)١١٣( ﻣِـنْ ﺳَـﻌَﺎدَةِ اﺑْـنِ آدَمَ رِ ﺿَـﺎﻩُ ﺑِﻣَـﺎ ﻗَﺿَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَــﻪُ )١( وﻫـو ﻓﺎﻋَـلَ ﻣـن اﻟﻘﺿـﺎء، واﻟﻔﺻـل واﻟﺣﻛـم؛ ﻷ ﻧــﻪ ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﻫل ﻣﻛﺔ، وأﺻﻠﻪ : اﻟﻘطﻊ و اﻟﻔﺻل؛ ﯾﻘﺎل: ﻗَﺿَﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻗﺿﺎءً ﻓﻬو ﻗﺎضٍ ؛ إذا ﺣﻛم وﻓﺻل)٢(. وﺟـﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺻـﺎد ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﺟﻣـﺔ: أﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـن اﻟﻘَﺻَــص، ﻛﻘوﻟـﻪ: ﻧَﺣْـنُ ﻧَﻘُـصﱡ ﻋَ ﻠَﯾْــكَ أَﺣْﺳَنَ اﻟْﻘَﺻَصِ )٣( وﻗوﻟﻪ: إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﻬُوَ اﻟْﻘَﺻَصُ اﻟْﺣَـقﱡ )٤(، وأﺿـﺎف اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ» :اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺻـﺎد أﻧـﻪ ﻗـﺎل: ﻟــو ﻛـﺎن ذﻟـك ﻣـن اﻟﻘﺿـﺎء ﻟﺛﺑـت ﻓــﻲ اﻟﻔﻌـل اﻟﯾـﺎء ﻋﻼﻣـﺔ ﺑـﺎﻟرﻓﻊ، واﺳــﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺎد ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺎﻗْﺻُصْ اﻟْﻘَﺻَصَ )٥(؛ ﯾرﯾـد ﺑـﻪ ا ﻟﻘـرآن ، ﻓﻛـذﻟك اﻟْﺣَـقﱠ ﯾرﯾـد ﺑـﻪ اﻟﻘـ رآن، ﻓﺄﻣــﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟــﻪ ﺑﺣــذف اﻟﯾــﺎء ﻓــﻼ وﺟــﻪ ﻟــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻗــد ﺣــذف ﻣــن اﻟﺳــواد ﯾــﺎءان ووا وات ﻫُــنّ ﻋ ﻼﻣــﺎت اﻟرﻓﻊ ﻹﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن؛ ﻷﻧﻬن ﻟﻣﺎ ذﻫﺑن ﻟُ ﻔظن، ﺳﻘطن ﺧطﺄ«. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ » :ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد: ﻟـو ﻛﺎن ﯾَﻘْﺿِﻲ ﻟﻛـﺎنﯾَﻘْﺿِـﻲ ﺑِـﺎﻟْﺣَقﱢ ، واﻟﻌـ رب ﺗﻘـول: )ﻗﺿـﯾت ﺑـﺎﻟﺣق( ، ﻗـﺎل اﷲ ﻋـز وﺟـل: وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﯾَﻘْﺿِﻲ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ )٦( ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء واﻟ ﺑﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺿﺎء«)٧(. وﻣن ﻗرأ ﯾَﻘْﺿِﻲ ﺑﺎﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻘﺿﺎء، ودلّ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﺑﻌدﻩ ﺧَﯾْرُ اﻟْﻔَﺎﺻِـﻠِﯾنَ ، واﻟﻔﺻـلﻻ ﯾﻛــون إﻻ ﻋـن ﻗﺿــﺎء دون ﻗﺻـص، وﻛـﺎن أﺑــو ﻋﻣـر و ﯾﻌﺗﺑــر ﺑﻬـذﻩ، وﻗــﺎل: »إﻧﻣﺎ اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎءﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص«، ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: ﯾﻘوي ذﻟك أن ﻓﻲ ﻗراء ة اﺑـن ﻣﺳـﻌود إِنْ اﻟﺣُ ﻛْ م إِ ﻻ ﷲ ﯾَ ﻘْ ﺿِ ﻲ ﺑِ ﺎﻟﺣَ قﱢ ، ﻓدﺧول اﻟﯾﺎء ﯾؤﻛد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺿﺎء)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌــد أن ذﻛــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ ﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﯾﻔﺻــل اﻵﯾــﺎت؛ ﻟﯾظﻬــر اﻟﺣــق وﻟﯾﺳﺗﺑﯾن ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟرﻣﯾن، ذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ ﻋن ﺳﻠوك ﺳـﺑﯾﻠﻬم، ﻓﻘـﺎل: ﻗُـلْ إِﻧﱢﻲ ﻧُﻬِﯾتُ أَنْ أَﻋْﺑُـدَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﺗَـدْﻋُونَ ﻣِـنْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ وﺑـﯾن أن اﻟـذﯾن ﯾﻌﺑـدوﻧﻬﺎ إﻧﻣـﺎ ﯾﻌﺑـدوﻧﻬﺎ ﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﺣـض اﻟﻬــوى واﻟﺗﻘﻠﯾــد، ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﺣﺟــﺔ واﻟـدﻟﯾل ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺟﻣــﺎدات وأﺣﺟـﺎر، وﻫــﻲ أﺧــس ﻣرﺗﺑــﺔ )١( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :ﻣِنْ ﺳَﻌَﺎدَةِ اﺑْنِ آدَمَ رِﺿَﺎﻩُ ﺑِﻣَﺎ ﻗَﺿَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ وَﻣِنْ ﺷَﻘَﺎوَةِ اﺑْنِ آدَمَ ﺗَ رْﻛُﻪُ اﺳْﺗِﺧَﺎرَةَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣِنْ ﺷَﻘَﺎوَةِ اﺑْنِ آدَمَ ﺳَﺧَطُﻪُ ﺑِﻣَﺎ ﻗَﺿَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرﺿﺎء ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء، ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٧٠٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٥/٦٨١ـ٨٨١(، )٧/٣٧ـ٨٧(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٥٣ـ٨٥٣( وص)٠٤٥ـ١٤٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٥٠٥ـ٧٠٥(. )٣( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٤( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٢٦(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٥١(. )٦( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )٠٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ، اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٤١(، اﻟﺣﺟﺔ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٥٢(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٤٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠ ﺔ، ص)٤٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٦١(.
عدد الصفحات ٣١٩)٢١٣( ﻣــن اﻹﻧﺳــﺎن ﺑﻛﺛﯾــر، وﻛــون اﻷﺷــرف ﻣﺷــﺗﻐ ﻼ ﺑﻌﺑــﺎدة اﻷﺧــس أﻣــر ﯾدﻓﻌــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘــل، وأﯾﺿــﺎً أن اﻟﻘــوم ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺣﺗون ﺗﻠك اﻷﺻﻧﺎم وﯾرﻛﱢﺑوﻧﻬﺎ، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺑدﯾﻬـﺔ أﻧـﻪ ﯾﻘـﺑﺢ ﻣـن ﻫـذا اﻟﻌﺎﻣـل اﻟﺻـﺎﻧﻊ أن ﯾﻌﺑد ﻣﻌﻣوﻟﻪ وﻣﺻﻧوﻋ ﻪ، ﻓﺛﺑت أن ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬوى، وﻣﺿﺎدة ﻟﻠﻬد ى، وﻫذا ﻫو اﻟﻣراد ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْﻻ أَﺗﱠﺑِﻊُ أَﻫْوَاءَﻛُمْ ﺛم ﻗﺎلﻗَدْ ﺿَﻠَﻠْتُ إِذًا وَﻣَﺎ أَﻧَـﺎ ﻣِـنْ اﻟْﻣُﻬْﺗَـدِﯾنَ أي: إن اﺗﺑﻌـت أﻫـواﺋﻛم ﻓﺄﻧـﺎ ﺿـﺎل، وﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻣـن اﻟﻣﻬﺗــدﯾن ﻓـﻲ ﺷـﻲء، وﻟﻣـﺎ ﻧﻔـﻰ أن ﯾﻛـون اﻟﻬــوى ﻣﺗﺑﻌـﺎً، ﻧﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﺟــب إﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻧﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯾﱢﻧَـﺔٍ ﻣِـنْ رَﺑﱢـﻲ ، و اﻟﺑﯾﻧـﺔ: اﻟﺣﺟـﺔ واﻟﺑرﻫـﺎن ؛ أي: إﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑرﻫـﺎن ﻣـن رﺑـﻲ وﯾﻘـﯾن، ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻫــوى وﺷــك، أﻣــرﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑــﺄن ﯾﺑــﯾن ﻟﻬـم أن ﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻋﺑــ ﺎدة رﺑــﻪ ﻫــو ﻋــن ﺣﺟﺔ ﺑرﻫﺎﻧﯾﺔ ﯾﻘﯾﻧ ﯾﺔ، ﻻ ﻛﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن إﺗﺑـﺎع اﻟﺷﱡـﺑﻪ اﻟداﺣﺿـﺔ، واﻟﺷـﻛوك اﻟﻔﺎﺳـدة اﻟﺗـﻲ ﻻ ﻣﺳـﺗﻧد ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﺟرد ا ﻷﻫدﯾﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ. ﻗـــﺎل أﺑــــو اﻟﺳــــﻌود: »وﻓــــﻲ اﻟﺗﻌــــرض ﻟ ﻌﻧــــوان اﻟرﺑوﺑﯾــــﺔ ﻣــــﻊ اﻹﺿــــﺎﻓﺔ إﻟــــﻰ ﺿــــﻣﯾرﻩ ؛ ﻣــــن اﻟﺗﺷرﯾف ورﻓﻊ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ«، ﻗوﻟﻪ: وَﻛَذﱠﺑْﺗُمْ ﺑِﻪِ أي: ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺔ؛ﻻﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﯾﺎن، ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻋِﻧدِي ﻣَﺎ ﺗَﺳْ ﺗَﻌْﺟِﻠُونَ ﺑِﻪِ أﺧﺑرﻫم ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺟﻠوﻧﻪ ﻣن اﻟﻌـذاب، ﻓـﺈﻧﻬم ﻛـﺎﻧوا ﻟﻔـرط ﺗﻛـــذﯾﺑﻬم ﯾﺳـــﺗﻌﺟﻠون ﻧزوﻟـــﻪ اﺳـــﺗﻬزاء ﻧﺣـــو ﻗـــوﻟﻬم: أَوْ ﺗُﺳْـــﻘِطَ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎءَ ﻛَﻣَـــﺎ زَﻋَﻣْـــتَ ﻋَﻠَﯾْﻧَـــﺎ ﻛِﺳَـــﻔًﺎ )١( وﻗوﻟﻬم: وَإِذْ ﻗَﺎﻟُوا اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻫَذَا ﻫُوَ اﻟْﺣَقﱠ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِكَ ﻓَﺄَﻣْطِرْ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﺣِﺟَﺎرَةً ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ )٢(. ﻗﺎل اﻟﺟﻛﻧﻲ» :أﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ، ﺑﺄﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻧـدﻩ ﻟﻌﺟﻠـﻪ ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻘوﻟـﻪﻗُـلْ ﻟَـوْ أَنﱠ ﻋِﻧـدِي ﻣَــﺎ ﺗَﺳْـــﺗَﻌْﺟِﻠُونَ ﺑِـــﻪِ ﻟَﻘُﺿِــﻲَ ا ﻻﻣْـــرُ ﺑَﯾْﻧِـــﻲ وَﺑَﯾْــﻧَﻛُمْ )٣(، وﺑـــﯾن ﻓـــﻲ ﻣواﺿــﻊ أﺧـــر أﻧﻬـــم ﻣــﺎ ﺣﻣﻠﻬـــم ﻋﻠـــﻰ اﺳــﺗﻌﺟﺎل اﻟﻌــذاب إﻟــﻰ اﻟﻛﻔــر واﻟﺗﻛــذﯾب، وأﻧﻬــم إن ﻋــﺎﯾﻧوا ذﻟــك اﻟﻌــذاب ﻋﻠﻣــوا أﻧــﻪ ﻋظــﯾم ﻫﺎﺋــل ﻻ ﯾﺳـــﺗﻌﺟل ﺑـــﻪ إﻻ ﺟﺎﻫـــل ﻣـــﺛﻠﻬم، ﻛﻘوﻟـــﻪ: وَﻟَـــﺋِنْ أَﺧﱠرْﻧَـــﺎ ﻋَـــﻧْﻬُمْ اﻟْﻌَـــذَابَ إِﻟَـــﻰ أُﻣﱠـــﺔٍ ﻣَﻌْـــدُودَةٍ ﻟَﯾَﻘُـــوﻟُنﱠ ﻣَـــﺎ ﯾَﺣْﺑِﺳُـﻪُ ..)٤(، وﺑــﯾن ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧـر أﻧــﻪ ﻟــو ﻻ أن اﷲ ﺣــدد ﻟﻬــم أﺟـﻼ ﻻ ﯾــﺄﺗﯾﻬم اﻟﻌــذاب ﻗﺑﻠــﻪ ﻟﻌﺟﻠــﻪ ﻋﻠﯾﻬم، وﻫو ﻗوﻟﻪ: وَﯾَﺳْﺗَﻌْﺟِﻠُوﻧَكَ ﺑِﺎﻟْﻌَذَابِ وَﻟَوْ ﻻ أَﺟَلٌ ﻣُﺳَﻣ ﻻ ﯾَﺷْﻌُرُونَ )٥(«)٦(. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: إِنْ اﻟْﺣُﻛْــمُ إِ ﻻ ﻟِﻠﱠــﻪِ أي: ﻣــﺎ اﻟﺣﻛــم ﻓــﻲ ﻛــل ﺷــﻲء إﻻ ﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻣــن ﺟﻣﻠﺔ ذﻟـك ﻣـﺎ ﺗﺳـﺗﻌﺟﻠون ﺑـﻪ ﻣـن اﻟﻌـذاب، أو اﻵﯾـﺎت اﻟﻣﻘﺗرﺣـﺔ، واﻟﻣـراد: اﻟﺣﻛـم اﻟﻔﺎﺻـل ﺑـﯾن اﻟﺣـق واﻟﺑﺎطل، وﻗوﻟﻪ: ﯾَﻘُصﱡ اﻟْﺣَقﱠ أيﯾﻘص اﻟﻘﺻص اﻟﺣق، أو ﻣن ﻗَصّ أﺛر ﻩ: أي: ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺣق ﻓﯾﻣـﺎ )١( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٩(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٢٣(. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٤( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٨(. )٥( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٣٥(. )٦( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ) ٢/٣٩١ـ٤٩١(.
عدد الصفحات ٣٢٠)٣١٣( ﯾﺣﻛم ﺑﻪ، وﻗرئ ﯾَﻘْ ﺿِـ ﻲ ﺑﺎﻟﺿـﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣـﺔ واﻟﯾـﺎء، ﻣـن اﻟﻘﺿـﺎء: أي: ﯾﻘﺿـﻲ اﻟﻘﺿـﺎء ﺑـﯾن ﻋﺑـﺎدﻩ، ﺛــم ﺧــﺗم ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾــﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ: وَﻫُــوَ ﺧَﯾْــرُ اﻟْﻔَﺎﺻِــﻠِﯾنَ أي: ﺑــﯾن اﻟﺣــق واﻟﺑﺎطــل ﻣﻣــﺎ ﯾﻘﺿــﻲ ﺑــﻪ ﺑــﯾن ﻋﺑﺎدﻩ وﯾﻔﺻﻠﻪ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب اﻟﻘـراءة ﺑﺎﻟﺻـﺎد ﻏﯾـر ﻣﻌﺟﻣـﺔ ، وﻋﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻹﺗﻔـﺎق اﻟﺣـرﻣﯾﯾن وﻋﺎﺻـم ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، وﻷﻧـﻪ ﻟـو ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻘﺿـﺎء ﻟﻠزﻣـت اﻟﯾـﺎء ﻓﯾـﻪ، ﻛﻣـﺎ أﺗـت ﻓـﻲ ﻗـراءة اﺑـن ﻣﺳــﻌود: إِنْ اﻟْﺣُﻛْمُ إِ ﻻ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﯾَﻘْ ﺿِـﻲ ﺑـﺎﻟْﺣَقﱠ «، ﺛـم ﯾﻘـول ﻣﺑﯾﻧـﺎً ﺿـﻌف ﺗوﺟﯾـﻪ اﻟﻘـراءة ﺑﺎﻟ ﺿـﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣـﺔ ﻋﻧـدﻣﺎ اﺣﺗﺟوا ﺑﻘراءة اﺑـن ﻣﺳـﻌود، »وﻻ ﯾوﻗـف ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘـراءة؛ ﻷن أﺻـﻠﻪ اﻟﯾـﺎء، ﻓـﺈن وﻗﻌـت ﺑﺎﻟﯾـﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل، ﺧﺎﻟﻔت اﻟﺧط، وإن وَﻗﻌتَ ﺑﻐﯾر ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻔت اﻷﺻل«)٢(. وﻫــو ﻣــﺎ ﯾــراﻩ أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ أﯾﺿــﺎً، ﻓﯾﻘــول: »وأﻣــﺎ ﻣــﺎ اﺣــﺗﺞ ﺑــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﯾَﻘْ ﺿِــﻲ ﻣــن ﻗوﻟﻪ: وَﻫُوَ ﺧَﯾْـرُ اﻟْﻔَﺎﺻِـﻠِﯾنَ ﻓـﻲ أن اﻟﻔﺻـل ﻓـﻲ اﻟﺣﻛـمﻻ ﻓـﻲ اﻟﻘـول، ﻓـﺈﻧﻬم ﻗـﺎﻟوا: ﻗـد ﺟـﺎء اﻟﻔ ﺻـل ﻓﻲ اﻟﻘول أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗول: إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻘَوْلٌ ﻓَﺻْلٌ )٣(، وﻗﺎل: أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﻪُ ﺛُمﱠ ﻓُﺻﱢﻠَتْ )٤(، ﻓﻘد ﺣُﻣِل اﻟﻔﺻــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول، واﺳــﺗﻌﻣل ﻣﻌــﻪ ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻘﺿــﺎء، وﻗــﺎل: ﻟَﻘَــدْ ﻛَــﺎنَ ﻓِــﻲ ﻗَﺻَﺻِــﻬِمْ ﻋِﺑْــرَةٌ ﻻوْﻟِﻲ ا ﻻﻟْﺑَﺎبِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَ ى وَﻟَﻛِـنْ ﺗَﺻْـدِﯾقَ اﻟﱠـذِي ﺑَـﯾْنَ ﯾَدَﯾْـﻪِ وَﺗَﻔْﺻِـﯾلَ ﻛُـلﱢ ﺷَـﻲْءٍ )٥( ﻓﻘـد ذُﻛـر ﻓﻲ اﻟﻘﺻص أﻧﻪ ﺗﻔﺻﯾل«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﯾَﻘْ ﺿِﻲ اﻟْﺣَقﱠ ﻓﯾﺣﺗﻣـل أﻣـرﯾن: ﯾﺟـوز أن ﯾﻛــون ﺻـــﻔﺔ ﻣﺻــدرٍ ﻣﺣـــذوف، ﯾﻘﺿــﻲ اﻟﻘﺿـــﺎء اﻟﺣــق، أو ﯾﻘـــصﱡ اﻟﻘﺻَــصَ اﻟﺣـــقّ. وﯾﺟـــوز أن ﺗﻛون ﻣﻔﻌو ﻻ ﺑﻪ ﻣﺛل: ﯾَﻔْﻌَلُ اﻟﺣقﱠ «)٦(. وﯾﺳوق اﻟﻘرطﺑﻲ رد اﻟﻧﺣﺎس ﻋﻠـﻰ اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻓﯾﻘـول: »ﻗـﺎل اﻟﻧﺣـﺎس: وﻫـذا ا ﻻﺣﺗﺟـﺎج ﻻ ﯾﻠـــزم ؛ ﻷن ﻣﺛـــل ﻫـــذﻩ اﻟﯾـــﺎء ﺗﺣـــذف ﻛﺛﯾـــراً، و ﻷن ﻣﻌﻧـــﻰ ﯾَﻘْ ﺿِـــﻲ ﯾـــﺄﺗﻲ وﺻـــﻧﻊ، ﻓـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾـــﺄﺗﻲ اﻟﺣق، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﻘﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣق«)٧(. وﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﻟ طﺑــري ﻗــراءة اﻟﺿــﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣــﺔ ﻗــﺎﺋ ﻼ: »وﻫــذﻩ اﻟﻘــراءة ﻋﻧــدﻧﺎ أوﻟــﻰ اﻟﻘــراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻــواب ، ﻟﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ﻣــن أن ﻋﻠــﺔ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ: وَﻫُــو ﺧَﯾْــرُ اﻟْﻔَﺎﺻِــﻠِﯾنَ ، وأن اﻟﻔﺻــل ﺑــﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﯾن )١( أﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١١٢ـ٢١٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٣٤ـ٩٣٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٤١ـ٢٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦ـ٨(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٤٣٤(. )٣( اﻟطﺎرق، اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٤( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١(. )٥( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٧٦١(. )٧( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٦/٩٣٤(.
عدد الصفحات ٣٢١)٤١٣( ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺻص«)١(. وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن ا ﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر وﯾﻘول: »ﻗوﻟﻪﯾَﻘْ ﺿِﻲ اﻟْﺣَقﱠ ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﺿﺎد ﻣن اﻟﻘﺿﺎء، وﺑﺎﻟﺻﺎد ﻣن اﻟﻘﺻص، واﻷول أﺷﺑﻪ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻵﯾﺔ«)٢(. )٧٧/٤١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَوَﻓﱠﺗْﻪُ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻫُـوَ اﻟْﻘَـﺎﻫِرُ ﻓَـوْقَ ﻋِﺑَـﺎدِﻩِ وَﯾُرْﺳِـلُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺣَﻔَظَﺔً ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺟَﺎءَ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟْﻣَوْتُ ﺗَوَﻓﱠﺗْﻪُ رُﺳُﻠُﻧَﺎ وَﻫُمْ ﻻ ﯾُﻔَرﱢطُونَ اﻵﯾﺔ)١٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻷﻟف واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻋز وﺟل ﺗَوَﻓﱠﺗْـﻪُ ، ﻓﻘـرأ ﺣﻣـزة وﺣـدﻩ : ﺗَوَﻓﱠـ ﺎﻩُ ﺑـﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَوَﻓﱠﺗْﻪُ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧَ ﻌَ مْ دُون إﻟْ ﺑَ ﺎسِ وذﻛّر ﻣُ ﺿْ ﺟِ ﻌﺎً ﺗَ وَ ﻓﱠ ﺎﻩُ واﺳْ ﺗَ ﻬْ و اﻩُ ﺣَ ﻣْ زةُ ﻣُ ﻧْ ﺳِ ﻼ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟوَﻓَـﺎ ة: اﻟﻣﻧِﯾﱠـﺔ. واﻟوَﻓَـﺎة: اﻟﻣـوت، وﺗُـوُﻓﱢ ﻲَ ﻓـﻼنٌ وﺗوﻓّـﺎﻩ اﷲ ؛ إذا ﻗُـﺑض ﻧَﻔَﺳَـﻪ. وﻗﯾـل اﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﺗَوَﻓﱠﻰ اﻟﻣﯾت، اﺳﺗﯾﻔﺎء ﻣدﱠﺗﻪ اﻟﺗﻲ وُﻓﱢ ﯾت ﻟﻪ وﻋدد أﯾﺎﻣﻪ وﺷﻬورﻩ وأﻋواﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﯾﺎ)٥(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــر أ ﺗَوَﻓﱠﺗْــﻪُ ﺑﺎﻟﺗــﺎء؛ ﻗوﻟــﻪ: وَﻟَﻘَــدْ ﻛُــذﱢﺑَتْ رُﺳُــلٌ ﻣِــنْ ﻗَﺑْﻠِــكَ )٦(، وﻗوﻟــﻪ: إِذْ ﺟَــﺎءَﺗْﻬُمْ اﻟرﱡﺳُلُ ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ أَﯾْدِﯾﻬِمْ )٧(، وأﺿﺎف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻣن ﻗرأ ﺗَوَﻓﱠﺗْـﻪُ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾـث، ﻓﺎﻟﺗﺄﻧﯾـث؛ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘــدﯾر ﺟﻣﺎﻋــﺔ رﺳــﻠﻧﺎ «ﺛــم ﯾﻘــول ﻣوﺟﻬــﺎً ﻗــر اءة ﺣﻣــزة: »واﻟﺗــذﻛﯾر ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﺟﻣــﻊ رﺳــ ﻠﻧﺎ، ﻛﻘوﻟــك: ﻗﺎﻣــت اﻟرﺟــﺎل وﻗــﺎم اﻟرﺟــﺎل «، وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ: »ﺣﺟــﺔ ﺣﻣــزة ؛ أﻧــﻪ ﻓﻌــل ﻣﺗﻘــدم ﻣﺳــﻧدٌ إﻟــﻰ ﻣؤﻧــث ﻏﯾــر ﺣﻘﯾﻘــﻲ، وإﻧﻣــﺎ اﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻟﻠﺟﻣــﻊ، ﻓﻬــو ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ: وَﻗَــﺎلَ ﻧِﺳْــوَةٌ ﻓِــﻲ اﻟْﻣَدِﯾﻧَــﺔِ )٨( وﻣــﺎ أﺷــﺑﻪ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺗﺄﻧﯾﺛﻪ ﺗﺄﻧﯾث اﻟﺟﻣﻊ«)٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ، )٥/١١٢ ـ ٢١٢(. )٢( إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ، )١/٧٣١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٩٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٠٢(. )٤( ﻗوﻟﻪ: »ﻣُﻧْﺳِﻼ «؛ ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻧﺳﻠت اﻟﻘوم؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺗﻘدﻣﻪ، وﻓﯾﻪ إﺷﺎدة ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺣﻣزة وﺗﻘدﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺗراﺑﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺻرﻩ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٨٧١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٠٠٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )١٣٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٧٦٦(. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٧( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٨( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٩( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٥٣٤(، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٥٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٦١(.
عدد الصفحات ٣٢٢)٥١٣( ﺑﯾن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧواﻋﺎً ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻣـﺎل ﺣﻛﻣﺗـﻪ، ﻓﻘـﺎل: وَﻋِﻧْدَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ اﻟْﻐَﯾْبِ )١(، ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧوﻋﺎً أﺧر ﻓﻘﺎل: وَﻫُوَ اﻟْﻘَﺎﻫِرُ ﻓَوْقَ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ )٢( ﯾﻌﻧـﻲ ﻓوﻗﯾـﻪ اﻟﻣﻛﺎﻧــــﺔ، واﻟرﺗﺑــــﺔ ﻻ ﻓوﻗﯾــــﺔ اﻟﻣﻛــــﺎن واﻟﺟﻬــــ ﺔ، ﻗوﻟــــﻪ: وَﯾُرْﺳِــــلُ ﻋَﻠَــــﯾْﻛُمْ ﺣَﻔَظَــــﺔً أيﻣــــن اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔ، واﻹر ﺳﺎل ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ إطﻼق اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﺣﻣل ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻓﺈرﺳﺎل اﻟﻣ ﻼﺋﻛﺔ ﺑﻣﺎ ﺣﻣﻠوا ﻣن اﻟﺣﻔظ اﻟذي أﻣــروا ﺑــﻪ، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل: وَإِنﱠ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻟَﺣَــﺎﻓِظِﯾنَ )٣(؛ أي: ﻣﻼﺋﻛﺗــﻪ ﺗﺣﻔــظ أﻋّﻣــﺎل اﻟﻌﺑــﺎد وﺗﺣﻔظﻬــم ﻣــن اﻵﻓــﺎت، واﻟﺣﻔظــﺔ: ﺟﻣــﻊ ﺣــﺎﻓظ، ﻣﺛــل اﻟﻛﺗﺑــﺔ واﻟﻛﺎﺗــب، وﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣﺗﻌﻠــق ﺑـــوَﯾُرْﺳِــلُ ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﯾﻼء، وﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣَﻔَظَﺔً ﻟﯾﻔﯾد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺷﺄﻧﻪ وأﻧﻪ أﻣرٌ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺟَﺎءَ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟْﻣَوْتُ ﯾرﯾد ﻣﻘد ﻣﺎﺗﻪ و أﺳﺑﺎﺑﻪ، ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺗَوَﻓﱠﺗْـﻪُ رُﺳُـﻠُﻧَﺎ اﻵﺧـرون اﻟﻣﻔوض إﻟﯾﻬم ذﻟك، وﻫم ﻣﻠك اﻟﻣوت و أﻋواﻧـ ﻪ، واﻧﺗﻬـﻰ ﻫﻧـﺎك ﺣﻔـظ اﻟﺣﻔظـﺔ، وﻗـرئ ﺗَوَﻓﱠـ ﺎْ ﻩُ ﻣﺎﺿـﯾﺎً وﻣﺿﺎرﻋﺎً ﺑطرح أﺣدى اﻟﺗﺎءﯾن، ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻫُمْ ﻻ ﯾُﻔَرﱢطُونَ أيﻻ ﯾﺿﯾﻌون و ﻻ ﯾﻘﺻرون، أي: ﯾطﯾﻌون أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻫذا ﯾـدل ﻋﻠـﻰّ أن ﻣ ﻼﺋﻛـﺔ اﻟﻌـذاب ﻻ ﯾﻘﺻـر ون ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﺗﻛـﺎﻟﯾف، وﻛـل ﻣــن أﺛﺑــت ﻋﺻـﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺔ، أﺛﺑــت ﻋﺻـﻣﺗﻬم ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق، ﻓـدﻟت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :إذاﺗﻘـدم ﻓﻌـل اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ، ﻓﺄﻧـت ﻣﺧﯾـر ﻓﻲ ﺗذﻛﯾر اﻟﻔﻌل أو ﺗﺄﻧﯾﺛﻪ«)٥(، وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ اﺑن ا ﻷﻧﺑﺎري أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻘول: »ﻟك ﻓﻲ ﻛل ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﺗـذﻛﯾر ﻓﻌﻠﻬﺎ أو ﺗﺄﻧﯾﺛﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺗذﻛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ، واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ا ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ«)٦(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻗــراءة ﺣﻣــزة ﺑــﺎﻷﻟف، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »وﻫــواﻷﻛﺛــر، وﻫــو اﻻﺧﺗﯾﺎر«)٧(. )٨٧/٥١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُمْ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلﻗُــلْ ﻣَــنْ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُمْ ﻣِــنْ ظُﻠُﻣَــﺎتِ اﻟْﺑَــرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْــرِ ﺗَدْﻋُوﻧَــﻪُ ﺗَﺿَــرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَــﺔً ﻟَــﺋِنْ أَﻧﺟَﺎﻧَــﺎ ﻣِــنْ ﻫَــذِﻩِ ﻟَﻧَﻛُــوﻧَنﱠ ﻣِــنْ اﻟﺷﱠــﺎﻛِرِﯾنَ * ﻗُــلْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُ مْ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﻣِنْ ﻛُلﱢ ﻛَرْبٍ ﺛُمﱠ أَﻧْﺗُمْ ﺗُﺷْرِﻛُونَ اﻵﯾﺗﺎن )٣٦ـ٤٦(. )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺗﺎن )٩٥ـ٠٦(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٣( اﻹﻧﻔطﺎر، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦١٢ـ٨١٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦ـ٧(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٤١ ـ ٥٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٣١ـ ٧١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٦٥١(. )٦( اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٥٢٣(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤(.
عدد الصفحات ٣٢٣)٦١٣( أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓـــﻲ اﻟﺗﺷـــدﯾد واﻟﺗﺧﻔـــﯾض ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــز وﺟـــل: ﯾُﻧَﺟﱢـــﯾﻛُمْ ، ﻓﻘـــرأ اﻟﻛـــوﻓﯾﯾن وﻫﺷـــﺎم : ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ، ﻣﺷدداً ، و ﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﯾُﻧْ ﺟِ ﯾﻛُمْ ﻣﺧﻔﻔﺎً)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻗُ لِ اﷲُ ﯾُ ﻧﺟِ ﯾﻛُ مْ ﯾُ ﺛﻘﱢ لُ ﻣﻌْ ﻬُ مْ ﻫِ ﺷﺎمٌ وﺷَ ﺎمِ ﯾﻧْ ﺳِ ﯾَ ﻧﱠ ك ﺛَ ﻘﱠ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻧﱠﺟــﺎءُ: اﻟﺧــ ﻼ ص ﻣــن اﻟﺷــﻲء، ﯾُﻘــﺎل : ﻧَﺟَــﺎ ﯾَﻧْﺟــو ﻧﺟــواً وﻧﺟــﺎءً، ﻣﻣــدود، وﻧﺟــﺎةً ، ﻣﻘﺻــور، واﻻﺳـم )اﻟﻧﱠ ﺟــﺎة( ﺑﺎﻟﻣــد، وﻗــد ﯾﻘﺻــر ﻓﻬــو )ﻧــﺎجٍ(، واﻟﻣــرأة )ﻧﺎﺟﯾــﺔ( ، وﺑﻬــﺎ ﺳُــﻣﱢﯾت ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻣــن اﻟﻌــرب )٣( وﯾﺗﻌدّى ﺑﺎﻟﻬﻣز واﻟﺗﺿﻌﯾف ؛ ﻓﯾﻘﺎل: )أَﻧْﺟَﯾْﺗُﻪ( و)ﻧَﺟﱠﯾﺗُﻪ( )٤(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُمْ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد؛ أﻧــﻪ أﺧــذﻩ ﻣــن ﻧﺟــﻰ ﯾُﻧﺟﱢــﻲ، وﻫــو ﻋﻼﻣْــﺔ ﻟﺗﻛرﯾــر اﻟﻔﻌــل، وﻣداوﻣﺗــﻪ، وأﺿــﺎف أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــﺎﺋﻼ: »ﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺷــدﯾد ﻗوﻟــﻪ: وَﻧَﺟﱠﯾْﻧَــﺎ اﻟﱠــذِﯾنَ آﻣَﻧُــوا وَﻛَﺎﻧُوا ﯾَﺗﱠﻘُونَ )٥(«. وﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓ ﺣﺟﺗــﻪ؛ أﻧــﻪ أﺧــذﻩ ﻣــن أﻧﺟــﻰ ﯾُﻧﺟــﻲ، وﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ: »ﺣﺟﺗــﻪ ﻗوﻟــﻪ: ﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ )٦(، وﻟم ﯾﻘل )ﻧﺟﱠ ﯾﺗﻧﺎ(«)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟــﻪ: ﻗُــلْ ﻣَــ نْ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُمْ ﻣِــنْ ظُﻠُﻣَــﺎتِ اﻟْﺑَــرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْــرِ أﺣــداﻷﻧــواع اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﻣــﺎل اﻟﻘــدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ، وﻛﻣﺎل اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻔﺿل واﻹﺣﺳﺎن ؛ أي: ﻗل ﺗﻘرﯾراً ﻟﻬم ﺑ ﺈﻧﺣطﺎط ﺷرﻛﺎﺋﻬم ﻋن رﺗ ﺑﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺣﻛم ﺑﺷداﺋدﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑطـل اﻟﺣـواس وﺗـدﻫش اﻟﻌﻘـول، وﺟﻣـﻊ ظُﻠُﻣَـﺎتِ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﯾﻌﻧـﻰ ظﻠﻣـــﺔ اﻟﺑـــر وظﻠﻣـــﺔ اﻟﺑﺣـــر وظﻠﻣـــﺔ اﻟﻠﯾـــل وظﻠﻣـــﺔ اﻟﻐَـــﯾِم ؛ أي: إذا أﺧطـــﺄﺗم اﻟطرﯾـــق وﺧﻔـــﺗم اﻟﻬـــ ﻼك دﻋوﺗﻣــوﻩ: ﻟَــﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَــﺎ ﻣِــنْ ﻫَــذِﻩِ أي: ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺷــداﺋد اﻟﺗــﻲﻋﺑــر ﻋﻧﻬــﺎ ﺑـــظُﻠُﻣَــﺎتِ ،وﻗــرئ ﻟَــﺋِنْ أَﻧْﺟَ ﺎﻧَـــﺎ ﻣراﻋـــﺎة ﻟﻘوﻟــــﻪ : ﺗَدْﻋُوﻧَـــﻪُ ، وﻗوﻟــــﻪ: ﻟَﻧَﻛُـــوﻧَنﱠ ﻣِــــنْ اﻟﺷﱠـــﺎﻛِرِﯾنَ ؛ أي: اﻟراﺳــــﺧﯾن ﻓـــﻲ اﻟﺷــــﻛر اﻟﻣدواﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ ، ﻷﺟل ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ، أو أﺟﻣﻊ اﻟﻧﻌﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻫذﻩ. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٨٥٢ـ٩٥٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٩٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠١٢(. )٢( ﻗﯾد اﻟﻧﺎظم ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ﺑوﻗوﻋﻪ ﺑﻌدﻗُلْ. اﻧظراﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(. )٣( وﻫﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻧﺎجٍ ﺑن ﯾﺷﻛر: ﺑطن ﻣن ﻋدوان، ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻋﻠﻣﺎء ورواد. ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ) ٣/٥٦١١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٤٠٣ ـ ٥٠٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨٤٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٥٩٥(. )٥( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٦( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )١٤١(، اﻟﻛﺷف )١/٥٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٥٥٢(.
عدد الصفحات ٣٢٤)٧١٣( ﺛــم أﻣــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾــﻪ ﺑــﺄن ﯾﻘــول ﻟﻬــم: ﻗُــلْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﯾُﻧَﺟﱢــﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻬَــﺎ وَﻣِــنْ ﻛُــلﱢ ﻛَــرْبٍ واﻟﺿﻣﯾرﻓﻲ ﻣِﻧْﻬَﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺎت، واﻟﻛرب: اﻟﻐم ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗـل ﻟﻬـؤ ﻻء اﻟﻌـﺎدﻟﯾن ﺑـرﺑﻬم ﺳـوا ﻩ ﻣن اﻵﻟﻬﺔ، اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓرﺟﻛم ﻋﻧـد ﺣﻠـول اﻟﻛـرب ﺑﻛـم، ﯾﻧﺟـﯾﻛم ﻣـن ﻋظـﯾم اﻟﻧـﺎزل ﺑﻛـم ﻓـﻲ اﻟﺑـر واﻟﺑﺣر ﻣن ﻫمﱢ اﻟﺿﻼل وﺧوف اﻟﻬﻼك، ﻻ آﻟﻬـﺗﻛم اﻟﺗـﻲ ﺗﺷـرﻛون ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺑﺎدﺗـﻪ. وﻗوﻟـﻪ: ﺛُـمﱠ أَﻧْـﺗُمْ ﺗُﺷْـرِﻛُونَ ﺗﻘرﯾـ ﻊ وﺗـوﺑﯾﺦ؛ ﻷن اﻟﺣﺟـﺔ إذا ﻗﺎﻣـت ﺑﻬـد اﻟﻣﻌرﻓـﺔ وﺟـب اﻹﺧـﻼص، وﻫـم ﻗـد ﺟﻌﻠـوا ﺑــد ﻻ ﻣﻧﻪ وﻫو اﻹﺷراك ﻓ ﺣﺳُن أن ﯾُﻔزﻋُ وا ، وﯾوﺑﱠﺧوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ، و إ ن ﻛﺎﻧوا ﻣﺷرﻛﯾن ﻗﺑل اﻟﻧﺟﺎة )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻـــوب أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ اﻟ ﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً ﻗـــﺎﺋ ﻼ ﺑﻌـــد ﺗوﺟﯾﻬـــﻪ ﻟﻛﻠﺗـــﺎ اﻟﻘـــراءﺗﯾن » :إذا ﺟـــﺎء اﻟﺗﻧزﯾل ﺑﺎ ﻟﻠﻐﺗﯾن ﺟﻣﯾﻌـﺎً ، ﺗﺑﯾﻧّـت ﻣـن ذﻟـك اﺳـﺗواء اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻓـﻲ اﻟﺣُﺳـن «)٢(، وﯾواﻓ ﻘـﻪ اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻓـﻲ ﺗﺻـوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر أن أﺻـل اﻟﻔﻌـل )ﻧﺟـﺎ(، ﺛـم ﯾﺛﻘـل ﻟﻠﺗﻌدﯾـﺔ ﺑـﺎﻟﻬﻣز إﻟـﻰ اﻟﺗﺷــدﯾد ﻓـﺎﻟﻬﻣز ة ﻓﯾـﻪ ﻛﺎﻟﺗﺷـدﯾد ﻓـﻲ ﺗﻌدﯾﺗـﻪ، وﻛـل واﺣـد ﯾﻘــوم ﻣﻘـﺎم اﻵﺧـر ﻓـﻲ اﻟﺗﻌـدي إﻟـﻰ ﻣﻔﻌوﻟـﻪ، ﺛـم ﯾﻘــول: »واﻟﻠﻐﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﺟﻣﺎع، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﺄَﻧﺟَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ )٣(، وﻗﺎل: ﻓَﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎﻩُ وَﻣَنْ ﻣَﻌَـﻪُ )٤(، وﻫﻣــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن ﻛﺛﯾــر، ﻓﺎﻟﻘراءﺗـــﺎن ﻣﺗﻌﺎدﻟﺗـــﺎن «، ﺛــم ﯾﻘـــول ﻣﺳـــﺗﺛﻧﯾﺎً: »ﻏﯾــر أن اﻟﺗﺷـــدﯾد ﻓﯾـــﻪ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﻛرﯾر ﻟﻠﻔﻌل، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺟﺎة ﺑﻌد ﻧﺟﺎة«)٥(. وﯾﺳوق اﻟرازي اﺧﺗﯾﺎر اﻟواﺣدي ﻣواﻓﻘﺎً ﺑـذﻟك ﻗـول اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب، ﻓﯾﻘـول: »ﻗـﺎل اﻟواﺣـدي واﻟﺗﺷدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻟﻐﺗﺎن ﻣﻧﻘوﻟﺗﺎن ﻣن )ﻧﺟﺎ(، ﻓـﺈن ﺷـﺋت ﻧﻘﻠـت ﺑـﺎﻟﻬﻣزة، وإن ﺷـﺋت ﻧﻘﻠـت ﺑﺗﺿـﻌﯾف اﻟﻌﯾن؛ ﻣﺛل: أﻓر ﺣﺗﻪ وﻓرّ ﺣﺗﻪ، وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓَﺄَﻧﺟَﯾْﻧَﺎﻩُ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻣَﻌَﻪُ )٦(، وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧرى: وَﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎ اﻟﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُوا )٧(، وﻟﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﻧزﯾل ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن ﻣﻌﺎً ظﻬرا اﺳﺗواء اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻓـ ﻲ اﻟﺣﺳـن«، ﺛـم ﯾﻘـول: »ﻏﯾـر أن اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗﺷدﯾد؛ ﻷن ذﻟك ﻣن اﷲ ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣرّ ة«)٨(. )٩٧/٦١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﺧُﻔْﯾَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗُلْ ﻣَنْ ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُ مْ ﻣِنْ ظُﻠُﻣَـﺎتِ اﻟْﺑَـرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْرِ ﺗَدْﻋُوﻧَﻪُ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَﺔً ﻟَﺋِنْ أَﻧﺟَﺎﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنْ اﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٣٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٨١٢ ـ ٩١٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٢١ـ ٦٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨ـ٩(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٥٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٢ ـ ١٢(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٦١(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٤( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٧(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤ ـ ٦٣٤(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٤٦(. )٧( ﻓﺻﻠت، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٨( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٠٢(.
عدد الصفحات ٣٢٥)٨١٣( اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻛﺳــر اﻟﺧــﺎء وﺿــﻣﻬﺎ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: وَﺧُﻔْﯾَــﺔً ، ﻓﻘــرأ أﺑــو ﺑﻛــر : وَﺧِ ﻔْﯾَــ ﺔً ﺑﻛﺳر اﻟﺧﺎء)١(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﺧُﻔْﯾَﺔً ﺑﺿم اﻟﺧﺎء)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَ ﻌﺎً ﺧُ ﻔْ ﯾَ ﺔً ﻓﻲ ﺿَ ﻣﱢ ﻪ ﻛَ ﺳْ رُ ﺷُ ﻌْ ﺑَ ﺔ وأﻧﺟﯾْ تَ ﻟﻠْ ﻛُ وﻓﻲﱢ أﻧﺟﻲ ﺗَ ﺣوﱠ ﻻ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺧَﻔﻲَ اﻟﺷﱠ ﻲءُ ﯾَﺧْ ﻔﻰ ﺧَﻔَﺎءً ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﻣد: اﺳْﺗَﺗَر ـ أو ـ ظﻬـر ﻓﻬـو ﻣـن اﻷﺿـداد)٤(، وﺑﻌﺿـﻬم ﯾﺟﻌــل ﺣــرف اﻟﺻﱢــﻠﺔ ﻓﺎرﻗــﺎً ﻓﯾﻘــول )ﺧَﻔــﻲَ ( ﻋﻠﯾــﻪ: إذا اﺳْــﺗﺗر ، و)ﺧَﻔِــﻲ( ﻟــﻪ : إذا ظﻬــر، وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل وَإِنْ ﺗُﺑْدُوا ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِﻛُمْ أَوْ ﺗُﺧْﻔُوﻩُ )٥(، وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: إِنﱠ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔَ آﺗِﯾَﺔٌ أَﻛَﺎدُ أُﺧْﻔِﯾﻬَـﺎ )٦( أي: اﺳـﺗرﻫﺎ و أو ارﯾﻬﺎ )٧(. وﻗــﺎل اﺑــن ﻣﻛــﻲ اﻟﺻــﻘﻠﻲ: »ﺧَﻔَﯾــت اﻟﺷــﻲء : أظﻬرﺗــﻪ، وأﺧﻔﯾﺗــﻪ: ﻛﺗﻣﺗــﻪ ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﺗﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻬﻣزة ﻓﺎرﻗﺎً ، وﯾﺗﻌدى ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ أﯾﺿﺎً ، ﻓﯾﻘﺎل: )ﺧَﻔَﯾْﺗُﻪ ( و)أَﺧْﻔﯾ ﺗﻪ(، ﻣن ﺑﺎب رﻣ ﻰ«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٩(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻــوّب اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻣﻌــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ» :ﻫﻣــﺎ ﻟﻐﺗــﺎن ﻣﺷــﻬورﺗﺎن «)٠١(، و ﯾﻘــول اﺑــن زﻧﺟﻠـــﺔ أﯾﺿـــﺎً: »ﻫﻣـــﺎﻟﻐﺗـــﺎن ﻣﺛـــل: رِﺷْـــوة ورَﺷْـــوة ؛ ﻣـــن أﺧﻔﯾـــت اﻟﺷـــﻲء إذا ﺳـــﺗرﺗﻪ «)١١(، وﯾواﻓﻘﻬﻣـــ ﺎ )١( وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻋراف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ادْﻋُواْ رَﺑﱠﻛُمْ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَ ﺧُﻔْﯾَﺔً اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٢( أﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٠١٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(. )٤( اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ص)٠٨ـ٣٨(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٤٨٢(. )٦( طﻪ، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٧( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٧٦(. )٨( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٤٣٢ـ٥٣٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٨١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٦٧١(. )٩( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٠١( اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤(. )١١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ز ﻧﺟﻠﺔ، ص)٥٥٢(.
عدد الصفحات ٣٢٦)٩١٣( اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾب ﻛ ﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻗﺎﺋ ﻼ» :ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن«)١(، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘول أﺑو ﻣﻧﺻـور اﻷزﻫـري ﺑﻌـد ﺗﺻوﯾب ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن: »اﻟﺿم أﺟودﻫﻣﺎ، وﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ: ﺿد اﻟﺟﻬر«)٢(. )٠٨/٧١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَﻧﺟَﺎﻧَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗُلْ ﻣَنْ ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ﻣِـنْ ظُﻠُﻣَـﺎتِ اﻟْﺑَـرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْرِ ﺗَدْﻋُوﻧَﻪُ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَﺔً ﻟَﺋِنْ أَﻧﺟَﺎﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنْ اﻟﺷﱠ ﺎﻛِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٣٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ اﻷﻟـف واﻟﺗـﺎء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: أَﻧﺟَﺎﻧَـﺎ ، ﻓﻘـرأ اﻟﻛـوﻓﯾﯾن : أَﻧﺟَﺎﻧَـﺎ ﺑـﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَﻧﺟَ ﯾْﺗَ ﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَ ﻌﺎً ﺧُ ﻔْ ﯾَ ﺔً ﻓﻲ ﺿَ ﻣﱢ ﻪ ﻛَ ﺳْ رُ ﺷُ ﻌْ ﺑَ ﺔ وأﻧﺟﯾْ تَ ﻟﻠْ ﻛُ وﻓﻲﱢ أﻧﺟﻲ ﺗَ ﺣوﱠ ﻻ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳـﺑق ﺗوﺟﯾــﻪ ﻗوﻟــﻪ: أَﻧﺟَﺎﻧَــﺎ ﻟﻐوﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟـﻧص رﻗــم ٨٧/٥١()٥(. وﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ : أَﻧﺟَﺎﻧَــﺎ ؛ أﻧﻪ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﺗَدْﻋُوﻧَﻪُ، ﻟَﺋِنْ أَﻧﺟَﺎﻧَﺎ ، وﻛذﻟك ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ: ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﻧَﺟﱢـﯾﻛُمْ )٦(، ﻗُــلْ ﻫُــوَ اﻟْﻘَــﺎدِرُ )٧(، ﻓﻬــذﻩ ﻛﻠﻬــﺎ اﺳــﻣﺎء ﻏﯾﺑــﺔ، وﻓﯾﻬــﺎ إﺧﺑــﺎر ﻋــن ﻓﻌﻠــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻗــﺎل اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »ﻷﻧﻪ ﻋز وﺟل ﻏﺎﺋب ﻋن اﻷﺑﺻﺎر، وإن ﻛﺎن ﺷﺎﻫداً ﻟﻠﺟ ﻬر واﻷﺳرار «وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ »ﺣﺟﺗﻬم أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣﻔﻬم ﺑﻐﯾر ﺗﺎء«)٨(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ◌ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑدﻟﯾل اﻟﺧطﺎب ﺳﺎﺋﻼ اﷲ ﻋز وﺟـل، ﺿـﺎرﻋﺎً إﻟﯾـﻪ، أي: ﻟﺋن أﻧﺟﯾﺗﻧﺎ ﯾﺎ رﺑﻧﺎ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﺣﺟﺗﻬم ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾوﻧسﻟَـﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَـﺎ ﻣِـنْ ﻫَـذِﻩِ )٩(، وﻫـذا ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓردوا ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ «)١(. )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٨(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص)٦٥١ـ٧٥١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٣٠١(، ﻛﺗﺎ ب اﻟﺳﺑﻌﺔ ، ص)٩٥٢ـ٠٦٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٩٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠١٢(. )٤( ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: »وأﻧﺟﯾت ﻟﻠﻛوﻓﻲ«أن ﻟﻔظ أﻧﺟﯾت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﺗﺣول ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻛوﻓﯾﯾن إﻟﻰ )أﻧﺟﻰ(، ﻓﺎﻟﻛوﻓﯾون ﯾﻘرءون: ﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَ ﺎﻧَﺎ، وﻏﯾرﻫم ﯾﻘرءون ﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ، وﻗد ﻟﻔظ اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(. )٥( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٥(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٥٦(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٢٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٥٥٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص)٦٥١(. )٩( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٢(.
عدد الصفحات ٣٢٧)٠٢٣( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗو ﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٨٧/٥١()٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟـــﺢ أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ﻗـــراءة ﻣـــن ﻗـــرأ أَﻧﺟَﺎﻧَـــﺎ ﺑـــﺎﻷﻟف، ﻗـــﺎﺋﻼ» :أَﻧﺟَﺎﻧَـــﺎ أوﻟـــﻰ ﻣـــن أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻟﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ«)٣(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟرازي ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾـﺎر وﯾﻌﻠـل ذﻟـك ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻣﺎ ﺑﻌـدﻩ ﻣـذﻛور ﺑﻠﻔـظ اﻟﻐﯾﺑـﺔ، ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ﻓﻘوﻟـﻪ: ﺗَدْﻋُوﻧَـﻪُ ، وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻩ ﻓﻘوﻟـــﻪ: ﻗُـــلْ اﻟﻠﱠــــﻪُ ﯾُﻧَﺟﱢـــﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻬَــــﺎ ، ﺛـــم ﯾﻘــــول: »وأﯾﺿـــﺎً اﻟﻘــــراءة ﺑـــﺎﻟﻔظ اﻟﺧطــــﺎب ﺗوﺟـــب اﻹﺿــــﻣﺎر، واﻟﺗﻘدﯾر: ﯾﻘوﻟون: ﻟﺋن أﻧﺟﯾﺗﻧﺎ، واﻹﺿﻣﺎر ﺧﻼف اﻷﺻل«)٤(. ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾﺧﺗــﺎر اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب اﻟﻘــراءة اﻟﺛﺎﻧﯾــ ﺔ: ﻟَــﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑــﺔ، وﯾﻌﻠــل ذﻟــك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻫوا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء، وا ﻻﺑﺗﻬﺎل واﻟﺳؤال، وﻫو ا ﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٥(. )١٨/٨١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﻧﺳِﯾَﻧﱠكَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَإِذَا رَأَﯾْتَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﯾَﺧُوﺿُـونَ ﻓِـﻲ آﯾَﺎﺗِﻧَـﺎ ﻓَـﺄَﻋْرِضْ ﻋَـﻧْﻬُمْ ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾَﺧُوﺿُـوا ﻓِـﻲ ﺣَـدِﯾثٍ ﻏَﯾْــرِﻩِ وَإِﻣﱠـﺎ ﯾُﻧﺳِـﯾَﻧﱠكَ اﻟﺷﱠـﯾْطَﺎنُ ﻓَـ ﻼ ﺗَﻘْﻌُـدْ ﺑَﻌْـدَ اﻟــذﱢﻛْرَى ﻣَﻊَ اﻟْﻘَوْمِ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٨٦(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺳـﯾن وﺗﺷـدﯾدﻫﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـل: ﯾُﻧﺳِـﯾَﻧﱠكَ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ: ﯾُﻧﺳﱢ ﯾَﻧﱠكَ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺳﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗونﯾُﻧﺳِﯾَﻧﱠكَ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻗُ لِ اﷲُ ﯾُ ﻧﺟِ ﯾﻛُ مْ ﯾُ ﺛﻘﱢ لُ ﻣﻌْ ﻬُ مْ ﻫِ ﺷﺎمٌ وﺷَ ﺎمِ ﯾﻧْ ﺳِ ﯾَ ﻧﱠ ك ﺛَ ﻘﱠ ﻼ )٧( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٢٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٠٧١(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٦١(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/١٢(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، )٠١٣(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٩٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص )٠١٢(. )٧( اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺷﺎﻣﻲ وﺗﺳﻛن ﻓﻲ ﻗراءة ﻏﯾرﻩ ﻫﻲ اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(.
عدد الصفحات ٣٢٨)١٢٣( اﻟﻧﱢﺳــــﯾﺎن ﺑﻛﺳــــر اﻟﻧــــون: ﺿــــد اﻟــــذﱢ ﻛر واﻟﺣﻔــــظ. ﯾﻘــــﺎل: ﻧَﺳِــــﯾﺗَﻪ ﻧِﺳْــــﯾﺎً وﻧِﺳْــــو ة وﻧِﺳَــــﺎوةً وﻧَﺳَــــﺎوة، واﻟﻧﺳِـﯾَﺎن: أﯾﺿــﺎً اﻟﺗــرك، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻧَﺳُــوا اﻟﻠﱠــﻪَ ﻓَﻧَﺳِـﯾَﻬُمْ )١(، ﻓــﺎﻷول ﺗــرك اﻟﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻏﻔﻠــﺔ و ز ﻫــول، ذﻟك ﺧﻼف اﻟذﻛر ﻟﻪ، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗرك ﻋﻠﻰ ﺗَ ﻌﻣّ د، ﻓﻬو ﻣن اﻷﺿداد)٢(. وﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﺑِﺋْسَ ﻣَﺎ ﻷَ ﺣَدِﻫِمْ ﯾَﻘُولُ ﻧَﺳِﯾتُ آﯾَﺔَ ﻛَﯾْتَ وَﻛَﯾْتَ ﺑَـلْ ﻫُوَ ﻧُﺳﱢﻲَ )٣(، وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﺟﻪﻗول اﺑن ﻋﺎﻣر أﻧك ﺗﻘول: ﻧﺳﯾت اﻟﺷﻲء، ﻓﺈذا أردت أن ﻏﯾـــرك أﻧﺳـــﺎﻛَﻪُ ﺟـــﺎز أن ﺗﻧﻘـــل اﻟﻔﻌـــل ﺑﺗﺿـــﻌﯾف اﻟﻌـــﯾن ﻛﻣـــﺎ ﺗﻧﻘﻠـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻬﻣزة، وﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا ﻗـــﺎﻟوا: ﻏَرﱠ ﻣْ ﺗـــﻪُ وأَﻏْرﻣْ ﺗــﻪ، ﻓَﻔَﻌﱠــل وأﻓﻌــل ﯾﺟــري ﻛــل واﺣــد ﻣ ﻧﻬﻣــﺎ ﻣﺟــرى اﻵﺧــر، وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل: ﻓَﻣَﻬﱢــلْ اﻟْﻛَــﺎﻓِرِﯾنَ أَﻣْﻬِﻠْﻬُــمْ رُوَﯾْدًا )٤(«)٥(. و أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ أَﻧﺳَﺎﻧِﯾﻪُ إِﻻ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ أَنْ أَذْﻛُرَﻩُ )٦( ﻓﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ﻋﻠﻰ أَﻓْﻌَل وﻟم ﯾﻘل ﻓَ ﻧَﺳﱠﺎﻩ. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺧﻔف أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﻣـﺎ ﻟﻐﺗـﺎن، ﯾﻘـﺎل: ﻧﺳﺎﻩ وأﻧﺳﺎﻩ، ﺗﺳﺗﻌﻣل إﺣداﻫﻣﺎ ﻣﻛﺎن اﻷﺧرى ، واﺳﺗدﻟ وا ﺑﻘوﻟﻪ: ﻧَﺳُوا اﻟﻠﱠـﻪَ ﻓَﻧَﺳِـﯾَﻬُمْ )٧(، ﯾرﯾـد: واﷲ أﻋﻠـم ﺗرﻛوا اﷲ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ، ﻓﺗرﻛﻬم ﻣن اﻟﺛواب «)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣـن ﻛﻔـر اﻟﻌـذاب اﻟﻣوﻋـود، أو ﺑـﺎﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾـد اﻟﻧـﺎطق ﺑﻣﺟﯾﺋـﻪ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟرﺳــول أن ﯾﻼزﻣﻬــم وأن ﯾﻛــون ﺣﻔﯾظــﺎً ﻋﻠــﯾﻬم، ﺛــم ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن أوﻟﺋك اﻟﻣﻛذﺑﯾن إن ﺿﻣوا إﻟﻰ ﻛﻔرﻫم وﺗﻛذﯾﺑﻬم ا ﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟـدﯾن واﻟطﻌـن ﻓـﻲ ا ﻟرﺳـول ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب اﻻﺣﺗراز ﻋن ﻣﻘﺎرﻧﺗﻬم ، وﺗرك ﻣﺟﺎﻟﺳـﺗﻬم، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ: وَإِذَا رَأَﯾْـتَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﯾَﺧُوﺿُـونَ ﻓِـﻲ آﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓَﺄَﻋْرِضْ ﻋَﻧْﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧُوﺿُوا ﻓِﻲ ﺣَدِﯾثٍ ﻏَﯾْـرِﻩِ ، واﻟﺧطـﺎب ﻟﻠﻧﺑـﻲ ، أو ﻟﻛـل ﻣـن ﯾﺻـﻠﺢ ﻟـﻪ، واﻟﺧــوض: أﺻــﻠﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻣــﺎء ﺛــم اﺳـــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ ﻏﻣــران اﻷﺷـــﯾﺎء اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻣﺟﺎﻫـــل؛ ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎً ﺑﻐﻣـــرا ت اﻟﻣـﺎء، ﻓﺎﺳــﺗﻌﯾر ﻣـن اﻟﻣﺣﺳــوس ﻟﻠﻣﻌﻘـول، و اﻟﻣﻌﻧــﻰ: إذا رأﯾـت اﻟــذﯾن ﯾﺧوﺿـون ﻓــﻲ آﯾﺎﺗﻧـﺎ ﺑﺎﻟﺗﻛــذﯾب واﻟرد و اﻻﺳﺗﻬزا ء، ﻓدﻋﻬم و ﻻ ﺗﻘﻌد ﻣﻌﻬم ﻟﺳﻣﺎع ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﻣﻧﻛـر اﻟﻌظـﯾم ﺣﺗـﻰ ﯾﺧوﺿـوا ﻓـﻲ ﺣـدﯾث )١( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٢٢٣ـ ٣٢٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٥٦(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٤٠٦(، اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ص)٩٤٣ ـ ٠٥٣(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن ﺑﺎب ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻘرآن وﻫل ﯾﻘول ﻧﺳﯾت آﯾﺔ ﻛذا وﻛذا وﻗوﻟﻪ: ﺳَﻧُﻘْرِؤُكَ ﻓَﻼ ﺗَﻧﺳَﻰ ، ﺣدﯾث رﻗم )١٥٦٤(. )٤( اﻟطﺎرق، اﻵﯾﺔ )٧١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص )٦٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٢٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٧١(. )٦( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٧١(. )٧( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٠٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٦٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٤١(.
عدد الصفحات ٣٢٩)٢٢٣( ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻪ، ﻓﻬـو أﻣـر ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻧﺑﯾـﻪ ﺑـﺎﻹﻋراض ﻋـن أﻫـل اﻟﻣﺟـﺎﻟس اﻟﺗـﻲ ﯾُﺳـﺗﻬﺎن ﻓﯾﻬـﺎ ﺑﺂﯾـﺎت اﷲ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ؛ ﻫﻲ اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك. وﻫـو دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺟﺎﻟﺳــﺔ أﻫــل اﻟﻛﺑــﺎﺋر ﻻ ﺗﺣــل، ﻗــﺎل اﺑــن ﺧوﯾز ﻣﻧــداد: »ﻣــن ﺧــﺎض ﻓــﻲ آﯾﺎت اﷲ ﺗُرﻛت ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ وﻫُﺟر، ﻣؤﻣﻧﺎً ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓراً «، ﺛم أﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌـد ﻟﻧﺑﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻋن ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻪ ﻟم ﯾﺑـﯾن ﻛﯾﻔﯾـﺔ ﺧوﺿـﻬم ﻓﯾﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻛﻔر وا ﻻﺳـﺗﻬزاء ﺑﻘوﻟـﻪ: وَﻗَـدْ ﻧَـزﱠلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَنْ إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ آﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾُﻛْﻔَرُ ﺑِﻬَﺎ وَﯾُﺳْﺗَﻬْزَأُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَـ ﻼ ﺗَﻘْﻌُـدُوا ﻣَﻌَﻬُـمْ )١( وﺑـﯾن أنّ ﻣـ ن ﺟﺎﻟﺳﻬم ﻓﻲ وﻗت ﺧوﺿﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺛﻠﻬم ﻓﻲ اﻹﺛم؛ ﺑﻘوﻟﻪ إِﻧﱠﻛُمْ إِذًا ﻣِﺛْﻠُﻬُمْ )٢(، وﺑـﯾن ﺣﻛـم ﻣـن ﺟﺎﻟﺳـﻬم ﻧﺎﺳﯾﺎً ﺛم ﺗذﻛر ﺑﻘوﻟﻪ ﻫﻧﺎ: وَإِﻣﱠﺎ ﯾُﻧﺳِﯾَﻧﱠكَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻓَ ﻼ ﺗَﻘْﻌُدْ ﺑَﻌْدَ اﻟذﱢﻛْرَى ﻣَﻊَ اﻟْﻘَوْمِ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ )٣(. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَإِﻣﱠــﺎ ﯾُﻧﺳِــﯾَﻧﱠكَ اﻟﺷﱠــﯾْطَﺎنُ ﺑــﺄن ﯾﺷــﻐﻠك ﻓﺗﻧﺳــﻰ اﻟﻧّﻬــﻲ ﻓﻧﺟﺎﻟﺳــﻬم اﺑﺗــداء أو ﻟﻘﺎءً، وﻗرئ: ﯾُﻧﺳِﯾَﻧﱠكَ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدْ ﺑَﻌْدَ اﻟذﱢﻛْرَى أي: ﺑﻌـد ﺗـذﻛر اﻟﻧﻬـﻲ، ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓَﺄَﻋْرِضْ ﻋَﻧْﻬُمْ ﻫذااﻹﻋراض ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻋﻧﻬم وﯾﺣﺗﻣل ﺑﻐﯾرﻩ، ﻓ ﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟك: ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدْ ﺑَﻌْدَ اﻟذﱢﻛْرَى ﺻﺎر ذﻟك دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣُراد أن ﯾﻌرض ﻋـﻧﻬم ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻣن ﻋﻧدﻫم«. ﻗوﻟﻪﻣَﻊَ اﻟْﻘَوْمِ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، واﻟذﱢﻛرى؛ اﺳم ﻟﻠﺗذﻛﯾر)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻫو ﻣﺛل: أﻧﺟـﺎ وﻧﺟّـﺄ ، ﯾﻘـﺎل: ﻧﺳﱠـ ﯾﺗﻪ وأﻧﺳَـ ﯾﺗﻪ، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: ﻧﺟﱠ ﯾﺗــﻪ وأﻧﺟَ ﯾﺗــﻪ«)٥(، وﯾﻘــول اﻟﻘرطﺑــﻲ ﯾﻘــﺎل: »ﻧُﺳﱢــﻲ وأﻧﺳــﻰ ؛ ﺑﻣﻌﻧــﻰً واﺣــد، ﻟﻐﺗــﺎن، ﻗــﺎل اﻟﺷﺎﻋر: وﻣِﺛِﻠُ كِ ﺑَﯾْﺿَﺎءِ اﻟﻌَ وارِضِ طِ ﻔْ ﻠﺔٌ ﻟَﻌُوبٌ ﺗُﻧﺳﱠﻧِﻲ، إذا ﻗُﻣْتُ ﺳِرْﺑﺎي )٦( أي: ﺗﻧﺳــــﻧﻲ«)٧(، وﯾواﻓﻘﻬــــﺎ أﺑــــو ﻣﻧﺻــــور اﻷزﻫــــري ﻓــــﻲ ﺗﺻــــوﯾب ﻛﻠﺗــــﺎ اﻟﻘــــراءﺗﯾن، ﻗــــ ﺎﺋﻼ: »واﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف أﻛﺛر «)١(، وﻫو رأي اﻟرازي ـ أﯾﺿﺎ ـ ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣرﺟﺣﺎ ﻗراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف: »اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻗراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ أَﻧْﺳَﺎﻧِﻲ إِ ﻻ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ )٢(«)٣(. )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٤١(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٤١(. )٣( اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ) ٢/٠٠٢ـ١٠٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٨٢٢ـ٩٢٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٨٢١ـ٩٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٢١ـ٤١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٤٢ـ٦٢(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٦٣٤(. )٦( دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس، ص) ٦٧( . )٧( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٣١(.
عدد الصفحات ٣٣٠)٣٢٣( )٢٨/٩١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﺳْﺗَﻬْوَﺗْﻪُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗُلْ أَ ﻧَدْﻋُو ﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻣَـﺎ ﻻ ﯾَﻧﻔَﻌُﻧَﺎ وَ ﻻ ﯾَﺿُرﱡﻧَﺎ وَﻧُرَدﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻧَﺎ ﺑَﻌْدَ إِذْ ﻫَدَاﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛَﺎﻟﱠـذِي اﺳْـﺗَﻬْوَﺗْﻪُ اﻟﺷﱠـﯾَﺎطِﯾنُ ﻓِـﻲ ا ﻻرْضِ ﺣَﯾْـرَانَ ﻟَﻪُ أَﺻْﺣَﺎبٌ ﯾَدْﻋُوﻧَﻪُ إِﻟَﻰ اﻟْﻬُدَى اﺋْﺗِﻧَﺎ ﻗُلْ إِنﱠ ﻫُدَى اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُوَ اﻟْﻬُدَى وَأُﻣِرْﻧَـﺎ ﻟِﻧُﺳْـﻠِمَ ﻟِـرَبﱢ اﻟْﻌَـﺎﻟَﻣِﯾنَ اﻵﯾـﺔ )١٧(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎء واﻷﻟــف ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: اﺳْــﺗَﻬْوَﺗْﻪُ ، ﻓﻘــرأ ﺣﻣــزة وﺣــدﻩ : اﺳْــﺗَﻬْوَ اﻩُ ﺑﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﺳْﺗَﻬْوَﺗْﻪُ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧَ ﻌَ مْ دُون إﻟْ ﺑَ ﺎسِ وذﻛّر ﻣُ ﺿْ ﺟِ ﻌﺎً ﺗَ وَ ﻓﱠ ﺎﻩُ واﺳْ ﺗَ ﻬْ و اﻩُ ﺣَ ﻣْ زةُ ﻣُ ﻧْ ﺳِ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻬَوَى ﻣﻘﺻور: ﻫو ى اﻟﻧﻔس، واﻟﺟﻣﻊ اﻷﻫْ واء ، واﺳﺗﻬوﺗﻪ اﻟﺷـﯾﺎطﯾن: ذﻫﺑـت ﺑﻬـواﻩ وﻋَﻘْﻠـﻪ ، وﻗﯾل: زﯾﱠ ﻧت اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻟﻪ ﻫَوَاﻩ ؛ أي: ﺣﯾران ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯾرﺗﻪ، وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣﺳُﺗْﻬﺎم اﻟذي اﺳَ ﺗﻬَ ﺎﻣﺗْ ﻪ اﻟﺟن: اﺳﺗﻬوﺗﻪ اﻟﺷﯾﺎطﯾن)٦(. وﺟﻪ ﻗراءة ﺣﻣزة اﺳْﺗَﻬْوَ اﻩُ ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎس ﻗراء ﺗﻪ: ﺗَوَﻓﱠ ﺎْ ﻩُ رُﺳُﻠُﻧَﺎ )٧(، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ذﻫــب ﺣﻣــزة ﻓــﻲ ﻗراءﺗــﻪ إﻟــﻰ ﺟﻣــﻊ اﻟﺷــﯾﺎطﯾن «، وأﺿــﺎف اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: وَﻗَــﺎلَ ﻧِﺳْوَ ةٌ )٨()٩(. ووﺟـﻪ ﻗــراءة اﻟﺑــﺎﻗﯾن اﺳْـﺗَﻬْوَﺗْﻪُ ﺑﺎﻟﺗــﺎء؛ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻧﯾـث اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ، وﻗــﺎل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ: »اﻟﺣﺟــﺔ ﻟﻣـن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎء: أن اﻟﺷــﯾﺎطﯾن ﺟﻣﺎﻋـﺔ، ﻓــدل ﺑﺎﻟﺗــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ. واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ: ﻗَﺎﻟَتْ ا ﻻﻋْرَابُ )٠١(«)١١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص)٧٥١(. )٢( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٣٦(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، ص)٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ص)٠٦٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠١٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٧١(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٣٧٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٠٧ـ٣٠٧(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٣٤٦(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١٦(. )٨( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٩( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٠٧١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٧٥٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤(. )٠١( اﻟﺣﺟرات، اﻵﯾﺔ ) ٤١ (. )١١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٠١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٦٥٢(.
عدد الصفحات ٣٣١)٤٢٣( اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻋﺑدة اﻷﺻـﻧﺎم، وﻫـﻲ ﻣؤﻛـدة ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ ﻗﺑـل ذﻟـك ـ: ﻗُلْ إِﻧﱢﻲ ﻧُﻬِﯾتُ أَنْ أَﻋْﺑُدَ اﻟﱠذِﯾنَ ﺗَدْﻋُونَ ﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ )١(، ﻓﻘـﺎل: ﻗُـلْ أَﻧَـدْﻋُو ﻣِـنْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ أﻣـرﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﯾﻘول ﻟﻬم ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟـﺔ، وا ﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗـوﺑﯾﺦ؛ أي: ﻛﯾـف ﻧـدﻋوا ﻣـن دون اﷲ أﺻـﻧﺎﻣﺎً ﻻ ﺗﻧﻔﻌﻧــﺎ ﺑوﺟــﻪ ﻣــن وﺟــو ﻩ اﻟﻧﻔــﻊ إن أردﻧــﺎ ﻣﻧﻬــﺎ ﻧﻔﻌــﺎً، و ﻻ ﻧﺧﺷــﻰ ﺿــرﻫﺎ ﺑوﺟــﻪ ﻣــن اﻟوﺟــوﻩ، وﻣــن ﻛــﺎن ﻫﻛـذا ﻓــﻼ ﯾﺳــﺗﺣق اﻟﻌﺑــﺎدة، ﻗوﻟــﻪ: وَﻧُــرَدﱡ ﻋَﻠَــﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻧَـﺎ ﺑَﻌْــدَ إِذْ ﻫَــدَاﻧَﺎ اﻟﻠﱠــﻪُ ، أي: ﻧرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﺿــﻼﻟﺔ ﺑﻌد اﻟﻬدي)٢(، ووا ﺣد اﻷﻋﻘﺎب: ﻋﻘِ ب، وﻫﻲ ﻣؤﻧث، وﺗﺻﻐﯾرﻩ ﻋُ ﻘﯾﺑﺔ. ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺷرك ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻟزﯾﺎدة ﺗﻘ ﺑﯾﺣﻪ ﺑﺗﺻـوﯾرﻩ ﺑﺻـورة ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛون اﻟﺷرك ﺣﺎﻟﻪ ﻗد ﺗرﻛت وﯾﺗ رك وراء اﻟظﻬر «. ﻗو ﻟـــﻪ: ﻛَﺎﻟﱠـــذِي اﺳْـــﺗَﻬْوَﺗْﻪُ اﻟﺷﱠـــﯾَﺎطِﯾنُ ﻓِـــﻲ ا ﻻرْ ضِ أي: اﺳـــﺗﻐوﺗﻪ وزﯾﱠﻧـــت ﻟـــﻪ ﻫـــواﻩ واﺳـــﺗﻣﺎﻟﺗﻪ ودﻋﺗـــﻪ إﻟﯾﻪ)٣(، ﯾﻘﺎل: ﻫَوَى ﯾَﻬْ و ي إﻟﻰ اﻟﺷﱢﻲء: أﺳرع إﻟﯾﻪ، و ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﺳْـﺗَﻬْوَﺗْﻪُ أي: ﻫـوت ﺑـﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻧﯾث اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻗراءة ﺣﻣزة اﺳْـﺗَﻬْوَ اﻩُ ﻋﻠـﻰ ﺗـذﻛﯾر اﻟﺟﻣـﻊ، وﻗوﻟـﻪﺣَﯾْـرَانَ ﺣـﺎل، أي ﺣـﺎل ﻛوﻧـﻪ ﻣﺗﺣﯾــراً ﺗﺎﺋﻬــﺎً ﻻ ﯾــدري ﻛﯾــف ﯾﺻــﻧﻊ؟ واﻟﺣﯾــران : ﻫــو اﻟــذي ﻻ ﯾُ ﻬﺗــدى إﻟــﻰ ﺟﻬــﺔ؛ واﻟﺣــﺎﺋر: اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟذي ﯾﺗﺣﯾر ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺎء، ﻟذى ﺳﻣﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻧﻘﻊ اﻟذي ﻻ ﻣﻧﻔز ﻟﻪ: ﺣﺎﺋراً، واﻟﺟﻣﻊ ﺣُوْران. وﻗـــد ﻧزﻟـــت ﻓـــﻲ ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺻـــدﯾق، ﻛـــﺎن ﯾـــدﻋو أﺑـــﺎﻩ إﻟـــﻰ اﻟﻛﻔـــر، وأﺑـــو اﻩ ﯾدﻋو اﻧﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻣ ﺳﻠﻣﯾن)٤(، وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻪُ أَﺻْﺣَﺎبٌ ﯾَدْﻋُوﻧَﻪُ إِﻟَﻰ اﻟْﻬُدَى اﺋْﺗِﻧَﺎ ﻓﯾﺄﺑﻰ، وﻫو ﺷﻘﯾق ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ، وﻗد ﺷﻬد ﺑدراً وأﺣداً ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ وﻫو ﻛﺎﻓر، ودﻋـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺑـراز ﻓﻘـﺎم إﻟﯾـﻪ أﺑوﻩ ﻟﯾﺑﺎرزﻩ، ﻓذﻛر أن رﺳول اﷲ ﻗﺎلﻣَ ﺗﱢ ﻌْ ﻧِ ﻲ ﺑِ ﻧَ ﻔْ ﺳِ كَ )٥( ﺛم أﺳﻠم وﺣﺳُ ن إﺳﻼﻣﻪ، وﺻﺣب اﻟﻧﺑـﻲ ﻓﻲ ﻫدﻧﺔ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ إِنﱠ ﻫُدَى اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُوَ اﻟْﻬُدَى أﻣرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﯾﻘول ﻟﻬم: إِنﱠ ﻫُدَى اﻟﻠﱠﻪِ أي: دﯾﻧﻪ اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ ﻟﻌﺑﺎدة ﻫُوَ اﻟْﻬُـدَى وﺿـدﻩ و ﻣﺎﻋـداﻩ ﺿـﻼل ﻣﺣـض و ﻏـﻲﱞ ﺑﺣـتٌ، ﻛﻘوﻟـﻪ: ﻓَﻣَـﺎذَا ﺑَﻌْـدَ اﻟْﺣَـــقﱢ إِ ﻻ اﻟﺿﱠـــﻼلُ )٦(، وﺗﻛرﯾـــر اﻷﻣـــر؛ ﻟﻼﻋﺗﻧـــﺎء ﺑﺷـــﺄن اﻟﻣـــﺄﻣور ﺑـــﻪ، ﻗوﻟـــﻪ: وَأُﻣِرْﻧَـــﺎ ﻟِﻧُﺳْـــﻠِمَ ﻟِـــرَبﱢ )١( اﻵﯾﺔ )٠٧(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص )٢٦١(، ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٨٥(. )٣( ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٨٥(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧١(. )٥( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٦( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٢٣(.
عدد الصفحات ٣٣٢)٥٢٣( اﻟْﻌَــﺎﻟَﻣِﯾنَ أي: ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ ﻣــﺎ أﻣــرﻩ اﷲ ﺑــﺄن ﯾﻘوﻟــﻪ، واﻟــ ﻼم ﻓــﻲ ﻟِﻧُﺳْــﻠِمَ ﻫــﻲﻻم اﻟﻌﻠــﺔ، واﻟﻣﻌﻠــل ﻫــو اﻷﻣر، أي: أﻣرﻧﺎ ﻻﺟل ﻧﺳﻠم ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّ ب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟﺗـﺎء واﻟﯾـﺎء ﻗرﯾﺑـﺎن ﻣـن اﻟﺳﱢـواء، إذ ا ﺗﻘـدم ﻓﻌـل اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ«)٢(، وﻫـــو رأي أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ أﯾﺿـــﺎً ﺣﯾـــث ﯾﻘـــول ﺑﻌــد ﺗوﺟﯾﻬـــﻪ ﻟﻘـــراءة ﺣﻣـــزة: »وﻛـــﻼ اﻟﻣـذﻫﺑﯾن ﺣﺳــن، وأرى ﻗـوﻟﻬم: اﺳــﺗﻬواﻩ ﻛـذا، إﻧّﻣــﺎ ﻫـو ﻣــن ﻗـوﻟﻬم: ﻫــوى ﻣـن ﺣَــ ﺎﻟِق: إذا ﺗـردّى ﻣﻧــﻪ، وﯾُﺷـﺑّﻪ ﺑـﻪ اﻟـذي ﯾـزَلﱡ ﻋـن اﻟطرﯾـق اﻟﻣﺳـﺗﻘﯾم، ﺛـم ﯾُﺷـﺑِﻪ ﺑـﻪ اﻟﻣﺧطـﺊ ﻓـﻲ طرﯾﻘﺗـﻪ، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل: ﻓَﺄَزَﻟﱠﻬُﻣَـﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻋَﻧْﻬَﺎ )٣(، ﻓﻛذﻟك ﻫوى ﻫو، وأﻫواﻩ ﻫو، ﻓﺗﻘول: أﻫوﯾﺗﻪ واﺳﺗﻬوﯾﺗﻪ «)٤(. وﯾﻘول اﻟرازي: »ﻗراءة ﺣﻣزة اﺳْﺗَﻬْوَ اﻩُ ﺑﺄﻟف ﻣﻣﺎﻟﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎ ﻟﺗﺎء؛ ﻷن اﻟﺟﻣﻊ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾذﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﯾﺻﻠﺢ أن ﯾؤﻧث ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ«)٥(، وﻫـو ﺑـذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻوّب ﻛ ﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻣواﻓﻘﺎً ﺑذﻟك ﻗول أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ، وأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ. )٣٨/٠٢( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ دَرَﺟَــﺎتٍ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَﺗِﻠْــكَ ﺣُﺟﱠﺗُﻧَــﺎ آﺗَﯾْﻧَﺎﻫَــﺎ إِﺑْــ رَاﻫِﯾمَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣَنْ ﻧَﺷَﺎءُ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﺣَﻛِﯾمٌ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ)٣٨(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻹﺿــﺎﻓﺔ واﻟﺗﻧــوﯾن ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻧَرْﻓَــﻊُ دَرَﺟَــﺎتٍ )٦(، ﻓﻘــرأ ﻋﺎﺻــم وﺣﻣــزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: دَرَﺟَﺎتٍ ﻣَنْ ﻧَﺷَﺎءُ ﻣﻧوﻧﺔً ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : دَرَﺟَﺎتِ ﻣَنْ ﻧَﺷَﺎءُ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ دَرﺟﺎتِ اﻟﻧﱡ ونُ ﻣَﻊْ ﯾُ وﺳُ فٍ ﺛوى ووَ اﻟﻠﱠ ﯾْ ﺳَ ﻊ اﻟﺣَ رﻓﺎنِ ﺣرﱢ كْ ﻣُ ﺛَ ﻘﱢ ﻼ)٨( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗو ﺟﯾﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺗوﯾن ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٥٥/٩١()١(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ؛ أﻧﻪ أوﻗﻊ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣَنْ ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻣرﻓوع ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ، ﻟﯾﺳت اﻟدرﺟﺎت ﻫﻲ اﻟﻣرﻓوﻋـﺔ اﻟﻣﻘﺻـو د إﻟﯾﻬـﺎ ﺑـﺎﻟرﻓﻊ، )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٥٣٢ ـ ٨٣٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٢١ـ٠٣١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٧١ـ٨١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٤١ـ٠٥١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٨٢ـ٠٣(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات، ص )٧٥١(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٦٣(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٧١ـ١٧١(. )٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٩٢(. )٦( ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱢن ﻧﱠﺷَﺎء اﻵﯾﺔ)٦٧(، ﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ص ) (. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص ) ٤٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ، ص ) ١٦٢ـ٢٦٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٠٦٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٠٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛوى «إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٢٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٨١(.
عدد الصفحات ٣٣٣)٦٢٣( إﻧﻣﺎ اﻟﻣرﻓوع ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، ﻓﻬو ﻛﻘوﻟﻪ: وَرَﻓَـﻊَ ﺑَﻌْﺿَـﻬُمْ دَرَﺟَـﺎتٍ )٢(، وﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ: »ﺣﺟـﺔ ﻣـن ﻧـون ﻓﻲ ذﻟك أن اﷲ ﻗد ﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآن، وﺟﻌل اﻟﻣرﻓوع ﻫـو اﻹﻧﺳـﺎن، وﺑﯾﱠن ﻓﺿل ﻣن أﺣب أن ﯾُ ﻔﺿّ ﻠﻪ ﺑﺄن ﯾرﻓﻌﻪ ﻓﻘﺎل: ﯾَرْﻓَﻊْ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣِـﻧْﻛُمْ )٣(، وﻗـﺎل: وَﻓَﺿﱠـلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِدِﯾنَ أَﺟْـرًا ﻋَظِﯾﻣًـﺎ )٤(، ﻓﺟﻌﻠﻬـم ﻫـم اﻟﻣر ﻓـوﻋﯾن دون اﻟـدرﺟﺎت، وﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ ﺗﻘـدﯾم وﺗـﺄﺧﯾر، واﻟﻣﻌﻧـﻰ : ﻧرﻓـﻊ ﻣــن ﻧﺷـﺎء درﺟـﺎت، و ﻣَـنْ ﻓــﻲ ﻣوﺿـﻊ اﻟﻧﺻـب، وﻧﺟﻌـل دَرَﺟَــﺎتٍ ﻣﻔﻌوﻻ ﺛﺎﻧﯾﺎً أو ﺣﺎﻻ«)٥(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ: أﻧﻪ أوﻗﻊ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ دَرَﺟَﺎتٍ ، وأﺿﺎفاﻟـدَرَﺟَـﺎتٍ إﻟـﻰﻣَـنْ ؛ ﻷن اﻟــدرﺟﺎت إذا رُﻓﻌــت ﻓﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣرﻓــوع إﻟﯾﻬــﺎ، ودﻟﯾ ﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ: رَﻓِﯾــﻊُ اﻟــدﱠرَﺟَﺎتِ )٦(، ﻓﺄﺿــﺎف اﻟرﻓــﻊ إﻟـﻰ اﻟــاﻟــدﱠرَﺟَﺎتِ ، وﻫـوﻻ إﻟــﻪ إﻻ ﻫـو، اﻟرﻓﯾــﻊ اﻟﻣﺗﻌـﺎل ﻓـﻲ ﺷــرﻓﻪ وﻓﺿـ ﻠﻪ، وأﺿــﺎف اﻟﯾزﯾـدي ﻗــﺎﺋﻼ: »ﻫو ﻛﻘوﻟك: ﻧرﻓﻊ أﻋﻣﺎل ﻣن ﻧﺷﺎء«، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ : »واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا أن اﻵﺛﺎر ﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻣﺿﺎﻓﺔ؛ ﻛﻘوﻟﻬم ﻟﻠﻣﯾت: اﻟﻠﻬم ﺷرف ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ وأرﻓﻊ درﺟﺗﻪ ، و ﻻ ﯾﻘﺎل: )أرﻓﻌﻪ( «)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟــﻪ: وَﺗِﻠْــكَ إﺷــﺎرة إﻟـــﻰ ﻛــ ﻼم ﺗﻘــدم، ﻗـــﺎل ﻣﺟﺎﻫــد: »ﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰوَﻛَﯾْــفَ أَﺧَــﺎفُ ﻣَـــﺎ أَﺷْــرَﻛْﺗُمْ وَﻻ ﺗَﺧَــﺎﻓُونَ أَﻧﱠﻛُــمْ أَﺷْــرَﻛْﺗُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﯾُﻧَــزﱢلْ ﺑِــﻪِ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﺳُــﻠْطَﺎﻧًﺎ ﻓَــﺄَيﱡ اﻟْﻔَــرِﯾﻘَﯾْنِ أَﺣَــقﱡ ﺑِــﺎﻻﻣْنِ )٨( اﻵﯾـﺔ، وﻗـد ﺻـدﻗﻪ اﷲ، وﺣﻛـم ﻟـﻪ ﺑـﺎﻷﻣن واﻟﻬداﯾـﺔ، ﻓﻘـﺎل: اﻟﱠـذِﯾنَ آﻣَﻧُـوا وَﻟَـمْ ﯾَﻠْﺑِﺳُـوا إِﯾﻣَـﺎﻧَﻬُمْ ﺑِظُﻠْـمٍ أُوْﻟَﺋِــكَ ﻟَﻬُمْ اﻻﻣْنُ وَﻫُمْ ﻣُﻬْﺗَدُونَ )٩(«. واﻟظﺎﻫر ﺷﻣوﻟﻬﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﺣﺗﺟﺎﺟﻪ ﻋﻠـﯾﻬم، ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻻ أُﺣِـبﱡ ا ﻻﻓِﻠِـﯾنَ )٠١(؛ ﻷن اﻷﻓـول اﻟواﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻛوﻛــب واﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣــر أﻛﺑـر دﻟﯾـل، وأﺿــﺢ ﺣﺟـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻧﺗﻔـﺎء اﻟرﺑوﺑﯾـﺔ ﻋﻧﻬــﺎ، وﻗـد اﺳــﺗدل إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻷﻓول ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻔﺎء اﻟرﺑوﺑﯾﺔ. وإذا ﻋﻠــم ذﻟــك ﻓﻘوﻟــﻪ: وَﺗِﻠْــكَ ﻣﺑﺗــدأ، وﺣُﺟﱠﺗُﻧَــﺎ ﺧﺑــرﻩ، وﻓــﻲ إﺿــﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟــﻰ ﻧــون اﻟﻌظﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺧــﯾم ﻣــﺎﻻ ﯾﺧﻔــﻰ، ﻗوﻟــﻪ: آﺗَﯾْﻧَﺎﻫَــﺎ إِﺑْــرَاﻫِﯾمَ ﺻــﻔﺔ ﻟــذﻟك اﻟﺧﺑــر،أي: أﻋطﯾﻧــﺎﻩ إﯾﺎﻫــﺎ وأرﺷــدﻧﺎﻩ إﻟﯾﻬــﺎ، )١( اﻧظر: ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٣٥٢(. )٣( اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ، اﻵﯾﺔ )١١(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٩(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٤(. )٦( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٣٤ ـ ٨٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ، ص )٤٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨٥٢(. )٨( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٩( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٨(. )٠١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٦٧(.
عدد الصفحات ٣٣٤