)٦٧٢( ﻋﻣروٌ أﺧوك، و ﻫَذَا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ »وﻫذا ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: أي ﻫذا اﻟﯾوم ﯾومُ ﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﺻﱠﺎدﻗﯾن «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛﻼم ﻣﺳﺗﺄﻧف ﺧﺗم ﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﻣﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﯾوم ﯾﺟﻣﻊ اﷲ اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، أﺷﯾر إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺗﻪ وﻣﺂﻟﻪ، واﻟﻣﻌ ﻧﻰ: أي وﯾﻘول اﷲ ﯾوﻣﺋذٍ ﻋﻘﯾب إﺟﺎﺑﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣُﺷﯾراً إﻟﻰ ﺻدﻗﻪ ﺿﻣن ﺑﯾﺎن ﺣﺎل اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن ﻫم ﻓﻲ زﻣرﺗﻬم، ﻫَذَا ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ ﺻِدْﻗُﻬُمْ أي: ﺻدﻗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﱢدق. وﺻدﻗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺻدﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺗرﻛﻬم اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، وإﻧﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم اﻟﺻدق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم وإن ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻓﻲ ﻛل اﻷﯾﺎم ﻟوﻗوع اﻟﺟزاء ﻓﯾﻪ. وﻗوﻟﻪ: ﻟَﻬُمْ ﺟَﻧﱠ ﺎتٌ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَ ﻧﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَدًا ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ذﻟك اﻟﻧﻔﻊ وﻫو اﻟﺛواب. وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛواب: أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ داﺋﻣﺔ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗّﻌظﯾم، ﻓﻘوﻟﻪ: ﻟَﻬُمْ ﺟَﻧﱠ ﺎتٌ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَﻧﻬَﺎرُ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻋن اﻟﻐﻣوم واﻟﻬﻣوم، وﻗوﻟﻪ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟدﱠوام )٢(. وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ: رَﺿِ ﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُمْ وَرَﺿُوا ﻋَﻧْﻪُ ﻓﻬو إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﻌظﯾم، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ »رﺿوا ﻋﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﺟﺎزاﻫم ﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧطر ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﺎل، وﻻ ﺗﺗﺻورﻩ ﻋﻘوﻟﻬم، واﻟرﺿﺎ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو أرﻓﻊ درﺟﺎت اﻟﻧﻌﯾم، وأﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﻛراﻣﺔ « ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪذَﻟِكَ اﻟْﻔَوْ زُ اﻟْﻌَظِﯾمُ واﻹﺷﺎرة ﺑـ ذَﻟِكَ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟوﻩ ﻣن دﺧول اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺧﻠود ﻓﯾﻬﺎ أﺑداً، ورﺿوان اﷲ ﻋﻧﻬم، واﻟﻔوز: اﻟظﱠﻔر ﺑﺎﻟﻣطﻠوب ﻋﻠﻰ أﺗم اﻷﺣوال )٣(. راﺑﻌﺎً ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﺧَرﱠج اﻟﻛوﻓﯾون ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﺧﺑر ﻟـ ﻫَذَا، وﺑﻧﻰ ﻹﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ، وﻫم ﻻ ﯾﺷﺗرطون ﻛون اﻟﻔﻌل ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟظرف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ. وﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور: ﻫَذَا ﯾَوْمُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ؛ ﻋﻠﻰ أن ﻫَذَا ﻣﺑﺗدأ، وﯾَوْمُ ﺧﺑرﻩ، )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٤٢(. )٢( ﻗﺎل اﻟرازي: »اﻋﺗﺑر ﻫذﻩ اﻟدﻗﯾﻘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ أﯾﻧﻣﺎ ذﻛر اﻟﺛواب، ﻗﺎل ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَدً ا، وأﯾﻧﻣﺎ ذﻛر ﻋﻘﺎب اﻟﻔﺳﺎق ﻣن أﻫل اﻹﯾﻣﺎن، ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﺧﻠود وﻟم ﯾذﻛر ﻣﻌﻪ اﻟﺗﺄﺑﯾد«اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر،٢١/٨٣١(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٣١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٥٩(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٩٧٣ـ١٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻌود، )٣/٢٠١ـ٣٠١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٧٣١ـ٩٣١(.
عدد الصفحات ٢٨٧)٧٧٢( واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺣﻛﯾﺔ ﯾُﻘﺎل، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻔﻌول ﺑـﻗﺎَلَ؛ أي: وﻫذا اﻟوﻗت وﻗت ﻧﻔﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن، وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻدق ﻋﯾﺳﻰ «، ﺛم ﯾﻘول»ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﺗﺗﱠﺣد اﻟﻘراءﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ «)١(. وﯾرﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗراءة ﯾَوْمُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، وﯾﻘول »وﻫﻲ ﻗراءة ﺟﯾدة «وﯾواﻓﻘﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻘول: »واﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺑﯾّﻧﺔ، ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر، ﻓـﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ ﺧﺑر ﻟـﻫَذَا، واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ﺑﺎﻟﻘول«، ﺛم ﯾﻘول»وأﻣﺎ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻌن اﻟﻣُﺑرد إن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻻ ﺗﺟوز؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺻب ﺧﺑر اﻻﺑﺗداء، وﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻧﺎء «، وﯾردﱡ اﻟزﺟﺎج ﻫذا اﻟﻘول، وﯾﻘول: »وﻫﻲ ﺟﺎﺋزة ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل اﷲ ﻫذا ﻟﻌﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟ ﺳﻼم ﯾوم ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﺻدﻗﻬم، ﻓـﯾَوْمُ ظرف ﻟﻠﻘول، و ﻫَذَا ﻣﻔﻌول اﻟﻘول، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻗﺎل اﷲ ﻫذا اﻟﻘول ﻓﻲ ﯾوم ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن«، وﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء »ﯾَوْمَ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻏﯾر اﺳم، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻣﺿﻰ ﯾوﻣﺋذ، وأﻧﺷد اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: ﻋَﻠَﻰ ﺣِﯾنَ ﻋَﺎﺗَﺑتُ اﻟ ﻣَﺷِﯾبُ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱢﺑﺎ وﻗﻠتُ أَﻟﻣّﺎ أَﺻْﺢُ واﻟﺷﱠﯾْبُ وازِعٌ )٢(« وﯾﻌﻠق اﻟزﺟﺎج ﻋﻠﻰ رأﯾﻬﻣﺎ ﻗﺎﺋﻼً »وﻻ ﯾﺟِﯾز اﻟﺑﺻرﯾون ﻣﺎ ﻗﺎﻻﻩ، إذا أﺿﻔت اﻟظرف إﻟﻰ ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع، ﻓﺈن ﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﺎضٍ ﻛﺎن ﺟﯾداً ﻛﻣﺎ ﻣرّ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎز أن ﯾُﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ظروف اﻟزﻣﺎن؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻدر«)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة اﻟﻧﺻب ﻗﺎﺋﻼً: »وأوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي ﺑﺎﻟﺻواب ﯾَوْمَ ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت واﻟﺻﻔﺔ ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺟﺎب ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن ﻗﺎل: ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﻟِﻲ أَنْ أَﻗُولَ ﻣَﺎ ﻟَﯾْسَ ﻟِﻲ ﺑِﺣَقﱟ إِنْ ﻛُﻧتُ ﻗُﻠْﺗُﻪُ ﻓَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﺗَﻪُ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪﻓَﺈِﻧﱠكَ أَﻧْتَ اﻟْﻌَزِﯾزُ اﻟْﺣَﻛِﯾمُ )٤(، ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻘول اﻟﻧﺎﻓﻊ، أو ﻫذا اﻟﺻدق اﻟﻧﺎﻓﻊ ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ ﺻِدْﻗُﻬُمْ ﻓﺎﻟﯾوم وﻗت اﻟﻘول واﻟﺻّدق اﻟﻧﺎﻓﻊ «)٥(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٣٦(. )٢( اﻟﺑﯾت ﻟﻠﻧﺎﺑﻐﺔ واﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ )ﺣﯾن( إﻟﻰ اﻟﻔﻌل، وﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ. )٣( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٩٧٣ـ٠٨٣(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٦١١(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/١٤١(.
عدد الصفحات ٢٨٨)١٨٢( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ، ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ) ٦(، وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ )٥٦١( آﯾﺔ وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ) ٣٥٠٣(، وﻫﻲ أول ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف، ﻓﺳورة اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران واﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺎﺋدة ﻛﻠﻬﺎ ﺳور ﻣدﻧﯾﺔ، أﻣﺎ ﺳو رة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻬﻲ أول ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ اﻟطﱢوال ﻣن ﺳورة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. وﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ؛ أي ﻋﻘب أﻣر اﷲ ﻟﻠﻧﺑﻲ أن ﯾﺻدع ﺑﺎﻟدﻋوة، وﯾﻌﻠﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻌد أن أﺳر ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻧﯾن)١(. وذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋدة رواﯾﺎت ﺗذﻛر ﻓﺿل اﻟﺳورة، وﺗﺑﯾن أﻧﻬ ﺎ ﻧزﻟت ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ﻣُﺷﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ: »أن ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﺧﺗﺻت ﺑﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ؛ أﺣدﻫﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت دﻓﻌﺔ واﺣدة، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻬﺎ ﺷﯾﻌﻬﺎ أﻟف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﺋل اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل واﻟﻧﺑوة واﻟﻣﻌﺎد وإﺑطﺎل ﻣذاﻫب اﻟﻣﺑ طﻠﯾن واﻟﻣﻠﺣدﯾن «)٢(. وﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﻫذﻩ اﻟﺳورة أﺻل ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺑﺗدﻋﯾن وﻣن ﻛذب ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ إﻧزاﻟﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻣن اﻟﺣﺟﺔ، وأن ﺗﺻرف ذﻟك ﺑوﺟوﻩ ﻛﺛﯾرة، وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون أﺻول اﻟدﯾن «)٣(. وﻗد ﺳﻣﯾت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، واﻷﻧﻌﺎم: ذوات اﻟﺧف واﻟظﻠف؛ وﻫﻲ اﻹﺑل، واﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻟذﻛر اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل ﻟم ﯾرد ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺳور، ﻓﻘد ورد ذﻛر اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻘرآن ﻋرﺿﺎ، أﻣﺎ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﺣدﯾث طو ﯾل ﻋن اﻷﻧﻌﺎم، اﺳﺗﻐرق ﺧﻣس ﻋﺷر آﯾﺔ، ﻣن أول اﻵﯾﺔ ) ٦٣١(..اﻟﺦ اﻵﯾﺔ )٠٥١(، وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺟواﻧب ﻣﺗﻌددة ﺑﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة: ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ: »ﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠوﻗﺎت ﺑﺄﺳرﻫﺎ، وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ، ﻓظﻬر ﺑذﻟك ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺑﻬﺎ، وﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧزوﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻷﺻول واﻟﻌﻠوم واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻧظﯾر ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ، وﺑﺎﻟﻣﺎﺋدة ﻣن ﺣﯾث اﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷطﻌﻣﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ«)٤(. )١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٢١ـ٥٢١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٨٢١(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٣٨٣(. )٤( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٧٩ـ٨٩(.
عدد الصفحات ٢٨٩)٢٨٢( وﻗد ذﻛر ﻫذﻩ اﻷطﻌﻣﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻫُوَ اﻟﱠذِي أَﻧﺷَﺄَ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣﱠﻌْرُوﺷَﺎتٍ .. إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ إِن ﺗَﺗﱠﺑِﻌُونَ إِﻻﱠ اﻟظﱠنﱠ وَإِنْ أَﻧﺗُمْ إَﻻﱠ ﺗَﺧْرُﺻُونَ )١(. وﻫﻧﺎك وﺟﻬﺎن آﺧر ان ﻻﻋﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، أﺣدﻫﻣﺎ: ﺧﺗﻣت اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻠّﻪِ ﻣُﻠْكُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَ اﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِنﱠ وَﻫُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ )٢(، ﻓﻧﺎﺳب أن ﯾﺑﯾن ﺳﺑب ﺗﻠك اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وﻣﻧﺷﺄﻫﺎ، ﻓﺎﻓﺗﺗﺢ ﻫﻧﺎ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠّﻪِ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ وَﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ )٣(، ﻓﺳﺑب ﻣﻠﻛﯾﺔ اﷲ ﻟﻠﺳﻣﺎوا ت واﻷرض: أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘ ﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ، وﺗﻠك ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، ﻻ ﻛﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛوﻧﻪ ﺑﺷراء أو ﻫﺑﺔ أو ﺗورﯾث، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻣﺟﺎزﯾﺔ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ: ﻓﺈن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻛذﻟك ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﺎﺷﺗﻣﻠت آﯾﺔ وَﺗِﻠْكَ ﺣُﺟﱠﺗُﻧَﺎ آﺗَﯾْﻧَﺎﻫَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱠن ﻧﱠﺷَﺎء إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﺣَﻛِﯾمٌ ﻋَﻠِﯾمٌ )٤(، ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر رﺳوﻻ ﻟم ﺗﺟﻣﻌﻬم ﺳورة أﺧرى، وﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻘوﻟﻪ: ﻓَﻛُﻠُواْ ﻣِﻣﱠﺎ ذُﻛِرَ اﺳْمُ اﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻪِ ﻣُؤْ ﻣِﻧِﯾنَ ، وﻗوﻟﻪوَﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُواْ ﻣِﻣﱠﺎ ﻟَمْ ﯾُذْﻛَرِ اﺳْمُ اﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻔِﺳْقٌ ، وﻗوﻟﻪوَآﺗُواْ ﺣَﻘﱠﻪُ ﯾَوْمَ ﺣَﺻَﺎدِﻩِ )٥(، وﻫو ﻏﯾر اﻟزﻛﺎة، ﺑل اﻟﻣراد إﻋطﺎء ﻣﺎ ﺳﻘط ﻣن اﻟزرع واﻟﺛﻣﺎر ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺣﺻﺎد، ﻟﻣن ﺣﺿر ﻣن اﻟﻔﻘراء، وﻟﻬذا ﻗﯾل: ﯾَوْمَ ﺣَﺻَﺎدِﻩِ )٦(. )٤٦/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺻْرَفْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟـلﻣَـنْ ﯾُﺻْـرَفْ ﻋَﻧْـﻪُ ﯾَوْﻣَﺋِـذٍ ﻓَﻘَـدْ رَﺣِﻣَـﻪُ وَذَﻟِكَ اﻟْﻔَوْزُ اﻟْﻣُﺑِﯾنُ اﻵﯾﺔ)٦١(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﱢﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ◌، ﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ وأﺑـو ﺑﻛـ ر: ﯾَﺻْرِ فْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟراء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾُﺻْرَفْ ﺑﺿم اﻟراء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳَم ﻓﺎﻋﻠﻪ )٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔُ ﯾُ ﺻْ رَ فُ ﻓَ ﺗْ ﺢُ ﺿمﱢ ورَ اؤ ﻩ ﺑِ ﻛَﺳْر وذﻛﱢ رْ ﻟمْ ﯾَ ﻛُ نْ ﺷَ ﺎعَ واﻧْ ﺟَ ﻼ)٨(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺻﱠــرْ فُ: رَدﱡ اﻟﺷــﻲء ﻋـــن وﺟﻬــﻪ، ﺻَــرﻓﻪ ﯾَﺻْـــرِﻓُﻪ ﺻَــرْﻓﺎً ﻓﺎﻧﺻــرف، وﺻَـــﺎرَف ﻧﻔﺳــﻪ ﻋـــن اﻟﺷﱠـــﻲء: ﺻـــرﻓﻬﺎ ﻋﻧـــﻪ. واﻟﺻﱠـــرف: اﻟﺗوﺑـــﺔ ﻓـــﻲ ﻗـــول ﻋَﻠِـــﻲﱞ )١(: ﻻ ﯾُﻘْﺑَـــلُ ﻣِﻧْـــﻪُ ﺻَـــرْفٌ وَ ﻻ ﻋَـــدْلٌ )٢(. واﻟﻌَدْل: اﻟﻔِدْﯾﺔ )٣(. )١( اﻵﯾﺎت )١٤١ـ٨٤١(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٠٢١(. )٣( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٨(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺎت )٨١١( و)١٢١( و)١٤١(. )٦( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٠٣ـ١٣(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )١٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٤٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٦٥ـ٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٠٢(. )٨( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺻﺣﺑﺔ( إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺷﻌﺑﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ) ٠٥٢(، اﻟواﻓﻲ، ص )٥٥٢(.
عدد الصفحات ٢٩٠)٣٨٢( ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﯾَﺻْرِ فْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء؛ أﻧﻪ أﺧﺑر ﺑﺎﻟﻔﻌـل ﻋـن اﻟﻔﺎﻋـل اﻟﻣﺗﻘـدم اﻟـذﻛر، وإﺿـﻣﺎرﻩ ﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ﯾَﺻْرِ فْ ؛ وﺷﺎﻫدﻩ أن ﻓﻲ ﻗراءة أُﺑﻲّ: ﻣَنْ ﯾَ ﺻْرِ ﻓْ ﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ، وﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻣﺳﻌود: ﻣَنْ ﯾَ ﺻْرِ فْ اﷲ ﻋَﻧْﻪُ ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣن ﯾﺻرف اﻟرب ﻋﻧـﻪ ﯾوﻣﺋـذ اﻟﻌـذاب ﻓﻘـد رﺣﻣـﻪ، ﻓـﺎﻟﻣﻔﻌول ﻣﺣـذوف، وﻫو )اﻟﻌذاب(، ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻪ. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠـﺔ ﻗـﺎﺋﻼ: »ﺣﺟـﺗﻬم: ﻗوﻟـﻪ ﻗﺑﻠﻬـﺎﻗُـلْ ﻟِﻣَـنْ ﻣَـﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَا ﻻرْضِ ﻗُـلْ ﻟِﻠﱠـﻪِ ، ﻓﻛـذﻟكﻣَـنْ ﯾَ ﺻْـرِ فْ وﺣﺟـﺔأﺧـرى أﻧـﻪ ﺧـﺗم اﻟﻛـﻼم ﺑﻣﺛـل ﻣﻌﻧـﻰ ﯾَﺻْرِ فْ ﻓﻘﺎلﻓَﻘَدْ رَﺣِﻣَﻪُ وﻟم ﯾﻘل: )ﻓﻘد رﺣﻣﻬم( ﻓﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻧظﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ )٤(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﯾُﺻْرَفْ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟراء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ ؛ ﻓﺣﺟﺗﻪ أن ﻫذا اﻟوﺟﻪ أﻗـلّ إﺿـﻣﺎراً؛ ﻷ ﻧـﻪ إذا ﻗـﺎل: ﻣَــنْ ﯾُﺻْـرَفْ ﻋَﻧْـﻪُ ﯾَوْﻣَﺋِـذٍ ﻓَﻘَـدْ رَﺣِﻣَــﻪُ أي: ﻓﻘـد رﺣﻣـﻪ اﷲ، ﻷﻧـﻪ ﺗﻘدﻣــﻪ: إِنْ ﻋَﺻَـﯾْتُ رَﺑﱢـﻲ )٥(. ﻗــﺎل اﻟﻌﻛﺑـري )٦(» :وﻓــﻲ اﻟﻘـﺎﺋم ﻣﻘــﺎم اﻟﻔﺎﻋـل وﺟﻬــﺎن: أﺣـدﻫﻣﺎ: ﯾَوْﻣَﺋِــذٍ أي ﻣن ﯾﺻرف ﻋﻧـﻪ ﻋـذاب ﯾوﻣﺋـذ ، ﻓﺣـذف اﻟﻣﺿـﺎف، وﯾَوْﻣَﺋِـذٍ ﻣﺑﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺗﺢ، واﻟﺛـﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛـون ﻣﺿــﻣراً ﻓــﻲ ﯾُﺻْــرَفْ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻌــذاب، ﻓﯾﻛــون ﯾوﻣﺋــذ ظرﻓــﺎً ﻟﯾﺻــرف، أو ﻟﻠﻌــذاب أو ﺣــﺎﻻ ﻣــن اﻟﺿﻣﯾر«)٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَنْ ﯾُ ﺻْرَفْ ﻋَﻧْﻪُ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول؛ أي: ﯾُدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﻌذاب، وﻗرئ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل واﻟﺿﻣﯾر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. وﻗوﻟﻪ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ظرف ﻟﻠﺻرف؛ أي: ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم، ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻘَـدْ رَﺣِﻣَـﻪُ ، أي ﻓـﺎز وﺗﺟـﺎوز ورُﺣِـم، وﻗﯾـل ﻓﻘـد أدﺧﻠـﻪ اﻟﺟﻧـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻣَـ نْ زُﺣْــزِحَ ﻋَــنْ اﻟﻧﱠــﺎرِ وَأُدْﺧِــلَ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔَ ﻓَﻘَــدْ ﻓَــﺎزَ )٨(، واﻹﺷــﺎرة ﺑـــ)ذﻟك( إﻟــﻰ اﻟﺻــرف، أو إﻟــﻰ اﻟرﺣﻣــﺔ؛ إي: )١( اﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٢( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: ﻣَﺎ ﻋِﻧْدَﻧَﺎ ﻛِﺗَﺎبٌ ﻧَﻘْرَؤُﻩُ إِﻻ ﻛِﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟﺻﱠﺣِﯾﻔَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓِﯾﻬَﺎ اﻟْﺟِرَاﺣَﺎتُ وَأَﺳْﻧَﺎنُ اﻻﺑِلِ وَاﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔُ ﺣَرَمٌ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﻋَﯾْرٍ إِﻟَﻰ ﻛَذَا ﻓَﻣَ نْ أَﺣْدَثَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺣَدَﺛًﺎ أَوْ آوَى ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣُﺣْدِﺛًﺎ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﻟَﻌْﻧَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔِ وَاﻟﻧﱠﺎسِ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ ﻻ ﯾُﻘْ ﺑَلُ ﻣِﻧْﻪُ ﺻَرْفٌ وَﻻ ﻋَدْلٌ وَﻣَنْ ﺗَوَﻟﱠﻰ ﻏَﯾْرَ ﻣَوَاﻟِﯾﻪِ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﻣِﺛْلُ ذَﻟِكَ وَذِﻣﱠﺔُ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ وَاﺣِدَةٌ ﻓَﻣَنْ أَﺧْﻔَرَ ﻣُﺳْﻠِﻣًﺎ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﻣِﺛْلُ ذَﻟِكَ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﻣوادﻋﺔ ﻣﻊ أﻫل اﻟذﻣﺔ واﻟﺣرب، ﺑﺎب ﻛﯾف ﯾُﻧﺑذ إﻟﻰ أﻫل اﻟﻌﻬد، )٤/٧١٢(، ﺣدﯾث رﻗم ) ١٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٩/٩٨١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٠٦٣ـ٢٦٣(. اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٨٣٣ـ٩٣٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )٢/٥٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن رﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٤٢(. )٥( اﻵﯾﺔ )٥١(. )٦( ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻛﺑري، أﺑو اﻟﺑﻘﺎء، ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻷ دب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔراﺋض واﻟﺣﺳﺎب، أﺻﯾب ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﺟدري ﻓﻌﻣﻲ، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ﻣن وﺟوﻩ اﻹﻋراب واﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦١٦ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٢٢/١٩ـ٢٩(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٤٢(، اﻟﻛﺷف، )٢/٥٢٤(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣ ن، )١/٣٣١(. )٨( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٥٨١(.
عدد الصفحات ٢٩١)٤٨٢( ﻓذﻟك اﻟﺻرف أو اﻟرﺣﻣﺔ ، ﻗوﻟﻪ: اﻟْﻔَوْزُ اﻟْﻣُﺑِﯾنُ أي: اﻟظﺎﻫر ﻛوﻧﻪ ﻓوزاً، وﻫو اﻟظﻔر ﺑﺎﻟﺑﻐﯾﺔ واﻟﻧﺟﺎة اﻟﺑﯾﱢﻧﺔ. ﻗﺎل اﻟرازي: »دﻟت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟطﺎﻋـﺔ ﻻ ﺗوﺟـب اﻟﺛـواب، واﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ ﻻ ﺗوﺟـب اﻟﻌﻘـﺎب؛ ﻷﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل: ﻣَــنْ ﯾُﺻْــرَفْ ﻋَﻧْــﻪُ ﯾَوْﻣَﺋِــذٍ ﻓَﻘَــدْ رَﺣِﻣَــﻪُ أي: ﻛــل ﻣــن ﺻــرف اﷲ ﻋﻧــﻪ اﻟﻌــذاب ﻓــﻲ ذﻟـــك اﻟﯾـــوم، ﻓﻘـــد رﺣﻣـــﻪ «ﺛـــم ﯾﻘـــول»وﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﺗـــدل ﻋﻠـــﻰ أن ﻛـــل ﻋﻘـــﺎب اﻧﺻـــرف، وﻛـــل ﺛـــواب ﺣﺻــل، ﻓﻬــو اﺑﺗــداء ﻓﺿــل وإﺣﺳــﺎن ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ«، وﻫــو ﻣواﻓــق ﻟﻣــﺎ روي أن اﻟﻧﺑــﻲ ﻗــﺎلﻟَــنْ ﯾُــدْﺧِلَ أَﺣَــدًا ﻋَﻣَﻠُــﻪُ اﻟْﺟَﻧﱠــﺔَ ﻗَــﺎﻟُوا وَﻻ أَﻧْــ تَ ﯾَــﺎ رَﺳُــولَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻗَــﺎلَ ﻻ وَﻻ أَﻧَــﺎ إِﻻ أَنْ ﯾَﺗَﻐَﻣﱠــدَﻧِﻲ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِﻔَﺿْـــلٍ وَرَﺣْﻣَﺔٍ )١()٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ر ﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣ ن ﻗر أ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء ﻗﺎﺋﻼ: »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻻن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، وﻷﻧﻪ أﻗلّ إﺿﻣﺎراً ﻣن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، وﯾﻘوي ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻟَﯾْسَ ﻣَﺻْرُوﻓًﺎ ﻋَﻧْﻬُمْ )٣(، ﻓﺑﻧﺎﻩ ﻟﻣـﺎ ﻟـــم ﯾﺳـــم ﻓﺎﻋﻠـــﻪ، وأﺿـــﻣر ﻓﯾـــﻪ اﻟﻌـــذاب، أﻗﺎﻣـــﻪ ﻣﻘـــﺎم اﻟﻔﺎﻋـــل أﯾﺿـــﺎً «)٤(، وﯾواﻓﻘـــﻪ اﺑـــن اﻻﻧﺑـــﺎري ﻓـــﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻘول» :ﻷﻧﻪ أﻗل إﺿﻣﺎراً، وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺿﻣﺎر أﻗل ﻛﺎن أوﻟﻰ«)٥(. وﯾﻘول اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻓﻲﯾُﺻْرَفْ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء ذﻛر اﻟﻌذاب، وإذا ﻗﺎل ﻣَـنْ ﯾَ ﺻْـرِ فْ ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾﺎء؛ أﺿﻣر ذﻛر اﻟﻌذاب، وﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم ذﻛر اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﯾُﺻْرَفْ ﻓﺣﺳب«)٦(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ رأي ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣواﻓﻘﺎً ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺿـم اﻟﯾـﺎء وﻣﻌﻠـﻼ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻛﻠﻣﺎ ﻗلاﻹﺿﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﺎن أوﻟﻰ، وأﯾﺿﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُلْ ﻟِﻣَنْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَا ﻻرْضِ ﻗُلْ ﻟِﻠﱠﻪِ ، وﻟﻘوﻟﻪﻓَﻘَدْ رَﺣِﻣَﻪُ وﻟم ﯾﻘل )رُﺣِمَ( ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻬول، وﻟﻘراءة أﺑﻲّ ﻣَنْ ﯾُﺻْرَفْ ﻋَﻧْﻪُ «)٧(. وﯾﺿﯾف اﻟرازي ﺗﻌﻠﯾﻼ آﺧـر ، ﺣﯾـث ﯾﻘـو ل: »وإﻧﻣـﺎ ﺣﺳـن ذﻟـك ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﺿـﺎف اﻟﻌـذاب إﻟـﻰ اﻟﯾـوم ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ: ﻋَـذَابَ ﯾَـوْمٍ ﻋَظِـﯾمٍ ﻓﻠــذﻟك أﺿـﺎف اﻟﺻـرف إﻟﯾـﻪ، واﻟﺗﻘــدﯾر: ﻣـن ﯾﺻـرف ﻋﻧــﻪ ﻋذاب ذﻟك اﻟﯾوم«)٨(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣرض واﻟطب، ﺑﺎب ﺗﻣﻧﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻣوت، ) ٧/٠٢٢(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٤٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٤٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧٩٣ـ٨٩٣( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧١١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١٢/٠٧١ـ١٧١(. )٣( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٨(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٥٢٤(. )٥( اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٥١٣(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٣٤٢(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧٩٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤٠١(. )٨( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٠٧(.
عدد الصفحات ٢٩٢)٥٨٢( ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءة اﻷﺧرى ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾـﺎء، وﯾﻌﻠـل ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ» :وﻣﻣـﺎ ﯾُﺣﺳﱢـن ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﺻْرِ فْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء؛ أن ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻘَدْ رَﺣِﻣَـﻪُ ﻓﻌـلٌ ﻣﺳـﻧد إﻟـﻰ ﺿـﻣﯾر اﺳـم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻓﻘــد أﺗﻔــق اﻟﻔﻌــﻼن ﻓــﻲ اﻹﺳــﻧﺎد إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﺿــﻣﯾر ﻓــﯾﻣن ﻗــرأ ﯾُﺻْــرَفْ ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء«، ﺛــم ﯾﻘول: »وﻣﻣﺎ ﯾﻘوي ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﺻْرِ فْ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، أن اﻟﻬﺎء اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻓﻲ ﯾُﺻْرَفْ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﺟزاء، وﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﺟزاء ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺳﻠﱠط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدﱢﻣﻪ، ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺻﱢـﻠﺔ، ﻓــــﻲ أﻧــــﻪ ﻻ ﯾﺟــــوز ﺗﺳــــﻠّ طﻪ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣوﺻــــول، ﺣَﺳُــــن ﺣــــذف اﻟﻬــــﺎء ﻣﻧــــﻪ، ﻛﻣــــﺎ ﺣَﺳُــــن ﺣــــذﻓﻬﺎ ﻣــــن اﻟﺻﱢﻠﺔ«)١(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼ: »وأوﻟﻰاﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب ﻋﻧدي، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﯾَﺻْرِ فْ ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﯾـــﺎء وﻛﺳـــر اﻟـــراء ؛ ﻟدﻻﻟـــﺔ ﻗوﻟـــﻪ: ﻓَﻘَـــدْ رَﺣِﻣَـــﻪُ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺣﺔ ذﻟـــك، وأن اﻟﻘـــراءة ﻓﯾـــﻪ ﺑﺗﺳـــﻣﯾ ﺔ ﻓﺎﻋﻠﻪ«، ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: »وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﻣَنْ ﯾُﺻْـرَفْ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳمّ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ، ﻛﺎن اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻘَدْ رَﺣِﻣَﻪُ أن ﯾﻘﺎل: ﻓﻘد رﺣم ﻏﯾر ﻣﺳﻣﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﺗﺳـﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻘَدْ رَﺣِﻣَﻪُ دﻟﯾل ﺑﯾن ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ﯾُﺻْرَفْ ﻋَﻧْﻪُ «)٢(. )٥٦/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻛُنْ وﻓِﺗْﻧَﺗُﻬُمْ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلﺛُـمﱠ ﻟَـمْ ﺗَﻛُـنْ ﻓِﺗْﻧَـﺗُﻬُمْ إِ ﻻ أَنْ ﻗَﺎﻟُوا وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٣٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء واﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋـز وﺟـل: ﺗَﻛُـنْ ، ﻗـرأ ﺣﻣـزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ : ﯾَﻛُـــنْ ﺑﺎﻟﯾـــﺎءوﻓِﺗْﻧَـــﺗَ ﻬُمْ ﻧﺻـــﺑﺎً، وﻗـــرأ اﻟﺑـــﺎﻗون : ﺗَﻛُـــنْ ﺑﺎﻟﺗـــﺎءوﻓِﺗْﻧَـــﺗَ ﻬُمْ ﻧﺻـــﺑﺎً، وﻋﻧـــد اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر وﺣﻔص: ﻓِﺗْﻧَﺗُﻬُمْ رﻓﻌﺎً )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔُ ﯾُ ﺻْ رَ فُ ﻓَ ﺗْ ﺢُ ﺿمﱢ ورَ اؤﻩ ﺑِ ﻛَﺳْر وذﻛﱢ رْ ﻟمْ ﯾَ ﻛُ نْ ﺷَ ﺎعَ واﻧْ ﺟَ ﻼ وﻓِ ﺗْ ﻧﺗُ ﻬُ مْ ﺑﺎﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻋَ نْ دِ ﯾن ﻛﺎﻣِ لٍ وَ ﺑَ ﺎرِ ﺑﱢ ﯾﻧﺎً ﺑِ ﺎﻟﻧﱠ ﺻْ ب ﺷَ رﱠ فَ وَ ﺻﱠﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻ: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻛُنْ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٢٢/٢٢()٥(. )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٥١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٦١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٠١ـ٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٥٢(، إﺗﺣﺎف ص)٦٠٢(. )٤( أﺗﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺳﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺷﺎع« إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ، وأﺷﺎر ﺑﺣرف اﻟﻌﯾن واﻟدال واﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻋن« و»دﯾن« و »ﻛﺎﻣل«إﻟﻰ ﺣﻔص واﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻋﺎﻣر ﻋﻠﻰاﻟﺗرﺗﯾب، اﻧ ظر: اﻟﻣﺗن، ص )٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص )٥٥٢(. )٥( اﻧظر: ذﻟك ص) (.
عدد الصفحات ٢٩٣)٦٨٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻔِﺗْﻧﺔ: أي: اﻻﺑﺗﻼء واﻻﻣﺗﺣﺎن واﻻﺧﺗﺑﺎر ، واﻟﺟﻣﻊ )ﻓِ ﺗَ ن(، وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟك: )ﻓَﺗْﻧت( اﻟﻔﺿـــﺔ واﻟـــذﻫب ، إذا أذﺑﺗﻬﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻧـــﺎر ﻟﺗﻣﯾﯾـــز اﻟـــردي ء ﻣـــن اﻟﺟﯾﱢـــد. ﻗـــﺎل اﻟـــرازي: »ﺗﻘـــول ﻓَـــﺗَن اﻟـــذﻫب )ﯾَﻔﺗِﻧﻪ ( ﺑﺎﻟﻛﺳر )ﻓِﺗْﻧـﺔً( و)ﻣَﻔْﺗُوﻧـﺎً( أﯾﺿـﺎً ؛ إذا أدﺧﻠـﻪ اﻟﻧـﺎر ﻟﯾﻧظـر ﻣـﺎ ﺟودﺗـﻪ. ودﯾﻧـﺎرٌ )ﻣَﻔْﺗـون( أي: ﻣﻣـﺗﺣن«. وﯾُﺳـﻣﱠﻰ اﻟﺻـﺎﺋﻎ )اﻟﻔَﺗﱠــﺎن، وﻛـذا اﻟﺷـﯾطﺎن، وﻓـﻲ اﻟﺣــدﯾث: اﻟْﻣُﺳْـﻠِمُ أَﺧُـو اﻟْﻣُﺳْـﻠِمِ ﯾَﺳَــﻌُﻬُﻣَﺎ اﻟْ ﻣَــﺎءُ وَاﻟﺷﱠــﺟَرُ وَﯾَ ﺗَﻌَﺎوَﻧَــﺎنِ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻔَﺗﱠــﺎنِ )١(، وﯾــروى ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ و اﺣــد، وﺑﺿــﻣﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺟﻣﻊ)٢(. وﺟـــﻪ ﻗـــراءة ﺣﻣـــزة واﻟﻛﺳـــﺎﺋﻲ : ﯾَﻛُـــنْ ﺑﺎﻟﯾـــﺎء وﻧﺻـــبﻓِﺗْﻧَـــﺗَ ﻬُمْ ؛ أﻧﻬﻣـــﺎ أﺗﯾـــﺎ ﺑﻠﻔـــظ اﻟﺗـــذﻛﯾر؛ اﻟﺗـــذﻛﯾر )أن( وﻣـــﺎ ﺑﻌـــدﻫﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: إِﻻ أَنْ إذا ﻧﺻـــبﻓِﺗْﻧَـــﺗَ ﻬُمْ وﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ : »أن ﺣﻣـــزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺟﻌﻼ: أَنْ ﻗَﺎﻟُوا اﻻﺳـم،و اﻟﺗﻘـدﯾر: ﺛـم ﻟـم ﯾﻛـن ﻓﺗﻧـﺗﻬم إﻻ ﻗـوﻟﻬُم ، وﺣﺟﺗﻬﻣـﺎ إﺟﻣـﺎع اﻟﻘـراء ﻋﻠﻰ ﻧﺻب ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺟَـوَابَ ﻗَوْﻣِـﻪِ إِ ﻻ أَنْ ﻗَـﺎﻟُوا «)٣(، ﺛـم ﯾﻘـول: »وﺣﺟـﺔ أﺧـرى وﻫـﻲ أن ﻓـﻲ ﺣرف ﻋﺑد اﷲ: ﻓَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﺗْ ﻧَ ﺗَ ﻬُ مْ ﻓﻬذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر«)٤(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗـرأ ﺑﺎﻟﺗـﺎء ﻓﻘـﺎل : ﺗَﻛُـنْ ؛ أﻧـث اﻟﻔﻌـل ﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻟﻔـظ اﻟﻔﺗﻧـﺔ، إن رﻓـﻊ اﻟﻔﺗﻧـﺔ أﻧـث ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋـل ﻣؤﻧــث اﻟﻠﻔـظ، و إ ن ﻧﺻــب اﻟﻔﺗﻧـﺔ أﻧﱠــث؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋـل ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫــو اﻟﻔﺗﻧـﺔ، ﻷن ﺧﺑــر ﻛـﺎن ﻫــو اﺳﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ)٥(. وﺣﺟــﺔ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﺗــﺎ ء واﻟﻧﺻــب أن اﻟﻘــول ﻓﺗﻧــﺔ، واﻟﻔﺗﻧــﺔ ﻗــول، ﻓﺟــﺎز أن ﯾﺣــلّ أﺣــدﻫﻣﺎ ﻣﺣــلّ اﻵﺧـــر، وأﯾﺿـــﺎً ﻓـــﺈن ﻫـــذا اﻟﻣﺻـــدر ﻗـــد ﯾﻣﻛـــن أن ﯾؤﻧـــث ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ: )اﻟﻣﻘﺎﻟـــﺔ(، وﯾـــذﻛر ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ )اﻟﻘول()٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑــﯾن ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺳــﺑب ﺧﺳــران اﻟﻣﻧﻛــرﯾن ﻟﻧﺑــوة ﻣﺣﻣــد ، ﻣــن أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﻛﻔﺎر، أﻣـران: أﺣـدﻫﻣﺎ اﻻﻓﺗـراء ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻛـذﺑﺎً، واﻟﺛـﺎﻧﻲ: ﺗﻛـذ ﯾﺑﻬم ﺑﺂﯾـﺎت اﷲ، واﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ ﻗـد ﺣﻬم ﻓـﻲ ﻣﻌﺟــزات ﻣﺣﻣــد ، وطﻌــﻧﻬم ﻓﯾﻬــﺎ، وإﻧﻛــﺎرﻫم ﻛــون اﻟﻘــرآن ﻣﻌﺟــزة ﻗــﺎﻫرة ﺑﯾﻧــﺔ، وﺑﻌــد أن ﺣﻛــﻰ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻧﻬم ﻫذﯾن اﻷﻣرﯾن ﻗﺎل: إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ . ﺛم ﯾﺻف ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣـﺎﻟﻬم ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﯾـوم ﻓﻘـﺎل: وَﯾَـوْمَ ﻧَﺣْﺷُـرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًـﺎ ﺛُـمﱠ ﻧَﻘُـولُ ﻟِﻠﱠـذِﯾنَ أَﺷْـرَﻛُوا أَﯾْــنَ ﺷُــرَﻛَﺎؤُﻛُمْ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛُﻧــﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُــونَ ، واﻟﻣﻘﺻـــود ﻣﻧــﻪ اﻟﺗﻘرﯾــﻊ واﻟﺗﺑﻛﯾــت ﻻ اﻟﺳــؤال، وأﺿــﺎف اﻟﺷـــرﻛﺎء إﻟﯾﻬم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺷرﻛﺎء ﷲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑل ﻟﻣﺎ ﺳﻣوﻫﺎ ﺷرﻛﺎء أﺿﯾﻔت إﻟﯾﻬم، وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدوﻧﻪ )١( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج واﻹﻣﺎرة واﻟﻔﻲء، ﺑﺎب ﻓﻲ إﻗطﺎع اﻷرﺿﯾن، ﺣدﯾث رﻗم ) ٨٦٦٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٧١٣ـ٨١٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٢٦٤(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٦٢٤(، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٦١٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٤٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٦٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٣٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٣١ـ٧٣١(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٧٣١(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٢٤(.
عدد الصفحات ٢٩٤)٧٨٢( ﻣــن دون اﷲ، أو ﯾﻌﺑدوﻧــﻪ ﻣــﻊ اﷲ ووﺟــﻪ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﺑﻬــذا اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم؛ أن ﻣﻌﺑــوداﺗﻬم ﻏﺎﺑــت ﻋــﻧﻬم ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﺣﺎل، أو ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿرة وﻟﻛن ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﻬﺎ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ، ﻓﻛﺎن وﺟودﻫﺎ ﻛﻌدﻣﻬﺎ. ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﺛُــمﱠ ﻟَــمْ ﺗَﻛُــنْ ﻓِﺗْﻧَــ ﺗُﻬُمْ أي: ﻟــم ﯾﻛــن ﻣﻌــذرﺗﻬم أو ﺟــواﺑﻬم ﺣــﯾن اﺧﺗﺑــروا ﺑﻬــذا اﻟﺳؤال، ورأوا اﻟﺣﻘﺎﺋق وارﺗﻔﻌت اﻟدواﻋﻲ إِﻻ أَنْ ﻗَﺎﻟُوا وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ﻛذﺑﺎً ﻣﻧﻬم ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻠﻬم ذﻟك. ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ: »ﯾﻐﻔــر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻷﻫــل اﻹﺧــﻼص ذﻧــوﺑﻬم، وﻻ ﯾﺗﻌــﺎظم ﻋﻠﯾــﻪ ذﻧــب أن ﯾﻐﻔــرﻩ، ﻓــﺈذا رأى اﻟﻣﺷــرﻛون ذﻟــك ﻗــﺎﻟوا إن رﺑﻧــﺎ ﯾﻐﻔــر اﻟــذﻧوب وﻻ ﯾﻐﻔــر اﻟﺷــرك، ﻓﺗﻌــﺎﻟوا ﻧﻘول: إﻧﺎ ﻛﻧﺎ أﻫـل ذﻧـوب وﻟـم ﻧﻛـن ﻣﺷـرﻛﯾن، ﻓﯾﻘـول اﷲ: أﻣـﺎ إذا ﻛﺗﻣـوا اﻟﺷـرك ﻓـﺎﺧﺗﻣوا ﻋﻠـﻰ أﻓـواﻫﻬم، ﻓﯾُ ﺧﺗم ﻋﻠﻰ أﻓواﻫﻬم ﻓﺗﻧطق أﯾدﯾﻬم وﺗﺷﻬد أرﺟﻠﻬم ﺑﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﯾﻛﺳـﺑ ون، ﻓﻌﻧـد ذﻟـك ﯾﻌـرف اﻟﻣﺷـرﻛون أن اﷲ ﻻ ﯾُﻛــﺗم ﺣــدﯾﺛﺎً، ﻓــذﻟك ﻗوﻟــﻪ: ﯾَوْﻣَﺋِــذٍ ﯾَــوَدﱡ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا وَﻋَﺻَــوْا اﻟرﱠﺳُــولَ ﻟَــوْ ﺗُﺳَــوﱠى ﺑِﻬِــمْ اﻻرْضُ وَﻻ ﯾَﻛْﺗُﻣُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ )١(«)٢(. وﯾــورد أﺑــو زﻛرﯾــﺎ اﻷﻧﺻــﺎري ﺳــؤاﻻ ﻣﻔــﺎدﻩ : ﻛﯾــف اﻟﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ذﻛــر ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻵﯾــﺔ، و ﺑــﯾن ﻗوﻟــﻪ: وَﻻ ﯾَﻛْﺗُﻣُــونَ اﻟﻠﱠــﻪَ ﺣَــدِﯾﺛًﺎ . ﻓﯾﻘــول»ﻓــﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﻣواﻗــف ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، ﻓﻔــﻲ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻻ ﯾﻛﺗﻣــون، وﻓــﻲ ﺑﻌﺿــــﻬﺎ ﯾﻛﺗﻣــــون ﺑــــل ﯾﻛــــذﺑون وﯾﺣﻠﻔــــون، ﻛﻣــــﺎ ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ: ﻓَوَرَﺑﱢــــكَ ﻟَﻧَﺳْــــﺄَﻟَﻧﱠﻬُمْ أَﺟْﻣَﻌِــــﯾنَ * ﻋَﻣﱠــــﺎ ﻛَــــﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ )٣(، ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﯾَوْ ﻣَﺋِذٍ ﻻ ﯾُﺳْﺄَلُ ﻋَنْ ذَﻧْﺑِﻪِ إِﻧسٌ وَﻻ ﺟَﺎنﱞ )٤(«)٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻣن ﺗَﻛُنْ وﻧﺻب اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ»ﻷﻧﻬﺎ ﻫـــﻲ اﻟﻘـــول ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، وﻷﻧﻬـــﺎ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻌـــذر، و ﻷن أَنْ وﻣـــﺎ ﺑﻌـــدﻫﺎ أﻋـــرف؛ ﻷن ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك أﻛﺛـــر اﻟﻘراء «)٦(. وﯾﻘول أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن : »وﺟَﻌْ ل أَنْ اﺳم )ﻛـﺎن( ﻫـو اﻻﺧﺗﯾـﺎر ﻋﻧـد أﻫـــل اﻟﻧظـــر؛ ﻷﻧﻬـــﺎ ﻻ ﺗﻛـــون إﻻ ﻣﻌرﻓـــﺔ، وﻷﻧﻬـــﺎ ﻻ ﺗوﺻـــف، ﻓﺄﺷـــﺑﻬت اﻟﻣﺿـــﻣر، واﻟﻣﺿـــﻣر أﻋـــرف اﻟﻣﻌﺎرف، ﻓﻛﺎن اﻷﻋرف اﺳم )ﻛﺎن( أوﻟﻰ ﻣﻣﺎ ﻫو دوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف، إذ اﻟﻔﺗﻧـﺔ إﻧﻣـﺎ ﺗﻌرﻓـت ﺑﺈﺿـﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﻣر، ﻓﻬﻲ دون ﺗﻌرﯾف أَنْ ﻗَﺎﻟُوا ﺑﻛﺛﯾر«)٧(. )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٢٤(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٦١ـ٧٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٢٠٤ـ٣٠٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٢١(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟرازي، ) ٢١/٢٨١ـ٤٨١(. )٣( اﻟﺣﺟر، اﻵﯾﺗﺎن )٢٩ ـ ٢٩(. )٤( اﻟرﺣﻣن، اﻵﯾﺔ ) ٩٣(. )٥( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٢٦١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٧٢٤(. )٧( ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٠٦٣(.
عدد الصفحات ٢٩٥)٨٨٢( وﻫو اﺧﺗ ﯾﺎر اﻟواﺣدي أﯾﺿﺎً، ﻗﺎل اﻟرازي: »ﻗﺎل اﻟواﺣدي: اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻗراءة ﻣن ﺟﻌـل أَنْ ﻗَـﺎﻟُوا اﻻﺳم دون اﻟﺧﺑر؛ وﻷ ن أَنْ إذا وُ ﺻﻠت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟم ﺗوﺻف، ﻓﺄﺷﺑﻬت ﺑﺎﻣﺗﻧﺎع وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻣﺿﻣر، ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻣظﻬر واﻟﻣﺿﻣر، إذا اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻛـﺎن ﺟﻌـل اﻟﻣﺿـﻣر اﺳـﻣﺎً أوﻟـﻰ ﻣـن ﺟﻌﻠـﻪ ﺧﺑـراً، ﻓﻛـذا ﻫﻬﻧـﺎ ﺗﻘـول: ﻛﻧت اﻟﻘﺎﺋم، ﻓﺟﻌﻠت اﻟﻣﺿﻣر اﺳﻣﺎً واﻟﻣظﻬر ﺧﺑراً، ﻓﻛذا ﻫﻬﻧﺎ«)١(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻘﺎل : ﯾَﻛُنْ وﻧﺻبﻓِﺗْﻧَـﺗَ ﻬُمْ وﯾﻘـول»وﻫـذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻧدﻧﺎ أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺎ ﻟﺻواب؛ ﻷن أَنْ أﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ «)٢(. )٦٦/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﺛُمﱠ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﻓِﺗْﻧَﺗُﻬُمْ إِ ﻻ أَنْ ﻗَﺎﻟُوا وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٣٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺧﻔض و اﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ : وَاﻟﻠﱠـﻪِ رَﺑﱠ ﻧَـﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻧَﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﺗْ ﻧﺗُ ﻬُ مْ ﺑﺎﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻋَ نْ دِ ﯾن ﻛﺎﻣِ لٍ وَ ﺑَ ﺎرِ ﺑﱢ ﯾﻧﺎً ﺑِ ﺎﻟﻧﱠ ﺻْ ب ﺷَ رﱠ فَ وَ ﺻﱠﻼ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟرَبﱡ: اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، و ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ إ ﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻗد ﻗﺎﻟوا ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻟﻠﻣَ ﻠِ ك، وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟك اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻘل، ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﯾـﻪ، ﻓﯾﻘـﺎل: ربﱡ اﻟـدﱢﯾن، وربﱡ اﻟﻣـﺎل ، وﻗـد اﺳــﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺳﱠــﯾد ﻣﺿــﺎﻓﺎً إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻗــل أﯾﺿــﺎً ، وﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪ : إِذَا وَﻟَــدَتِ اﻟْﻣَــرْأَةُ رَﺑﱠﺗَﻬَــﺎ )٥( وﻓــﻲ )١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/ ٢٨١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٦١(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٥٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٦٠٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺷرف( إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ : »وﺻﻼ« ﺟﻣﻊ واﺻل وﻫو اﻟﻧﺎﻗل أي ﺷرف اﻟﻘرآن ﻣن وﺻﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻐﯾرﻩ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن ، ص )٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٥٢(. )٥( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺎنَ ﯾَوْﻣًﺎ ﺑَﺎرِزًا ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ إِذْ أَﺗَﺎﻩُ رَﺟُلٌ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ اﻹِﯾﻣَﺎنُ ﻗَﺎلَ اﻹِﯾﻣَﺎنُ أَنْ ﺗُؤْﻣِنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻼﺋِﻛَﺗِﻪِ وَﻛُﺗُﺑِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﻟِﻘَﺎﺋِﻪِ وَﺗُؤْﻣِنَ ﺑِﺎﻟْﺑَﻌْ ثِ اﻵﺧِرِ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ اﻹِﺳْﻼمُ ﻗَﺎلَ اﻹِﺳْﻼمُ أَنْ ﺗَﻌْﺑُدَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﺗُﺷْرِكَ ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﺗُﻘِﯾمَ اﻟﺻﱠ ﻼةَ وَﺗُؤْﺗِﻲَ اﻟزﱠﻛَﺎةَ اﻟْﻣَﻔْرُوﺿَﺔَ وَﺗَﺻُومَ رَﻣَﺿَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ اﻹِﺣْﺳَﺎنُ ﻗَﺎلَ اﻹِﺣْﺳَﺎنُ أَنْ ﺗَﻌْﺑُدَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺄَﻧﱠكَ ﺗَرَاﻩُ ﻓَﺈِنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺗَرَاﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﯾَرَاكَ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺗَﻰ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔُ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ اﻟْﻣَﺳْﺋُولُ ﻋَﻧْﻬَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻠَمَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﺎﺋِلِ وَﻟَﻛِنْ ﺳَﺄُﺣَدﱢﺛُكَ ﻋَنْ أَﺷْرَاطِﻬَﺎ إِذَا وَﻟَدَتِ اﻟْﻣَرْأَةُ رَﺑﱠﺗَﻬَﺎ ﻓَذَاكَ ﻣِنْ أَﺷْرَاطِﻬَﺎ وَإِذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﺣُﻔَﺎةُ اﻟْﻌُرَاةُ رُءُوسَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَذَاكَ ﻣِنْ أَﺷْرَاطِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺧَﻣْسٍ ﻻ ﯾَﻌْ ﻠَﻣُﻬُنﱠ إِﻻ اﻟﻠﱠﻪُ )إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻋِﻠْمُ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔِ وَﯾُﻧْزِلُ اﻟْﻐَﯾْثَ وَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْﺣَﺎمِ( ﺛُمﱠ اﻧْﺻَرَفَ اﻟرﱠﺟُلُ ﻓَﻘَﺎلَ رُدﱡ وا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﺄَﺧَذُوا ﻟِﯾَرُدﱡوا ﻓَﻠَمْ ﯾَرَوْا ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻫَذَا ﺟِﺑْرِﯾلُ ﺟَﺎءَ ﻟِﯾُﻌَﻠﱢمَ اﻟﻧﱠﺎسَ دِﯾﻧَﻬُمْ . أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب، )٥/٢١١(.
عدد الصفحات ٢٩٦)٩٨٢( اﻟﺗﻧزﯾــل ﺣﻛﺎﯾــﺔ ﻋــن ﯾوﺳــف ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳﱠــ ﻼم: أَﻣﱠــﺎ أَﺣَــدُﻛُﻣَﺎ ﻓَﯾَﺳْــﻘِﻲ رَﺑﱠــﻪُ ﺧَﻣْــرًا )١(، و ﻻ ﯾﺟــوز اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟف واﻟ ﻼم ﻟﻠﻣﺧﻠوق ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﻟك؛ ﻷن اﻟﻼم ﻟﻠﻌﻣوم، واﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﻣﻠك ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت)٢(. ﻣن ﻗرأ رَﺑﱢﻧَﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر؛ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻧﻌت واﻟﺛﻧـﺎء، ﻟﻘوﻟـﻪ: وَاﻟﻠﱠـﻪِ وﻗـﺎل اﺑـن زﻧﺟﻠـﺔ »اﻟﺣﺟـﺔ ﻓـﻲ ذﻟك أﻧك إذا ﻗﻠت: أﺣﻠف ﺑﺎﷲ رﺑﻲ ، ﻛﺎن أﺣﺳن ﻣن أن ﺗﻘول: أﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﯾﺎ ربّ «)٣(. وﻣـــن ﻗـــرأ رَﺑﱠ ﻧَـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ، أي: ﯾـــﺎ رﺑﻧـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻧـــداء ؛ واﻟﺣﺟـــﺔ ﻓـــﻲ ذﻟـــك: أن اﻵﯾـــﺔ اﺑﺗـــدأت ﺑﻣﺧﺎطﺑـﺔ اﷲ إﯾـﺎﻫم، إذ ﻗـﺎل ﻟﻠــذﯾن أﺷـرﻛوا : أَﯾْـنَ ﺷُـرَﻛَﺂؤُﻛُمُ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛُﻧـﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُـونَ )٤(، ﻓﺟـرى ﺟــواﺑﻬم إﯾﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺳؤاﻟﻬم ﻟﻣﺧـﺎطﺑﺗﻬم إﯾـﺎﻩ، ﻓﻘـﺎﻟوا : وَاﻟﻠﱠـﻪِ رَﺑﱠ ﻧَـﺎ ، ﺑﻣﻌﻧـﻰ: واﷲ ﯾـ ﺎ رﺑﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻛﻧـﺎ ﻣﺷـرﻛﯾن، ﻓﺄﺟـــﺎﺑوﻩ ﻣﺧـــﺎطﺑﯾن ﻟــــﻪ ﻛﻣـــﺎ ﺳـــﺄﻟﻬم ﻣﺧــــﺎطﺑﯾن. ﻗـــﺎل أﺑـــو ﻋﻠــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ: »ﻣـــن ﻗــــرأ : وَاﻟﻠﱠـــﻪِ رَﺑﱠ ﻧَــــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻓﺻل ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻣﻧﺎدى ﺑﯾن اﻟﻘﺳم واﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧداء، واﻟﻔﺻل ﺑـﻪ ﻻ ﯾﻣﺗﻧـﻊ، وﻗـد ﻓُ ﺻِـل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎدي ﺑﯾن اﻟﻔﻌل وﻣﻔﻌوﻟﺔ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ: إِﻧﱠـكَ آﺗَﯾْـتَ ﻓِرْﻋَـوْنَ وَﻣَـ ﻼﻩُ زِﯾﻧَـﺔً وَأَﻣْـوَا ﻻ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِﯾُﺿِﻠﱡوا ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِكَ )٥( واﻟﻣﻌﻧﻰ: آﺗﯾﺗﻬم زﯾﻧﺔ وأﻣوا ﻻ ﻟﯾﺿﻠوا ﻓﻼ ﯾؤﻣﻧوا«. وأﺿــﺎف أﺑــو ﻣﻧﺻــوراﻷزﻫــري وﺟﻬــﺎً آﺧــر ﻗــﺎﺋﻼ» :وﯾﺟــوز أن ﯾﻛــون ﻧﺻــﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــدح، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: واﷲ أﻋﻧﻲ رﺑﱠ ﻧﺎ وأذﻛر رﺑﱠﻧﺎ «)٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟــﺢ اﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﻗــراءة ﻣــن ﻗــرأ : رَﺑﱠ ﻧَــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــداء اﻟﻣﺿــﺎف، ﻣﻌﻠــﻼ ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: »وذﻟــك ﺣَﺳَــنٌ ؛ ﻷن ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺧﺿــوع واﻟﺗﺿــرع ﺣــﯾن ﻻ ﯾﻧﻔــﻊ ذﻟــك«)٨(، وﻗــﺎل اﻟﻧﺣــﺎس: »ﻣن ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻧداء، أي ﯾﺎ رﺑﻧﺎ، وﻫﻲ ﻗراءة ﺣﺳﻧﺔ ؛ ﻷن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ واﻟﺗﺿر ع«)٩(. وﯾواﻓﻘﻬ ﻣﺎ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن، اﻟطﺑري، وﯾﻘول: »وذﻟـك أن ﻫـذا ﺟـواب اﻟﻣﺳـﺋوﻟﯾن اﻟﻣﻘـول ﻟﻬـم أَﯾْنَ ﺷُرَﻛَﺎؤُﻛُمْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُونَ )١( وﻛﺎن ﻓﻲ ﺟـواب اﻟﻘـوم ﻟـرﺑﻬم: واﷲ ﯾـﺎ رﺑﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻛﻧـﺎ ﻣﺷـرﻛﯾن، )١( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١٤(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٩٩٣ ـ ٠٠٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٨٢٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٤١٢(. )٣( اﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٠٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٤٤٢(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٨٨(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص ) ٤٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٣٥(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص)٠٥١(. )٧( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/٧٢٤(. )٩( إﻋراب اﻟﻘرآن ، )٢/١٦(.
عدد الصفحات ٢٩٧)٠٩٢( ﻓﻧﻔــوا أن ﯾﻛوﻧــوا ﻗــﺎﻟوا ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﯾﺎ، ﯾﻘــول اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾــﻪ :اﻧظُــرْ ﻛَﯾْــفَ ﻛَــذَﺑُوا ﻋَﻠَــﻰ أَﻧﻔُﺳِــﻬِمْ وَﺿَلﱠ ﻋَﻧْﻬُمْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻔْﺗَرُونَ )٢(«)٣(. )٧٦/٤( اﻻﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ وَ ﻻ ﻧُﻛَـذﱢبَ ووَﻧَﻛُـونَ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻟَـوْ ﺗَـرَى إِذْ وُﻗِﻔُــوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻓَﻘَﺎﻟُوا ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻧُرَ دﱡ وَ ﻻ ﻧُﻛَذﱢبَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ رَﺑﱢﻧَﺎ وَﻧَﻛُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ)٧٢(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَ ﻻ ﻧُﻛَـذﱢبَ ﺑِﺂﯾَـﺎتِ رَﺑﱢﻧَـﺎ وَﻧَﻛُـونَ ، ﻓﻘـرأ ﺣﻣـزة وﺣﻔـص: وَ ﻻ ﻧُ ﻛَــذﱢ بَ وَﻧَﻛُــونَ ﺑﺎﻟﻧﺻــب اﻟﺑــﺎء واﻟﻧــ ون ﻓﯾﻬﻣـﺎ، و ﻗــرأ اﺑــن ﻋــﺎﻣر: وَﻧَﻛُــونَ ﺑﺎﻟﻧﺻــب ﻓﻘط، واﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻧُ ﻛَ ذﱢ بُ ﻧَ ﺻْ بُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻓَ ﺎز ﻋﻠِ ﯾﻣُ ﻪُ وﻓﻲ وﻧَ ﻛُ ونُ اﻧْ ﺻِ ﺑْ ﻪُ ﻓِ ﻲ ﻛَ ﺳْ ﺑﻪ ﻋَ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟﻛَــذِ ب: ﻫــو اﻹﺧﺑــﺎر ﻋــن اﻟﺷــﻲء ﺑﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻫــو، ﺳــواءٌ ﻓﯾــﻪ اﻟﻌﻣــد واﻟﺧطــﺄ، ﯾﻘــﺎل: ﻛَذِب اﻟرﺟل ﯾَﻛْذِبُ ﻛَذِﺑﺎً وﻛِذْﺑﺎً. واﻷﻧﺛﻰ ﻛﺎذِﺑﺔٌ وﻛذّاﺑﺔ وﻛَذُوبٌ. واﻟﻛُذﱠب: ﺟﻣﻊ ﻛﺎذبٍ واﻟﻛُذُب: ﺟﻣﻊ ﻛَ ذوب)٦(، وﻓﻲ اﻟﻣﺛل: اﻟﻣﻌﺎذر ﻣﻛﺎذب)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻧَﻛُونَ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٢٢/٢٢()٨(. ﺣﺟـﺔ ﻣــن ﻗـرأ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ﻓـﻲ: وَ ﻻ ﻧُﻛَــذﱢبُ ووَﻧَﻛُـونُ ؛ﻋطﻔﻬﻣــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧُــرَدﱡ ، وﺟﻌﻠـﻪ ﻛﻠــﻪ ﻣﻣــﺎ ﯾﺗﻣﻧــﺎﻩ، اﻟﻛﻔــﺎر ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، ﺗﻣﻧــوا ﺛﻼﺛــﺔ أﺷــﯾﺎء: أن ﯾــردﱡوا، وﺗﻣﻧــوا أ ﻻ ﯾﻛــوا ﻗــد ﻛــذّﺑوا ﺑﺂﯾــﺎت اﷲ ﻓــﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﺗﻣﻧوا أن ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٧٦١(. )٤( ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺳﯾﯾر، )٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٥٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٠٢ـ٦٠٢(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم: ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﻓﺎز« إﻟﻰ ﺣﻣزة ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻋﻠﯾﻣﻪ« إﻟﻰ ﺣﻔص، وﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ: »ﻓﻲ« إﻟﻰ ﺣﻣزة، وﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻓﻲ: »ﻛﺳﺑﻪ«إﻟﻰاﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ : »ﻋﻼ« إﻟﻰ ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)١٥(. اﻟواﻓﻲ، ص)٥٥٢ ـ ٦٥٢(. )٦( اﻟﻣﻌﺎذر: ﺟﻣﻊ ﻣﻌذرة، وﻫﻲ اﻟﻌ ذر، واﻟﻣﻛﺎذب: ﺟﻣﻊ اﻟﻛذب: ﻛﺎﻟﻣﺣﺎﺳن ﺟﻣﻊ ﺣﺳنٌ، وﻫذا ﻣن ﻗول ﻣطرف ﺑن اﻟﺷﱠﺧﱢ ﯾز. اﻧظر: ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل، )٢/٦٩٢(. )٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٤٠٧ـ٠١١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح: ص ) ٥٦٥ـ٦٦٥(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٨٢٥ـ٩٢٥(. )٨( اﻧظر ذﻟك ص) (.
عدد الصفحات ٢٩٨)١٩٢( وأﺿـــﺎف أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور وﺟﻬـــﺎً آﺧـــ ر ﻟﻘـــراءة اﻟرﻓـــﻊ، ﻓﻘـــﺎل: »وﯾﺟـــوز أن ﯾرﻓـــﻊ وَ ﻻ ﻧُﻛَــــذﱢبُ ووَﻧَﻛُونُ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ، ﻓﻼ ﯾدﺧﻼن ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ، ﺗﻘدﯾرﻩ: ﯾﺎ ﻟﯾﻧﺗـﺎ ﻧُـردّ وﻧﺣـن ﻻ ﻧُﻛـذﱢب، وﻧﺣـن ﻧﻛـونُ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، رددﻧﺎ أو ﻟم ﻧُردّ «)١(. ووﺟــﻪ ﻣــن ﻗــرأ ﺑﺎﻟﻧﺻــب ﻓــﻲ وَ ﻻ نَﻛَــذﱢ بَ ووَﻧَﻛُــونَ ؛ أﻧــﻪ أدﺧــل ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﻧــﻲ، ﻷن اﻟﺗﻣﻧـﻲ ﻏﯾــرُ ﻣوﺟــب، ﻓﻬـو ﻛﺎ ﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم واﻷﻣــر واﻟﻧﻬـﻲ واﻟﻌــرض ﻓــﻲ اﻧﺗﺻـﺎب ﻣــﺎ ﺑﻌــد ذﻟـك ﻛﻠــﻪ ﻣــن اﻷﻓﻌــﺎل إذا دﺧﻠــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻔــﺎءُ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر : ذﻛــر ﻣﺻــدر اﻟﻔﻌــل اﻷول، ﻛﺄﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾــل: ﯾﺎﻟﯾﺗﻧــﺎ ﯾﻛونُ ﻟﻧﺎ ردﱡ واﻧﺗﻔﺎء ﻟﻠﺗﻛذﯾب، وﻛونٌ ﻣـن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ، ودﻟﯾﻠـﻪ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـرف ﻋﺑـد اﷲ ﺑﺎﻟﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻷول واﻟـــواو ﻓـــﻲ اﻟﺛـــﺎﻧﻲ واﻟﻧﺻـــب ﻓﯾﻬﻣـــﺎ. ﻗـــﺎل اﺑـــن زﻧﺟﻠـــﺔ: »ﻫـــو ﻛﻘوﻟـــك: ﻟﯾﺗـــك ﺗَ ﺻـــﯾرُ إﻟﯾﻧـــﺎ وﻧﻛرﻣـــك ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻟﯾت ﻣﺻﯾرك ﯾﻘﻊ وإﻛراﻣﻧﺎ «)٢(. وأﻣــﺎ ﻣــن رﻓــﻊ وَ ﻻ ﻧُﻛَــذﱢ بُ وﻧﺻــبوَﻧَﻛُـــونَ ؛ ﻓــﺈن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﻔﻌﻠــﯾن اﻟﻣرﻓـــوﻋﯾن ﯾﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧـﻲ ﻓﯾﻛـون ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻛﺎﻟﻧﺻـب، واﻟوﺟـﻪ اﻵﺧـر: أﻧﻪ ﯾﺧﺑرُ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺛﺑﺎتُ أن ﻻ ﯾُﻛذﱢب رُدﱠ أو ﻟم ﯾُردﱠ. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗـﺎﺋ ﻼ» :ﺣﺟـﺔ اﺑـن ﻋـﺎﻣر ﻓـﻲ ﻗراءﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟَوْ أَنﱠ ﻟِﻲ ﻛَرﱠةً ﻓَﺄَﻛُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ )٣(«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺻﻔﺔ ﻣن ﯾﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﺳول ، وﯾﻧﺄى ﻋن طﺎﻋﺗﻪ؛ ﺑــﺄﻧﻬم ﯾﻬﻠﻛـــون أﻧﻔﺳــﻬم، ﻓﻘـــﺎل: وَﻫُــمْ ﯾَﻧْﻬَـــوْنَ ﻋَﻧْــﻪُ وَﯾَﻧْـــﺄَوْنَ ﻋَﻧْــﻪُ وَإِنْ ﯾُﻬْﻠِﻛُـــونَ إِ ﻻ أَﻧﻔُﺳَــﻬُمْ ، ﺛـــم ﺷـــرع ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺷرح ﻛﯾﻔﯾﺔ ذﻟك اﻟﻬ ﻼك ﻓﻘﺎل: وَﻟَوْ ﺗَرَى إِذْ وُ ﻗِﻔُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎرِ واﻟﺧطﺎب ﻫﻧﺎ ﻟرﺳول اﷲ ، أو ﻟﻛــل ﻣــن ﺗﺗــﺄﺗﻲ ﻣﻧــﻪ اﻟرﱡؤﯾــﺔ ، واﻟﻣﻌﻧــﻰ : وﻟــو ﺗــرى ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ﻫــؤ ﻻء اﻟﻌــﺎدﻟﯾن ﺑــرﺑﻬم اﻷﺻــﻧﺎم واﻷوﺛــﺎن اﻟﺟﺎﺣــدﯾن ﺑﻧﺑوﺗــك، اﻟــذﯾن وﺻــﻔت ﻟــك ﺻــﻔﺗﻬم إِذْ وُﻗِﻔُــوا ﯾﻘــول: إذا ﺣﺑﺳــوا ﻋَﻠَــﻰ اﻟﻧﱠــﺎرِ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻗــﺎل اﻟﺷــو ﻛﺎﻧﻲ: »وﻋﺑــر ﻋــن اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل، ﻟﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، ﺑﻠﻔــظ اﻟﻣﺎﺿــﻲ؛ ﺗﻧﺑﯾﻬــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻘﻘــﻪ ووﻗوﻋﻪ، ﻛﻣـﺎ ذﻛـرﻩ ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ «. ﻗوﻟـﻪ: ﻓَﻘَـﺎﻟُوا ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧَـﺎ ﻧُـرَدﱡ أي: إﻟـﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺣﺗـﻰ ﻧﺗـوب و ﻧرﺟـﻊ )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٨٢٤(، ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٢٦٢(، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ١٥١(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٢/٤٥١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠ ﺔ، ص )٥٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٣١(. )٣( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٤٥١(. اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٥٤٢(.
عدد الصفحات ٢٩٩)٢٩٢( إﻟـﻰ طﺎﻋـﺔ رﺑﻧـﺎ وَ ﻻ ﻧُﻛَـذﱢبَ ﺑِﺂﯾَـﺎتِ رَﺑﱢﻧَـﺎ أي: إن ﺟﺎءﻧـﺎ ﺑﻬـﺎ رﺳـوﻟﻪ ,وَﻧَﻛُـونَ ﻣِـ نْ اﻟْﻣُـؤْﻣِﻧِﯾنَ أي ﻣن اﻟﻣﺻدﻗﯾن ﺑﺎﷲ وﺣﺟﺔ رﺳوﻟﻪ ، ﻣﺗﺑﻌﯾن أﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻗﺎﺋ ﻼ» :واﻟﻘـراءة اﻟﺗـﻲ ﻻ أﺧﺗـﺎر ﻏﯾرﻫـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـك: ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧَــﺎ ﻧُــرَدﱡ وَ ﻻ ﻧُ ﻛَـذﱢبُ ﺑِﺂﯾَــﺎتِ رَﺑﱢﻧَــﺎ وَﻧَﻛُــونُ ﻣِـ نْ اﻟْﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ ﺑــﺎﻟرﻓﻊ ﻓــﻲ ﻛﻠﯾﻬﻣـﺎ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ: ﯾــﺎ ﻟﯾﺗﻧــﺎ ﻧـرد، وﻟ ﺳــﻧﺎ ﻧﻛــذب ﺑﺂﯾــﺎت رﺑﻧـﺎ إن رددﻧــﺎ، وﻟﻛﻧــﺎ ﻧﻛــون ﻣــن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛــرﻩ ﻗــد أﺧﺑــر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻟو ردﱡوا ﻟﻌﺎد وا ﻟﻣﺎ ﻧﻬو ﻋﻧﻪ، وأﻧﻬم ﻛذﺑﺔ ﻓﻲ ﻗ ﯾﻠﻬم ذﻟـك، وﻟـو ﻛـﺎن ﻗـﯾﻠﻬم ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻻﺳﺗﺣﺎل ﺗﻛذﯾﺑﻬم ﻓﯾﻪ، ﻷن اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻻ ﯾﻛذّب، وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺗﺻدﯾق واﻟﺗﻛذﯾب ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر«. ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻب »وأﻣـﺎ اﻟﻧﺻـب ﻓـﻲ ذﻟـك ﻓـﺈﻧﻲ أظـن ﺑﻘﺎر ﺋـﻪ أﻧـﻪ ﺑرﺟﺎء ﺗﺄوﯾل ﻗراءة ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻋﻧﻪ، وذﻟك ﻗراءﺗﻪ ذﻟك : ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻧُرَدﱡ ﻓَ ﻼ ﻧُﻛَذﱢبَ ﺑِﺂﯾَـﺎتِ رَﺑﱢﻧَـﺎ وَﻧَﻛُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺟواب اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء، وﻫـو إذ ﻗـرئ ﺑﺎﻟﻔـﺎء ﻛـذﻟك ﻻ ﺷـكٌ ﻓـﻲ ﺻـﺣﺔ إﻋراﺑـﻪ، وﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ ذﻟــك: أن ﺗﺄوﯾﻠــﻪ إذا ﻗــرئ ﻛــذﻟك: ﻟــو أﻧّـﺎ رددﻧــﺎ إﻟــﻰ اﻟــدﻧﯾﺎ ﻣــﺎ ﻛــذﺑﻧﺎ ﺑﺂﯾــﺎت رﺑﻧــﺎ، وﻟﻛﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن«، ﺛــم ﯾﻘــول»ﻓــﺈن ﯾﻛــن اﻟــذيﺣﻛــﻰ ﻣــن ﺣﻛــﻰ ﻋــن اﻟﻌــرب ﻣــن اﻟﺳــﻣﺎع ﻣــﻧﻬم اﻟﺟواب ﺑﺎﻟواو و ﺛـم، ﻛﻬﯾﺋـﺔ اﻟﺟـواب ﺑﺎﻟﻔـﺎء ﺻـﺣﯾﺣﺎً، ﻓـ ﻼ ﺷـك ﻓـﻲ ﺻـﺣﺔ ﻗـراءة ﻣـن ﻗـرأ ذﻟـك ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧَـﺎ ﻧُرَدﱡ وَ ﻻ ﻧُﻛَذﱢبَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ رَﺑﱢﻧَﺎ وَﻧَﻛُونَ ﻧﺻﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺟواب اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑـﺎﻟواو، ﻋﻠـﻰ ﺗﺄوﯾـل ﻗـراءة ﻋﺑـد اﷲ ذﻟـك ﺑﺎﻟﻔﺎء، وإ ﻻ ﻓﺈن اﻟﻘراءة ﺑذﻟك ﺑ ﻌﯾدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣـن ﺗﺄوﯾـل اﻟﺗﻧزﯾـل، وﻟﺳـت أﻋﻠـم ﺳـﻣﺎع ذﻟـك ﻣـن اﻟﻌـرب ﺻﺣﯾﺣﺎً، ﺑل اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺻرف ﺑﺎﻟواو «)٢(. وﻫـــو ﺑـــذﻟك ﻛﺄﻧـــﻪ ﺻـــوب اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻣﻌـــﺎً وﻟﻛـــن إذا ﺗﺣﻘـــق ﻣـــﺎ اﺷـــﺗرطﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءة اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ. وﯾﺳـوق اﻟﻘرطﺑــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻘــراءة أﯾﺿـﺎً ، ﻟﻛــن وﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻘطــﻊ، ﺑﺣﯾــث أن ﻗوﻟــﻪ: وَ ﻻ ﻧُﻛَذﱢبَ ووَﻧَﻛُونَ ﻻ ﯾـدﺧﻼن ﻓـﻲ اﻟﺗﻣﻧـﻲ)٣(، ﻗـﺎل ﻣﻛـﻲ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب: »وﯾؤﯾـد اﻟرﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘطـﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﺎ ﻧردﱡ وﻧﺣن ﻻ ﻧﻛذّب، وﻧﺣن ﻧﻛون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، رددﻧﺎ أو ﻟم ﻧـردّ. ﺑـدﻟﯾل ﻗوﻟـﻪ: وَإِﻧﱠﻬُــمْ ﻟَﻛَــﺎذِﺑُونَ ﻓــدل ﺗﻛــذﯾﺑﻬم أﻧﻬــم إﻧﻣــﺎ أﺧﺑــروا ﻋــن أﻧﻔﺳــﻬم ﺑــذﻟك وﻟــم ﯾﺗﻣﻧــوّﻩ؛ ﻷن اﻟﺗﻣﻧــﻲ ﻻ ﯾﻘــﻊ ﺟواﺑﻪ اﻟﺗﻛذﯾب، إﻧﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺗﻛذﯾب ﻓﻲ اﻟﺧﺑر«)٤(. )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ) ٥/٤٧١ ـ ٦٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢/٨٠١ ـ ٩٠١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٠٤ـ٩٠٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٠٤ ـ ٩٠٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٢٢١ ـ ٣٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٠٩١ ـ ٤٩١(. )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري: ) ٥/٦٧١(. )٣( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٠٤ـ٩٠٤(. )٤( ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ١/٢٦٢(.
عدد الصفحات ٣٠٠)٣٩٢( )٨٦/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﻟَﻠدﱠارُ ا ﻻﺧِرَةُ ﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺟـلوَﻣَـﺎ اﻟْﺣَﯾَـﺎةُ اﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ إِ ﻻ ﻟَﻌِـبٌ وَﻟَﻬْوٌ وَﻟَﻠدﱠارُ ا ﻻﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُونَ أَﻓَ ﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ اﻵﯾﺔ)٢٣(. أوﻻ: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: وَﻟَﻠــدﱠارُ ا ﻻﺧِــرَةُ ، ﻓﻘــرأ اﺑــن ﻋــﺎﻣر وﺣــدﻩ : وَﻟَــدارُ اﻻﺧِــرَةِ ﺑــﻼم واﺣــدة وﺧﻔض اﻷﺧرى ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﻟَﻠدﱠارُ ا ﻻﺧِرَةُ ﺑﻼﻣﯾن ورﻓﻊ اﻷﺧرى )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻟَ ﻠدﱠ ارُ ﺣَذ فُ اﻟﱠ ﻼم اﻷﺧْ رى اﺑْ نُ ﻋﺎﻣرٍ واﻵﺧِ ر ةُ اﻟﻣرْ ﻓُ وعُ ﺑﺎﻟﺧَ ﻔْ ضِ وُ ﻛﱢ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أو ﻻ: اﻟــدﱠ ار: ﻣﻌروﻓــﺔ وﻫــﻲ ﻣؤﻧﺛــﺔ، و ﺟﻣــﻊ اﻟﻘﻠــﺔ: )أدؤر( ﺑــﺎﻟﻬﻣز وﺗرﻛــﻪ، واﻟﻛﺛﯾــر )دﯾــﺎر( ، ﻛﺟﺑل وأﺟﺑـل و ﺟﺑـﺎل و)دورٌ( ، أﯾﺿـﺎً ﻛﺄﺳـد وأُﺳْـ د. واﻷﺻـل ﻓـﻲ إطـﻼق اﻟـدﱡور ﻋﻠـﻰ اﻟﻣواﺿـﻊ، وﻗـد ﺗطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻣﺟــﺎزاً. وﻓــﻲ ﺣــدﯾث زﯾــﺎرة اﻟﻘﺑــور: اﻟﺳﱠــﻼ مُ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ دَارَ ﻗَــوْمٍ ﻣُــؤْﻣِﻧِﯾنَ )٣( ﺳــﻣﻰ ﻣوﺿــﻊ اﻟﻘﺑــور داراً ؛ ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎً ﺑــدار اﻷﺣﯾــﺎء ﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻟﻣــوﺗﻰ ﻓﯾﻬــﺎ)٤(. ﺛﺎﻧﯾــﺎً: اﻷﺧــرى و اﻵﺧــرة : دار اﻟﺑﻘﺎء، ﺻﻔﺔٌ ﻏﺎﻟﺑﺔ)٥(. ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وَﻟَﻠـدﱠارُ ا ﻻﺧِــرَةُ ﺧَﯾْـرٌ وَﻟَﻠــدﱠارُ ﻣﺑﺗـدأ، واﻻﺧِــرَةُ ﻧﻌـت ﻟﻠــدار، وﺧَﯾْـرٌ ﺧﺑــر اﻻﺑﺗـــداء. ﻛﻣــــﺎ ﻗـــﺎل: وَإِنﱠ اﻟــــدﱠارَ ا ﻻﺧِـــرَةَ ﻟَﻬِــــﻲَ اﻟْﺣَﯾَـــوَانُ )٦( وﻗــــﺎل: ﺗِﻠْـــكَ اﻟــــدﱠارُ ا ﻻﺧِـــرَةُ )٧(، ﻓﺄﺗــــت اﻻﺧِـرَةُ ﺻـﻔﺔ ﻟــﻟَﻠـدﱠارُ ﻓﯾﻬﻣـﺎ، وﻟﻣّـﺎ ﻛﺎﻧــت اﻻﺧِـرَةُ ﺻـﻔﺔ ﻟـم ﯾﺻـﺢّ أن ﺗﺿـﯾف اﻟﻣوﺻـول إﻟﯾﻬــﺎ، وﻗــد اﺗﺳــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺔ ﻓﺄﻗﯾﻣــت ﻣﻘــﺎم اﻟﻣوﺻــوف، ﻛﻣــﺎ أﻗﯾﻣــت اﻻوﻟــﻰ ﻣﻘــﺎم اﻟﻣوﺻــوف، ﻗـــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَ ﻼﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟَكَ ﻣِنْ ا ﻻوﻟَﻰ)٨()٩(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٢٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٦٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٧٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٧٠٢(. )٢( اﻧظر: ﻣﺗن اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ ، ص)١٥(. )٣( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﻟَﯾْﻠَﺗُﻬَﺎ ﻣِنْ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺧْرُجُ ﻓِﻲ آﺧِرِ اﻟﻠﱠﯾْلِ إِﻟَﻰ اﻟْﺑَﻘِﯾﻊِ ﻓَﯾَﻘُولُ اﻟﺳﱠﻼمُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ دَارَ ﻗَوْمٍ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَإِﻧﱠﺎ وَإِﯾﱠﺎﻛُمْ ﻣُﺗَوَاﻋِدُ ونَ ﻏَدًا أَوْ ﻣُوَاﻛِﻠُ ونَ وَإِﻧﱠﺎ إِنْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻛُمْ ﻻﺣِﻘُونَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻏْﻔِرْ ﻷَﻫْلِ ﺑَﻘِﯾﻊِ اﻟْﻐَرْﻗَدِ أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﺣدﯾث رﻗم ) ٢١٠٢(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ٤/٨٩٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ،ص )٤١٢(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٢٠٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ١/٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص )٩ـ٠١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٧ـ٨(. )٦( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٤٦(. )٧( اﻟﻘﺻص، اﻵﯾﺔ )٣٨(. )٨( اﻟﺿﺣﻰ، اﻵﯾﺔ )٤(. )٩( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩٢٤ ـ ٠٣٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )٢/٨٥١(.
عدد الصفحات ٣٠١)٤٩٢( أﻣــﺎ وﺟــﻪ ﻗــراءة اﺑــن ﻋــﺎﻣر وَﻟــدَ ارُ ا ﻻﺧِــرَةِ ؛ ﻓﺣﺟﺗــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك إﺟﻣــﺎع اﻟﺟﻣﯾــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻗوﻟــﻪ: ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻬِمْ وَﻟَدَارُ ا ﻻﺧِرَةِ )١( ﺑﻼم واﺣدة، ﻓرد اﺑـن ﻋـﺎﻣر ﻣـﺎ اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓﯾـﻪ إﻟـﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ. ﻗﺎل ﻣﻛـﻲ: »اﺑـن ﻋـﺎﻣرﻓـﻲ ﻗراءﺗـﻪ ﻫـذﻩ ﻟـم ﯾﺟﻌـل اﻻﺧِـرَةُ ﺻـﻔﺔ ﻟــ)اﻟدار(، إﻧﻣـﺎ اﻻﺧِـرَةِ ﻣن ﻫذا ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺻوف ﻣﺣـذوف، ﺗﻘـدﯾرﻩ: وﻟـدارُ اﻟﺳـﺎﻋﺔ ا ﻵﺧـرة ﺧﯾـر، ﺛـم ﺣـذﻓت اﻟﺳـﺎﻋﺔ وأﻗﯾﻣـت اﻟﺻـــﻔﺔ ﻣﻘـــﺎم اﻟﻣوﺻـــوف، ﻓﺄﺿـــﯾﻔت )اﻟـــدار( إﻟﯾﻬـــﺎ، ﻓـــﺎﻷﺧرى واﻟـــدﻧﯾﺎ أﺻـــﻠﻬﻣﺎ اﻟﺻـــﻔﺔُ، ﻟﻛـــ ن اﺗﺳـــﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻼ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺳﻣﺎء ﻓﺄﺿﯾف إﻟﯾﻬﺎ«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻣن اﻟﻣﻌﻠـوم أن اﻟﻣﻧﻛـرﯾن ﻟﻠﺑﻌـث واﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﺗﻌظـم رﻏﺑـﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟـد ﻧﯾﺎ وﺗﺣﺻـﯾل ﻟـذاﺗﻬﺎ، ﻟـذﻟك ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺳﺎﺳﺗﻬﺎ ورﻛﺎﻛﺗﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: وَﻣَﺎ اﻟْﺣَﯾَﺎةُ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ إِ ﻻ ﻟَﻌِبٌ وَﻟَﻬْوٌ . أي: وﻣﺎ ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﻟﻌب وﻟﻬـوٌ ، ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـدﯾر ﺣـذف ﻣﺿـﺎف، أو و ﻣـﺎ اﻟـدﻧﯾﺎ ﻣـن ﺣﯾـث ﻫـﻲ إﻻ ﻟﻌب وﻟﻬو، واﻟﻘﺻد ﺑﺎﻵﯾﺔ ﺗﻛذﯾب اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: ﻣَﺎ ﻫِﻲَ إِ ﻻ ﺣَﯾَﺎﺗُﻧَﺎ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ )٣( واﻟﻠﻌـب ﻣﻌـروف، وﻛذﻟك اﻟﻠﻬو، وﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﻐﻠك ﻓﻘد أﻟﻬﺎك، وﻗﯾل: أﺻﻠﻪ اﻟﺻر ف ﻋن اﻟﺷﻲء وإﻧﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﷲ ﺑـذﻟك ﻟﻘﺻر ﻣدﺗﻬﺎ. ﺛـــم ﻗـــﺎل ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻟَﻠـــدﱠارُ ا ﻻﺧِـــرَةُ ﺧَﯾْـــرٌ ﻟِﻠﱠـــذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُـــو نَ أي اﻟﺟﻧـــﺔ ﻟﺑﻘﺎﺋﻬـــﺎ، وﺳـــﯾﻣت آﺧـــرة ؛ ﻟﺗﺄﺧرﻫﺎ ﻋن اﻟـدﻧﯾﺎ، واﻟـدﻧﯾﺎ ﻟـدﻧوﻫﺎ ﻣﻧـﺎ؛ أي ﻫـﻲ ﺧﯾـر ﻟﻠـذﯾن ﯾﺗﻘـون اﻟﺷـرك واﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ، و أﻣـﺎ اﻟﻛـﺎﻓر و اﻟﻔﺎﺳــق ﻓــﻼ؛ ﻷن اﻟــدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ إﻟﯾــﻪ ﺧﯾــر ﻣــن اﻵﺧــرة ، ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ :اﻟــدﱡﻧْﯾَﺎ ﺳِــﺟْنُ اﻟْﻣُؤْﻣِنِ وَﺟَﻧﱠﺔُ اﻟْﻛَـﺎﻓِرِ )٤( و إﻧﻣـﺎ ﺧـص اﻟﻣﺗﻘـﯾن ﺑﺎﻟـذﻛر ﻣـﻊ أن ﻏﯾـرﻫم ﻛـذﻟك؛ ﻓ ﻸﻧﻬـم اﻷﺻـل وﻏﯾـرﻫم ﺗﺑﻊٌ ﻟﻬم )٥(، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﻓَ ﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُـونَ أي: أﻓـﻼ ﺗﻌﻘﻠـون أن اﻷﻣـر ﻫﻛـذا، ﻓﯾزﻫـدوا ﻓـﻲ اﻟـدﯾﻧﺎ وﯾﺗﻘـوا ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن )٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٩٠١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص )٦٤٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٢٥١(، ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻛل إﻋراب اﻟﻘرآن )١/٤٦٢(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، )١/٤٣١(. )٣( اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٤( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق، ﺣدﯾث رﻗم ) ٦٥٢٥(، )٨/٠١٢(. )٥( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص ) ٤٦١(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٨(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٣١١ـ٤١١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧١٤ـ٨١٤(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود )٣/٧٢١ـ٩٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٧٠٢ـ٨٠٢(.
عدد الصفحات ٣٠٢