ ﯾُﺣَــﺎﻓِظُونَ وﺧــص اﻟﻣﺣﺎﻓظــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻼة ﻣــن ﺑــﯾن ﺳﺎﺋر اﻟواﺟﺑﺎت ؛ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻣﺎدﻫﺎ، وﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟرأس ﻟﻬﺎ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻟﻘـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء: »ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﯾـﺎء ﺟﻌـل اﻟﻛﺗـﺎب ﻫــو اﻟﻣﻧـذر؛ ﻷن ﻓﯾـﻪ إﻧـذاراً، أﻻ ﺗــرى أﻧـﻪ ﻗـد ﺧَــوّف ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻧﺣــو ﻗوﻟـﻪ: ﻫَـذَا ﺑَــ ﻼغٌ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ وَﻟِﯾُﻧـذَرُوا ﺑِــﻪِ )٢(، وﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ إِﻧﱠﻣَﺎ أُﻧذِرُﻛُمْ ﺑِ ﺎﻟْوَﺣْﻲِ )٣(«، ﺛم ﯾﻘـول: »ﻓـﻼ ﯾﻣﺗﻧـﻊ أن ﯾﺳـﻧد اﻹﻧـذار إﻟﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﺗﺳـﺎع«)٤(، وﻫو ﻗول اﻟرازي أﯾﺿﺎً )٥(, وﻫﻣﺎ ﺑذﻟك ﯾرﺟ ﺣﺎن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد أن اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، وأﺑـو ﻣﻧﺻـور اﻷزﻫـري ﻗـد ذﻛـر ا ﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، وﻟـم ﯾرﺟﺣـﺎ أي ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى )٦(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٧٢ ـ ٢٧٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٩٣١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٦١ ـ ٣٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٨ ـ ٣٨(. )٢( إﺑر اﻫﯾم، اﻵﯾﺔ )٢٥(. )٣( اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٨٨١(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٨(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٠٤٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٦١(.
عدد الصفحات ٣٤٠)٣٣٣( )٨٦/٣٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﺑَﯾْــﻧَﻛُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻟَﻘَــدْ ﺟِﺋْﺗُﻣُوﻧَــﺎ ﻓُــرَادَى ﻛَﻣَــﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَــﺎﻛُمْ أَوﱠلَ ﻣَرﱠةٍ وَﺗَرَﻛْﺗُمْ ﻣَﺎ ﺧَوﱠﻟْﻧَﺎﻛُمْ وَرَاءَ ظُﻬُورِﻛُمْ وَﻣَﺎ ﻧَرَى ﻣَﻌَﻛُمْ ﺷُـﻔَﻌَﺎءَﻛُمْ اﻟﱠـذِﯾنَ زَﻋَﻣْـﺗُمْ أَ ﻧﱠﻬُـمْ ﻓِـﯾﻛُمْ ﺷُـرَﻛَﺎءُ ﻟَﻘَـدْ ﺗَﻘَطﱠﻊَ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺿَلﱠ ﻋَﻧﻛُمْ ﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُونَ اﻵﯾﺔ)٤٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ رﻓــﻊ اﻟﻧــون وﻧﺻــﺑﻬﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل : ﺑَﯾْــﻧَﻛُمْ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺣﻔــص : ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺑَﯾْﻧُ ﻛُمْ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑَ ﯾْ ﻧَ ﻛمُ ارْ ﻓﻊ ﻓﻲ ﺻَ ﻔﺎ ﻧﻔَ رٍ وﺟ ﺎﻋِلُ اﻗﺻُ ر وﻓْ ﺗﺢُ اﻟﻛﱢ ﺳْ رِ واﻟرﱠ ﻓْ ﻊِ ﺛُ ﻣﱢ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺑَﯾْنُ: ﻓﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻌرب ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن: ﯾﻛون اﻟﺑَﯾنُ اﻟﻔُرْﻗَﺔ، وﯾﻛون اﻟوَﺻْلَ، ﯾُﻘـﺎل: ﺑَـﺎنَ ﯾَﺑِﯾنُ ﺑ ﯾﻧﺎً وﺑَﯾْ ﻧوﻧﺔ، وﻫو ﻣن اﻷﺿداد، وﻗﺎل اﺑن ﺳﯾدة)٣(» :وﯾﻛون اﻟﺑﯾن اﺳﻣﺎً وظرﻓﺎً ﻣﺗﻣﻛﻧﺎً «)٤(. و ﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑرﻓﻊ اﻟﻧون ؛ أﻧﻪ ﺟﻌل )اﻟﺑﯾن( اﺳﻣﺎً ﻏﯾر ظرف، ﻓﺄﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻪ، ﻓرﻓﻌـﻪ ﺑـﻪ؛ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: »وﯾﻘوي ﺟﻌل )ﺑﯾن( اﺳﻣﺎ؛ دﺧول ﺣرف اﻟﺟر ﻋﻠﯾﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﻣِـنْ ﺑَﯾْﻧِﻧَـﺎ وَﺑَﯾْﻧِـكَ ﺣِﺟَﺎبٌ )٥(، وﻗوﻟـﻪ: ﻫَـذَا ﻓِـرَاقُ ﺑَﯾْﻧِـﻲ وَﺑَﯾْﻧِـكَ )٦(، و ﻻ ﯾﺣﺳـن أن ﯾﻛـون ﻣﺻـدراً، وﺗرﻓ ﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـل؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺻﯾر: ﻟﻘد ﺗﻘطﻊ إﻓﺗراﻗﻛم، وإذا اﻧﻘطـﻊ إﻓﺗـراﻗﻬم ﻟـم ﯾﻔﺗرﻗـوا، ﻓﯾﺣـول اﻟﻣﻌﻧـﻰ، وﯾﻧﻘﻠـب اﻟﻣـراد، وإﻧﺎ ﺗَمّ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺗﻔرﻗوا «)٧(. و وﺟﻪ ﻣن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﻧﺻـب؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ظرﻓـﺎً، وﻣ ﻌﻧـﺎﻩ: اﻟﻔﺿـﺎء ﺑـﯾن اﻟﻐـﺎﺑﺗﯾن، ودﻟﯾﻠـﻪ ﻗـراءة ﺑـن ﻣﺳـــﻌود: »ﻟَﻘَـــدْ ﺗَﻘَطﱠـــﻊَ ﻣَـــﺎ ﺑَﯾْـــﻧَﻛُمْ ، وﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »ﻓﺄﻣـــﺎ ﻣـــن ﻗـــﺎلﻟَﻘَـــدْ ﺗَﻘَطﱠـــﻊَ ﺑَﯾْـــﻧَﻛُمْ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻓﻔﯾﻪ ﻣذﻫﺑﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ أﺿﻣر اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﻔﻌل، ودلّ ﻋﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدّم ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: وَﻣَـﺎ ﻧَـــرَى ﻣَﻌَﻛُــــمْ ﺷُــــﻔَﻌَﺎءَﻛُمْ اﻟﱠــــذِﯾنَ زَﻋَﻣْـــﺗُمْ أَﻧﱠﻬُــــمْ ﻓِــــﯾﻛُمْ ﺷُــــرَﻛَﺎءُ ، وﻫــــذا اﻟﻛـــﻼم ﻓﯾــــﻪ دﻻﻟــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺗﻘــــﺎطﻊ واﻟﺗﻬﺎﺟر، وذﻟـك أن اﻟﻣﺿَـﻣَر ﻫـو اﻟوﺻـل ؛ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل: ﻟﻘـد ﺗﻘطـﻊ وﺻـﻠﻛم ﺑﯾـﻧﻛم. واﻟﻣـذﻫب اﻵﺧـر: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٣١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻓﻲ«إﻟﻰ ﺣﻣزة وﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺻﻔﺎ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻔر إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر؛ وﻫم اﻟذﯾن ﻗراءوا ﺑرﻓﻊ اﻟﻧون. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ١٨١(. )٣( ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل، اﻟﻣﻌروف: ﺑﺎﺑن ﺳﯾدة، أﺑو اﻟﺣﺳن، إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ، ﻛﺎن ﺿرﯾرا، واﺷﺗﻐل ﺑﻧظم اﻟﺷﻌر ﻣدة، وﻧﺑﻎ ﻓﻲ آداب اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻔرداﺗﻬﺎ، ﻓﺻﻧف )اﻟﻣﺧﺻص( وﻫو ﻣن أﺛﻣن ﻛﻧوز اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻏﯾرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٥٤ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٨١/٤٤١ـ٥٤١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٢٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٢٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٠٧(. )٥( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٥(. )٦( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٨٧(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٥٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٠٤٤(.
عدد الصفحات ٣٤١)٤٣٣( اﻧﺗﺻﺎب اﻟﺑﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻘَدْ ﺗَﻘَطﱠﻊَ ﺑَﯾْـﻧَﻛُمْ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء، ﯾﻘوﻟـﻪ أﺑـو اﻟﺣﺳـن، وﻫـو أن ﯾـذﻫب إﻟـﻰ أن ﻗوﻟــﻪ: ﻟَﻘَــدْ ﺗَﻘَطﱠــﻊَ ﺑَﯾْــﻧَﻛُمْ إذا ﻧﺻــب ﯾﻛــون ﻣﻌﻧــﺎﻩﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣرﻓــوع، ﻓﻠﻣــﺎ ﺟــرى ﻓــﻲ ﻛ ﻼﻣﻬــم ﻣﻧﺻــوﺑﺎً ظرﻓﺎً، ﺗرﻛوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻛ ﻼم«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟــﻪ: وَﻟَﻘَــدْ ﺟِﺋْﺗُﻣُوﻧَــﺎ ﻓُــرَادَى ﻋﺑــﺎرة ﻋــن اﻟ ﺣﺷــر، وﻓُــرَادَى ﺟﻣــﻊ ﻓــرد، ﻛﺳــ ﻛﺎر ى، ﺟﻣــﻊ ﺳﻛران، وﻛﺳﺎ ﻟﻰ ﺟﻣﻊ ﻛﺳـﻼن، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﺟﺋﺗﻣوﻧـﺎ ﻣﻧﻔـردﯾن و اﺣـداً واﺣـداً ﻛـل وا ﺣـد ﻣﻧﻔـرد ﻋـن أﻫﻠـﻪ وﻣﺎﻟــﻪ، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﯾﻌﺑــدﻩ ﻣــن دون اﷲ، ﻓﻠــم ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﺑﺷــﻲء ﻣــن ذﻟــك، ﻗوﻟــﻪ: ﻛَﻣَــﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَــﺎﻛُمْ أَوﱠلَ ﻣَــرﱠةٍ أي ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد ﺧر وﺟﻛم ﻣن ﺑطون أﻣﻬﺎﺗﻛم. وﻗوﻟﻪ: وَﺗَرَﻛْﺗُمْ ﻣَﺎ ﺧَوﱠﻟْﻧَﺎﻛُمْ أي: أﻋطﯾﻧﺎﻛم وﻣﻛﻧﺎﻛم)٢(، و اﻟﺧَـ ول: ﻣـﺎ أﻋطـﺎﻩ اﷲ ﻟﻺﻧﺳـﺎن ﻣـن اﻟﻌﺑﯾد واﻟﻧﻌم، ﻗوﻟﻪ: وَرَاءَ ظُﻬُورِﻛُمْ أي: ﺗرﻛﺗم ذﻟك ﺧﻠﻔﻛم، ﻟم ﺗﺄﺗوﻧﺎ ﺑﺷﻲء ﻣﻧﻪ، و ﻻ اﻧﺗﻔﻌـﺗم ﺑـﻪ ﺑوﺟـﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ، وﻫذا ﺗﻌﺑﯾر ﻣن اﷲ ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻟﻬؤ ﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻣﺑﺎﻫﺎﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺑﺎﻫون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑـﺄﻣواﻟﻬم، ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻬـؤ ﻻء اﻟﻌـﺎدﻟﯾن ﺑـرﺑﻬم اﻷﻧــداد ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ: وَﻣَـﺎ ﻧَـرَى ﻣَﻌَﻛُـمْ ﺷُـﻔَﻌَﺎءَﻛُمْ اﻟﱠــذِﯾنَ زَﻋَﻣْﺗُمْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻓِﯾﻛُمْ ﺷُرَﻛَﺎءُ اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎ ﻧرى ﻣﻌﻛم ﺷﻔﻌﺎءﻛ م اﻟذﯾن ﻛﻧﺗم ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺗزﻋﻣـون أﻧﻬـم ﯾﺷـﻔﻌون ﻟﻛم ﻋﻧد رﺑﻛم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻗد ذﻛر أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟـت ﻓـﻲ اﻟﻧﺿـر ﺑـن اﻟﺣـﺎر ث)٣( ﻟﻘﯾﻠـﻪ: »إن اﻟـﻼت واﻟﻌز ى ﯾﺷﻔﻌﺎن ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ«)٤(. ﻗوﻟـﻪ: ﻟَﻘَـدْ ﺗَﻘَطﱠـﻊَ ﺑَﯾْـﻧَﻛُمْ ﻗـرئ ﺑﻧﺻـب ﺑَﯾْـﻧَﻛُمْ ﻋﻠـﻰ اﻟظرﻓﯾـﺔ، وﻓﺎﻋـل ﺗَﻘَطﱠـﻊَ ﻣﺣـذوف؛أي: ﺗﻘطﻊ اﻟوﺻل ﺑﯾﻧﻛم أﻧَﺗم وﺷرﻛﺎؤﻛم ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻧَرَى ﻣَﻌَﻛُمْ ﺷُﻔَﻌَﺎءَﻛُمْ ، وﻗرئ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﺳﻧﺎد اﻟﺗﻘطﻊ إﻟﻰ اﻟﺑﯾن، أي: وﻗﻊ اﻟﺗﻘطﻊ ﺑﯾﻧﻛم. ﺛم ﻗﺎل: وَﺿَلﱠ ﻋَﻧﻛُمْ ﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُـونَ أيوذﻫـب ﻋــﻧﻛم ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﯾــﻧﻛم ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ، ﻓــﻼ ﺗواﺻــل ﺑﯾــﻧﻛم وﺑﯾــﻧﻬم، و ﻻ ﺗــواد و ﻻ ﺗﻧﺎﺻــر، وﻗــد ﻛــﺎﻧوا ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﯾﺗواﺻﻠون وﯾ ﺗﻧﺎﺻرون، ﻓﺄﺿـﻣﺣلّ ذﻟـك ﻛﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ، ﻓـﻼ أﺣـد ﻣـﻧﻬم ﯾﻧﺻـر ﺻـﺎﺣﺑﻪ و ﯾواﺻـﻠﻪ )٥(، ﻗﺎل اﻟﺟﻛﻧﻲ: »ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩاﻵﯾﺔ: أن اﻷﻧداد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑـدوﻧﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺗﺿـل ﻋـﻧﻬم ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، وﯾﻧﻘطــﻊ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﯾــﻧﻬم وﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻣــن اﻟﺻــﻼت ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ، وأوﺿـﺢ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــﻲ آﯾــﺎت ﻛﺛﯾــرة )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ١٦٢ ـ ٢٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: ص ) ٥٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٩١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٣٦١(. )٣( اﻟﻧﺿر ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﻠﻘﻣﺔ، ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﻟدار، ﺻﺎﺣب ﻟواء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺑدر، ﻛﺎن ﻣن ﺷﺟﻌﺎن ﻗرﯾش ووﺟوﻫﻬﺎ، وﻫو اﺑن ﺧﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ، وﻟﻣﺎ ظﻬر اﻹﺳﻼم اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وآذى رﺳول اﷲ ﻛﺛﯾرا، أﺳرﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾوم ﺑدر ﺑﺎﻷﺛﯾل. اﻧظر: اﻷﻋﻼم )٨/٣٣(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٧٢ـ٠٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٤١ـ١٤١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢٤ـ٤٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٦١ـ٤٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦٨ـ٩٨(.
عدد الصفحات ٣٤٢)٥٣٣( ﺟـداً، ﻛﻘوﻟـﻪ: وَإِذَا ﺣُﺷِـرَ اﻟﻧﱠــﺎسُ ﻛَـﺎﻧُوا ﻟَﻬُـمْ أَﻋْــدَاءً وَﻛَـﺎﻧُوا ﺑِﻌِﺑَـﺎدَﺗِﻬِمْ ﻛَــﺎﻓِرِﯾنَ )١(، وﻗوﻟـﻪ: ﻛَـﻼ ﺳَــﯾَﻛْﻔُرُونَ ﺑِﻌِﺑَــﺎدَﺗِﻬِمْ وَﯾَﻛُوﻧُــونَ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ ﺿِــد )٢(، وﻗوﻟــﻪ: وَﻗَــﺎ لَ إِﻧﱠﻣَــﺎ اﺗﱠﺧَــذْﺗُمْ ﻣِــنْ دُونِ اﻟﻠﱠــﻪِ أَوْﺛَﺎﻧًــﺎ ﻣَــوَدﱠةَ ﺑَﯾْــﻧِﻛُمْ ﻓِــﻲ اﻟْﺣَﯾَــﺎةِ اﻟــدﱡﻧْﯾَﺎ ﺛُــمﱠ ﯾَــوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَــﺔِ ﯾَﻛْﻔُــرُ ﺑَﻌْﺿُــﻛُمْ ﺑِــﺑَﻌْضٍ وَﯾَﻠْﻌَــنُ ﺑَﻌْﺿُــﻛُمْ ﺑَﻌْﺿًــﺎ وَﻣَــﺄْوَاﻛُمْ اﻟﻧﱠــ ﺎرُ وَﻣَــﺎ ﻟَﻛُــمْ ﻣِــنْ ﻧَﺎﺻِرِﯾنَ )٣(، وﻗوﻟﻪ ﻫﻧﺎ: وَﻣَﺎ ﻧَرَى ﻣَﻌَﻛُمْ ﺷُﻔَﻌَﺎءَﻛُمْ اﻟﱠذِﯾنَ زَﻋَﻣْﺗُمْ اﻵﯾﺔ)٤(«. وروي أن ﻋﺎﺋﺷــﺔ ر ﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ ﻗﺎﻟــت: ﺳَــﻣِﻌْتُ رَﺳُــولَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﯾَﻘُــولُ ﯾُﺣْﺷَــرُ اﻟﻧﱠــﺎسُ ﯾَــوْمَ اﻟْ ﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﺣُﻔَﺎةً ﻋُرَاةً ﻏُرْﻻ ﻗُﻠْتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻧﱢﺳَﺎءُ وَاﻟرﱢﺟَﺎلُ ﺟَﻣِﯾﻌً ﺎ ﯾَﻧْظُـرُ ﺑَﻌْﺿُـﻬُمْ إِﻟَـﻰ ﺑَﻌْـضٍ ﻗَـﺎلَ ﯾَﺎ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ اﻷَ ﻣْرُ أَﺷَدﱡ ﻣِنْ أَنْ ﯾَﻧْظُرَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْضٍ )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌـﺎً ، ﻗـﺎﺋﻼ: »وﯾﺟـوز أن ﺗﻛـون اﻟﻘـراءة ﺑﺎﻟﻧﺻـب ﻛـﺎﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ ، ﻋﻠﻰ أن )ﺑَﯾْﻧﺎ( اﺳم، ﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ظرﻓﺎً ﻣﻧﺻوﺑﺎً ﺟرى ﻓﻲ إﻋراﺑﻪ، ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻏﯾر ظرف، ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻔ ﺗُﺢ، وﻫو ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊٌ، وﻫو ﻣذﻫب ا ﻷﺧﻔش«، ﺛم ﯾﻘـول: »واﻟﻘراءﺗـ ﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، ﻓ ﺎﻗرأ ﺑ ﺄﯾﻬﻣﺎ ﺷﺋت«)٦(. وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟطﺑــري ﻓــﻲ ﺗﺻــوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن وﯾﻘــول: »واﻟﺻــواب ﻣــن اﻟﻘــول ﻋﻧــد ﻓــﻲ ذﻟــك أن ﯾﻘﺎل: إﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾب اﻟﺻـواب، وذﻟـك أن اﻟﻌــرب ﻗــد ﺗﻧﺻــب )ﺑــﯾن( إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻌــل ﻟﻬــﺎ، وﺟُﻌﻠــت اﺳــﻣﺎً ، ﻏﯾــر أن اﻷﻏﻠــب ﻋﻠــﯾﻬم ﻓــﻲ ﻛﻼﻣﻬــم اﻟﻧﺻب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛوﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ، وﻓﻲ ﺣﺎل ﻛو ﻧﻬﺎ اﺳﻣﺎً «)٧(. وﻫو رأي اﻟﻘرطﺑﻲ أﯾ ﺿﺎً، وﯾﻘول ﻣﻌﻠﻼ» :وإﻧﻣـﺎ ﻧﺻـب ﻟﻛﺛـرة اﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ظرﻓـﺎً ﻣﻧﺻـوﺑﺎً وﻫـو ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ، وﻫو ﻣذﻫب ا ﻷﺧﻔش«ﺛم ﯾﻘول»ﻓﺎﻟﻘراءﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﺑﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد ، ﻓـﺎﻗرأ ﺑﺄﯾﻬﻣـﺎ ﺷﺋت«)٨(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑـو ﻣﻧﺻـور اﻷزﻫـري ﻗـراءة اﻟرﻓـﻊ ، ﻗـﺎﺋﻼ» :وأﺟـود اﻟﻘـراءﺗﯾن اﻟرﻓـﻊ ، ﻓـﺈن اﻟﺑـﯾن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﯾﻛو ن وَﺻْ ﻼ، وﯾﻛون ﻓِ راﻗﺎً، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻘَدْ ﺗَﻘَطﱠﻊَ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﺑﺎﻟرﻓﻊ: ﻟﻘد ﺗﻘطـﻊ )١( اﻷﺣﻘﺎف، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٢٨(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٥٢(. )٤( اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/٤٠٢(. )٥( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﯾﻣﻬﺎ، ﺑﺎب ﻓﻧﺎء اﻟدﻧﯾﺎ وﺑﯾﺎن اﻟﺣﺷر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ) ٨/٦٥١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١٤٤(. )٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٧٢ ـ ٠٨٢(. )٨( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣٤(.
عدد الصفحات ٣٤٣)٦٣٣( وﺻﻠﻛم«)١(، وﯾﺳوق اﻟرازي رأﯾﺎً ﻣواﻓﻘﺎً ﻟرأي اﻷزﻫري ، ﻓﯾﻘول: »ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: اﻟرﻓـﻊ أﺟـود، وﻣﻌﻧـﺎﻩ : ﻟﻘد ﺗﻘطﻊ وﺻﻠﻛم، واﻟﻧﺻـب ﺟـﺎﺋز، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻟﻘـد ﺗﻘطـﻊ ﻣـﺎ ﻛﻧـﺗم ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﺷـرﻛﺔ ﺑﯾـﻧﻛم «)٢(، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻣﻊ ﺗﺟوﯾدﻩ ﻟﻘراءة اﻟرﻓﻊ إ ﻻ إﻧﻪ ﯾﺟوز ﻗراءة اﻟﻧﺻب، ﯾﺻوب ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن. )٧٨/٤٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺟَﻌَلَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻓَﺎﻟِقُ اﻻﺻْﺑَﺎحِ وَﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﯾْلَ ﺳَـﻛَﻧًﺎ وَاﻟﺷﱠﻣْسَ وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﺣُﺳْﺑَﺎﻧًﺎ ذَﻟِكَ ﺗَﻘْدِﯾرُ اﻟْﻌَزِﯾزِ اﻟْﻌَﻠِﯾمِ اﻵﯾﺔ)٩٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﺟَﻌَلَ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛوﻓﯾون : ﺟَﻌَلَ ﺑﻐﯾر أﻟـف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺟَﺎﻋِ لَ ﺑﺄﻟف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑَ ﯾْ ﻧَ ﻛمُ ارْ ﻓﻊ ﻓﻲ ﺻَ ﻔﺎ ﻧﻔَ رٍ وﺟ ﺎﻋِلُ اﻗﺻُ ر وﻓْ ﺗﺢُ اﻟﻛﱢ ﺳْ رِ واﻟرﱠ ﻓْ ﻊِ ﺛُ ﻣﱢﻼ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺟَ ﻌَ ل اﻟﺷﱢﻲءِ ﯾَﺟْﻌَ ﻠﻪ ﺟَﻌْ ﻼ وأﺟﺗﻌﻠﻪ: ﺻﻧﻌﻪ وَوَﺻﻔﻪ ، وﻫـو ﻣـن ﺑـﺎب ﻗَطَـﻊ)٥(. وﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺟَﺎﻋِ لَ ﺑﺎﻷﻟف؛ أن ﻗﺑﻠﻪ اﺳم ﻓﺎﻋل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﻟِقُ اﻟْﺣَبﱢ وَاﻟﻧﱠوَى .. ﻓَﺎﻟِقُ اﻻﺻْﺑَﺎحِ وَﺟَ ﺎﻋِ لَ اﻟﻠﱠﯾْلَ ، ﻟﯾﻛون ﻓﺎﻋل اﻟﻣﻌطوف ﻣﺛل ﻓﺎﻋل اﻟﻣﻌطـوف ﻋﻠﯾـﻪ، ﻗـﺎل ﻣﻛـﻲ: »وﯾﻘـوي ذﻟـك أن ﺣﻛـم اﻷﺳـﻣﺎء أن ﺗﻌطــف ﻋﻠﯾﻬــﺎ أﺳـــﻣﺎء ﻣﺛﻠﻬــﺎ، ﻓﻛــﺎن ﻋطـــف )ﻓﺎﻋــل( ﻋﻠــﻰ )ﻓﺎﻋـــل( أوﻟــﻰ ﻣــن ﻋطـــف )ﻓﻌــل( ﻋﻠـــﻰ )اﺳم()٦(. وأﻣــﺎ ﻣــن ﻗــرأ ﺟَﻌَــلَ ، ﻓــﻸن اﺳــم اﻟﻔﺎﻋـــل اﻟــذي ﻗﺑﻠــﻪ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺿــﻲﱢ، ﻓﻠﻣــﺎ ﻛــﺎن )ﻓﺎﻋـــل( ﺑﻣﻧزﻟﺔ )ﻓَﻌَل( ﻓﻲ اﻟ ﻣﻌﻧﻰ ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ )ﻓَﻌَل( ﻟﻣواﻓﻘﺗـﻪ إﯾﱠـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﻗـﺎﺋ ﻼ: »ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺟَﻌَــلَ ، أناﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﻋطﻔــت ﻋﻠﯾــﻪ ﺟــﺎءت ﺑﻠﻔــظ اﻟﻣﺎﺿــﻲ وﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺑﻌــدﻫﺎ: وَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي ﺟَﻌَــلَ ﻟَﻛُــمْ اﻟﻧﱡﺟُــومَ )٧(، ووَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧﺷَــﺄَﻛُمْ )٨(، ووَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧــزَلَ )٩(، ﻓــﻸن ﺗﻛــون )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٦١(. )٢( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧٨(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤١٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛﻣﻼ«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن، و)ﺛﻣﻼ( ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻔول ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺻﻠﺢ. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب،) ١١/٠١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٥٠١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٠١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٩١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٤٤( )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧٩(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٨٩(. )٩( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٩٩(.
عدد الصفحات ٣٤٤)٧٣٣( ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷـﺑﯾﻬﻬﺎ و ﯾﻛـون ﻣـﺎ ﺗﻘـدﻣﻬﺎ ﺟـر ى ﺑﻠﻔظﻬـﺎ، أوﻟـﻰ«،وﯾـرى اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ أﻧـ ﻪ ﻋطﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓَﺎﻟِقُ ﻣﻌﻧﻰً ﻻ ﻟﻔظﺎً ، ﻛﻣﺎ ﻋطﻔت اﻟﻌرب اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد، ﺛم أردﻓـﻪ ﺑﺗﻘرﯾـر أﻣـ ر اﻟﻧﺑـوة، ﺛـم ﺗﻛﻠـم ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﺗﻔـﺎرﯾﻊ ﻫـذا اﻷﺻل، ﻋﺎد ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ذﻛر اﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـود اﻟﺻـﺎﻧﻊ، وﻛﻣـﺎل ﻋﻠﻣـﻪ، وﺣﻛﻣﺗـﻪ، وﻗدرﺗـﻪ، ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود اﻷﺻﻠﻲ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ و اﻟﻧﻘﻠﯾـﺔ، وﻛـل اﻟﻣطﺎﻟـب اﻟﺣﻛﻣﯾـﺔ إﻧﻣـﺎ ﻫو ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﺑذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ، ﻓﻘـﺎل: إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻓَـﺎﻟِقُ اﻟْﺣَـبﱢ وَاﻟﻧﱠـوَى واﻟﻔﻠـق: اﻟﺷـق؛ أي: ﻫـو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟق اﻟﺣب، ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺑﺎت، وﻓﺎﻟق اﻟﻧوى ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﺷﺟر، واﻟﻧوى: ﺟﻣـﻊ ﻧـواة ﯾطﻠـق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺑذر، ﻛﺎﻟﺛﻣر و اﻟﻣﺷﻣش واﻟ ﺧوخ. وﻗوﻟﻪ: ﯾُﺧْرِجُ اﻟْﺣَﻲﱠ ﻣِنْ اﻟْﻣَﯾﱢتِ أي: ﯾﺧرج اﻟ ﺣﯾوان ﻣن ﻣﺛ ل اﻟﻧطﻔﺔ واﻟﺑﯾﺿﺔ، وﻫﻲ ﻣﯾﺗـﺔ، وﻣﻌﻧــﻰ وَﻣُﺧْــرِجُ اﻟْﻣَﯾﱢــتِ ﻣِــنْ اﻟْﺣَــﻲﱢ أي ﻣﺧــرج اﻟﻧطﻔــﺔ واﻟﺑﯾﺿــﺔ، وﻫــﻲ ﻣﯾﺗــﺔ ﻣــن اﻟﺣﯾــﻲ، ﺛــم ﻗــﺎل: ذَﻟِﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧﱠﺎ ﺗُؤْﻓَﻛُونَ أي: ﺻﺎﻧﻊ ﻫذا اﻟﺻﻧﻊ اﻟﻌﺟﯾـب، وﻫـو اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻛـل ﻛﻣـﺎل، واﻟﻣﻔﺿـل ﺑﻛـل إﻓﺿﺎل، واﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻛل ﺣﻣـد وإﺟـ ﻼل، ﻗوﻟـﻪ: ﻓَـﺄَﻧﱠﻰ ﺗُؤْﻓَﻛُـونَ أي: ﻓﻛﯾـف ﺗﺻـرﻓون ﻋـن اﻟﺣـق ﻣـﻊ ﻣﺎ ﺗرون ﻣن ﺑدﯾﻊ ﺻﻧﻌﻪ، وﻛﻣﺎل ﻗدرﺗﻪ، ﻓﻬذا اﻟﻧوع اﻟﻣﺗﻘدم، ﻛـﺎن ﻣـﺄﺧوذاً ﻣـن د ﻻﻟـﺔ أﺣـوال اﻟﻧﺑـﺎت واﻟﺣﯾوان، ﺛم ﯾﻘرر ﻧوﻋﺎً آﺧر ؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻟِقُ اﻻﺻْﺑَﺎحِ وﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣناﻷﺣوال اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ؛ وذﻟـك ﻷن ﻓﻠق ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل ﺑﻧور اﻟﺻـﺑﺢ أﻋظـم ﻓـﻲ ﻛﻣـﺎل اﻟﻘـدرة ﻣـن ﻓﻠـق اﻟﺣـب واﻟﻧـوى ﺑﺎﻟﻧﺑـﺎت واﻟﺷـﺟر، و ﻷن ﻣــــن اﻟﻣﻌﻠــــوم ﺑﺎﻟﺿــــرورة أن اﻷﺣــــوال اﻟﻔﻠﻛﯾــــﺔ أﻋظــــم ﻓــــﻲ اﻟﻘﻠــــوب وأﻛﺛــــر وﻗﻌــــﺎً ﻣــــن اﻷﺣــــوال اﻷرﺿﯾﺔ. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻟِقُ اﻻﺻْﺑَﺎحِ ﻧﻌتﻻﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أي: ذﻟﻛم اﷲ رﺑﻛم ﻓﺎﻟق اﻹﺻﺑﺎح، واﻟﺻﺑﺢ واﻟﺻﺑﺎح: أول اﻟﻧﻬﺎر، وﻛـذﻟك اﻹﺻـﺑﺎح: أي: ﻓـﺎﻟق اﻟﺻـﺑﺢ ﻛـل ﯾـوم، ﯾرﯾـد اﻟﻔﺟـر، واﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﺷـﺎ قﱢ اﻟﺿﯾﺎء ﻋن اﻟظﻼم وﻛﺎﺷﻔﻪ. واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟد ﻻﺋل اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد: ﻗوﻟﻪ: وَﺟَﻌَـلَ اﻟﻠﱠﯾْـلَ ﺳَـﻛَﻧًﺎ أي: ﯾﺳـﻛن إﻟﯾـﻪ اﻟﺗﱠﻌِ ب ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر؛ ﻻﺳﺗراﺣﺔ ﻓﯾﻪ، واﻟﺳﱠﻛن: ﻣﺣل اﻟﺳﻛون، ﻣن ﺳﻛن إﻟﯾﻪ: إذا أطﻣﺄن إﻟﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺳـﻛن ﻓﯾــﻪ اﻟﻧــﺎس ﻋــن اﻟﺣرﻛــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﺷــﻬم وﯾﺳــﺗرﯾﺣون ﻣــن اﻟﺗﻌــب واﻟﻧﺻــب، ﻛﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: ﻫُــوَ اﻟﱠذِي ﺟَﻌَلَ ﻟَﻛُمْ اﻟﻠﱠﯾْلَ ﻟِﺗَﺳْﻛُﻧُوا ﻓِﯾﻪِ وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرَ ﻣُﺑْﺻِرًا )٢(. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص ) ٢٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٤١(. )٢( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٧٦(.
عدد الصفحات ٣٤٥)٨٣٣( واﻟﻧــــوع اﻟﺛﺎﻟــــث: ﻗوﻟــــﻪ: وَاﻟﺷﱠــــﻣْسَ وَاﻟْﻘَﻣَــــرَ ﺣُﺳْــــﺑَﺎﻧًﺎ أي: ﻋﻠــــﻰ أدوار ﻣﺧﺗﻠﻔــــﺔ ﯾﺣﺳــــب ﺑﻬــــﺎ اﻷوﻗــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻧــﯾط ﺑﻬــﺎ اﻟﻌﺑــﺎدات واﻟﻣﻌــﺎﻣ ﻼت وﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ ﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑــﺎد، واﻟﺣﺳــﺑﺎن واﻟﺣﺳــﺎب واﺣد)١(. ﺛــم ﺧـــﺗم ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾـــﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ: ذَﻟِـــكَ ﺗَﻘْـــدِﯾرُ اﻟْﻌَزِﯾــزِ اﻟْﻌَﻠِـــﯾمِ واﻹﺷـــﺎرة ﺑــــ ذَﻟِـــكَ إﻟـــﻰ اﻟﺟﻌـــل اﻟﻣــدﻟول ﻋﻠﯾــﻪ: ﺑـــﺟَﺎﻋِــ لَ أوﺟَﻌَــلَ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن، و اﻟْﻌَزِﯾــزِ اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﻐﺎﻟــب، واﻟْﻌَﻠِــﯾمِ ﻛﺛﯾــر اﻟﻌﻠم، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﺗﯾﺳﯾرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗدﺑﯾر اﻟﻣﺣﻛم )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوّب أﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎً، ﻗــﺎﺋﻼ: »واﻟﻘراءﺗــ ﺎن ﺑﻣﻌﻧــﻰً واﺣــد، ﻓـــﺟَﺎﻋِــ لَ ﺟــﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، وﺟَﻌَ لَ ﯾﻘوﯾﻪ ﻣﺎ ﺑﻌـدﻩ، ﻓـﺎﻗرأ ﺑﺄﯾﻬﻣـﺎ ﺷـﺋت «)٣(، وﯾوا ﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري ﻓـﻲ اﻻﺧﺗﯾـﺎر وﯾﻘول: »إﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗر أة اﻷﻣﺻـﺎر، ﻣﺗﻔﻘﺗـﺎ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻏﯾـر ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾـﻪ، ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣـﺎ ﻗـرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬو ﻣﺻﯾب ﻓﻲ اﻹﻋراب واﻟﻣﻌﻧﻰ «)٤(. ﯾﻘول اﻟرازي: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل أن اﻟﻣذﻛور ﻗﺑﻠﻪ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل، وﻫـو ﻗوﻟـﻪ: ﻓَـﺎﻟِقُ اﻟْﺣَــــبﱢ وﻓَــــﺎﻟِقُ اﻻﺻْــــﺑَﺎحِ ، وﺟﺎﻋــــل أﯾﺿــــﺎً اﺳــــم اﻟﻔﺎﻋــــل، وﯾﺟــــب أن ﻛــــون اﻟﻣﻌطــــوف ﻣﺷــــﺎرﻛﺎً ﻟﻠﻣﻌطـوف ﻋﻠﯾـﻪ، وﺣﺟــﺔ ﻣـن ﻗــرأ ﺑﺻـﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌــل أن ﻗوﻟـﻪ: وَاﻟﺷﱠــﻣْسَ وَاﻟْﻘَﻣَـرَ ﻣﻧﺻــوﺑﺎن وﻻ ﺑـد ﻟﻬــذا اﻟﻧﺻــب ﻣـــن ﻋﺎﻣــل«، ﺛـــم ﯾﻘــول»وﻣـــﺎ ذاك إﻻ أن ﯾﻘـــدر ﻗوﻟــﻪ: ﺟَﻌَـــلَ ﺑﻣﻌﻧــﻰﺟَﺎﻋِـــ لَ اﻟﺷـــﻣس واﻟﻘﻣر ﺣﺳﺑﺎﻧﺎً وذﻟك ﺑﻌﯾد اﻟﻣطﻠوب«)٥(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻷﻟف، وﯾﻘــول ﺑﻌــد ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻘــراءة: »وﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻔﻌل أﺷﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﻔﻌل، ﻛذﻟك اﻻﺳـم ﺑﺎﻻﺳـم أﺷـﺑﻪ ﻣـن اﻟﻔﻌـل ﺑﺎﻻﺳـم، وإذا ﻛــﺎن ﻛــذﻟك ﻛــﺎن ﺟَﺎﻋِــ لَ أوﻟــﻰ ﻣــنﺟَﻌَــ لَ «، ﺛــم ﯾﻘــول»وﯾﻘــوي ذﻟــك ﻗــوﻟﻬم : ﻛﻠُــﺑْسُ ﻋَﺑَــﺎءةٍ وﺗَﻘَــرﱠ ﻋﯾﻧﻲ)٦(«)٧(. )٨٨/٥٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻓَﻣُﺳْــﺗَﻘَرﱞ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧﺷَــﺄَﻛُمْ ﻣِــنْ ﻧَﻔْــسٍ وَاﺣِدَةٍ ﻓَﻣُﺳْﺗَﻘَرﱞ وَﻣُﺳْﺗَوْدَعٌ ﻗَدْ ﻓَﺻﱠﻠْﻧَﺎ اﻵﯾﺎت ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻔْﻘَﻬُونَ اﻵﯾﺔ)٨٩(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٣٦١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ي، )٥/٢٨٢ ـ ٥٨٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٤١ ـ ٤٣١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٤ ـ ٧٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٦١ـ٥٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٤٩ ـ ٠٠١(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٤٨٣(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٩٩(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٢٤٤(. )٦( ﺻدر ﺑﯾت ﻋﺟزﻩ: أَﺣَبّ إﻟﻲّ ﻣن ﻟﺑس اﻟﺷّﻔوف، وﻫو ﻟﻣﯾﺳون ﺑﻧت ﺟدل ﻓﻲ ﻣ ﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب، ص )٩٩١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎر ﺳﻲ، )٢/٠٩١ ـ ١٩١(.
عدد الصفحات ٣٤٦)٩٣٣( أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ﻛﺳـــر اﻟﻘـــﺎف وﻓﺗﺣﻬـــﺎ ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﻓَﻣُﺳْـــﺗَﻘَرﱞ ، ﻓﻘـــرأ اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر وأﺑـــو ﻋﻣرو: ﻓَﻣُﺳْﺗَﻘِ رﱞ ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَﻣُﺳْﺗَﻘَرﱞ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻋَ ﻧْ ﻬُ مْ ﺑِ ﻧَ ﺻْ بِ اﻟﻠﱠ ﯾلِ واﻛْ ﺳر ﺑﻣُ ﺳﺗَ ﻘَ رْ رٌ اﻟْﻘﺎفُ ﺣَ ﻘّ ﺎً ﺧرﱠ ﻗُ وا ﺛِﻘْﻠُﻪُ اﻧﺟﻠﻰ )٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻘُرﱡ ﺑﺎﻟﺿـم: اﻟﻘـرار ﻓـﻲ اﻟﻣﻛـﺎن، ﺗﻘـول ﻣﻧـﻪ: ﻗَـرِرْتُ ﺑﺎﻟﻣﻛـﺎن، ﺑﺎﻟﻛﺳـر: أﻗِـرﱡ، ﻗَـراراً وﻗَـرَرْتُ أﯾﺿﺎً، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أَﻗِرﱡ ﻗَراراً وﻗُروراً. واﻟﻘرار: اﻟﻣُ ﺳْﺗَﻘّرُ ﻣن اﻷرض . ﯾُﻘﺎل: ﻓﻼنٌ ﻣﺎَ ﯾَﺗَﻘ ﺎرﱞ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ؛ أي: ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘر. وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻗُﻠﻧﺎ ﻟرﺑﺎح ﺑـن اﻟﻣُﻐْ ﺗَـ رف )٣( ﻏَﻧﱢﻧَـﺎ ﻏِﻧَـﺎءَ أﻫـل اﻟﻘَـرَار )٤( أيْ : أﻫـل اﻟﺣﺿـر اﻟﻣﺳﺗﻘرﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎزﻟﻬم ، ﻻ ﻏِﻧَﺎء أﻫل اﻟﺑَدْو اﻟذﯾن ﻻ ﯾزاﻟون ﻣﺗﻧﻘﻠﯾن )٥(. ﻗﺎل اﻟﯾزﯾدي: »وﺟﻪ ﻣنﻗر أ ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﻓﻘﺎل: ﻓﻣﺳﺗﻘِ ر ﻓﻲ اﻟـرﺣ م؛ ﯾﻌﻧـﻲ اﻟوﻟـد، وﻣﺳـﺗودع ﻓـﻲ أﺻﻼب اﻟرﱢﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﻫذا وﻟـد ﻣﺳـﺗﻘر ﻓـﻲ رﺣـم أﻣـﻪ، وأﻧـﺎ ﻣﺳـﺗﻘر ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن ﻛـذا ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﯾَﺧْﻠُﻘُﻛُــــمْ ﻓِــــﻲ ﺑُطُــــونِ أُﻣﱠﻬَــــﺎﺗِﻛُمْ )٦(«، ﻗــــﺎل اﺑــــن زﻧﺟﻠــــﺔ »ﺟﻌــــل أﺑــــو ﻋﻣــــرو)اﻟﻣﺳــــﺗﻘر( ﻓــــﺎﻋﻼ، و )اﻟﻣﺳﺗودع( ﻣﻔﻌو ﻻ«)٧(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ إﺟﻣــﺎع اﻟﺟﻣﯾــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺗﺢ اﻟــدال ﻓــﻲ ﻣُﺳْــﺗَوْدَعٌ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ أن اﷲ، اﺳﺗودﻋﻪ، ﻓﻛذﻟك ﻓَﻣُﺳْﺗَﻘَرﱞ ﻣوﺟﱠﻪ إﻟﻰ أن اﷲ ﻋـز وﺟـل اﺳـﺗﻘرﻩ ﻓـﻲ ﻣﻘـرﻩ ، ﻓﻬـو ﻣُﺳْـﺗَﻘَرﱞ ، ﻛﻣـﺎ ﻫـو ﻣُﺳْﺗَوْدَعٌ ﻓﻲ ﻣﺳﺗودﻋﻪ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ »ﻗوﻟﻪوَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣُﺳْﺗَﻘَ رﱠﻫَﺎ وَﻣُﺳْﺗَوْدَﻋَﻬَﺎ )٨( ﯾﺷـﻬد ﻟﻠﻔـﺗﺢ«، وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻓﺗﺢ أﻧﻪ أراد اﻟﻣوﺿﻊ ﻣن ﻗوﻟﻬم: ﻫذا ﻣﺳﺗﻘرّي «)٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٤١٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣقً«إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑﻲ ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٨١(. )٣( رﺑﺎح ﺑن اﻟﻣﻐﺗرف، ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ، ﻛﺎن ﺷرﯾك ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة، واﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن رﺑﺎح أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء. اﻧظر: اﻹﺳﺗﯾﻌﺎب، )٢/٦٦ـ٧٦(. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٤٨(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨٢٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٦٩٤(. )٦( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٦(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٩١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٤١(. )٨( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٦(. )٩( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٦٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٤١(.
عدد الصفحات ٣٤٧)٠٤٣( ﻗوﻟــﻪ: وَﻫُــوَ اﻟﱠــذِي أَﻧﺷَــﺄَﻛُمْ ﻣِــنْ ﻧَﻔْــسٍ وَاﺣِــدَةٍ أﺣــد أﻧــواع اﻟــد ﻻﺋل اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــود اﻹﻟــﻪ وﻛﻣﺎل ﻗدرﺗ ﻪ وﻋﻠﻣﻪ، وﻫو اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄﺣوال اﻹﻧﺳﺎن، أي: أﻧﺷـﺄﻛم ﻣـﻊ ﻛﺛـرﺗﻛم ﻣـن ﻧﻔـس آدم ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳﻼم. ﻗﺎل اﻟﺟﻛﻧﻲ» :ﻟم ﯾﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔإﻧﺷﺎﺋﻬم ﻣن ﻧﻔس واﺣدة ، وﻟﻛﻧـﻪ ﺑـﯾن ﻓـﻲ ﻣوا ﺿـﻊ أﺧرى أن ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ أﻧﻪ ﺧﻠـق ﻣـن ﺗﻠـك اﻟـﻧﻔس اﻟواﺣـدة اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ آدم، زوﺟﻬـﺎ ﺣـواء، وﺑـث ﻣﻧﻬﻣـﺎ رﺟـﺎ ﻻ ﻛﺛﯾراً و ﻧﺳﺎء ﻛﻘوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُوا رَﺑﱠﻛُمْ اﻟﱠـذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُـمْ ﻣِـنْ ﻧَﻔْـسٍ وَاﺣِـدَةٍ وَﺧَﻠَـقَ ﻣِﻧْﻬَـﺎ زَوْﺟَﻬَـﺎ وَﺑَـثﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎ ﻻ ﻛَﺛِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎءً )١( وﻗوﻟﻪ: ﻫُوَ اﻟﱠـذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُـمْ ﻣِـنْ ﻧَﻔْـسٍ وَاﺣِـدَةٍ وَﺟَﻌَـلَ ﻣِﻧْﻬَـﺎ زَوْﺟَﻬَـﺎ ﻟِﯾَﺳْـ ﻛُنَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ )٢(«)٣(. وﻣن اﻟﻣﻼﺣـظ أﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ﻫﻧـﺎ ﺑﻠﻔـظ أَﻧﺷَـﺄَﻛُمْ وﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﺑﻠﻔـظ ﺧﻠﻘﻛـم؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﻣواﻓق ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﯾﻪ: وَأَﻧﺷَﺄْﻧَﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻫِمْ ، وﻟﻘوﻟـﻪ ﺑﻌـدﻩوَﻫُـوَ اﻟﱠـذِي أَﻧْﺷَـﺄَ ﺟَﻧﱠـﺎتٍ ﺑﺧـﻼف اﻟﺑﻘﯾــــﺔ)٤(. ﻗوﻟــــﻪ: ﻓَﻣُﺳْــــﺗَﻘَرﱞ وَ ﻣُﺳْــــﺗَوْدَعٌ أي: ﻓﻠﻛــــم اﺳــــﺗﻘرار ﻓــــﻲ اﻷﺻــــﻼب، أو ﻓــــوق اﻷرض ، أو اﺳﺗﯾداع ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم أو ﺗﺣت اﻷرض أو ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻘرار واﺳـﺗﯾداع ﻓﯾﻣـﺎ ذﻛـر ، وأﻛﺛـر أﻫـل اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﯾﻘوﻟــون: اﻟﻣﺳــﺗﻘر ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟــرﺣم ، واﻟﻣﺳــﺗودع ﻣــﺎ ﻛــ ﺎن ﻓــﻲ اﻟﺻــﻠب)٥(، ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ: »وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: وَﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ ا ﻻرْضِ ﻣُﺳْﺗَﻘَرﱞ وَﻣَﺗَﺎعٌ إِﻟَﻰ ﺣِﯾنٍ )٦(، واﻻﺳﺗﯾداع إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛوﻧﻬم ﻓﻲ اﻟ ﻘﺑـر إﻟـﻰ أن ﯾُ ﺑﻌﺛوا ﻟﻠﺣﺳﺎب « ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻗَدْ ﻓَﺻﱠﻠْﻧَﺎ ا ﻻﯾَﺎتِ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾَﻔْﻘَﻬُونَ أياﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺑﯾﻧﺎﻫـﺎ ﺑﯾﺎﻧـﺎً ﻟﺗﻛون أﺑﻠﻎ ﻓـﻲ اﻹﻋﺗﺑـﺎر، ﻗـﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ: »وذﻛـر ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﺎﻫﻧـﺎ ﯾَﻔْﻘَﻬُـونَ وﻓﯾﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪﯾَﻌْﻠَﻣُـونَ ﻷن ﻓـﻲ إﻧﺷـﺎء اﻷﻧﻔـس ﻣـن ﻧﻔـس واﺣـدة، وﺟﻌـل ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﻣ ﺳـﺗﻘراً، وﺑﻌﺿـﻬﺎ ﻣﺳـﺗودﻋﺎً ﻣـن اﻟﻐﻣــوض واﻟدﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﻧﺟوم ﻟﻼﻫﺗداء، ﻓﻧﺎﺳﺑﻪ ذﻛر اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺷﻌﺎر ﻩ ﺑﻣزﯾد ﺗدﻗﯾق وإﻣﻌﺎن ﻓﻛر «)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )١(. )٢( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٩٨١(. )٣( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/٥٠٢ ـ ٦٠٢(. )٤( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٢٧١(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٣٦١(. )٦( اﻟﺑﻘرة ، اﻵﯾﺔ )٦٣(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٨٢ ـ ٢٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٤١ ـ ٤٤١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٣/٥٦١ ـ ٦٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٠١ ـ ٤٠١(.
عدد الصفحات ٣٤٨)١٤٣( ﺻوّب اﺑن زﻧﺟﻠﺔ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟوﺟﻬﺎن ﯾﺗداﺧﻼن؛ ﻷن اﷲ إذا أﻗـرّﻩ اﺳـﺗﻘرّ، و ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﻘر ﺣﺗﻰ ﯾُ ﻘرّﻩ، ﻓﻬو ﻣﻔﻌول وﻓﺎﻋل «)١(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻘـﺎف ، وﯾﻘـول: »وﻫـو اﻻﺧﺗﯾـﺎر؛ ﻷن أﻛﺛـر اﻟﻘــراء ﻋﻠﯾــﻪ «)٢(، وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟطﺑــري ﻓــﻲ ا ﻻﺧﺗﯾــﺎر، ﻗــﺎﺋﻼ» :وأوﻟــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻــواب ﻋﻧــدي، وﻓــﻲ اﻟﻣﺳﺗودع ﻓﻲ أن ﻛلّ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟم ﯾﺳمّ ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺧﺑر ﺑذﻟك إﻟـﻰ اﷲ ﻓـﻲ أﻧـﻪ اﻟﻣﺳـﺗﻘرّ ﻫـذا، واﻟﻣﺳــﺗودع ﻫــذا، وذﻟــك أن اﻟﺟﻣﯾـﻊ ﻣﺟﻣﻌــون ﻋﻠــﻰ ﻗــراءة ﻗوﻟـﻪ: وَﻣُﺳْــﺗَوْدَعٌ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ وﺟـــﻪ ﻣـــﺎ ﻟـــم ﯾﺳـــمّ ﻓﺎﻋﻠـــﻪ « ﺛـــم ﯾﻘـــول»ﻓـــﺈﺟراء اﻷول، أﻋﻧـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: ﻓَﻣُﺳْـــﺗَﻘَرﱞ ، أﺷـــﺑﻪ ﻣـــن ﻋدوﻟـــﻪ ﻋﻧﻪ«)٣(. )٩٨/٦٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻫُوَ اﻟﱠذِي أَﻧزَلَ ﻣِنْ اﻟﺳﱠـﻣَﺎءِ ﻣَـﺎءً ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﺑِــﻪِ ﻧَﺑَــﺎتَ ﻛُــلﱢ ﺷَــﻲْءٍ ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﻣِﻧْــﻪُ ﺧَﺿِــرًا ﻧُﺧْــرِجُ ﻣِﻧْــﻪُ ﺣَﺑ ﻣِــنْ اﻟﻧﱠﺧْــلِ ﻣِــنْ طَﻠْﻌِﻬَــﺎ ﻗِﻧْـوَانٌ دَاﻧِﯾَـﺔٌ وَﺟَﻧﱠــﺎتٍ ﻣِـنْ أَﻋْﻧَـﺎبٍ وَاﻟزﱠﯾْﺗُــونَ وَاﻟرﱡﻣﱠـﺎنَ ﻣُﺷْـﺗَﺑِﻬًﺎ وَﻏَﯾْــرَ ﻣُﺗَﺷَـﺎﺑِﻪٍ اﻧظُـرُوا إِﻟَــﻰ ﺛَ ﻣَـرِﻩِ إِذَا أَﺛْﻣَــرَ وَﯾَﻧْﻌِﻪِ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻛُمْ ﻻﯾَﺎتٍ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ اﻵﯾﺔ)٩٩(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻛﺳر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺟَﻧﱠﺎتٍ ، ﻓﻘرأ ﺷﻌﺑﺔ وﺣدﻩ : ﺟَﻧﱠﺎتٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻛﺳراً )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺟَﻧﱠﺔَ: ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ، اﻟﺣدﯾﻘـﺔ ذات اﻟﺷـﺟر واﻟﻧَﺧَـل، وﺟﻣﻌﻬـﺎ ﺟﻧـﺎتٌ ، ﻋﻠـﻰ ﻟﻔظﻬـﺎ وﺟَﻧَـﺎ نٌ أﯾﺿـﺎً، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺧﺻﯾص، وﯾُﻘﺎل ﻟﻠﻧﺧـل وﻏﯾرﻫـﺎ ، ﻗـﺎل أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ: »ﻻ ﺗﻛـون اﻟﺟﻧﱠـﺔ ﻓـﻲ ﻛـ ﻼم اﻟﻌـرب إﻻ وﻓﯾﻬﺎ ﻧَﺧَلٌ وﻋِﻧَبٌ ، ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﻣﺎ ذﻟك، وﻛﺎﻧـت ذات ﺷـﺟر ﻓﻬـﻲ ﺣدﯾﻘـﺔ وﻟﯾﺳـت ﺟﻧـﺔ«. وﻗـد ورد ذﻛــر اﻟﺟﻧــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻌزﯾــز واﻟﺣــدﯾث اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣوﺿــﻊ، واﻟﺟَﻧﱠــﺔ: ﻫــﻲ دار اﻟﻧﻌــﯾ م ﻓــﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ، ﻣن اﻹﺟﺗﻧﺎن، وﻫو اﻟﺳَ ﺗْر ﻟﺗﻛﺎﺛف أﺷﺟﺎرﻫﺎ وﺗظﻠﯾﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎف أﻏﺻﺎﻧﻬﺎ )٥(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر ؛ أﻧﻪ ردّﻩُ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻧُﺧْرِجُ ﻣِﻧْﻪُ ﺣَﺑ وﺟﻧﱠـﺎتٍ ﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓﻬو ﻧﺳقٌ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﺧَﺿِرًا أي: ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء ﺧﺿراً وﺟﻧﺎتٍ ﻣن أﻋﻧﺎب. )١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٦٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٢٤٤(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٩٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٥٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٣٩٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص ) (. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٠٠١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٤١١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، ص )١/٢١١(.
عدد الصفحات ٣٤٩)٢٤٣( ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺿم ؛ أن ردّﻩُ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻗِﻧْوَانٌ دَاﻧِﯾَﺔٌ وَﺟَﻧﱠﺎتٍ ، وﻗﺎل اﻟﻔـراء »وﻟـو رﻓﻌـت اﻟـﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗﺗﺑﻊ اﻟـﻗِﻧْوَانٌ ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫـذا ﻫـو اﻟﻧـوع اﻟﺧــﺎﻣس ﻣـن اﻟـد ﻻﺋل اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻣـﺎل ﻗــدرة اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : وﻋﻠﻣـﻪ، وﺣﻛﻣﺗــﻪ، ورﺣﻣﺗﻪ، ووﺟوﻩ إﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻘﺎل: وَﻫُوَ اﻟﱠذِي أَﻧزَلَ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻣَﺎءً أي: اﻟﻣطر،ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﻧَﺑَﺎتَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ أي: ﻛلﺻﻧف ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟﻧﺑـﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، ﺛـم ﻓﺻّـل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫـذا اﻹﺟﻣـﺎل ﻓﻘــﺎل: ﻓَﺄَﺧْرَﺟْﻧَـــﺎ ﻣِﻧْـــﻪُ ﺧَﺿِـــرًا أي: ﻓﺄﺧرﺟﻧـــﺎ ﻣـــن اﻟﻧﺑـــﺎت اﻟـــذي ﻻ ﺳـــﺎق ﻟـــﻪ، ﺷـــﯾﺋﺎً ﻏﺿـــﺎً أﺧﺿـــر، و اﻟَ ﺧَﺿر: رطب اﻟ ﺑﻘول، وﻫـو ﻣـﺎ ﯾﺗﺷـﻌب ﻣـن اﻷﻏﺻـﺎن اﻟﺧﺎرﺟـﺔ ﻣـن اﻟﺣﺑـﺔ، وﻗوﻟـﻪ: ﻧُﺧْـرِجُ ﻣِﻧْـﻪُ ﺻــﻔﺔ ﻟـــﺧَﺿِــرًا ، وﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿــﺎرﻋﺔ؛ ﻻﺳﺗﺣﺿــﺎر اﻟﺻــورة ﻟﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻐراﺑــﺔ؛ أي ﻧﺧــرج ذﻟــك اﻟﺧﺿــر ﺣَﺑ وﻫــو اﻟﺳــﻧﺑل اﻟﻣﻧــﺗظم اﻟﺣﺑــوب، اﻟﻣﺗراﻛ ﺑــﺔ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻓــوق ﺑﻌــض ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ. وﻟﻣﺎ ذﻛر ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﯾﻧﺑـت ﻣـن اﻟﺣـب أﺗﺑﻌـﻪ ﺑـذﻛر ﻣـﺎ ﯾﻧﺑـت ﻣـن اﻟﻧـوى، وﻫـو اﻟﻘﺳـم اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻓﻘــــﺎل: وَﻣِــــنْ اﻟﻧﱠﺧْــــلِ ﻣِــــنْ طَﻠْﻌِﻬَــــﺎ ﻗِﻧْــــوَانٌ دَاﻧِﯾَــــﺔٌ اﻟطﻠــــﻊ: اﻟﻛﻔــــرى ﻗﺑــــل أن ﯾﻧﺷــــق ﻋــــن ا ﻹﻏــــرﯾض، واﻹﻏرﯾض ﯾﺳﻣﻰ ط ﻠﻌﺎً أﯾﺿﺎً، واﻟﻘﻧوان : ﺟﻣﻊ ﻗﻧو، وﻫو اﻟﻌذق)٢(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻘﻧوان أﺻـﻠﻪ ﻣـن اﻟطﻠـــﻊ، و اﻟﻌـــذق: ﻫـــو ﻋﻧﻘـــود اﻟﻧﺧـــل. واﻟداﻧﯾـــﺔ: اﻟﻘرﯾﺑـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﯾﻧﺎﻟﻬـــﺎ اﻟﻘـــﺎﺋم واﻟﻘﺎﻋـــد، ﻗـــﺎل اﻟزﺟـــﺎج: »اﻟﻣﻌﻧﻰﻣﻧﻬﺎ داﻧﯾﺔ. وﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﯾدة ﻓﺣذف، وﻣﺛﻠﻪ: ﺳَرَاﺑِﯾلَ ﺗَﻘِﯾﻛُمْ اﻟْﺣَرﱠ )٣(، و ﺧص اﻟداﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟـذﻛر؛ ﻷن اﻟﻐرض ﻣن اﻵﯾﺔ ﺑﯾﺎن اﻟﻘدرة وا ﻻﻣﺗﻧﺎن ﺑﺎﻟﻧّﻌﻣﺔ، وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘربُ ﻣﺗﻧﺎوﻟﻪ أﻛﺛر «. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣِنْ أَﻋْﻧَﺎبٍ وَاﻟزﱠﯾْﺗُونَ وَاﻟرﱡﻣﱠﺎنَ أي: وأﺧرﺟﻧﺎ ﺟﻧﺎتٍ، وﻗد ذﻛر ﻫﻧﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧوا ع ﻣن اﻷﺷﺟﺎر: اﻟﻧﺧل، واﻟﻌﻧب، واﻟزﯾﺗون، واﻟرﻣﺎن، وإﻧﻣﺎ ﻗدم اﻟﻧﺧل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻔواﻛﻪ؛ ﻷن اﻟﺗﻣــر ﯾﺟــري ﻣﺟــرى اﻟﻐــذاء ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌــرب، وإﻧﻣــﺎ ذﻛــر اﻟﻌﻧــب ﻋﻘ ﯾــب اﻟﻧﺧــل؛ ﻷن اﻟﻌﻧــب أﺷرف أﻧواع اﻟﻔواﻛﻪ. وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻫـذﻩ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻻ ﯾﻣﻛـن ﺣﺻـرﻫﺎ، وأﻣـﺎ اﻟزﯾﺗـون ﻓﻬـو أﯾﺿـﺎً ﻛﺛﯾـر اﻟﻧﻔـﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻛن ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو، وﯾﻧﻔﺻل أﯾﺿﺎً ﻋﻧﻪ دﻫن ﻛﺛﯾر، ﻋظﯾم اﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻷﻛل وﻓﻲ ﺳﺎﺋر وﺟوﻩ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل. وأﻣــﺎ اﻟرﻣــﺎن ﻓﺣﺎﻟــﻪ ﻋﺟﯾــب؛ وذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﺟﺳــم ﻣرﻛــب ﻣــن أرﺑﻌــﺔ أﻗﺳــﺎم، ﻗﺷــرة و ﺷــﺣﻣﺔ وﻋﺟﻣـــﺔ وﻣـــﺎؤ ﻩ، ﻓﺎﻷﻗﺳـــﺎم اﻟﺛﻼﺛـــﺔ ﻣوﺻـــوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻛﺛﺎﻓـــﺔ اﻟﺗﺎﻣـــﺔ اﻷرﺿـــﯾﺔ ، وأﻣـــﺎ ﻣـــﺎؤﻩ ﻓﻬـــو ﻣوﺻـــوف ﺑـــﺎﻟﻠطف واﻻﻋﺗـــدال، ﻓﻛﺄﻧـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺟﻣـــﻊ ﻓﯾـــﻪ ﺑـــﯾن اﻟﻣﺗﺿـــﺎدﯾن واﻟﻣﺗﻐـــﺎﯾ رﯾن، ﻓﻛﺎﻧـــت د ﻻﻟـــﺔ اﻟﻘـــدرة واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﯾﻪ أﻛﻣ ل وأﺗم. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٦٢(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٣٦١(. )٣( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )١٨(.
عدد الصفحات ٣٥٠