)٥٩٢( رﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗراءة ﻣـن ﻗـرا ﺑ ﻼﻣـﯾن، ﻗـﺎﺋﻼ» :ﻣـن ﻗـرأ وَﻟَﻠـدﱠارُ ا ﻻﺧِـرَةُ ،ﻓـﺎﻵﺧرة ﻧﻌـتٌ ﻟﻠـدار، وﻫـﻲ أﺟـود اﻟﻘـراءﺗﯾن «، ﺛـم ﯾﻘـو ل ﻣﻌﻠـﻼ: »واﻟﻌـرب ﺗﺿـﯾف اﻟﺷـﻲء إﻟـﻰ ﻧﻌﺗـﻪ، ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وَﺣَبﱠ اﻟْﺣَﺻِﯾدِ )١(، وﻛﻘوﻟﻪ: وَذَﻟِكَ دِﯾنُ اﻟْﻘَﯾﱢﻣَﺔِ )٢( وﻛل ذﻟك ﻓﺻﯾﺢ ﺟﯾد«)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ا ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻗﺎﺋﻼ» :وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻘـراء ﻋﻠﯾـﻪ ، وﻟﺻـﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﱠﻔﺔ، واﻟﺗﻌرﯾف ﻟـﻟَﻠدﱠارُ «)٤(. واﺳﺗدل أﺑو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَإِنﱠ اﻟـدﱠارَ ا ﻻﺧِـرَةَ ﻟَﻬِـﻲَ اﻟْﺣَﯾَـوَانُ )٥( وﻗوﻟـﻪ: ﺗِﻠْـكَ اﻟدﱠارُ ا ﻻﺧِرَةُ )٦(، ﻋﻠﻰ أن اﻵﺧرة ﺻﻔﺔ ﻟـاﻟدﱠارُ ،ﺛم ﯾﻘول : »وإذا ﻛﺎﻧت ﺻﻔﺔ ﻟﻬﺎ وﺟـب أن ﯾ ﺟـر ي ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراب ، و ﻻ ﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ«)٧(. وﻫــو اﺧﺗﯾــﺎر اﻟــرازي أﯾﺿــﺎً ﺣﯾــث ﯾﻘــول: ﺑﻌــد ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻠﻘــراءﺗﯾن ».. أﻣــﺎ ﻗــراءة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓﻬــﻲ ظﺎﻫرة ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺿـﻲ ﺟﻌـل اﻵﺧـرة ﺻـﻔﺔ ﻟﻠـدار وذﻟـك ﻫـو اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ، وﻣﺗـﻰ أﻣﻛـن إﺟـراء اﻟﻛـ ﻼم ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ«)٨(. )٩٦/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻣَـﺎ اﻟْﺣَﯾَـﺎةُ اﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ إِ ﻻ ﻟَﻌِـبٌ وَﻟَﻬْـوٌ وَﻟَﻠدﱠارُ ا ﻻﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُونَ أَﻓَ ﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ)٢٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء واﻟﺗــﺎء ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل: ﺗَﻌْﻘِﻠُــونَ ، ﻓﻘــرأ ﻧــﺎﻓﻊ واﺑــن ﻋــﺎﻣر وﺣﻔــص : ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٩(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻋَمﱠ ﻋُ ﻼ ﻻ ﯾَ ﻌْ ﻘِ ﻠون وﺗﺣْ ﺗَ ﻬﺎ ﺧطﺎﺑﺎً وﻗُ ل ﻓﻲ ﯾُ وﺳُ فٍ ﻋَمﱠ ﻧﯾْ طﻼ)٠١( )١( ق، اﻵﯾﺔ )٩(. )٢( اﻟﺑﯾﻧﺔ، اﻵﯾﺔ )٥(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ، ص)٢٥١(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٠٣٤(. )٥( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٤٦(. )٦( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٣٨(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٥١ـ٨٥١(. )٨( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٣٠٢(. )٩( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٠٢(. )٠١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋمّ( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( إﻟﻰ ﺣﻔص، وﻗﺻد ﺑﻘوﻟﻪ: »وﺗﺣﺗﻬﺎ ﺧطﺎﯾﺎ« اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗﺣت ﻫذﻩ اﻟﺳورة وﻫﻲ اﻷﻋراف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أَﻓَﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ * وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﻣَﺳﱢﻛُونَ ﺑِﺎﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻵﯾﺎت )٩٦١ـ٠٧١(، وأ ﺷﺎر إﻟﻰ ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ * ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا اﺳْﺗَﯾْﺋَسَ اﻟرﱡﺳُلُ اﻵﯾﺗﺎن )٩٠١ـ٠١١(، واﻟﻧﯾطل: اﻟدﻟو: اﻟواﺳﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٥٢(.
عدد الصفحات ٣٠٣)٦٩٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻌَ ﻘْ ل: اﻟذي ﻫو ﻣﺻدر ﻋﻠﻰ اﻟﺣِ ﺟﺎ واﻟﻠﱡبﱡ. وﺳُﻣﻲ ﻋﻘ ﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻘل ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺗـورط ﻓــﻲ اﻟﻣﻬﺎﻟــك؛ أي: ﯾﺣﺑﺳــﻪ وﻟــذﻟك ﻗــﺎل اﻟــﺑﻌض ﻫــو ﻏرﯾزﯾــﺔ ﯾﺗﻬﯾــﺄ ﺑﻬــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ ﻓﻬــم اﻟﺧطــﺎب، ﻓﺎﻟرﺟل )ﻋﺎﻗِلٌ( واﻟﺟﻣﻊ )ﻋُﻘﱠ ﺎلٌ(، ﻣﺛل ﻛﺎﻓر وﻛُﻔّﺎر. واﻟﻣرأة )ﻋﺎﻗل( و)ﻋﺎﻗﻠـﺔ(، ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـﺎل ﻓﯾﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻎ وﺑﺎﻟﻐﺔ، واﻟﺟﻣﻊ )ﻋواﻗلُ( و)ﻋﺎﻗ ﻼتٌ( )١(. ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: »ﯾﻘﺎل: ﻋَﻘَل ﻓ ﻼن ﺑﻌد اﻟﺻﱢﺑﺎ؛ أي ﻋرف اﻟﺧطﺄ اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ «)٢( ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻘﺎف، وﻟﯾس ﺑﻛﺳرﻫﺎ )٣(. وﺟـﻪ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـراءة ﺑﺎﻟﺗــﺎء ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌﻠﻬـم ﻣﺧـﺎطﺑﯾن ﻋﻠـﻰ ﻟﺳــﺎن ﻧﺑﯾـﻪ ؛ أي: ﻗـل ﻟﻬـم: أﻓــﻼ ﺗﻌﻘﻠون)٤(. ووﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻗﺎل: أﻧﻪ ﻗـد ﺗﻘـدم ذﻛـر اﻟﻐﯾﺑـﺔ؛ وﻫـو ﻗوﻟـﻪ: ﻟِﻠﱠـذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُـونَ واﻟﻣﻌﻧـﻰ أﻓــﻼ ﯾﻌﻘــل اﻟــذﯾن ﯾﺗﻘــون أن اﻟــدار اﻵﺧــرة ﺧﯾــر ﻟﻬــم ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟــدار ﻓﯾﻌﻣﻠــوا ﻟﻣــﺎ ﯾﻧــﺎﻟون ﺑــﻪ اﻟدرﺟــﺔ اﻟرﻓﯾﻌـﺔ واﻟـﻧﱢ ﻌم اﻟداﺋﻣـﺔ ﻓــﻼ ﯾﻔﺗـرون ﻓـﻲ طﻠـب ﻣــﺎ ﯾوﺻـلُ إﻟـﻰ ذﻟـك، وﻗــﺎل اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ: »ﺑﻣﻌﻧـﻰ أﻧــﻪ ﺟﻌﻠﻬم ﻏُ ﯾﱠ ﺑﺎً ﻣﺑﻠﻐﯾن ﻋن اﷲ ﻋز وﺟل«)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ذﻛـــر أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور اﻟﻘـــراءﺗﯾن، ﻣوﺿـــﺣﺎً ﺗوﺟ ﯾﻬـــﻪ ﻟﻛـــل ﻣﻧﻬﻣـــﺎ، ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر أن ﻣـــن ﻗـــرأ ﺑﺎﻟﺗـــﺎء ﻓﻠﻠﻣﺧﺎطب، وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻠﻠﻐﯾﺑﺔ، ﺛم ﻗﺎل: »وﻫﻣﺎ ﺳﯾّﺎن «)٧(. وﺳـــﺎق اﻟـــرازي ﻗـــول اﻟواﺣـــدي ﻓـــﻲ اﻟﻣـــراد ﻣـــن اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻛ ﻠﺗـــﺎ اﻟﻘـــراءﺗﯾن، ﻓﻘـــﺎل: »ﻗـــﺎل اﻟواﺣدي: ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻓ ﻼ ﯾﻌﻘﻠون اﻟذﯾن ﯾﺗﻘون أن اﻟدار اﻵﺧرة ﺧﯾر ﻟﻬم ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟـدار ﻓﯾﻌﻣﻠــون ﻟﻣــﺎ ﯾﻧــﺎﻟون ﺑــﻪ اﻟدرﺟــﺔ اﻟرﻓﯾﻌــﺔ واﻟﻧﻌــﯾم اﻟــداﺋم ﻓــ ﻼ ﯾﻔﺗــرون ﻓــﻲ طﻠــب ﻣــﺎ ﯾوﺻــل إﻟــﻰ ذﻟــك، و ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗل ﻟﻬم أﻓ ﻼ ﺗﻌﻘﻠون أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎطﺑون إن ذﻟك ﺧﯾرٌ؛ واﷲ أﻋﻠم «)٨(. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٨٥٤ـ٩٥٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، ص)١/٣٢٤(. )٢( أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ: ﻟﻠزﻣﺧﺷري، )د/ط(، )د/ ت(، ص)٨٤٦(. )٣( وﻗد ﺧطﺄ اﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﺻّﻘﻠﻲ ﻗول ﻣن ﻗﺎل: ﻋَﻘِل اﻟﻣﺟﻧون، ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف، ﻗ ﺎﺋﻼ: »واﻟﺻواب أن ﯾﻘﺎل: ﻋَﻘَل ﯾﻌﻘِل ﻋَﻘﻼ؛ إذا ﺻﺎر ﻋﺎﻗﻼ « ﺗﺛﻘﯾف اﻟﻠﺳﺎن، ص٢٤٢( و)٨٢٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٣١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ، ص)١٥١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٦٥١(، اﻟﺣﺟﺔ : اﺑن ﺧﺎﻟ و ﯾﻪ، ص)٨٣١(، واﻟﺣﺟﺔ : اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٦٤٢(. )٦( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٧( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٥١( )٨( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٣٠٢(.
عدد الصفحات ٣٠٤)٧٩٢( )٠٧/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُكَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗَدْ ﻧَﻌْﻠَمُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُكَ اﻟﱠـذِي ﯾَﻘُوﻟُـونَ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻛَذﱢﺑُوﻧَكَ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﻟ ﻠﱠﻪِ ﯾَﺟْﺣَدُونَ اﻵﯾﺔ)٣٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ﻓـــﺗﺢ اﻟﯾـــﺎء وﺿـــم اﻟـــزاي، وﺿـــمﱠ اﻟﯾـــﺎء وﻛﺳـــر اﻟـــزاي ﻣـــن ﻗوﻟـــﻪ: ﻋـــز وﺟـــل: ﻟَﯾَﺣْزُﻧُـكَ ، ﻓﻘـرأ ﻧــﺎﻓﻊ وﺣـدﻩ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُــكَ ﺑﺿـم اﻟﯾــﺎء وﻛﺳـر اﻟـزاي، وﻗــرأ اﻟﺑـﺎﻗون ﻟَﯾَﺣْزُﻧُــكَ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾــﺎء وﺿم اﻟزاي )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأنﱠ اﻛْ ﺳِ رُ وا رِ ﻓْ ﻘﺎً وﯾَ ﺣْ زُنُ ﻏَ ﯾْ ر اﻷﻧْ ﺑﯾﺎءِ ﺑَ ﺿَ مّ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺿﱠ مﱠ أَﺣْﻔَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻟَﯾَﺣْزُﻧُكَ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٤٤/٨()٣(. وﺟﻪ ﻗراءة ﻧـﺎﻓﻊ ؛ أﻧـﻪ أﺧـذﻩ ﻣـن أَﺣْــزَن ﯾُﺣْــزِن ﺣُزْ ﻧــﺎً، ﻗــﺎل اﺑـن اﻷﻧﺑــﺎري: »ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺿــم ﺟﻌﻠـﻪ ﻣــن أﺣزﻧــﻪ، وﻫــو ﻓﻌــل رﺑــﺎﻋﻲ، وﺣـــرف اﻟﻣﺿـــﺎرع ﻣـــن اﻟﻔﻌـــل اﻟرﺑـــﺎﻋﻲ ﻣﺿـــﻣوم «وأﺿـــﺎف اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ ﻗـــﺎﺋ ﻼ» :ﺣﺟـــﺔ ﻧـــﺎﻓﻊ: ﻗـــول اﻟﻌرب: ﻫذا أﻣرٌ ﻣﺣزن «)٤(. ووﺟــﻪ ﻗــراءة اﻟﺑــﺎﻗﯾن ؛ أﻧــﻪ أﺧــذﻩ ﻣــن ﺣَــزَن ﯾَﺣْــزُن ﺣُزْﻧــﺎً ، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَ ﻻ ﺗَﺣْــزَنْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ )٥( وﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﺧَوْفٌ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَ ﻻ ﻫُمْ ﯾَﺣْزَﻧُونَ )٦()٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: طواﺋـ ف اﻟﻛﻔــﺎر ﻛــﺎﻧوا ﻓرﻗـﺎً ﻛﺛﯾــرﯾن، ﻓﻣــﻧﻬم ﻣــن ﯾﻧﻛـر ﻧﺑــوة ﻣﺣﻣــد ؛ﻷﻧـﻪ ﻛــﺎن ﯾﻧﻛــر رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺑﺷر، وﯾﻘول: ﯾﺟب أن ﯾﻛون رﺳول اﷲ ﻣن ﺟـﻧس اﻟﻣ ﻼﺋﻛـﺔ. وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﯾﻘـول: أن ﻣﺣﻣـداً ﯾﺧﺑرﻧـﺎ ﺑﺎﻟﻧﺷر واﻟﺣﺷر ﺑﻌد اﻟﻣوت، وذﻟك ﻣﺣﺎل، وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﺎﻣﺗﻧﺎع اﻟﺣﺷر واﻟﻧﺷـر ﻋﻠـﻰ اﻟطﻌـن ﻓـﻲ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ١٩ـ٢٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٦٥٢ـ٧٥٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٠٢(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻻﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »أَﺣْﻔَ ﻼ«إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، ﺣﯾث ﻗرأ ﻟﻔظ )ﯾﺣزن( ﺣﯾث وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي، إﻻ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﯾَﺣْزُﻧُﻬُمْ اﻟْﻔَزَعُ اﻻﻛْﺑَرُ اﻷﻧﺑﯾﺎء٣٠١(، ﻓﻘرأ ﻛﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟزاي، و أَﺣْﻔَ ﻼ: ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻣن ﻓﺎﻋل، واﻛﺳر؛ أي: ﺣﺎل ﻛوﻧك ﺣﺎﻓﻼ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻫﺎ، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٦٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٠٤٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦١١(، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٢٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٨١(. )٥( اﻟﻧﻣل، اﻵﯾﺔ )٧(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٢٦(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦١١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٥١ـ٦١٠(.
عدد الصفحات ٣٠٥)٨٩٢( اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﺎن ﯾﺷـﺎﻓﻬﻪ ﺑﺎﻟﺳـﻔﺎﻫﺔ وذﻛـر ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﻣـن اﻟﻘـول، وﻫـو اﻟـذي ذﻛـرﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ، ﻓﻘــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻗَــدْ ﻧَﻌْﻠَــمُ إِﻧﱠــﻪُ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُــكَ اﻟﱠــذِ ي ﯾَﻘُوﻟُــونَ وﻫــو اﺳــﺗﺋﻧﺎف ﻣﺳــوق ﻟﺗﺳــﻠﯾﺔ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﺣـزن اﻟـذي ﯾﻌﺗرﯾـﻪ ﻣﻣـﺎ ﺣﻛـﻰ ﻋـن اﻟﻛﻔـرة ﻣـن ا ﻹﺻـر ار ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛـذﯾب. ﻗـﺎل أﺑـو ﻣﯾﺳــرة: »أن رﺳــول اﷲ ﻣــرّ ﺑــﺄﺑﻲ ﺟﻬــل وأﺻــﺣﺎﺑﻪ، ﻓﻘــﺎﻟوا: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد واﷲ ﻣــﺎ ﻧﻛــذﱢﺑك وإﻧّــك ﻋﻧــدﻧﺎ ﻟﺻﺎدق، وﻟﻛن ﻧﻛذب ﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ ا ﻵﯾﺔ«)١(. ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَـــﺈِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻛَـــذﱢﺑُوﻧَكَ أي: ﻻ ﯾﻧﺳـــﺑوﻧك إﻟـــﻰ اﻟﻛـــذب، وﻣـــن ﺧﻔـــف ﻓﻣﻌﻧـــﺎﻩ ﻻ ﯾﺟـدوﻧك ﻛﺎذﺑـﺎ◌)٢(، ﻓﻣﻌﻧـﻰ اﻵﯾـﺔ: أن ﺗﻛـذﯾﺑﻬم ﻟـﯾس ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾـك ﻓـﺈﻧﻬم ﯾﻌﺗرﻓـون ﻟـك ﺑﺎﻟﺻـدق، وﻟﻛــن ﺗﻛــذﯾﺑﻬم راﺟــﻊ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺟﺋــت ﺑــﻪ، وﻟﻬــذا ﻗــﺎل : وَﻟَﻛِــنﱠ اﻟظﱠــﺎﻟِﻣِﯾنَ ﺑِﺂﯾَــﺎتِ اﻟﻠﱠــ ﻪِ ﯾَﺟْﺣَــدُونَ أي: وﻟﻛــﻧﻬم ﺑﺂﯾﺎﺗـــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﯾﻛــــذﺑون، ووﺿــــﻊ اﻟظــــﺎﻫر ﻣوﺿـــﻊ اﻟﻣﺿــــﻣر ﻟزﯾــــﺎدة اﻟﺗــــوﺑﯾﺦ ﻟﻬــــم وا ﻻزدراء ﻋﻠــــﯾﻬم، ووﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟظﻠم؛ ﻟﺑﯾﺎن أن ﻫذا اﻟذي وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ظﻠم ﺑﯾن. وﻗد ﺻرح ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ، ﺑﺄﻧـﻪ ﯾﻌﻠـم أن رﺳـوﻟﻪ ﯾﺣزﻧـﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘوﻟـﻪ اﻟﻛﻔـﺎر ﻣن ﺗﻛذﯾﺑﻪ وﻗدﻧﻬﺎﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﺣزن اﻟﻣﻔرط ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أﺧر، ﻛﻘوﻟﻪ: ﻓَـﻼ ﺗَـذْﻫَبْ ﻧَﻔْﺳُـكَ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ ﺣَﺳَــرَاتٍ )٣(، وﻗوﻟــﻪ: ﻓَــﻼ ﺗَــﺄْسَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻘَــوْمِ اﻟْﻛَــﺎﻓِرِﯾنَ )٤(، وﻗوﻟــﻪ: ﻓَﻠَﻌَﻠﱠــكَ ﺑَــﺎﺧِﻊٌ ﻧَﻔْﺳَــكَ ﻋَﻠَــﻰ آﺛَـــﺎرِﻫِمْ إِنْ ﻟَـــمْ ﯾُؤْﻣِﻧُـــوا ﺑِﻬَـــذَا اﻟْﺣَـــدِﯾثِ أَﺳَـــﻔً ﺎ)٥( وﻗوﻟـــﻪ: ﻟَﻌَﻠﱠـــكَ ﺑَـــﺎﺧِﻊٌ ﻧَﻔْﺳَـــكَ أَ ﻻ ﯾَﻛُوﻧُـــوا ﻣُـــؤْﻣِﻧِﯾنَ )٦( واﻟﺑَ ﺎﺧِ ﻊ: ﻫو اﻟﻣﻬﻠك ﻧﻔﺳﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻟَﻌَﻠﱠكَ ﺑَﺎﺧِﻊٌ ﻓﻲاﻵﯾﺗـﯾن؛ ﯾـراد ﺑـﻪ اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن ذﻟـك، وﻧظﯾـرﻩ: ﻓَﻠَﻌَﻠﱠـكَ ﺗَـﺎرِكٌ ﺑَﻌْضَ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ )٧( أي: ﻻ ﺗﻬﻠك ﻧﻔﺳك ﺣزﻧﺎً ﻋﻠـﯾﻬم ﻓـﻲ اﻷول، و ﻻ ﺗﺗـرك ﺑﻌـض ﻣـﺎ ﯾـوﺣﻲ ﻣـﺎ ﯾوﺣﻲ إﻟﯾك ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ)٨(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟـرازي اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻣﻌـﺎً، ﻗـﺎﺋ ﻼ» :إﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻐﺗـﺎن، ﯾﻘـﺎل: ﺣزﻧﻧـﻲ ﻛـذا، وأﺣْزﻧﻧـﻲ ﻛـذا «)٩(، و ﻗــﺎل ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻗــﺎﻟوا: »ﺣَــزِ ن اﻟرﺟُــلُ وﺣَزَﻧ ﺗُــﻪُ, ﻗــﺎل: وزَﻋَــم اﻟﺧﻠﯾــل أﻧّــك ﺣﯾــث ﻗﻠــتَ ﺣَز ﻧﺗُــﻪُ ﻟــ م ﺗُــرد أن )١( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦١٤(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ص)٠٦١(. )٣( ﻓﺎطر، اﻵﯾﺔ )٨(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٨٦(. )٥( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٦(. )٦( اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾﺔ ) ٣(. )٧( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٢١(. )٨( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٨١ـ٢٨١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١١١ـ٢١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦١٤ـ٧١٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٢١ـ٧٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٣٠٢ـ٦٠٢(. )٩( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٤٠٢(.
عدد الصفحات ٣٠٦)٩٩٢( ﺗﻘــول: ﺟﻌﻠﺗــﻪ ﺣزﯾﻧــﺎً، ﻛﻣــﺎ أﻧــك ﺣﯾــث ﻗﺎﻟــت: أدﺧﻠﺗــﻪ، أردت ﺟﻌﻠﺗــﻪ داﺧــ ﻼ، وﻟﻛﻧــك أردت أن ﺗﻘــول: ﺟﻌﻠتُ ﻓﯾﻪ ﺣُزْﻧﺎً ، وﻟم ﺗرد ﺑَﻔَ ﻌﻠﺗُﻪُ ﻫﻬﻧﺎ، ﺗﻐﯾﯾر ﻗوﻟﻪ: ﺣَزِ ن، وﻟو أردت ذﻟك ﻟﻘﻠ ت، أﺣزﻧْﺗُﻪُ «وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ » :ﻓَﻌِلُ وﻓَﻌَﻠﺗُﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣروفٍ، واﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺣَزَ ﻧْﺗُﻪُ (، أﻛﺛر ﻣن )أَﺣْزﻧﺗُﻪُ( ، ﻓـﺈﻟﻰ ﻛﺛـرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ذﻫب ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘراء «)١(، وﻫـو ﺑـذﻟك ﻛﺄﻧـﻪ ﯾـرﺟﺢ ﻗـراءة اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُـكَ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾـﺎء وﺿـم اﻟزاي. )١٧/٨( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻻ ﯾُﻛَــذﱢﺑُوﻧَكَ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلﻗَــدْ ﻧَﻌْﻠَــمُ إِﻧﱠــﻪُ ﻟَﯾَﺣْزُﻧُــكَ اﻟﱠــذِي ﯾَﻘُوﻟُونَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﻬُمْ ﻻ ﯾُﻛَذﱢﺑُوﻧَكَ وَﻟَﻛِنﱠ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺟْﺣَدُونَ اﻵﯾﺔ)٣٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﻻ ﯾُﻛَذﱢﺑُوﻧَكَ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ و اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ: ﻻ ﯾُ ﻛَذِ ﺑُوﻧَكَ ﺧﻔﯾﻔﻪ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻻ ﯾُﻛَذﱢ ﺑُوﻧَكَ ﻣﺷددة)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾﺎﺳِ ﯾن ﻣنْ أَﺻْلٍ و ﻻ ﯾُ ﻛْ ذﺑُ وﻧَ ك اﻟْ ﺧَ ﻔِ ﯾفُ أﺗَ ﻰ رُ ﺣْ ﺑﺎً وَ طَ ﺎبَ ﺗﺄوﱡ ﻻ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﯾُﻛَذﱢﺑُوﻧَكَ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٧٦/٤()٤(. وﺟﻪ ﻣـن ﻗـرأ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ؛ أﻧّﻪ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺟدوﻧك ﻛﺎذﺑﺎً ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻌر ﻓوﻧـك ﺑﺎﻟﺻـدق، ﻓﻬـو ﻣـن ﺑـﺎب: أﺣَﻣَـدْتُ اﻟرﺟـل ؛ أي: وﺟدﺗﻪ ﻣﺣﻣوداً، ودلﱠ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻛِنﱠ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺟْﺣَدُونَ أي ﯾﺟﺣدون ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﺻﺣﺗﻪ ﯾﻘﯾﻧﺎً ﻋﯾﺎﻧـﺎً ﻋﻧـﺎداً ﻣـﻧﻬم، وأﺿـﺎف اﺑـن زﻧ ﺟﻠـﺔ ﻗـﺎﺋﻼ» :وﺣﺟـﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻛَذﱠبَ ﺑِﻪِ ﻗَوْﻣُكَ وَﻫُـوَ اﻟْﺣَـقﱡ )٥(، أي ﻗـﺎﻟوا ﻣـﺎ ﺟﺋ ﺗﻧـﺎ ﺑـﻪ ﻛـذبٌ ، إذ ﻟـم ﯾﻘـل: وﻛــذّﺑك ﻗوﻣُــك وﻫــو اﻟﺣــق، ﻛــﺄﻧﻬم ﻗــﺎﻟوا: وﻫــو ﻛــذب أﺧذﺗــﻪ ﻋــن ﻏﯾــرك، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺟــل ﺷــﺄﻧﻪ: إِﻧﱠﻣَــﺎ ﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻪُ ﺑَﺷَرٌ )٦(«)٧(. )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٦١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٥٢ـ٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٧٠٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم: ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »أﺗﻰ« إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ، وﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »رﺿﺎ « إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، واﻟرﱠ ﺣب: اﻟواﺳﻊ، و)ﺗﺄوﻻ(: ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣ ﯾﯾز، أي ﺗﻔﺳﯾراً. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٥٢( )٤( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٦(. )٦( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٣٠١(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٤٢(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ، )١/٤٢١(.
عدد الصفحات ٣٠٧)٠٠٣( ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾ د أﻧــﻪ ﺣﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ: ﻓــﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﺳــﺑوﻧك إﻟــﻰ اﻟﻛــذب، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: ﻓﺳﱠ ﻘﺗﻪ وﺧطﺄﺗﻪ، ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺳق واﻟﺧطﺄ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻧﻬم ﻻ ﯾﻘدرون أن ﯾﻧﺳﺑوﻧك إﻟﻰ اﻟﻛـذب، ﻓﯾﻣـﺎ ﺟﺋـﺗﻬم ﺑـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓــﻲ ﻛﺗـﺑﻬم، وﻷﻧﻬـم ﻣـﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﺷـﻛون ﻓـﻲ ﺻـدﻗﻪ، وﻟــذﻟك ﻛـﺎن ﯾـدﻋﻰ ﻓـﯾﻬم ﺑــﺎﻷﻣﯾن، وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻛذﺑون ﺑﻣﺎ ﺟﺋت ﺑـﻪ. وذﻛـر اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ ﺣﺟـﺔ أﺧـرى ﻓﻘـﺎل: »ﺣﺟـﺔ ﻣـن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺗﺷـدﯾد ﻣـﺎر واﻩ اﻟﯾزﯾدي ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻗﺎل: وﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺑﻌدﻫﺎ: وَﻟَﻘَدْ ﻛُذﱢﺑَتْ رُﺳُلٌ ﻣِـنْ ﻗَﺑْﻠِـكَ ﻓَﺻَـﺑَرُوا ﻋَﻠَـﻰ ﻣَـﺎ ﻛُـذﱢﺑُوا )١(، ﻓﺗﺄوﯾــل أﺑــﻲ ﻋﻣـرو: ﻓــﺈن اﻟﻛﻔــﺎر ﻻ ﯾﻛــذﺑوﻧك ﺟﻬـﻼ ﻣــﻧﻬم ﺑﺻــدق ﻗوﻟـك، ﺑــل ﻫــم ﻣوﻗﻧــون ﺑﺄﻧّك رﺳول ﻣن ﻋﻧد رﺑﻬم، وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻛذﺑوﻧك ﻗو ﻻ«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺎق اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗـول ﻣـن ﻗـﺎل ﺑﺗﺻـوﯾب ﻛﻠﺗـﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر أﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻐﺗـﺎن، ﯾﻘـﺎل: ﻛَذَب وﻛذّب. وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺷل إﻋراب اﻟﻘرآ ن: وﻗد ﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﺧﻔﯾـف واﻟﺗﺷـدﯾد ﺳـواء، ﻛﻣﺎ ﯾُ ﻘﺎل: ﻗﻠّﻠت ﺋوأﻗﻠﻠت ، وﻛﺛّ رت وأﻛﺛرت ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد )٤( وﻫو ﻗول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﯾﺿﺎً )٥(. وﯾواﻓﻘﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟطﺑـري ، وﯾﻘـول: »واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـول ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـدي: أن ﯾﻘـﺎل أﻧﻬﻣــﺎ ﻗراءﺗـــﺎن ﻣﺷـــﻬورﺗﺎن، ﻗـــد ﻗـــرأ ﺑﻛــل واﺣـــد ة ﻣﻧﻬﻣـــﺎ ﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻣـــن اﻟﻘــراء ، وﻟﻛـــل واﺣـــدة ﻣـــﻧﻬم ﻓـــﻲ اﻟﺻـــﺣﺔ ﻣﺧـــرج ﻣﻔﻬـــوم، وذﻟـــك أن اﻟﻣﺷـــرﻛﯾن ﻻ ﺷـــك أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻣـــﻧﻬم ﻗـــوم ﯾﻛـــذﺑون رﺳـــول اﷲ ، و ﯾدﻓﻌوﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـد ﺧﺻـﻪ ﺑـﻪ ﻣـن اﻟﻧﺑـوة، ﻓﻛـﺎن ﺑﻌﺿـﻬم ﯾﻘـول: ﻫـو ﺷـﺎﻋر، وﺑﻌﺿـﻬم ﯾﻘول: ﻫو ﻛﺎﻫن، وﺑﻌﺿﻬم ﯾﻘول: ﻫـو ﻣﺟﻧـون، وﯾﻧﻔـﻲ ﺟﻣـﯾﻌﻬم أن ﯾﻛـون اﻟـذي أﺗـﺎﻫم ﺑـﻪ ﻣـن وﺣـﻲ اﻟﺳﻣﺎء، وﻣن ﺗﻧزﯾـل ربﱢ اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن ﻗـو ﻻ، وﻛـﺎن ﺑﻌﺿـﻬم ﻗـد ﺗﺑـﯾن أﻣـرﻩ، وﻋﻠـم ﺻـﺣﺔ ﻧﺑو ﺗـﻪ، وﻫـو ﻓـﻲ ذﻟك ﯾﻌﺎﻧد وﯾﺟﺣد ﻧﺑوﺗﻪ ﺣﺳداً ﻟﻪ وﺑﻐﯾﺎً « ﺛــم ﯾﻘــول»ﻓﺎﻟﻘــﺎرئ ﻓَــﺈِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻛَــذﱢﺑُوﻧَكَ ﯾﻌﻧــﻲ ﺑــﻪ: أن اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌرﻓــون ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻧﺑوﺗــك، وﺻدق ﻗوﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘول، ﯾﺟﺣدون أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﺗﺗﻠوﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺗﻧزﯾل اﷲ، وﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻗـو ﻻ، وﻫـم ﯾﻌﻠﻣــون أن ذﻟــك ﻣــن ﻋﻧــد اﷲ ﻋﻠﻣــﺎً ﺻــﺣﯾﺣﺎً، ﻣﺻــﯾب ﻟﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ﻣــن أﻧــﻪ ﻗــد ﻛــﺎن ﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻫــذﻩ )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٣(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف: )١/٠٣٤ـ١٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٣١(. اﻟﺣﺟﺔ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٤٢ـ٩٤٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٣٤(، ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟ ﻘرآن ، )١/٤٦٢ـ٥٦٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٠٢٣(.
عدد الصفحات ٣٠٨)١٠٣( ﺻــﻔﺗﻪ، وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: اﻟﱠــذِﯾنَ آﺗَﯾْﻧَــﺎﻫُمْ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ ﯾَﻌْرِﻓُوﻧَــﻪُ ﻛَﻣَــﺎ ﯾَﻌْرِﻓُــونَ أَﺑْﻧَــﺎءَﻫُمْ )١( أوﺿــﺢ اﻟــدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗد ﻛﺎن ﻓﯾﻬم اﻟﻌﻧﺎد ﻓﻲ ﺟﺣو د ﻧﺑوّ ﺗﻪ ، ﻣﻊ ﻋﻠم ﻣﻧﻬم ﺑﻪ وﺻﺣﺔ ﻧﺑوّﺗﻪ « ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ »وﻛذﻟك اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﯾُﻛَذِ ﺑُوﻧَكَ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﯾﻌﻧـﻲ: أﻧﻬـمﻻ ﯾﻛذﺑون رﺳـول اﷲ إﻻ ﻋﻧـﺎداً أو ﺟﻬـﻼ ﺑﻧوّﺗـﻪ وﺻـدق ﻟ ﻬﺟﺗـﻪ«)٢(، وﻫـو ﺑـذﻟك ﯾؤﻛـد ﻋﻠـﻰ ﺗﺻـوﺑﯾﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، وأن ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰً ﻣﻔﻬوم و واﺿﺢ. وﯾﺳــوق اﻟﻘرطﺑــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر أﺑــو ﻋﺑﯾــدة ﻟﻘــراءة ﻣــن ﻗــرأ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﯾﻘــول: »اﺧﺗــﺎر أﺑــو ﻋﺑﯾــدة ﻗراءة اﻟﺗﺧﻔﯾف ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ، ورو ي ﻋﻧﻪ أن أﺑـﺎ ﺟﻬـل ﻗـﺎل ﻟﻠﻧﺑـﻲ :إِﻧﱠــﺎ ﻻ ﻧُﻛَــذﱢ ﺑُكَ وَﻟَﻛِــنْ ﻧُﻛَــذﱢبُ ﺑِﻣَــﺎ ﺟِﺋْــتَ ﺑِــﻪِ ﻓَــﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ ) ﻓَــﺈِﻧﱠﻬُمْ ﻻ ﯾُﻛَــذﱢﺑُوﻧَكَ وَﻟَﻛِــنﱠ اﻟظﱠــﺎﻟِﻣِﯾنَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺟْﺣَدُونَ ()٣(«، ﺛم ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: واﻟﻘول ﻓﻲ ﻫذا ﻣذﻫب أﺑﻲ ﻋﺑﯾـدة، واﺣﺗﺟﺎﺟــــﻪ ﻻزم؛ ﻷن ﻋﻠﯾّـــــﺎً ﻛـــــرم ا ﷲ وﺟﻬـــــﻪ ﻫــــو اﻟـــــذي رو ى اﻟﺣـــــدﯾث، وﻗـــــد ﺻــــﺢّ ﻋﻧـــــ ﻪ أﻧـــــﻪ ﻗـــــرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف«)٤(. )٢٧/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﺗَﺣْﻧَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻧَﺳُوا ﻣَﺎ ذُﻛﱢرُوا ﺑِﻪِ ﻓَﺗَﺣْﻧَﺎ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ أَﺑْوَابَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻓَرِﺣُوا ﺑِﻣَﺎ أُوﺗُوا أَﺧَذْﻧَﺎﻫُمْ ﺑَﻐْﺗَﺔً ﻓَﺈِذَا ﻫُمْ ﻣُﺑْﻠِﺳُونَ اﻵﯾﺔ)٤٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻓَﺗَﺣْﻧَـﺎ ، ﻓﻘــرأ اﺑـن ﻋــﺎﻣر وﺣـدﻩ: ﻓَﺗﱠﺣْﻧَـﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷــدﯾد، وﻗـرأ اﻟﺑــﺎﻗون : ﻓَﺗَﺣْﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: إذا ﻓُ ﺗِ ﺣَ تْ ﺷدﱢ دْ ﻟِ ﺷﺎمٍ وَ ﻫَ ﻬﻧﺎ ﻓَ ﺗﺣْ ﺗﺎ وﻓﻲ اﻷﻋْ رافِ واﻗﺗرَ ﺑَ تْ ﻛﻼ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻔَـ ﺗْ ﺢ: ﻧﻘـﯾض اﻹﻏـﻼق، ﻓَﺗَﺣــﻪ ﯾَﻔْﺗَﺣَـﻪ ﻓَﺗْﺣـﺎً واﻓْﺗَﺗَﺣـﻪ وﻓﺗّﺣــﻪ ﻓـﺎﻧْﻔَﺗَﺢَ وﺗَﻔـﺗّﺢ. ﻗـﺎل اﻟﺟــوﻫري: »ﻓَﺗﱠ ﺣتّ اﻷﺑواب، ﺷد د ﻟﻠﻛﺛرة، ﻓﺗﻔﺗﺣت ﻫﻲ «)١(. )١( اﻵﯾﺔ )٠٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٨١(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، ﺣدﯾث رﻗم ) ٠٩٩٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦١٤ـ٧١٤(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾر، ص)٧٠٢(، ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٠٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻟﺷﺎﻣﻲٍ« إﻟﻰاﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﻘد ﻗرأ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺗﺎء ﻓﻲ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻓُﺗﱢ ﺣَتْ ﯾَﺄْﺟُوجُ وَﻣَﺄْﺟُوجُ اﻷﻧﺑﯾﺎء٦٩( وﻟَﻔَﺗﱠﺣْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِم ﺑَرَﻛَﺎتٍ اﻷﻋراف ٦٩(، ﻓَﻔَﺗﱠ ﺣْﻧَﺎ أَﺑْوَابَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء اﻟﻘﻣر١١(، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻓﺗﻛون ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ، واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻓَﺗَﺣْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِم ﺑَﺎﺑًﺎ اﻟﻣؤﻣﻧو ن )٧٧(، وﻛِ ﻼ: ﻓﻌل ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﻔظ وﺧﻔﻔت اﻟﻬﻣزة ﻟﻠﺿرورة . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٥(.
عدد الصفحات ٣٠٩)٢٠٣( وﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓَﺗﱠﺣْﻧَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد؛ أي: ﻣرة ﺑ ﻌد ﻣرة، وﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﺑْوَابَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ، ﻓذﻛﱠ ر اﻷﺑواب ، و ﻣﻊ اﻷﺑواب ﺗﺷدﯾد، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل: ﻣُﻔَﺗﱠﺣَـﺔً ﻟَﻬُـمْ ا ﻻﺑْـوَابُ )٢( ﻗـﺎل أﺑـو ﻣﻧﺻـور: »وذﻟك ﻟﺗﻛﺛﯾر اﻷﺑواب « وﻣـن ﺧﻔـف؛ ﻓـﻸن اﻟﺗﺧﻔﯾــف ﯾﺻـﻠﺢ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾـل وﻟﻠﻛﺛﯾـر، ﻗــﺎل أﺑـو ﻣﻧﺻـور: »وذﻟـكﻷن اﻟﻔﻌــل واﺣد«)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫــــذﻩ اﻵﯾــــﺔ ﻓــــﻲ ﺗﻣــــﺎم اﻟﻘﺻــــﺔ اﻷوﻟــــﻰ: اﻟﺗــــﻲ ﺗﺑــــﯾن أن اﷲ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺧــــذﻫم أو ﻻ ﺑﺎﻟﺑﺄﺳــــﺎء واﻟﺿــراء ﻟﻛــﻲ ﯾﺗﺿــرﻋوا، ﺛــم ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﻧﻬــم ﻟﻣــﺎ ﻧﺳــوا ﻣــﺎ ذﻛــروا ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﺑﺄﺳــﺎء واﻟﺿراء ﻓﺗﺢ ﻋﻠﯾﻬم أﺑواب ﻛل ﺷﻲء، وﻧﻘﻠﻬم ﻣن اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء إﻟﻰ اﻟرا ﺣﺔ واﻟرﺧﺎء وأﻧواع اﻵﻻء واﻟﻧﻌﻣﺎء، ﻓﻘـﺎل: ﻓَﻠَﻣﱠـﺎ ﻧَﺳُـوا ﻣَـﺎ ذُﻛﱢـرُوا ﺑِـﻪِ أي ﺗرﻛـوا ﻣـﺎ ذﻛـروا ﺑـﻪ أو أﻋرﺿـوا ﻋﻣـﺎ ذﻛـروا ﺑـﻪ ؛ ﻷن اﻟﻧﺳــﯾﺎن ﻟــو ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ ﻟــم ﯾؤاﺧــذوا ﺑــﻪ، إذ ﻫــو ﻟــﯾس ﻣــن ﻓﻌﻠﻬــم، واﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧﻬــم ﻟﻣــﺎ ﺗرﻛــوا اﻻﺗﻌـﺎظ ﺑﻣــﺎ ذﻛــروا ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﺑﺄﺳـﺎء واﻟﺿــراء ، وأﻋ رﺿــوا ﻋــن ذﻟــك ﻓَﺗَﺣْﻧَـﺎ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ أَﺑْــوَابَ ﻛُــلﱢ ﺷَــﻲْءٍ أي: أرﺳﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻓﻧون اﻟﻧّﻌْﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج ا ﻻﺳـﺗدراج، أي: اﺳـﺗدرﺟﻧﺎﻫم ﺑﻔـﺗﺢ أﺑـواب ﻛـل ﻧـوع ﻣن أﻧواع اﻟﺧﯾر ﻋﻠﯾﻬم. ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻓَرِﺣُوا ﺑِﻣَﺎ أُوﺗُوا ﻣن اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ أﻧواﻋﻪ ﻓرح ﺑطر أو ﺷر، وأﻋﺟﺑوا ﺑذﻟك، وظﻧــوا أﻧﻬــم إﻧﻣــﺎ أﻋطــوا ﻟﻛــون ﻛﻔــرﻫم اﻟــذي ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ ﺣﻘــﺎً وﺻــواﺑﺎً ، أَﺧَــذْﻧَﺎﻫُمْ ﺑَﻐْﺗَــﺔً أي: ﻧــزل ﺑﻬــم ﻋذاﺑﻧﺎ ﻓﺟﺄةً ﻟﯾﻛون أﺷد ﻋﻠﯾﻬم وﻗﻌﺎً، وأﻓظﻊ ﻫَ وْ ﻻً ، واﻟﺑﻐﺗﺔ: اﻷﺧـذ ﻋﻠـﻰ ﻏـرّ ة ﻣـن ﻏﯾـر ﺗﻘدﻣـﻪ أﻣـﺎرة، وﻫﻲ ﻣﺻدر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ. ﻗوﻟــﻪ: ﻓَــﺈِذَا ﻫُــمْ ﻣُﺑْﻠِﺳُــونَ ﻣﺗﺣﺳــرون ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺣﺳــرة ، آﯾﺳــون ﻣــن ﻛــل ﺧﯾــر واﺟﻣــون، وﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرارﻫم ﻋ ﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔظﯾﻌـﺔ: ﻗـﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ: »اﻟﻣُـ ﺑْ ﻠس: اﻟﺣـزﯾن اﻵﯾــس ﻣــن اﻟﺧﯾــر، ﻟﺷــدة ﻣــﺎ ﻧــزل ﺑــﻪ ﻣــن ﺳــوء اﻟﺣــﺎل، وﻣــن ذﻟــك اﺷــﺗق اﺳــم إﺑﻠــﯾس، ﯾُ ﻘــﺎل: أﺑﻠــس اﻟرﺟل: إذا ﺳﻛت، وأﺑﻠﺳت اﻟﻧﺎﻗﺔ: إذا ﻟم ﺗرع «)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٦٣٥ـ٧٣٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٨٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/١٦٤(. )٢( ص، اﻵﯾﺔ )٠٥(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٥٢ـ١٥٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٥١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري،، ) ٥/٣٩١ـ٥٩١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٥١١ـ٦١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٦/٦٢٤ـ٧٢٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٣١ـ٤٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٥٢٢ـ٦٢٢(.
عدد الصفحات ٣١٠)٣٠٣( ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋ ﻼ» :اﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﺷدﯾد، ﻟﻐﺗﺎن ، ﻏﯾر أن اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾــر واﻟﺗﻛرﯾــر «ﺛــم ﯾﻘــول»و اﻟﺗﺧﻔﯾــف اﻻﺧﺗﯾــﺎر؛ ﻟﻺﺟﻣــﺎع ﻋﻠﯾــﻪ«)١(. وﯾواﻓﻘــﻪ أﺑــو ﻣﻧﺻــور ﻓــﻲ اﻟــرأي ﺛــم ﯾﻘــول ﺑﻌــد ﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻟﻛﻠﺗــﺎ اﻟﻘــراءﺗﯾن » :وﻛــل ذﻟــك ﺟــﺎﺋز، واﻟﺗﺧﻔﯾــف أﻛﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘراءة «)٢(. )٧٣/٠١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﻏَـــدَاةِ ﻣــن ﻗوﻟـــﻪ ﻋــز وﺟـــلوَ ﻻ ﺗَطْــرُدْ اﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾَــدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُـــمْ ﺑِﺎﻟْﻐَدَاةِ وَاﻟْﻌَﺷِـﻲﱢ ﯾُرِﯾـدُونَ وَﺟْﻬَـﻪُ ﻣَـﺎ ﻋَﻠَﯾْـكَ ﻣِـنْ ﺣِﺳَـﺎﺑِﻬِمْ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ وَﻣَـﺎ ﻣِـنْ ﺣِﺳَـﺎﺑِكَ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ﻓَﺗَطْرُدَﻫُمْ ﻓَﺗَﻛُونَ ﻣِنْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٢٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻏَدَاةِ ، ﻓﻘـرأ اﺑـن ﻋـﺎﻣر وﺣـدﻩ: ﻏَـدْ و ةِ ﺑـﺎﻟواو، وﻗـرأ اﻟﺑـﺎﻗون : ﺑِﺎﻟْﻐَدَاةِ ﺑﺄﻟف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺑﺎﻟﻐُ دْ وةِ اﻟﺷﱠ ﺎﻣِ ﻲﱡ ﺑﺎﻟﺿﱠ مﱢ ﻫﻧﺎ وﻋن أﻟِ فٍ وَ اوٌ وﻓﻲ اﻟﻛَ ﻬْ ف وُ ﺻﱠ ﻼ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻐُــدْوة: ﺑﺎﻟﺿــم اﻟﺑُﻛْــرَة ﻣــﺎ ﺑــﯾن ﺻَــ ﻼة اﻟﻐَــداة وطُﻠــوع اﻟﺷــﻣس ، وﺟﻣﻌﻬــﺎ ﻏــدىً : ﻣﺛــل: ﻣُدْ ﯾــﺔ وﻣُـدىً ، واﻟﻐـداة: ﻛﺎﻟﻐُــدوة، وﺟﻣﻌﻬـﺎ ﻏَــ دَاوات. ﻗـﺎل اﺑــن اﻻﻧﺑـﺎري: »وﻫــﻲ ﻣؤﻧﺛـﺔ وﻟــم ﯾﺳـﻣﻊ ﺗــذﻛﯾرﻫﺎ، وﻟو ﺣﻣﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أَوّل اﻟﻧﻬﺎر ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺗذﻛﯾر «)٥(. وﺟــﻪ ﻗــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر ؛ أﻧــﻪ وﺟــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺣف ﺑــﺎﻟواو ﻓﻘــرأ ذﻟــك إﺗﺑﺎﻋــﺎً ﻟﻠﺧــط، ﻗــﺎل اﺑــن زﻧﺟﻠـﺔ: »ﻓـﺈن ﻗﯾـل ﻟِـمَ أدﺧـل اﻷﻟـف واﻟـ ﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ؛ ﻓـﺎﻟﺟواب: أن اﻟﻌـرب ﺗُـ دﺧل اﻷﻟـف واﻟــﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ إذا ﺟﺎورﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ اﻷﻟـف و اﻟـﻼم، ﻟﯾـزدوج اﻟﻛـ ﻼم«، وﯾواﻓﻘـﻪ أﺑـو ﻣﻧﺻـور وﯾﻘـول ﻣﻌﻘﺑـﺎً: »وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗُوﺟّ ﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر «، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾـرى اﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب أن وﺟـﻪ ﻗـراءة اﺑـن ﻋـﺎﻣر: أن ﺑﻌـض اﻟﻌــرب ﯾُﻧِﻛّــر ﻏَـدْ و ةِ ﻓﯾﺻــرﻓﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻧﻛــرة، ﻓﻠﻣّـﺎ وﺟــدﻫﺎ ﺗُ ﻧَ ﻛّــر أدﺧـل ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻷﻟــف واﻟــ ﻼم ﻟﻠﺗﻌرﯾف ، إﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟﻠﺧط)٦(. )١( اﻟﻛﺷف، )١/٢٣٤(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ، ص)٣٥١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، )٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٠٢(،. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻟﺷﺎﻣﻲ« إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﻘد ﻗرأ ﻫﻧﺎ، وﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَاﺻْﺑِرْ ﻧَﻔْﺳَكَ ﻣَﻊَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُم ﺑِﺎﻟْﻐَدْ و ةِ اﻵﯾﺔ٨٢( ﺑﺎﻟواو، وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: »وﺻﻼ«، أن اﻟﺷﺎﻣﻲ أﺗﺑﻊ ﻣوﺿﻊ اﻟﻛﻬف ﺑﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘرأ ﻣﺛل ﻗراءﺗﻪ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٥٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٦١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٦٤ـ٠٧٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٣٤٤(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ز ﻧﺟﻠﺔ، ص)١٥٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٥١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٣٤(.
عدد الصفحات ٣١١)٤٠٣( ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن : ﻏَدَاةِ ﺑﺎﻷﻟف؛ أﻧـﻪ ﺣـذا اﻟﻔـﺎظ اﻟﻌـرب وﻣـﺎ ﺗﺳـﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓـﻲ ﺧطﺎﺑﻬـﺎ ، إذا ﻗﺎﻟوا: ﺟﺋﺗك ﺑﺎﻟﻐَداة واﻟﻌَﺷﻲﱠ ، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن ﻗوﻟﻬم: ﻏَدَاةِ ﻧﻛرة، ﻓﺈذ ﻋ رﱠ ﻓت ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم ﺟﺎءت ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﺷﻲّ، ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻷﻟف واﻟ ﻼم. و ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: »ﻏدوة وﺑﻛرة ، ﺟﻌل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﺳﻣﺎً ﻟﻠ ﺣﯾن، ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻌرﻓﺔ «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ذﻛر أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ رﺳول اﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺑب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣـن ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن، ﻛﻣـﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل: ﻛُﻧﱠﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺳِﺗﱠﺔَ ﻧَﻔَـرٍ ﻓَﻘَـﺎلَ اﻟْﻣُﺷْـرِﻛُونَ ﻟِﻠﻧﱠﺑِـﻲﱢ اطْرُدْ ﻫَؤُﻻءِ ﻻ ﯾَﺟْﺗَرِﺋُونَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻗَﺎلَ وَﻛُﻧْتُ أَﻧَﺎ وَاﺑْنُ ﻣَﺳْﻌُو دٍ وَرَﺟُلٌ ﻣِنْ ﻫُـذَﯾْلٍ وَﺑِـﻼلٌ وَرَﺟُـﻼنِ ﻟَﺳْـتُ أُﺳَﻣﱢﯾﻬِﻣَﺎ ﻓَوَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْسِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﻘَﻊَ ﻓَﺣَدﱠثَ ﻧَﻔْﺳَﻪُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ) وَﻻ ﺗَطْرُدِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُمْ ﺑِﺎﻟْﻐَدَاةِ وَاﻟْﻌَﺷِﻲﱢ ﯾُرِﯾدُونَ وَﺟْﻬَﻪُ ( )٢(. واﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟـدﻋﺎء اﻟـذي ﻛـﺎن ﻫـؤ ﻻء اﻟـرﻫ ط اﻟـذﯾن ﻧﻬـﻰ اﷲ ﻧﺑﯾـﻪ ﻋـن طـردﻫم ﯾدﻋون رﺑﻬم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋـدة أﻗـوال، ﻓﻘـﺎل اﻟطﺑـري: »وﻻ ﻗـول أوﻟـﻰ ﺑـذﻟك ﺑﺎﻟﺻـﺣﺔ ﻣـن وﺻـف اﻟﻘـوم ﺑﻣـﺎ وﺻﻔﻬم اﷲ ﺑﻪ ﻣن أﻧﻬم ﻛـﺎﻧوا ﯾـدﻋون رﺑﻬـم ﺑﺎﻟﻐـداة واﻟﻌﺷـﻲ، ﻓﯾﻧ ﻌﻣـون ﺑﺎﻟﺻـﻔﺔ اﻟﺗـﻲ وﺻـﻔﻬم ﺑﻬـﺎ رﺑﻬـم و ﻻ ﯾﺧﺻون ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺷﻲء دون ﺷﻲء، واﻟدﻋﺎء ﷲ ﯾﻛون ﺑـذﻛرﻩ وﺗﻣﺟﯾـدﻩ، واﻟﺛﻧـﺎء ﻋﻠ ﯾـﻪ ﻗـو ﻻ وﻛﻼﻣـﺎً، وﻗـد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺟوارح واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬم ﻓرﺿﻬﺎ، وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻧواﻓل «. ﻗوﻟﻪﯾُرِﯾدُونَ وَﺟْﻬَﻪُ أيطﺎﻋﺗﻪ واﻹﺧﻼص ﻓﯾﻬﺎ، أي: ﯾﺧﻠﺻون ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻬم و أﻋﻣﺎﻟﻬم ﷲ، وﯾﺗوﺟﻬون ﺑذﻟك إﻟﯾﻪ ﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ، ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنْ ﺣِﺳَﺎﺑِﻬِمْ ﻣِنْ ﺷَﻲْءٍ ﻫذاﻣن ﺗﻣﺎم اﻻﻋﺗراض ؛ أي: ﻣن ﺟزاﺋﻬم و ﻻ ﻛﻔﺎﯾﺔ أرزاﻗﻬم؛ أي أن ﺟزاﺋﻬم ورزﻗﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ، وﺟزاؤك ورزﻗك ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ، وﻣِـ نْ اﻷوﻟـﻰ ﻟﻠﺗﺑﻌــﯾض، واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ زاﺋــدة ﻟﻠﺗوﻛﯾـد، وﻛــذا: ﻣَـﺎ ﻋَﻠَﯾْـكَ ﻣِــنْ ﺣِﺳَـﺎﺑِﻬِمْ ﻣِــنْ ﺷَـﻲْءٍ واﻟﻣﻌﻧــﻰ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﺄﻗﺑـل ﻋﻠـﯾﻬم وﺟﺎﻟﺳـﻬم و ﻻ ﺗطـر دﻫم ﻣراﻋـﺎة ﻟﺣـق ﻣـن ﻟـﯾس ﻋﻠـﻰ ﻣﺛـل ﺣـﺎﻟﻬم ﻓـﻲ اﻟدﱢﯾن واﻟ ﻔﺿل، ﻓﺈن ﻓﻌﻠت ﻛﻧت ظﺎﻟﻣﺎً، وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣن وﻗوع ذﻟك ﻣﻧﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟﻸﺣﻛﺎم، وﻟﺋﻼ ﯾﻘﻊ ﻣﺛل ذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﻩ ﻣن أﻫل اﻹﺳﻼم، وﻫذا ﻣﺛل ﻗوﻟـﻪ: ﻟَـﺋِنْ أَﺷْـرَﻛْتَ ﻟَﯾَﺣْـﺑَطَنﱠ ﻋَﻣَﻠُـكَ )٣(، وﻗـد ﻋﻠـم اﷲ ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷرك و ﻻ ﯾﺣﺑط ﻋﻣﻠﻪ، ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﺗَطْـرُدَﻫُمْ ﺟـواب اﻟﻧﻔـﻲ،ﻓَﺗَﻛُـونَ ﻣِـنْ اﻟظﱠـﺎﻟِﻣِﯾنَ ﻧﺻــب ﺑﺎﻟﻔــﺎء ﻓــﻲ ﺟــواب اﻟﻧﻬــﻲ، واﻟﻣﻌﻧــﻲ: و ﻻ ﺗطــرد اﻟــذﯾن ﯾــدﻋون رﺑﻬــم ﻓﺗﻛــون ﻣــن اﻟظــﺎﻟﻣﯾن وﻣــن ﺣﺳــﺎﺑك ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن ﺷــﻲء ﻓﺗطــردﻫم، ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻘــدﯾم واﻟﺗــﺄﺧﯾر، واﻟظﱡ ﻠــم: أﺻــﻠﻪ وﺿــﻊ اﻟﺷــﻲء ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣوﺿﻌﻪ)٤(. )١( اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ) ١/١٢٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٠٤١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٢٤(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿل ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص، )٤/٧٢١(. )٣( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٥٦(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٠٢ـ٦٠٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٣٣٤ـ٤٣٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٣١ـ٩٣١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٣٣٣ـ٧٣٣(.
عدد الصفحات ٣١٢)٥٠٣( راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑ ﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟف ﻗﺎﺋﻼ» :اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻛرة ﺑﺈﺟﻣﺎع، ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل اﺣد ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ )ﻏداة( اﻟﺗﻌرﯾف، ﻓوﺟب دﺧول اﻷﻟف واﻟ ﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﺗﺗﻌرف «)١(. وﯾواﻓﻘـــﻪ أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ﻓـــﻲ اﻻﺧﺗﯾـــﺎر، وﯾﻘـــول: »واﻟوﺟـــﻪ ﻗـــراءة اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﺑِﺎﻟْﻐَـــدَاةِ ؛ ﻷﻧﻬـــﺎ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻧﻛرة، ﻓﺄﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﺑﺈدﺧﺎل ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻠﯾﻬﺎ «)٢(، واﺳﺗدل اﻟرازي ﺑﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓـﻲ ﺗـرﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎل: »ﻗﺎلﺳﯾﺑوﯾﻪ: »ﻏدوة وﺑﻛرة «، ﺟﻌل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﺳﻣﺎً ﻟﻠﺟﻧس، ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠوا )أم ﺣُﯾَــﯾْن( )٣( اﺳــﻣﺎً ﻟداﺑــﺔ ﻣﻌروﻓــﺔ«، و ﯾﺿــﯾف ﻗــﺎﺋﻼ: »وﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻣــروأﻧــك إذا ﻗﻠــت ﻟﻘﯾﺗــﻪ ﯾوﻣــﺎً ﻣــن اﻷﯾــﺎم ﻏــدوة أو ﺑﻛــرة ، وأﻧــت ﺗرﯾــد اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻟــم ﺗﻧــون «، ﺛــم ﯾﻘــول اﻟــرازي: »ﻓﻬــذﻩاﻷﺷــﯾﺎء ﺗﻘــوي ﻗــراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ«)٤(. )٤٧/١١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ أَﻧﱠــﻪُ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلوَإِذَا ﺟَــﺎءَكَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﯾُؤْﻣِ ﻧُــونَ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَــﺎ ﻓَﻘُلْ ﺳَ ﻼمٌ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻛَﺗَبَ رَﺑﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳِﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَﺔَ أَﻧﱠـﻪُ ﻣَـنْ ﻋَﻣِـلَ ﻣِـﻧْﻛُمْ ﺳُـوءًا ﺑِﺟَﻬَﺎﻟَـﺔٍ ﺛُـمﱠ ﺗَـﺎبَ ﻣِـنْ ﺑَ ﻌْـدِﻩِ وَأَﺻْﻠَﺢَ ﻓَﺄَﻧﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ اﻵﯾﺔ)٤٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﻧﱠﻪُ ﻣَنْ ﻋَﻣِلَ وﻓَﺄَﻧﱠـﻪُ ﻏَﻔُـورٌ رَﺣِـﯾمٌ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ : أَﻧﱠﻪُ ﻣَنْ ﻋَﻣِلَ ﺑﻔﺗﺢاﻷﻟف، ﻓَﺈِ ﻧﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ﻛﺳراً، وﻗرأ ﻋﺎﺻم واﺑن ﻋﺎﻣر أَﻧﱠﻪُ ﻣَنْ ﻋَﻣِلَ وﻓَﺄَﻧﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ﺑﻔﺗﺢاﻷﻟف ﻓﯾﻬﻣـﺎ، وﻗـرا اﻟﺑـﺎﻗون: إِﻧﱠـﻪُ ﻣَـنْ ﻋَﻣِـلَ وﻓَﺈِ ﻧﱠـﻪُ ﻏَﻔُـورٌ رَﺣِـﯾمٌ ﺑﻛﺳراﻷﻟف ﻓﯾﻬﺎ)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإنﱠ ﺑِ ﻔَ ﺗْ ﺢٍ ﻋَ مﱠ ﻧَ ﺻْ راً وﺑﻌْ دُﻛُ مْ ﻧَ ﻣﺎ ﯾَ ﺳْ ﺗَ ﺑِ ﯾنَ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ ذﻛّرُ وا وِ ﻻ)٦( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻟﻛﺷف )١/٢٣٤(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٦١ـ٨٦١(. )٣( أم ﺣُ ﯾَ ﯾْن: دُ وﯾﺑﺔ ﻛﺎﻟﺣرﺑﺎء ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﺑطن إذا ﻣﺷت ﺗُطَﺄطﺊ رأﺳﻬﺎ ﻛﺛﯾراً، وﺗرﻓﻌﻪ ﻟﻌظم ﺑطﻧﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ وﺗﻘوم ، وﻫﻲ داﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛف اﻹﻧﺳﺎن، اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٥٠١ـ٦٠١(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٥٣٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾر، ص) ٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺳﻌﺔ، ص) ٨٥٢(، اﻟﻧﺷر ) ٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٠٢ـ٩٠٢(. )٦( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋمّ( إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻧﺻراً « إﻟﻰﻋﺎﺻم، وﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺑﻌْ دُﻛُ مْ «إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر، وﯾﺗﺣﺻل ﻣن ﻫذا أن ﻋﺎﺻﻣﺎً واﺑن ﻋﺎﻣر ﯾﻘرآن ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن، وﻗد أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ : »وﺑﻌدﻛم«، وأن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﯾﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول، وﺑﻛﺳر ﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ، وأن اﻟﺑﺎﻗﯾن ﯾﻘرءون ﺑﻛﺳرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن. اﻧظر: اﻟﻣﺗن ، ص)١٥(، اﻟواﻓﻲ ، ص)٨٥٢(.
عدد الصفحات ٣١٣)٦٠٣( ﺣﺟﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻗوﻟﻪ: أَﻧﱠﻪُ ،و ﻛﺳر اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﺈِ ﻧﱠـﻪُ ؛ أﻧـﻪ ﺟﻌـل ﺟـواب اﻟﺷـرط ﻟــﻣَـنْ ، واﺳـﺗﺄﻧف، ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَﻣَـنْ ﻋَـﺎدَ ﻓَﯾَﻧـﺗَﻘِمُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣِﻧْـﻪُ )١(، و ﻛﻘوﻟــﻪ: وَﻣَــنْ ﯾَﻌْــصِ اﻟﻠﱠــﻪَ وَرَﺳُــوﻟَﻪُ ﻓَــﺈِنﱠ ﻟَــﻪُ ﻧَــﺎرَ ﺟَﻬَــﻧﱠمَ )٢(، ﻗــﺎل اﻟز ﺟــﺎج» :ﻣــن ﻓــﺗﺢاﻷوﻟــﻰ وﻛﺳــر اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺻدر، وﻛﺄﻧك ﻟم ﺗذﻛر )إن( اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻛﺗب رﺑﻛـم ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ اﻟرﺣ ﻣـﺔ، إﻧﻪ ﻏﻔور رﺣﯾ م«)٣(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌـل أَﻧﱠـﻪُ ﺑـدﻻ ﻣـن اﻟرﱠﺣْﻣَـﺔَ ﻋﻠـﻰ ﺑـدل اﻟﺷـﻲء ﻣـن اﻟﺷـــﻲء، وﻫـــو ﻫـــو، ﻓﺄﻋﻣـــل ﻓﯾﻬﻣـــﺎ ﻛَﺗَـــبَ ، ﻛﺄﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: ﻛﺗـــب رﺑﻛـــم ﻋﻠـــﻰ ﻧﻔﺳـــﻪ أَﻧﱠـــﻪُ ﻣَـــنْ ﻋَﻣِـــلَ ، وﯾﺿﯾف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :وذﻟكﻷن ﻣﻌﻧـﻰ: ﻓَﺄَﻧﱠـﻪُ ﻏَﻔُـورٌ رَﺣِـﯾمٌ اﻟﻣﻐﻔـرة ﻣﻧـﻪ، ﻓﯾﺟﻌـل أَﻧﱠـﻪُ ﺑـدﻻ ﻣن اﻟرﱠﺣْﻣَﺔَ وﺗﻔﺳﯾراً ﻋﻧﻬﺎ، وﻓﺗﺢ اﻷﻟف ﺑﻌد اﻟﻔﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَﻧﱠﻪُ ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻪ أﺿﻣر ﻫلﻟـﻪ ﺧﺑـراً ﺗﻘـدﯾرﻩ: ﻓﻠـﻪ أﻧـﻪ ﻏﻔـور رﺣـ ﯾم، أي: ﻓﻠـﻪ ﻏﻔراﻧـﻪ، أو أﺿـﻣر ﻣﺑﺗـدأ ﯾﻛـون أَنّ ﺧﺑـرﻩ، ﻛﺄﻧّـﻪ، ﻓـﺄﻣرﻩ أﻧــﻪ ﻏﻔور رﺣﯾم «)٤(. وﺣﺟـﺔ ﻣــن ﻛﺳــرﻫﺎ ؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل ﺗﻣـﺎم اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: ﻛَﺗَــبَ رَﺑﱡﻛُـمْ ﻋَﻠَــﻰ ﻧَﻔْﺳِــﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَــﺔَ ﺛــم اﺑﺗـدأ ﺑﻘوﻟـﻪ: إِﻧﱠــﻪُ وﻋطـف اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔﻋﻠﯾﻬـﺎ، وأﺿــﺎف اﺑـن زﻧﺟﻠــﺔ ﻗـﺎﺋﻼ» :ﻣــن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﻛﺳــر ﻓﺣﺟﺗـﻪ أﻧــﻪ ﻛﺳرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل: ﻛَﺗَبَ رَﺑﱡﻛُـمْ ﻋَﻠَـﻰ ﻧَﻔْﺳِـﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَـﺔَ ﻗـﺎلأَﻧﱠـﻪُ ﻣَـنْ ﻋَﻣِـلَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﺳُوءًا ﺑِﺟَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﺛُمﱠ ﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻩِ وَأَﺻْﻠَﺢَ ﻓَﺄَﻧﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗـــﺎل ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ: وَإِذَا ﺟَـــﺎءَكَ اﻟﱠـــذِﯾنَ ﯾُؤْﻣِﻧُـــونَ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَـــﺎ ﻓَﻘُـــلْ ﺳَـــ ﻼمٌ ﻋَﻠَـــﯾْﻛُمْ ، واﻟﺳﱠــ ﻼم واﻟﺳﱠــ ﻼﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰً واﺣــد، وﻣﻌﻧــﻰ ﺳــ ﻼم ﻋﻠــﯾﻛم: ﺳــﻠﻣﻛم اﷲ ﻓــﻲ دﯾــﻧﻛم وأﻧﻔﺳــﻛم، وﻧزﻟــت ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻓــﻲ اﻟــذﯾن ﻧﻬــﻰ اﷲ ﻧﺑﯾــﻪ ﻋــن طــردﻫم ، ﻓﻛــﺎن إذار آﻫــم ﺑــدأﻫم ﺑﺎﻟﺳــﻼم، وﻗــﺎل: اﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي ﺟﻌــل ﻓــﻲ أﻣﺗــﻲ ﻣــن أﻣر ﻧــﻲ أن أﺑــدأﻫم ﺑﺎﻟﺳــﻼم)٦(، ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــذا ﻛــﺎن اﻟﺳــﻼم ﻣــن ﺟﻬــﺔ اﻟﻧﺑــﻲ )٧(. )١( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٩٥(. )٢( اﻟﺟن، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٥٢ـ٣٥٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٤٦١(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٣٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٦١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٥٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٣٤(. )٦( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥٣٤(. )٧( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻬم وﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻋﻧد اﷲ، وﯾﺳﺗﻌﺎد ﻣن ﻫذا اﺣﺗرام اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن، و اﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﯾﻐﺿﺑﻬم أو ﯾؤذﯾﻬم، ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟك ﻏﺿب اﷲ، أي: ﺣﻠو ل ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻣن آذى أﺣداً ﻣن أوﻟﯾﺎﺋﻪ«. اﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، )٦/٥٣٤(.
عدد الصفحات ٣١٤)٧٠٣( ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻛَﺗَبَ رَﺑﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳِﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَﺔَ أي: أوﺟب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟـك ﺑﺧﺑـرﻩ اﻟﺻـدق، ووﻋدﻩ اﻟﺣق، وذﻟك ﺑطرﯾق اﻟﺗﻔﺿل واﻹﺣﺳ ﺎن ﺑﺎﻟذات، ﻻ ﺑﺗوﺳط ﺷـﻲء ﻣـﺎ أﺻـﻼ. ﻗو ﻟـﻪ: أَﻧﱠـﻪُ ﻣَـنْ ﻋَﻣِلَ ﻣِـﻧْﻛُمْ ﺳُـوءًا ﺑِﺟَﻬَﺎﻟَـﺔٍ أي: ﺧطﯾﺋـﺔ ﻣـن ﻏﯾـر ﻗﺻـد، ﻗـﺎل أﺑـو اﻟﺳـﻌود: »واﻟﺗﻘﯾﯾـد ﺑـذﻟك؛ ﻟﻺﯾـذان ﺑﺄن اﻟﻣـؤﻣن ﻻ ﯾُ ﺑﺎﺷـر ﻣـﺎ ﯾﻌﻠـم أﻧـﻪ ﯾـؤدي إﻟـﻰ اﻟﺿـرر أو ﻋﻣﻠـﻪ ﻣﺗﻠﺑﺳـﺎً ﺑﺟﻬﺎﻟـﺔ«. ﺛـم ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺛُــمﱠ ﺗَــﺎبَ ﻣِــنْ ﺑَﻌْــدِﻩِ أي: ﻣــن ﺑﻌــد ﻋﻣﻠــﻪ أو ﻣــن ﺑﻌــد ﺳــﻔﻬﻪ، وأﺻــﻠﺢ: وَأَﺻْــﻠَﺢَ ﻣــﺎ أﻓﺳــدﻩ ﺗــدارﻛﺎً وﻋزﻣﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻌود إﻟﯾﻪ أﺑداً، ﻓَﺄَﻧﱠﻪُ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ أي: ﻓﺄﻣرﻩ أﻧﻪ ﻏﻔور رﺣﯾم )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﻟﻘ ر طﺑﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ، ﺑﻔﺗﺢ اﻷوﻟﻰ واﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﯾﻘول ﻣ وﺟﻬﺎً ﻫذﻩ اﻟﻘراءة: »ﻓﺗﺢ اﻷوﻟﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑدﻻ ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ، واﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وأﻧﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺎء «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫﻲ ﻗراء ة ﺑﯾﻧﺔ«)٢(. وﯾﺳــوق اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ اﺧﺗﯾــﺎر ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻟﻘــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر وﻋﺎﺻــم ﺑﻔــﺗﺢ أَ نْ ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻌﯾن، ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ: أن ﯾﺿــﻣر ﻣﺑﺗــدأ ﺗﻛــون ﻓــﻲ )أن( وﻣــﺎ ﻋﻣﻠــت ﻓﯾــﻪ ﺧﺑــر ﻩ، ﺗﻘــدﯾرﻩ: ﻓــﺄﻣرﻩ ﻏﻔــران اﷲ ﻟــﻪ. وأﺟـﺎز أﺑوﺣــﺎﺗم ﻫــذﻩ اﻟﻘــراءة ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ أن ﯾﻛــون ﻓـﻲ ﻣوﺿــﻊ رﻓــﻊ ﺑﺎ ﻻﺑﺗــداء، واﻟﺧﺑــر ﻣﺿــﻣر، ﻛﺄﻧــﻪ ﻗﺎل: ﻓﻠﻪ أﻧﻪ ﻏﻔور رﺣﯾم ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺎء ﻣﺑﺗدأ، أي: ﻓﻠﻪ ﻏﻔران اﷲ )٣(. )٥٧/٢١( اﻻﺧــــﺗﻼف ﻓــــﻲ وَﻟِﺗَﺳْــــﺗَﺑِﯾنَ ﻣــــن ﻗوﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــلوَﻛَــــذَﻟِكَ ﻧُﻔَﺻﱢــــلُ ا ﻻﯾَــــ ﺎتِ وَﻟِﺗَﺳْﺗَﺑِﯾنَ ﺳَﺑِﯾلُ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٥٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔـــــوا ﻓـــــﻲ اﻟﯾـــــﺎء واﻟﺗـــــﺎء واﻟرﻓـــــﻊ واﻟﻧﺻـــــب، ﻣـــــن ﻗوﻟـــــﻪ ﻋـــــز وﺟـــــل: وَﻟِﺗَﺳْـــــﺗَﺑِﯾنَ ﺳَـــــﺑِﯾلُ اﻟْﻣُﺟْــــرِﻣِﯾنَ ، ﻓﻘــــرأ ﻧــــﺎﻓﻊ : وَﻟِﺗَﺳْــــﺗَﺑِﯾنَ ﺑﺎﻟﺗــــﺎء،ﺳَــــﺑِﯾلَ ﻧﺻــــﺑﺎً، وﻗــــرأ ﺣﻣــــزة واﻟﻛﺳــــﺎﺋﻲ وأﺑــــو ﺑﻛــــر : وَﻟِ ﯾَ ﺳْﺗَﺑِﯾنَ ﺑﺎﻟﯾﺎءﺳَﺑِﯾلُ رﻓﻌﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﻟِﺗَﺳْﺗَﺑِﯾنَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وإنﱠ ﺑِ ﻔَ ﺗْ ﺢٍ ﻋَ مﱠ ﻧَ ﺻْ راً وﺑﻌْ دُﻛُ مْ ﻧَ ﻣﺎ ﯾَ ﺳْ ﺗَ ﺑِ ﯾنَ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٌ ذﻛّرُ وا وِﻻ ﺳَ ﺑِ ﯾلَ ﺑِ رﻓْ ﻊٍ ﺧُ ذ وﯾَ ﻘصِ ﺑﺿمﱢ ﺳﺎﻛِ ن ﻣﻊ ﺿَ مﱢ اﻟْ ﻛَ ﺳر ﺷَ دﱢد وأﻫْ ﻣِ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٠٢ـ٩٠٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥٣٤ـ٦٣٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٤١ـ١٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢ـ٥(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦٣٤(. )٣( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٢١(. )٤( أﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٠٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺻﺣﺑﺔ( إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺷﻌﺑﺔ، وﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧذ«إﻟﻰ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺳَﺑِﯾلُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻓﺗﻛون ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﺑ ﻧﺻﺑﻬﺎ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )١٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٥٢(.
عدد الصفحات ٣١٥)٨٠٣( أو ﻻ: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻟِﺗَﺳْﺗَﺑِﯾنَ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٨/٨()١(. ﺛﺎﻧﯾــﺎً: اﻟﺳﱠــ ﺑﯾل: اﻟطرﯾــق وﻣــﺎ وﺿــ ﺢ ﻣﻧــﻪ، ﯾــذﻛر وﯾؤﻧــث، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻗُــلْ ﻫَــذِﻩِ ﺳَــﺑِﯾﻠِﻲ )٢( وﻗـــﺎل وَإِنْ ﯾَـــرَوْا ﺳَـــﺑِﯾلَ اﻟرﱡﺷْــــدِ ﻻ ﯾَﺗﱠ ﺧِـــذُوﻩُ ﺳَـــﺑِﯾ ﻼ)٣(، ﻗـــﺎل اﺑــــن اﻟﺳﱢـــﻛﱢﯾ ت» :واﻟﺟﻣـــﻊ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾــــث )ﺳُﺑُولٌ( ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: ﻋُﻧُوقٌ، وﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر: )ﺳُـﺑُ لٌ ( و)ﺳُـﺑْلٌ( «. ﯾﻘـﺎل ﻟﻠﻣﺳـﺎﻓر: اﺑـن اﻟﺳـﺑﯾل؛ ﻟﺗﻠﺑﱡﺳـﻪ ﺑﻪ. وﺳﺑﯾل اﷲ: طرﯾق اﻟﻬد ى اﻟذي دﻋﺎ إﻟﯾﻪ)٤(. وﺟــﻪ ﻗــراءة ﻧــﺎﻓﻊ : وَﻟِﺗَﺳْــﺗَﺑِﯾنَ ﺑﺎﻟﺗــﺎء، وﻧﺻـــبﺳَــﺑِﯾلَ ؛ أﻧــﻪ ﺟﻌــل اﻟﺗــﺎء ﻋﻼﻣــﺔ ﻟﻠﺧطـــﺎب واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، وأ ﺿﻣر اﺳـم اﻟﻧﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔﻌـل،واﻟــ ﺳَـﺑِﯾلَ ﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ، ﻗـﺎل أﺑـو ﻣﻧﺻـور»واﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻟﺗﺳﺗﺑﯾن أﻧت ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾلَ اﻟﻣﺟر ﻣﯾن، ﯾﻘﺎل: ﺗﺑَﯾﱠﻧْت اﻷﻣر واﻟﺳﺑﯾل، واﺳﺗﺑ ﻧﺗﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد «)٥(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟرﻓـﻊ ؛ ﺟﻌـل ﺳَـﺑِﯾلُ ﻣـذﻛراً ، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وَإِنْ ﯾَـرَوْا ﺳَـﺑِﯾلَ اﻟرﱡﺷْـدِ ﻻ ﯾَﺗﱠﺧِذُوﻩُ ﺳَﺑِﯾ ﻼ)٦(، إذ ﻗد أﺿﺎﻓوا اﻟﻔﻌـل إﻟﯾـﻪ ﻓرﻓﻌـوﻩ ﺑـﻪ ؛ ورﻓـﻊ ﺳَـﺑِﯾلُ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓﺎﻋـل وَﻟِ ﯾَ ﺳْـﺗَﺑِﯾنَ ، و ﻻ ﺿـــﻣﯾر ﻓﯾـــﻪ. وﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »واﻟﻣﻌﻧـــﻰ: و ﻟﯾﺳـــﺗﺑﯾن ﺳـــﺑﯾلُ اﻟﻣﺟـــرﻣﯾن وﺳـــﺑﯾلُ اﻟﻣـــؤﻣ ﻧﯾن، ﻓﺣذف؛ ﻻن ذﻛر أﺣد اﻟﺳﺑﯾﻠﯾن ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻵﺧر، وﻣﺛﻠﻪ: ﺳَـرَاﺑِﯾلَ ﺗَﻘِـﯾﻛُمْ اﻟْﺣَـرﱠ )٧( وﻟـم ﯾـذﻛر اﻟﺑـرد ؛ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻔﺣوى ﻋﻠﯾﻪ «)٨(. ووﺟــﻪ ﻗــراء ة اﻟﺑــﺎﻗﯾن ﺑﺎﻟﺗــﺎء واﻟرﻓــﻊ ؛ أﻧﻬــم ﺟﻌﻠــوا اﻟﺳــﺑﯾل ﻓﺎﻋــل ا ﻹﺳــﺗﺑﺎﻧﺔ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: أن اﻟﺗــﺎء ﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﺳﺑﯾل؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣؤ ﻧﺛـﺔ، وأﻧـ ث اﻟﺳـﺑﯾل ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل: ﻗُـلْ ﻫَـذِﻩِ ﺳَـﺑِﯾﻠِﻲ )٩(، وﻗـد ذﻛـر اﻟﺳـﺑﯾل أﯾﺿـﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﯾَرَوْا ﺳَﺑِﯾلَ اﻟرﱡﺷْدِ )٠١(، ورﻓـﻊ ﺳَـﺑِﯾلُ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻓﺎﻋـل وَﻟِ ﺗَ ﺳْـﺗَﺑِﯾنَ ، و ﻻ ﺿـﻣﯾر ﻓﯾـﻪ)١١(، وذﻟك ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟرﻓﻊ. )١( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٢( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )٣( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٤١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٩١٣ـ٠٢٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٨٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٥٦٢(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن ) ١/٩٦٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٣٥(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٠٥١ـ٥٥١(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٤١(. )٧( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )١٨(. )٨( اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ، ) ١/٣٢٣ـ٤٢٣(، اﻟﻛﺷف، )١/٣٣٤ـ٤٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٦٦١(. )٩( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )٠١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٤١(. )١١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٦١(، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب ﻏرﯾب اﻟ ﻘرآن، ) ١/٣٢٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن ) ١/٩٦٢(.
عدد الصفحات ٣١٦)٩٠٣( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَﻛَــذَﻟِكَ ﻧُ ﻔَﺻﱢــلُ اﻻﯾَــﺎتِ أي: ﻣﺛــل ذﻟــك اﻟﺗﻔﺻــﯾل اﻟﺑــدﯾﻊﻧﻔﺿــل اﻵﯾــﺎت ﻓــﻲ ﺻـﻔﺔ أﻫــل اﻟطﺎﻋــﺔ، وأﻫــل اﻹﺟــرام اﻟﻣﺻــرﯾن ﻣــﻧﻬم واﻷواﺑــﯾن ، واﻟﺗﻔﺻــﯾل: اﻟﺗﺑﯾــﯾن، اﻟــذي ﺗظﻬــر ﺑــﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)١(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻛﻣﺎ ﻓﺻّﻠ ﻧﺎ ﻟك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة د ﻻﺋﻠﻧﺎ وﻣﺣﺎﺟﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻛـذﻟك ﺗﻔﺻّـل ﻟﻛم اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻪ ﻣـن أﻣـر اﻟـدﯾن، وﻧﺑـﯾن ﻟﻛـم أدﻟﺗﻧـﺎ و ﺣﺟﺟﻧـﺎ ﻓـﻲ ﻛـل ﺣـق ﯾﻧﻛـرﻩ أﻫل اﻟﺑﺎطل. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻟِﺗَﺳْﺗَﺑِﯾنَ ﺳَﺑِﯾلُ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ ﻗﺎل اﻟﻛوﻓﯾو ن: ﻫو ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻣﻘدر؛ أي: وﻛذﻟك ﻧﻔﺻل اﻵﯾﺎت؛ ﻟﻧﺑﯾن ﻟﻛم، وﻟﺗﺗﺿﺢ ﻟك وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن طر ﯾق اﻟﻣﺟرﻣﯾن، وﻗرئ ﺑﺎﻟﯾﺎء. ﻗﺎل اﻟر ازي: »واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻛر ﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟرﻣﯾن دون أن ﯾذﻛر ﻣﻌﻪ ﺳﺑﯾل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ؛ وذﻟــك ﻷن اﻟﺿــدان إذا ﻛﺎﻧــﺎ ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﺣﺻــل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ واﺳــطﺔ، ﻓﻣﺗــﻰ ﺑﺎﻧــت ﺧﺎﺻــﯾﺔ أﺣــد اﻟﻘﺳــﻣﯾن، ﺑﺎﻧت ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻘﺳم اﻵﺧر، واﻟﺣق و اﻟﺑﺎطل ﻻ واﺳطﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻓﻣﺗﻰ اﺳﺗﺑﺎﻧت طرﯾـق اﻟﻣﺟـرﻣﯾن ﻓﻘـد اﺳﺗﺑﺎﻧت طرﯾق اﻟﻣ ﺣﻘﯾن أﯾﺿﺎً ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ«)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻗــراءة ﻧــﺎﻓﻊ، ﻗــﺎﺋ ﻼ» :واﻻﺧﺗﯾــﺎر اﻟﺗــﺎء ورﻓــﻊ ﺳَــﺑِﯾلُ ، ﻓﻬــو أﺑــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻋﻠﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻘـراء «)٣(، وﯾواﻓﻘـﻪ اﻟطﺑـري ﻓـﻲ اﺧﺗﯾـﺎر رﻓـﻊ اﻟﺳـﺑﯾل وﯾﻘـول: »وأوﻟـﻰ اﻟﻘـراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻـواب ﻋﻧـدي ﻓـﻲ ﺳَـﺑِﯾلُ : اﻟرﻓـﻊ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻛـر ﻓﺻّـل آﯾﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ وﺗﻧزﯾﻠـﻪ، ﻟﯾﺳــﺗﺑﯾن اﻟﺣـق ﺑﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺑﺎطـل ﺟﻣﯾــﻊ ﻣــن ﺧوطــب ﺑﻬـﺎ، ﻻ ﺑﻌــض دون ﺑﻌــض، وﻣـن ﻗــرأ ﺳَــﺑِﯾلَ ﺑﺎﻟﻧﺻــب؛ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺟﻌل ﺗﺑﯾﯾن ذﻟك ﻣﺣﺻوراً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ «)٤(. ﺑﯾﻧﻣـــﺎ ﯾﺻـــوّب اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻓـــﻲ ﺳَـــﺑِﯾلُ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾـــث واﻟﺗـــذﻛﯾر، وﯾﻘـــول »وأﻋﻠـــم أن اﻟﺳــﺑﯾل ﯾــذﻛر وﯾؤﻧــث، ﺟــﺎء اﻟﻘــرآن ﺑــﺎﻟوﺟﻬﯾن، ﻓﺎﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻗوﻟــﻪ: وَﯾَﺻُــدﱡونَ ﻋَــنْ ﺳَــﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﯾَﺑْﻐُوﻧَﻬَــﺎ ﻋِوَﺟًــﺎ )٥(، واﻟﺗــذﻛﯾر ﻗوﻟــﻪ: وَإِنْ ﯾَــرَوْا ﺳَــﺑِﯾلَ اﻟرﱡﺷْــدِ ﻻ ﯾَﺗﱠﺧِــذُوﻩُ ﺳَــﺑِﯾ ﻼ)٦(«)٧(، وﯾواﻓﻘــﻪ اﻟطﺑــري ﻓــﻲ ﺗﺻوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘـراءﺗﯾن، ﻓـﻲ وَﻟِ ﺗَﺳْـﺗَﺑِﯾنَ ﺛـم ﯾﻌﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ»ﻷن ﻣـن اﻟﻌـرب ﻣـن ﯾـذﻛر اﻟﺳـﺑﯾل، وﻫم ﺗﻣﯾم وأﻫل ﻧﺟد، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾؤﻧث اﻟﺳﺑﯾل، وﻫم أﻫل اﻟﺣﺟﺎزـ وﻫﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺎن ﻓﻲ ﻗر أة )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)١٦١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٠٢ـ٠١٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٠٢١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦٣٤ـ٧٣٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/١٤١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦(. )٣(اﻟﻛﺷف )١/٤٣٤(.. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠١٢(. )٥( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٣(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٦٤١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: ص) ٣٥٢(.
عدد الصفحات ٣١٧)٠١٣( اﻷﻣﺻــﺎر، وﻟﻐﺗــﺎن ﻣﺷــﻬو ر ﺗﺎن ﻣــن ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــرب، وﻟــﯾس ﻓــﻲ ﻗــراءة ذﻟــك ﺑ ﺈﺣــداﻫﻣﺎ ﺧــﻼف ﻟﻘراءﺗــﻪ ﺑــﺎﻷﺧرى ، وﻻ وﺟــﻪ ﻻﺧﺗﯾــﺎر إﺣــداﻫﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــرى ، ﺑﻌــد أن ﯾرﻓــﻊ اﻟﺳــﺑﯾل ﻟﻠﻌﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ذﻛرﻧــﺎ «)١(. وﯾﻘول اﻟرازي: »وﻗد ﻧطق اﻟﻘرآن ﺑﻬﻣﺎ «)٢(. )٦٧/٣١( اﻻﺧــﺗﻼف ﻓــﻲ ﯾَﻘُــصﱡ اﻟْﺣَــقﱠ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــلﻗُــلْ إِﻧﱢــﻲ ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﯾﱢﻧَــﺔٍ ﻣِــنْ رَﺑﱢــﻲ وَﻛَــذﱠﺑْﺗُمْ ﺑِــﻪِ ﻣَــﺎ ﻋِﻧــدِي ﻣَــﺎ ﺗَﺳْــﺗَﻌْﺟِﻠُونَ ﺑِــﻪِ إِنْ ا ﻟْﺣُﻛْــمُ إِ ﻻ ﻟِﻠﱠــﻪِ ﯾَﻘُــصﱡ اﻟْﺣَــقﱠ وَﻫُــوَ ﺧَﯾْــرُ اﻟْﻔَﺎﺻِــﻠِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٧٥(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺿﺎد واﻟﺻﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﻘُصﱡ ، ﻓﻘرأ اﻟﺣرﻣﯾﺎن وﻋﺎﺻـم: ﯾَﻘُـصﱡ ﺑﺎﻟﺻﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﻘُ ﺿﻲ ﺑﺎﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ، وأﺻﻠﻬﺎ أن ﯾ ﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﯾﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﻣرﻓوع ﻣن اﻟﻘﺿﺎء، وﻟﻛن اﻟﺧط ﺑﻐﯾر ﯾﺎء، ﻓﺗﻛون اﻟﯾﺎء ﺣذﻓت ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﺳرة ﻋﻠﯾﻬﺎ )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺳَ ﺑِ ﯾلَ ﺑِ رﻓْ ﻊٍ ﺧُ ذ وﯾَ ﻘصِ ﺑﺿمﱢ ﺳﺎﻛِ ن ﻣﻊ ﺿَ مﱢ اﻟْ ﻛَ ﺳر ﺷَ دﱢد وأﻫْ ﻣِ ﻼ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻘـصﱡ: ﻓﻌـل اﻟﻘـﺎصّ ، إذا ﻗـصﱠ اﻟﻘِﺻَـصَ، واﻟﻘِ ﺻـﺔ ﻣﻌروﻓـﺔ. ﯾُﻘـﺎل: ﻓـﻲ رأﺳـﻪ ﻗِﺻّـﺔٌ ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣـــن اﻟﻛــﻼم، وﻧﺣـــوﻩ، ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﻧَﺣْــنُ ﻧَﻘُـــصﱡ ﻋَﻠَﯾْــكَ أَﺣْﺳَـــنَ اﻟْﻘَﺻَــصِ )٥( أي: ﻧﺑـــﯾن ﻟـــك أﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن)٦( واﻟﻘـﺎصﱡ: اﻟـذي ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﱠـﺔ ﻣـن ﻗَﺻﱠـﻬﺎ. وﯾﻘـﺎل ﻗَﺻّﺻْـتُ اﻟﺷـﻲء: إذا ﺗﺗﺑﻌـت أﺛـرﻩ ﺷﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء؛ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: وَﻗَﺎﻟَتْ ﻻﺧْﺗِﻪِ ﻗُﺻﱢﯾﻪِ )٧( أي: اﺗّﺑﻌﻲ أﺛرﻩ )٨(. واﻟﻘَ ﺿَــ ﺎء: اﻟﺣﻛــم: وأﺻــﻠﻪ ﻗَ ﺿَــ ﺎيٌ ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣــن ﻗَ ﺿَــ ﯾْت، إﻻ أن اﻟﯾــﺎء ﻟﻣــﺎ ﺟــﺎءت ﺑﻌــد اﻹﻟــف ﻫﻣـزت، واﻟﺟﻣـﻊ: ا ﻷﻗﺿـﯾﺔ، واﻟﻘﺿــﯾﺔ: ا ﻻﺳـم. واﻟﻘﺿـﺎﯾﺎ : اﻷﺣﻛـﺎم، واﺣــدﺗﻬﺎ ﻗﺿـﯾﺔ، وﻓـﻲ اﻟﺣــدﯾث: )١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٥/٠١٢(. )٢( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٦(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، )٣٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٨٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٩٠٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(، اﻟو اﻓﻲ، ص)٨٥١(. )٥( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ، )٣(. )٦( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٧(. )٧( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )١١(. )٨( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٥٢(.
عدد الصفحات ٣١٨