َأَﻧِﯾﻬَـ ﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻫَﻛَـذَا أُﻧْزِﻟَـتْ ﺛُـمﱠ ﻗَـﺎلَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ إِنﱠ اﻟْﻘُـرْآنَ أُﻧْـزِلَ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ ﻓَﺎﻗْرَءُوا ﻣَﺎ ﺗَﯾَﺳﱠرَ ﻣِﻧْﻪُ . أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗـﺎب ﻓﺿـﺎﺋل اﻟﻘـرآن، ﺑـﺎب ﻣـن ﻟـم ﯾـر ﺑﺄﺳـﺎً أن ﯾﻘـول ﺳـورة اﻟﺑﻘـرة، وﺳـورة ﻛـذا وﻛـذا،) ٦/٣٣٣ــ٤٣٣(، ﺣـدﯾث رﻗــم ) ٢٦(. وﺳـﻠم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﺻـﻼة اﻟﻣﺳــﺎﻓرﯾن، ﺑـﺎب ﺑﯾـﺎن أن اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﺳــﺑﻌﺔ أﺣرف وﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﺎﻩ ) ٢/٢٠٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، ص)٤٦ـ٥٦(.
عدد الصفحات ١٨)٦( أوﻻً: إن ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻟﻘراءات ﻫو ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ﻣن ﺣﯾث أﺣوال اﻟﻧﱡطق ﺑﻬﺎ، وﻛﯾﻔﯾﺔ أداﺋﻬﺎ. ﺛﺎﻧﯾﺎً: إن اﺳﺗﻣداد ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻧﻘول اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات اﻟﻣوﺻوﻟﺔ إﻟﻰ رﺳول اﷲ . ﺛﺎﻟﺛــﺎً إن اﻟﻣُﻘــرئ ﻣــن ﻋﻠــم ﺑﻬــﺎ أداءً، ورواﻫــﺎ ﻣُﺷــﺎﻓﻬﺔ، ﻓﻠــو ﺣﻔــظ ﻛﺗﺎﺑــﺎً اﻣﺗﻧــﻊ إﻗــراؤﻩ ﺑﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ، إن ﻟــم ﯾﺷﺎﻓﻬﻪ ﻣن ﺷﯾوﺧﻪ ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ. واﻟﻘﺎرئ اﻟﻣُﺑﺗدئ: ﻣن أﻓرد إﻟﻰ ﺛﻼث رواﯾﺎت. واﻟﻘﺎرئ اﻟﻣُﻧﺗﻬﻲ: ﻣن ﻧﻘـل ﻣﻧﻬﺎ أﻛﺛرﻫﺎ )١(. راﺑﻌــﺎً: اﻟﻘُــرآن واﻟﻘِــراءات ﺣﻘﯾﻘﺗـﺎن ﻣُﺗﻐﺎﯾرﺗــﺎن، ﻓــﺎﻟﻘرآن ﻫــو اﻟــوﺣﻲ اﻟﻣﻧــزل ﻟﻺﻋﺟــﺎز واﻟﺑﯾــﺎن، واﻟﻘــراءات اﺧﺗﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟوﺣﻲ اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣروف أو ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺗﺧﻔﯾف وﺗﺷدﯾد وﻏﯾرﻫﻣﺎ )٢(. ﺧﺎﻣﺳــﺎً: ﺣﻔــظ اﻟﻘــرآن ﻓــرض ﻛﻔﺎﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ، وﻣﻌﻧــﺎﻩ أن ﻻ ﯾﻧﻘطــﻊ ﻋــدد اﻟﺗﱠــواﺗر ﻓــﻼ ﯾﺗطــرق إﻟﯾــﻪ اﻟﺗﱠﺑدﯾل واﻟﺗﱠﺣرﯾف، وﻛذا ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ أﯾﺿﺎً ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ، وﺗﻌﻠﱡم اﻟﻘراءات أﯾﺿﺎً وﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ )٣(. )١( ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن، ص) ٣(. )٢( وﻫو رأي اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، واﻟذي ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن ﻫذا اﻟﻘول ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﻻ ﯾﺟوز، ﻓﺎﻟﻘراءات اﻟﺳـ ﺑﻌﯾﺔ ﻣﺗـواﺗرة، ﺑـل ﻫـﻲ اﻟﻘرآن ذاﺗﻪ، ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻘرآن وﺣﻲ ﻣﻧزل ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈن اﻟوﺣﻲ ﻧزل ﺑﻛل وﺟﻪ ﻣن اﻷوﺟﻪ اﻟﻣﺗـواﺗرة اﻟﺗـﻲ ﯾُﻘـرأ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟوﺣﻲ ﻧزل ﺑﻘراءة ﻧُﻧﺷِزُﻫَﺎ اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٩٥٢( وﻫﻲ ﻣن اﻟﻘرآن ﻣن دون ﺷـك، ﻓﻘـد ﻧـزل ﻛــذﻟك ﺑﻘـــراءة ﻧُﻧﺷِـــ رُ ﻫَﺎ وﻫـــﻲ ﻣـــن اﻟﻘــرآن أﯾﺿـــﺎ، ﻓﻛـــل ﻗـــراءة ﻣـــن اﻟﻘـــراءات اﻟﻣﺗــواﺗرة ﺳـــدت ﻣﺳـــد آﯾـــﺔ ، وﻟﻛـــن إن ﻛـــﺎن اﻟدﻣﯾﺎطﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻗﺻد ﻣن ﻗوﻟﻪ: »إن اﻟﻘرآن واﻟﻘراءات ﺣﻘﯾﻘﺗﺎن ﻣﺗﻐﺎﯾرﺗﺎن «ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻘـراءات اﻟـواردة اﻟﻣﺗـواﺗرة ﻣﻧﻬـﺎ وﻏﯾر اﻟﻣﺗواﺗرة، اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﺧط اﻟﻣﺻﺣف واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ؛ وذﻟـك أﻧّـﺎ ﻻ ﻧﻘـول ﺑﻘرآﻧﯾـﺔ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺛﺑـت ﻣﺗواﺗرا ﻣن اﻟﻘرآن؛ ﻷن اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺛﺑت إﻻ ﺑﺎﻟﺗواﺗر، أﻣﺎ اﻟﻘراءات اﻷﺧرى اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﺑﺄﺧﺑﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﻬﻲ ﻣﻐـﺎﯾرة ﻟﻠﻘـرآن، ﻷﻧّﺎ ﻻ ﻧﻘطﻊ ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗرآﻧﺎ. )٣( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥(.
عدد الصفحات ١٩)٧( اﻟﻣﺑـﺣـث اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻘراءات ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق اﺗﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ أن اﻟﻘــراءة ﻗُــرآن ﻻ ﺗﻧﻔــك ﻗرآﻧﯾﺗﻬــﺎ ﻋﻧــﻪ ﻣــﺎ داﻣــت ﻗــد ﺗــواﺗرت، وﻟﻘــد ﺑــدأ ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﺑﺄول ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ أول ﺳورة ﻧزﻟت، وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻗْرَأْ )١(. وﻟذﻟك ـ وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺷﺄة اﻟﻘراءات ـ ﻻﺑد ﻣن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﺻـدر اﻟوﺣﯾـد ﻟﻠﻘـراءات إﻧﻣـﺎ ﻫــو اﻟــوﺣﻲ اﻟﻧــﺎزل ﻣــن اﻟﺳــﻣﺎء إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ، اﻟــذي ﺑﻠّﻐــﻪ ﺑﻛــل دﻗــﺔ وﺑﻛــل ﺣرﻛــﺔ إﻟــﻰ أﺻــﺣﺎﺑﻪ اﻟﻛــرام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﯾن، ﻓﻛﺎن ﯾُﻘرﺋﻬم إﯾﺎﻩ ﻛﻣ ﺎ أُﻧزل. ﻓﻌن اﺑن ﻣﺳﻌود)٢(، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ اﻗْرَأْ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﻘُرْآنَ ﻗُﻠْتُ آﻗْرَأُ ﻋَﻠَﯾْكَ وَﻋَﻠَﯾْكَ أُﻧْزِلَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أُﺣِبﱡ أَنْ أَﺳْﻣَﻌَﻪُ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِي )٣(. وﻟﻘد ﻣرت اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺄدوار ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻗطﻌﺗﻬﺎ ﺿﻣن ﻣراﺣل ﺷ ﺗﻰ، ﻣُﺗداﺧل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓـﻲ ﺑﻌض، وﺗﻣﺛﻠت ﺗﻠﻛم اﻷدوار اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻵﺗﯾﺔ: اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺗﻣﺛﻠــت اﻟﻣرﺣﻠـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ـ واﻟﺗـــﻲ ﻫــﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑـــﺔ ﻧﺷـــوء ﻟﻠﻘـــراءة اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ـ ﻓـــﻲ ﺗﻌﻠـــﯾم ﺟﺑرﯾـــل ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻧﺑـﻲ اﻟﻌظـﯾم ، وذﻟـك ﻓـﻲ ﺑـدء ﻧزوﻟـﻪ، وﺑـﺄول آﯾـﺔ ﻣﻧـﻪاﻗْـرَأْ )٤(. ﺣﯾـث أُﻋرﺑـت ﺑوﺿوح ﻋن إﻗراء وﺗﻌﻠﯾم ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻧﺑﻲ ، ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰاﻗْـرَأْ ﻣﺗﻠﻘﯾـﺎً ﺑـذﻟك اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﻻﻫﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: )١( ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﺣــدﯾث ﺑــدء اﻟــوﺣﻲ ﻣــﺎ ﯾﻘﺗﺿــﻲ أن أول ﻣــﺎ ﻧــزّل ﻋﻠﯾــﻪ اﻗْــرَأْ ﺑِﺎﺳْــمِ رَﺑﱢــكَ اﻟﱠــذِي ﺧَﻠَقَ ﺛم اﻟﻣدﺛر. اﻧظر: ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ، ﺣـدﯾث ورﻗﺔ ﺑن ﻧوﻓل، ١/٣ـ٥(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٣(. وﻗـــد ﺟـــﺎء ﻣـــﺎ ﯾُﻌـــﺎرض ﻫـــذﻩ اﻟـــﻧص، ﻓﻔـــﻲ ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم ﻋـــن ﺟـــﺎﺑر رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ: أَ وﱠ لُ ﻣَـــ ﺎ ﻧَـــ زَ لَ ﻓِـــﻲ اﻟﻘُـــرْ آنِ ﺳُـــ ورَ ة اﻟﻣُ دﱠ ﺛﱢ ر. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ،١/٩٩(. وﺟﻣﻊ ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺑـﺄن ﺟـﺎﺑراً ﺳـﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﯾذﻛر ﻗﺻﺔ ﺑدء اﻟوﺣﻲ، ﻓﺳﻣﻊ آﺧرﻫﺎ وﻟم ﯾﺳﻣﻊ أوﻟﻬﺎ، ﻓﺗـوﻫم أﻧﻬـﺎ أول ﻣـﺎ ﻧـزل، وﻟـﯾس ﻛـذﻟك، ﻧﻌـم ﻫـﻲ أول ﻣﺎ ﻧزل ﺑﻌد ﺳورة )اﻗرأ( وﻓﺗرة اﻟوﺣﻲ، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن. اﻧظر: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ) ١/٦٠٢ ـ ٧٠٢(. )٢( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻏﺎﻓل ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻬذﻟﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ﺟُﻣﱠﺔ، أﻣّرﻩ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٣ﻫـ( أو ﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٠٥٤(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻣن أﺣـب أن ﯾﺳـﻣﻊ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـن ﻏﯾـرﻩ، ) ٦/٦٣٣(، ﺣـدﯾث رﻗم ) ٠٧(. )٤( ﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور اﻗْرَأْ ﺑﺳﻛون اﻟﻬﻣزة أﻣراً ﻣن اﻟﻘراءة، وﻗرأ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ﺑﻔﺗﺢ اﻟراء، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻠب اﻟﻬﻣزة أﻟﻔﺎً ﺛم ﺣذﻓﻬﺎ ﻟﻸﻣر، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘراءة ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻘ روءاً، ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر: اﻗرأ ﻣﺎ ﻧُزﱢل ﻋﻠﯾك. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ) ٥/٨٦٤(.
عدد الصفحات ٢٠)٨( ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺑﻲ ، واﻗراﺋ ﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻗراءﺗﻪ ﻟﻣن ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻗُرْآﻧًﺎ ﻓَرَﻗْﻧَﺎﻩُ )١( ﻟِﺗَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻛْثٍ وَﻧَزﱠﻟْﻧَﺎﻩُ ﺗَﻧزِﯾ ﻼً )٢()٣(. وﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻧﺑــﻲ وإﻗــراؤﻩ ﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن وﻗراءﺗــﻪ ﻟﻣــن ﯾــدﻋوﻫم إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم؛ ﻣــن اﻟﺛﺑــوت ﺑﻣﻛــﺎن ﻻ ﺗﻔﺗﻘر ﺑﻌد إﻟﻰ اﺳﺗدﻻل، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻫذا أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ روا ﻩ اﺑن ﻣﺳـﻌود: أنﱠ رَ ﺳُـ ولُ اﷲ : ﻛَﺎنَ ﯾُ ﻘْ رِ ﺋُ ﻬُ مْ اﻟﻌَ ﺷْ ر ﻓَ ﻼ ﯾُ ﺟَ ﺎو ز و ﻧَ ﻬَ ﺎ إﻟﻰ ﻋَ ﺷـرٍ أُ ﺧْـ رى ﺣﺗﱠـ ﻰ ﯾَ ﺗَ ﻌﻠﱠ ﻣـوا ﻣَـ ﺎ ﻓِ ﯾﻬـﺎ ﻣِـ نْ اﻟﻌَ ﻣَـ ل، ﻓـﯾُ ﻌﻠﱢ ﻣُ ﻬم اﻟﻘُـرْ آن واﻟﻌَ ﻣَ ل ﺟَ ﻣِ ﯾﻌﺎً )٤(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم ﺑﻌض اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟـﺑﻌض آي اﻟﻘـرآن وﺳـورﻩ، وإﻗـ راؤﻫم ﻛـذﻟك، وﻛـﺎن ﯾﻘـﻊ ﻫـذا ﺑﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ وإرﺷﺎدﻩ، وﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﻪ أﯾﺿﺎً ، ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث إﺳﻼم ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ)٥(، )... وﻛﺎن ﺧﺑﺎب ﺑن اﻷرت )٦(، ﯾﺧﺗﻠف إﻟﻰ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﺧطﺎب)٧(، ﯾُﻘرﺋﻬﺎ اﻟﻘرآن( )٨(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ: وﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻛﺎﻧــت ﺑوﺟــود ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋُرِ ﻓــوا ﺑﺗﻌﺎﻫــدﻫم اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺑﺗﻼوﺗــﻪ، وﺗدارﺳــﻬم آﯾــﻪ وﺳورﻩ ﺑﯾﻧﻬم، وﻛﺎﻧوا ﯾُﺳﻣون )اﻟﻘرﱠاء(. )١( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻓَرَﻗْﻧَــﺎﻩُ ﻗــرأ اﻟﺟﻣﻬــور ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗــﺎل اﻟزﺟــﺎج »ﻓرّﻗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل ﻟﯾﻔﻬﻣــﻪ اﻟﻧــﺎس «. ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﺑﯾــدة »اﻟﺗﺧﻔﯾف أﻋﺟب إﻟﻲّ؛ ﻷن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﯾّﻧﺎﻩ، وﻟﯾس ﻟﻠﺗﺷدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ، إﻻ أﻧﻪ ﻧزل ﻣﺗﻔرﻗﺎً «. واﺗﻔﻘوا أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺿم اﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﻣُﻛْثٍ اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر١/٤٦٢(. )٢( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٦٠١(. )٣( ﻗوﻟﻪ ﻓَرَﻗْﻧَﺎﻩُ ، أي: ﺑﯾّﻧﺎﻩ وأوﺿﺣﻧﺎﻩ، وﻓرﻗﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺣقّ واﻟﺑﺎطل. ﻗوﻟﻪ ﻟِﺗَﻘْرَأَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻛْثٍ ﺗوﺿﺢ ﻟﻌﻠﺔ ﻗوﻟﻪ: ﻓَرَﻗْﻧَﺎﻩُ ؛ أي: ﻋﻠﻰ ﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﻣدة ﺷﯾﺋﺎً ﺑﻌد ﺷﻲء، أو أﻧزﻟﻧﺎﻩ آﯾﺔ ﻓﺂﯾﺔ وﺳورة ﺳورة، ﻓﺈن ذﻟك أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻔﻬم وأﺳﻬل ﻟﻠﺣﻔظ، ﻷﻧﻬم ﻟو أُﺧذوا ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔراﺋض ﻓﻲ وﻗتٍ واﺣد ﻟﻧﻔروا وﻟم ﯾطﯾﻘوا . اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٤٦٢(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ، اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ١/٩٣(. )٥( ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻧُﻔﯾل اﻟﻌدوي، أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻣﺷﻬور، ﺟمﱡ اﻟﻣﻧﺎﻗب، اﺳﺗﺷﻬد ﻓـﻲ ذي اﻟﺣﺟـﺔ ﺳـﻧﺔ) ٣٢ﻫــ( ووُﻟﱢﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن وﻧﺻﻔﺎً. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٤٥(. )٦( ﺧﺑـﺎب ﺑـن اﻷرت اﻟﺗﻣﯾﻣـﻲ، أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ، ﻣــن اﻟﺳـﺎﺑﻘﯾن إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم، وﻛـﺎن ﯾﻌــذب ﻓـﻲ اﷲ، وﺷـﻬد ﺑـدراً، ﺛـم ﻧــزل اﻟﻛوﻓﺔ، وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ )٧٣ﻫـ(. اﻧظر: ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/١٢٢ـ٢٢٢(. )٧( ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻧﻔﯾل اﻟﻘرﺷﯾﺔ، ﺻﺣﺎﺑﯾﺔ، ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺎت إﻟﻰ اﻹﺳـﻼم، أﺳـﻠﻣت ﻗﺑـل أﺧﯾﻬـﺎ ﻋﻣـر، وأﺧﻔـت إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻋﻧﻪ، ﻓدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺳﻣﻌﻬﺎ ﺗﺗﻠو آﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﺿرﺑﻬﺎ وﺷﺟﻬﺎ، واﻟﺧﺑر ﻣﻌروف ﻓـﻲ إﺳـﻼم ﻋﻣـر، وﻛﺎﻧـت زوﺟﺔ ﻟﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻧﻔﯾل . اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ )٨/٢٦(. )٨( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔداء اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر، )ط/١(، )٦٦٩١م(، )٣/٩٧(.
عدد الصفحات ٢١)٩( وﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻛﺎﻧــت ﺑداﯾــﺔ اﻟﺗﱠﺳــﻣﯾﺔ، وﺑــدء ﻧﺷــوء ﻫــذا اﻟﻣﺻــطﻠﺢ، واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻣــﺎ رواﻩ اﺑن ﻋﻣر)١(، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: أَ نْ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗﺎل: اﺳْﺗَﻘْرِﺋُوا )٢( اﻟْﻘُرْآنَ ﻣِنْ أَرْﺑَﻌَـﺔٍ ﻣِـنِ اﺑْـنِ ﻣَﺳْـﻌُودٍ وَﺳَﺎﻟِمٍ )٣( ﻣَوْﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﺣُذَﯾْﻔَﺔَ )٤(، وَأُﺑَﻲﱢ ﺑْنِ ﻛَﻌْبٍ )٥( وَﻣُﻌَﺎذِ اﺑْنِ ﺟَﺑَلٍ )٦()٧(. وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐـﺎزي )... وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻧﺻﺎر ﺳﺑﻌون رﺟﻼً ﺷﺑﺑﺔ ﯾُﺳﻣون )اﻟﻘُرّاء(، ﻛـﺎﻧوا إذا أﻣﺳـوا أﺗـوا ﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ، ﻓﺗدارﺳـو ا وﺻﻠﱡوا()٨(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: )١( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، وﻟد ﺑﻌد اﻟﻣﺑﻌث ﺑﯾﺳﯾر، واﺳﺗﺻﻐر ﯾوم أﺣد، وﻫو اﺑن أرﺑﻊ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ، وﻫو أﺣد اﻟﻣﻛﺛـرﯾن ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻓــﻲ روا ﯾــﺔ اﻟﺣــدﯾث، و أﺣــد اﻟﻌﺑﺎدﻟــﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﻣﺷــﻬورﯾن ، وﻛــﺎن ﻣــن أﺷــد اﻟﻧــﺎس اﺗﺑﺎﻋــﺎً ﻟﻸﺛــر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٧ﻫـ( ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ، أو أول اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٥٣٤(. )٢( ﻗوﻟﻪ: اﺳْﺗَﻘْرِﺋُوا أي: اطﻠﺑوا، وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرئ: وإﻧﻣﺎ ﺧـصّ اﻟﻧﺑـﻲ ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ: اﺳْـﺗَﻘْرِﺋُوا ﻻﺣﺗﻣـﺎل أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر ﺿﺑطﺎً ﻟﻪ، وأﺗﻘن ﻷداﺋﻪ، أو ﻷﻧﻬم ﺗﻔرﻏوا ﻷﺧـذﻩ ﻣﻧـﻪ ﻣﺷـﺎﻓﻬﺔ، وﺗﺻـدوا ﻷداﺋـﻪ ﻣـن ﺑﻌـدﻩ، ﻓﻠـذﻟك ﻧـدب إﻟﻰ اﻷﺧذ ﻋﻧﻬم، ﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺟﻣﻌﻪ ﻏﯾرﻫم. اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرئ ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ) ٧/٢٠١(. )٣( ﺳـﺎﻟم ﺑـن ﻣﻌﻘـل، أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ، ﻣـوﻟﻰ أﺑـﻲ ﺣذﯾﻔـﺔ، ﻣـن ﻛﺑـﺎرﻫم وﻛﺑـ ﺎر ﻗـراﺋﻬم، ﻓﺎرﺳـﻲ اﻷﺻـل، ﻣـن اﻟﺳـﺎﺑﻘﯾن إﻟــﻰ اﻹﺳﻼم، ﻛﺎن ﯾؤم اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻷُول ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة ﻓﻲ ﻣﺳـﺟد ﻗﺑـﺎء، ﺷـﻬد ﺑـدراً، واﺳﺗﺷـﻬد ﻓـﻲ ﯾـوم اﻟﯾﻣﺎﻣـﺔ، وأوﺻـﻰ ﺑـﺄن ﯾدﻓن ﺑﺟﺎﻧب ﻣوﻻﻩ. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ )٣/٣١ـ٤١(. )٤( أﺑو ﺣذﯾﻔـﺔ ﺑـن ﻋﺗﺑـﺔ ﺑـن رﺑﯾﻌـﺔ ﺑـن ﻋﺑـد ﺷـﻣس ﺑـن ﻋﺑـد ﻣﻧـﺎف اﻟﻘرﺷـﻲ، ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﺳـﺎﺑﻘﯾن إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم، وﻫـﺎﺟر اﻟﻬﺟرﺗﯾن، وﺻﻠّﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن، ﻛﺎن طِواﻻً ﺣﺳن اﻟوﺟﻪ، اﺳﺗﺷﻬد ﯾوم اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ . اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ )٧/٧٨(. )٥( أﺑـﻲ ﺑـن ﻛﻌـب ﺑــن ﻣﺎﻟـك اﻷﻧﺻـﺎري، اﻟﺧزرﺟــﻲ، أﺑـو اﻟﻣﻧـذر، ﺳـﯾد اﻟﻘــراء، وﯾﻛﻧـﻰ أﺑـﺎ اﻟطﻔﯾــل أﯾﺿـﺎً، ﻣـن ﻓﺿــﻼء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻣوﺗﻪ، اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺛﯾراً، ﻗﯾل ﺳﻧﺔ ) ٩١ﻫـ(، وﻗﯾل ﻏﯾر ذﻟك، ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٨٤(. )٦( ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أوس اﻷﻧﺻﺎري، اﻟﺧزرﺟﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، ﻣن أﻋﯾﺎن اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ، ﺷـﻬد ﺑـدراً وﻣـﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وﻛﺎن إﻟﯾﻪ اﻟﻣُﻧﺗﻬﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم واﻟﻘرآن، ﺗ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﺳﻧﺔ )٨١ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٥٢٥(. )٧( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻓﺿـﺎﺋل أﺻـﺣﺎب اﻟﻧﺑـﻲ ، ﺑـﺎب ﻣﻧﺎﻗـب ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺳـﻌود،٥/٣٠١ــ٤٠١(، رﻗـم اﻟﺣدﯾث )٢٨٢(. وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻣن ﻓﺿﺎﺋل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وأﻣﻪ، )٧/٩٤١(. )٨( وﻫـم اﻟـذﯾن ﻗﺗﻠـوا ﻓــﻲ ﻏـزوة )ﺑﺋـر ﻣﻌوﻧـﺔ( اﻟﺗــﻲ وﻗﻌـت ﻓـﻲ ﺷــﻬر ﺻـﻔر ﻋﻠـﻰ رأس ﺳـ ﺗﺔ وﺛﻼﺛــﯾن ﺷـﻬراً ﻣـن ﻣُﻬــﺎﺟرة اﻟﻧﺑــﻲ ، ﻋــن أﻧــس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻣَــﺎ رَأَﯾْــتُ رَﺳُــولَ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﺟَــدَ ﻋَﻠَــﻰ ﺳَــرِﯾﱠﺔٍ ﻣَــﺎ وَﺟَــدَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﺳﱠــﺑْﻌِﯾنَ اﻟﱠــذِﯾنَ أُﺻِـــﯾﺑُوا ﯾَـــوْمَ ﺑِﺋْـــرِ ﻣَﻌُوﻧَـــﺔَ ﻛَـــﺎﻧُوا ﯾُـــدْﻋَوْنَ اﻟْﻘُـــرﱠاءَ ﻓَﻣَﻛَـــثَ ﺷَـــﻬْرًا ﯾَـــدْﻋُو ﻋَﻠَـــﻰ ﻗَ ﺗَﻠَـــﺗِﻬِمْ . أﺧرﺟـــﻪ ﻣﺳـــﻠم ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻣﺳـــﺎﺟد وﻣواﺿــﻊ اﻟﺻــﻼة، ﺑـــﺎب اﺳــﺗﺣﺑﺎب اﻟﻘﻧــوت ﻓـــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺻـــﻼة إذا ﻧزﻟــت ﺑﺎﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻧﺎزﻟـــﺔ،) ٢/٦٣١(. اﻧظــر: ﻛﺗـــﺎب اﻟﻣﻌﺎزي ) ٢/٧٤٣(.
عدد الصفحات ٢٢)٠١( وﺗﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺻدﱢي ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ظﻬر ﻗﻠب وﻗﯾـﺎﻣﻬم ﺑذﻟك، وﯾﻌد اﻟذﻫﺑﻲ)١( ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ: ﺳـﺑﻌﺔ ﻣﻣـن ﺣﻔظـوا اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻧﺑـﻲ وﻫـم: أﺑـﻲ اﺑـن ﻛﻌـب، وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺳـﻌود، أﺑـو اﻟـدرداء ﻋُـوﯾﻣر ﺑـن زﯾــد )٢(،وﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﻋﻔـﺎن)٣(، وﻋﻠـﻰ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟــب)٤(، وأﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري )٥(، وزﯾد ﺑـن ﺛﺎﺑـت )٦(. ﻣﻌﻘﺑـﺎً ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ: »ﻓﻬـؤﻻء اﻟـذﯾن ﺑﻠﻐﻧـﺎ أﻧﻬـم ﺣﻔظـوا اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ، وأﺧذ ﻋﻧﻬم ﻋرﺿﺎً )٧(، وﻋﻠﯾﻬم دارت أﺳﺎﻧﯾد ﻗراءة اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة «)٨(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ: وﻓﯾﻬـــﺎ ﺗﺣوﻟـــت اﻟﻘـــراءة إﻟـــﻰ ﺗﻠﻣـــذة أو رﺟـــوع إﻟـــﻰ ﺣﻔظـــﺔ: أﻣﺛـــﺎل اﻟﺻـــﺣﺎﺑﺔ اﻟـــذﯾن ﺗﻘـــدّم ذﻛـــر أﺳﻣﺎﺋﻬم، أو إﻟﻰ ﻣن ﻋُرِﻓوا ﺑﻬﺎ، ﻟﻠﻘراءة ﻋﻠﯾﻬم، وﻟﻸﺧذ ﻣﻧﻬم. وﻛﺎﻧـــت اﻟﻛوﻓـــﺔ)٩( ﻣـــن أﺷـــﻬر اﻟﻣـــدن اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌـــد اﻟﻣدﯾﻧـــﺔ اﻟﻣﻧـــورة ﻋِﻧﺎﯾـــﺔً ﺑـــﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـــرﯾم وﻗراءاﺗﻪ، ﻓﻘد ﺷﻐل أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﻣﻧذ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣن ﺗﺄﺳﯾﺳـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻘر آن اﻟﻛـرﯾم: ﻗراءاﺗـﻪ وإﻗراﺋـﻪ وﺗﻔﺳـﯾرﻩ، )١( ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﺎﯾﻣـﺎز اﻟـذﻫﺑﻲ، ﺷـﻣس اﻟـدﯾن، أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ، رﺣـل إﻟـﻰ اﻟﻘـﺎﻫرة، وطـﺎف ﻛﺛﯾـراً ﻣـن اﻟﺑﻠدان، ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ ﻛﺛﯾرة ﺗﻘﺎرب اﻟﻣﺎﺋ ﺔ، ﻣﻧﻬﺎ )طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء(، )اﻟﻛﺎﺷف(، ﻓﻲ ﺗراﺟم رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث، و)اﻟﻣﺳـﺗدرك ﻋﻠـﻰ ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث(، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ) ٨٤٧ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/١٧(. )٢( ﻋُوﯾﻣر ﺑن زﯾد، أﺑو اﻟدرداء اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ، ﺣﻛﯾم ﻫذﻩ اﻷﻣـﺔ ، وأﺣـد اﻟـذﯾن ﺟﻣﻌـوا اﻟﻘـرآن ﺣﻔظـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـد اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف، وﻟﻲ ﻗﺿﺎء دﻣﺷق، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٣ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ)١/٦٠٦ـ٧٠٦(. )٣( ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص، أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ذو اﻟﻧورﯾن، أﺣد اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻷوﻟﯾن، واﻟﺧﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ، واﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرة، اﺳﺗﺷﻬد ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ، ﺑﻌد ﻋﯾد اﻷﺿ ﺣﻰ، ﺳﻧﺔ )٥٣ﻫـ(. اﻧظر: ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٢١(. )٤( ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟــب ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣطﻠــب ﺑــن ﻫﺎﺷــم اﻟﻬﺎﺷــﻣﻲ، اﺑــن ﻋــم رﺳــول اﷲ ، وزوج اﺑﻧﺗــﻪ، ﻣــن اﻟﺳــﺎﺑﻘﯾن اﻷوﻟﯾن، وﻫو أﺣد اﻟﻌﺷرة، ﺗ وﻓﻲ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ ) ٠٤ﻫـ(، وﻟﻪ )٣٦ ﺳﻧﺔ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٩٣(. )٥( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﺣﺿّﺎر، أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور، أﻣّرﻩ ﻋﻣر ﺛـم ﻋﺛﻣـﺎن، وﻫـو أﺣـد اﻟﺣﻛﻣﯾن ﺑﺻِﻔﱢﯾن، ﺗ وﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٥ﻫـ( وﻗﯾل ﺑﻌدﻫﺎ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/١٤٤(. )٦( زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك ﺑـن ﻟـوذان اﻷﻧﺻـﺎري، أﺑـو ﺳـﻌﯾد، وأﺑـو ﺧﺎرﺟـﺔ، ﺻـﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷـﻬور، ﻛﺗـب اﻟـوﺣﻲ، ﻗـﺎل ﻣﺳروق: »ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟراﺳﺧﯾن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠم«، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٨٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٢٧٢(. )٧( ﻗوﻟــﻪ» :ﻋرﺿــﺎً «إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أﺣــد أﻧــواع طــرق ﺗﺣﻣــل اﻟﺣــدﯾث، وﯾﺳــﻣﻰ أﯾﺿــﺎً اﻟﻘــراءة ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــﯾﺦ، وﻗــد اﺷــﺗﻬر ﺑ)اﻟﻌـرض( وذﻟـك ﻷن اﻟﻘـﺎرئ ﯾﻌرﺿــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺷـﯾﺦ ﺳــواء ﻗـرأ ﻫـو أم ﻏﯾـرﻩ وﻫــو ﯾﺳـﻣﻊ، وﺳـواء ﻗــرأ ﻣـن ﻛﺗـﺎب أم ﺣﻔــظ، وﺳواء ﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺣﻔظﻪ أم ﻻ، إذا ﻛﺎن ﯾﻣﺳك أﺻﻠﻪ ﻫو أو ﺛﻘﺔ ﻏﯾرﻩ، وﻫﻲ رواﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﺈﺗﻔﺎق. واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أن اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺛل اﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻟﻔظﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ أو وﻓوﻗﻪ أو دوﻧـﻪ، ﻓﺎﻟﺻـﺣﯾﺢ ﺗـرﺟﯾﺢ اﻟﺳـﻣﺎع ﻣـن ﻟﻔـظ اﻟﺷـﯾﺦ، وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور. اﻧظر: اﻟﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣدﯾث، ص) ١٠١ـ٢٠١(. )٨( ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻘــراء اﻟﻛﺑــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟطﺑﻘــﺎت واﻷﻋﺻــﺎر، ﺗــﺄﻟﯾف: اﻹﻣــﺎم ﺷــﻣس اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻲ، )ط/١(، )٤٨٩١م(، )١/٢٤(. )٩( اﻟﻛوﻓﺔ: اﻟﻣﺻر اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺄرض ﺑﺎﺑل ﻣن ﺳواد اﻟﻌراق، وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ ﻗـوم )ﺧـد اﻟﻌـذراء(. طوﻟﻬـﺎ ) ْ٥,٩٦(، وﻋرﺿـﻬﺎ )ْ٥,١٣(، وﻟﻘد ﻣُﺻﱢرت ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺳﻧﺔ)٧١ﻫـ(. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان )٤/٠٩٤ـ٤٩٤(.
عدد الصفحات ٢٣)١١( وﻗد وﺻﻔﻬم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﺑـﺄن ﻟﻬـم دوﯾـﺎً ﺑـﺎﻟﻘرآن ﻛـدوي اﻟﻧﺣـل )١(. وﻛﺎﻧـت أوﻟﯾـﺎت ﺗﻠﻣذﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود اﻟذي ﺑﻌث ﺑﻪ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب إﻟﯾﻬم، رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻧﻬم أﺟﻣﻌـﯾن. واﻟﻣرﺣﻠـﺔ ﻫذﻩ ﻟم ﺗﺗﻌد اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺟري. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ: وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑدأت وﺟوﻩ اﻟﻘِراءة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺄﺧذ طرﯾﻘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟرﱢواﯾـﺔ وﻣﺳـﺎراﺗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﻘـل؛ ﻓﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن: ﺳﺎﻟم ﻣوﻟﻰ أﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ، وﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب، وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺳـﻌود. وﻣـن اﻷﻧﺻـﺎر: أﺑــﻲ ﺑــن ﻛﻌــب، وأﺑــو اﻟــدرداء، وﻣﻌــﺎذ ﺑــن ﺟﺑــل رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻧﻬم. واﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻫــ ذﻩ ﻟــم ﺗﺗﻌــد اﻟﻘــرن اﻷول اﻟﻬﺟري. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ: وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻣﻘرﺋﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻛل ﻣﺻر ﻣن اﻷﻣﺻـﺎر اﻟﺗـﻲ ﺑﻌـث إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻣﺻﺣف، ﺑﻌد ﺗوﺣﯾدﻩ اﻟﻣﺻﺎﺣف، وذﻟك ﻟﯾﻘرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺻﺣﻔﻪ. وﻣﺑﻌوﺛو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻫم: )١( ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺳﺎﺋب اﻟﻣﺧزوﻣﻲ)٢( إﻟﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ. )٢( أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳّﻠﻣﻲ )٣( إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ، واﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﻪ إﻟﯾﻬﺎ اﺑن ﻣﺳﻌود. )٣( ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﻗﯾس)٤( إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة )٥(. )٤( اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن أﺑﻲ ﺷﻬﺎب اﻟﻣﺧزوﻣﻲ )٦(، إﻟﻰ اﻟﺷﺎم)١(. )١( ﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟرة، د. ﯾوﺳف ﺧﻠﯾف، )د/ط(، ) ٨٦٩١م( ص)٤٤٢(. )٢( ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن اﻟﺳــﺎﺋب ﺑـن أﺑـﻲ اﻟﺳــﺎﺋب ﺑـن ﻋﺎﺑـد ﺑــن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣــر ﺑـن ﻣﺧـزوم اﻟﻣﺧزوﻣــﻲ، اﻟﻣﻛـﻲ، ﻟـﻪ وﻷﺑﯾــﻪ ﺻﺣﺑﺔ، وﻛﺎن ﻗﺎرئ أﻫل ﻣﻛﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٦ ﻫـ(. اﻧظر: ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٧١٤ـ٨١٤(. )٣( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن رﺑَﯾﱠﻌﺔ، أﺑوﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻛوﻓﻲ، اﻟﻣﻘري، ﻣﺷﻬور ﺑﻛﻧﯾﺗﻪ، وﻷﺑﯾﻪ ﺻﺣﺑﺔ، ﺛﻘـﺔ ﺛﺑـت، ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻌﯾن. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٨٠٤(. )٤( ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد اﷲ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺑد ﻗﯾس اﻟﻌﻧﺑري، ﺗـﺎﺑﻌﻲ، ﺗﻠﻘـن اﻟﻘـرآن ﻣـن أﺑـﻲ ﻣوﺳـﻰ اﻷﺷـﻌري، ﺣـﯾن ﻗـدم اﻟﺑﺻرة، وﻋﻠّم أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن، ﻓﺗﺧرج ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺳك واﻟﺗﻌﺑد، وﻫو ﻣن أﻗران أوﯾس اﻟﻘرﻧﻲ، وأﺑﻲ ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺳﻧﺔ )٥٥ﻫـ(. ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٥/٧٧(. )٥( اﻟﺑﺻر ة: ﻫﻲ ﺑﺄرض اﻟﻌراق، طوﻟﻬﺎ ) ْ٤٧(، وﻋرﺿﻬﺎ) ْ١٣(، وإﻧﻣﺎ ﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻟﻐﻠظﻬﺎ وﺷدﺗﻬﺎ، وﻗد ﻣُﺻﱢرت ﻗﺑل اﻟﻛوﻓﺔ ﺑﺳﺗﺔ أﺷﻬر، وﻟﻘد وﻟد ﺑﻬﺎ أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛرة وﻫو أول ﻣوﻟود ﯾوﻟد ﺑﺎﻟﺑﺻرة، وأول ﻣـن ﻏـرس اﻟﻧﺧـل ﺑﻬﺎ، وﻗﺎل: »ﻫذﻩ أرض ﻧﺧل «، ﺛم ﻏُرس اﻟﻧﺧل ﺑﻌدﻩ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﺑ ﻠدان )١/٠٣٤ـ١٤٤(. )٦( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن رﺑﯾﻌﺔ، أﺑو ﻫﺎﺷم اﻟﻣﺧزوﻣﻲ اﻟﺷﺎﻣﻲ،أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋﻧﻪ ﻋرﺿﺎً ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٩ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٥٠٣ـ٦٠٣(.
عدد الصفحات ٢٤)٢١( )٥( زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت، وﻗد ﻋﯾﻧﻪ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن أن ﯾُﻘرئ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ. وﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺣدود ﺳﻧﺔ ﺛﻼﺛﯾن ﻣن اﻟﻬﺟرة، ﻛﻣﺎ ﯾ ذﻛر اﺑـن اﻟﺟـزري )٢(، وﻗـد ﺗـوﺧّﻰ ﻋﺛﻣـﺎن اﺑـن ﻋﻔﺎن ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻫؤﻻء اﻟﻣوﻓودﯾن أن ﯾﻛون ﻣﻊ ﻛـل ﻣﺻـﺣف ﻗـﺎرئ ﺗُواﻓـق ﻗراءﺗـﻪ أﻫـل ذﻟـك اﻟﻣﺻـر ﻓـﻲ اﻷﻛﺛر اﻷﻏﻠب. وﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻛــﺎن ﺑــدء اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘِــراءات اﻟﻣُﻌﺗﺑــرة واﻟﻘُــراءات اﻷﺣﺎدﯾــﺔ واﻟﺷّــﺎذة )٣( وﺑــدء دﺧول ﺷرط ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟرّﺳم ﻓﻲ اﻋﺗداد اﻟﻘِراءة اﻟﻣُﻌﺗﺑرة. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ: وﺗـﺄﺗﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ ﻓـﻲ إﻗﺑـﺎل ﻧﻔـر ﻣـن ﻛـل ﻣﺻـر ﻋﻠـﻰ اﻟﻣُﺻـﺣف اﻟﻌﺛﻣـﺎﻧﻲ، وﻗِراءاﺗـﻪ وﻓـق ﻣـﺎ ﺗﻠﻘﱡوﻩ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻋن اﻟﻧﺑﻲ . وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﯾُﻌــرف ﻋﻧــد اﻟﻘــراء ﺑﺎﻻﺧﺗﯾــﺎر: وﻫــو أن ﯾﻌﻣــد ﻣــن ﻛــﺎن أﻫــﻼ ﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻘـراءات اﻟﻣرو ﯾــﺔ، ﻓﯾﺧﺗــﺎر ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫـو اﻟــراﺟﺢ ﻋﻧــدﻩ، وﯾﺟــرد ﻣــن ذﻟـك طرﯾﻘــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘــراءة ﻋﻠــﻰ ﺣــدة )٤(. ﻓﻧﺎﻓﻊ ـ ﻣﺛﻼً ـ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن, واﺧﺗـﺎر ﻣﻣـﺎ ﻗـرأﻩ، ورواﻩ ﻋـﻧﻬم ﻣـﺎ اﺗﻔـق ﻋﻠﯾـﻪ اﺛﻧـﺎن وﺗـرك ﻣـﺎ ﺳواﻩ، وﻫﻛذا ﺳﺎﺋر اﻟﻘراء ، وﻗـد ﺷـﻣﻠت ﻫـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﻧﺻـف اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻣـن اﻟﻘـرن اﻷول اﻟﻬﺟـري ، واﻟﻧﺻـف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺷرة: وﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــول ﻓﯾﻬــﺎ اﺑــن اﻟﺟــزري: »ﺛــم ﺗﺟــرد ﻗــومٌ ﻟﻠﻘــراءة واﻷﺧــذ، واﻋﺗﻧــوا ﺑﺿــﺑط اﻟﻘــراءة أﺗــم ﻋﻧﺎﯾﺔ، ﺣﺗﻰ ﺻـﺎروا ﻓـﻲ ذﻟـك أﺋﻣـﺔً ﯾُﻘﺗـدى ﺑﻬـم وﯾُرﺣـل إﻟـﯾﻬم وﯾؤﺧـذ ﻋـﻧﻬم، أﺟﻣـﻊ أﻫـل ﺑﻠـدﻫم ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻘـﻲ ﻗراءﺗﻬم ﺑﺎﻟﻘﺑول، وﻟم ﯾﺧﺗ ﻠف ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن. وﻟﺗﺻدﱢﯾﻬم ﻟﻠﻘراءة ﻧُﺳﺑت إﻟﯾﻬم. )١( اﻟﺷﺎم: ﺣدﻫﺎ ﻣن اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﻌرﯾش اﻟﻣﺗﺎﺧم ﻟ ﻠدﯾﺎر )اﻟﻣﺻرﯾﺔ(، وأﻣﺎ ﻋرﺿﻬﺎ ﻓﻣن ﺟﺑﻠﻲ طﺊ، إﻟﻰ ﺑﺣر اﻟروم، وﻣﺎ ﺑﺷﺄﻣﺔ ذﻟك ﻣن اﻟﺑﻼد، وﺑﻬـﺎ ﻣـن أﻣﻬـﺎت اﻟﻣـدن: ﺣﻠـب، وﺣﻣـﺎة، وﺣﻣـص، ودﻣﺷـق، وﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس، ﺳـﻣﯾت ﺑـذﻟك ﻟﻛﺛرة ﻗراﻫﺎ، وﺗداﻧﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض ﻓﺷﺑﻬت ﺑﺎﻟﺷﺎﻣﺎت. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ) ١١٣ـ٤١٣(. )٢( اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ، ﻷﺑﻲ اﻟﺧﯾر ﻣﺣﻣد اﻟدﻣﺷﻘﻲ، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن اﻟﺟزري، )د/ط(، )د/ت(، ص) ٧(. )٣( وﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﺎ ﻫدف إﻟﯾﻪ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻣـن ﺟﻣـﻊ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻓـﻲ ﺗﻼوﺗﻬـم ﻟﻠﻘـرآن ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـراءات اﻟﻣﻌﺗﺑـرة اﻟﺗـﻲ وزّﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣرﺳوم أو ﺑﺗﺣﻣﻠـﻪ ﻟﻬـﺎ، ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـو ﺑﻛـر: »ﻟـم ﯾﻘﺻـد ﻋﺛﻣـﺎن ﻣﻘﺻـد أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﻓــﻲ ﺟﻣــﻊ ﻧﻔــس اﻟﻘــرآن ﺑــﯾن ﻟــوﺣﯾن، وإﻧﻣــﺎ ﻗﺻــد ﺟﻣﻌﻬــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــراءات اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ، وإﻟﻐــﺎء ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻛــذﻟك، وأﺧــذﻫم ﺑﻣﺻــﺣف واﺣـــد، ﺑﺎﺗﻔــﺎق اﻟﻣﻬـــﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻــﺎر ﻟﻣﱠـــﺎ ﺧﺷــﻲ اﻟﻔﺗﻧـــﺔ، ﺑــﺎﺧﺗﻼف أﻫـــل اﻟﻌــراق واﻟﺷـــﺎم ﻓــﻲ ﺑﻌـــض اﻟﺣروف«اﻧظراﻻﻧﺗﺻﺎر، )١/٥٦(. )٤( اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن: اﻟﺷﯾﺦ طﺎﻫر اﻟﺟزاﺋري، )د/ط(، ) ٤٣٩١م(، ص)٠٩(.
عدد الصفحات ٢٥)٣١( ﻓﻛـﺎن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ: أﺑــو ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﯾزﯾـد ﺑــن اﻟﻘﻌﻘــﺎع )١(، ﺛــم ﺷــﯾﺑﺔ ﺑـن ﻧﺻــﺎح)٢(، ﺛــم ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــن أﺑــﻲ ﻧﻌـــﯾم. وﻛـــﺎن ﺑﻣﻛـــﺔ: ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻛﺛﯾـــر، وﺣُﻣﯾـــد ﺑـــن ﻗـــﯾس اﻷﻋـــرج )٣(، وﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن ﻣﺣﯾﺻـن)٤(. وﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻛوﻓــﺔ: ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن وﺛــﺎب)٥(، وﻋﺎﺻـم ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻧّﺟــود، وﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻷﻋﻣــش)٦(، ﺛــم ﺣﻣزة، ﺛم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺑﺻرة: ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎ ق)٧(، وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر )٨(، وأﺑو ﻋﻣرو اﺑـن اﻟﻌﻼء، ﺛم ﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري )٩(، ﺛم ﯾﻌﻘوب اﻟﺣﺿرﻣﻲ )٠١(. )١( ﯾزﯾـد ﺑـن اﻟﻘﻌﻘـﺎع اﻹﻣـﺎم أﺑـو ﺟﻌﻔـر اﻟﻣﺧزوﻣـﻲ اﻟﻣـدﻧﻲ اﻟﻘــﺎري ، أﺣـد اﻟﻘـراء اﻟﻌﺷـرة، ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﻣﺷـﻬور ﻛﺑﯾـر اﻟﻘـدر، ﻋــرض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻩ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﯾﺎش ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس وأﺑﻲ ﻫرﯾرة وروى ﻋﻧﻬم. روى اﻟﻘراءة ﻋﻧـﻪ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـن أﺑﻲ ﻧﻌﯾم، وﻏﯾرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ) ٣٠١ﻫـ(. اﻧظر:ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٣٨٣ـ٤٨٣(. )٢( ﺷﯾﺑﺔ ﺑن ﻧﺻﺎح ﺑن ﺳرﺟس ﺑن ﯾﻌﻘوب، إﻣﺎم ﺛﻘﺔ ﻣﻘرئ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻊ أﺑـﻲ ﺟﻌﻔـر، وﻗﺎﺿـﯾﻬﺎ، وﻣـوﻟﻰ أم ﺳـﻠﻣﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ، وﻫو ﻣن ﻗراء اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن أدرﻛوا أﺻﺣﺎب اﻟﻧ ﺑﻲ ، ﻋرض ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﯾﺎش، ﻋـرض ﻋﻠﯾـﻪ ﻧـﺎﻓﻊ، وأﺑـو ﻋﻣـرو وﻫـو أول ﻣن أﻟف ﻓﻲ اﻟوﻗوف، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٣١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٩٢٣ـ٠٣٣(. )٣( ﺣُﻣﯾد ﺑن ﻗﯾس اﻷﻋرج، أﺑو ﺻـﻔوان اﻟﻣﻛـﻲ، اﻟﻘـﺎرئ ﺛﻘـﺔ، أﺧـذ اﻟﻘـراءة ﻋـن ﻣﺟﺎﻫـد ﺑـن ﺟﺑـر، وروى اﻟﻘـراءة ﻋﻧـﻪ ﺳـﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ، وأﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء، وﻏﯾرﻫﻣﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٣١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٥٦٢(. )٤( ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﯾﺻــن اﻟﺳــﻬﻣﻲ، ﻣﻘــرئ أﻫــل ﻣﻛــﺔ ﻣــﻊ اﺑــن ﻛﺛﯾــر، ﺛﻘــﺔ، ﻋــرض ﻋﻠــﻰ ﻣﺟﺎﻫــد ﺑــن ﺟﺑــر، ودرﺑﺎس ، وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر، وﻋرض ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺑل ﺑن ﻋﺑﺎد، و اﺑن اﻟﻌﻼء، ﻗﺎل أﺑـو ﻋﺑﯾـدة: »ﻛـﺎن اﺑـن ﻣﺣﯾﺻـن ﻣـن ﻗـراء ﻣﻛـﺔ، وﻛﺎن أﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻗواﻫم ﻋﻠﯾﻬﺎ «ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٣٢١ﻫـ( ﺑﻣﻛﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٧٦١(. )٥( ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن وﺛــﺎب اﻷﺳــدي، ﻣــوﻻﻫم اﻟﻛــوﻓﻲ، ﺗــﺎﺑﻌﻲ، ﺛﻘــﺔ ﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻟﻌﺑــﺎد اﻷﻋــﻼم، روى ﻋــن اﺑــن ﻋﻣــر واﺑــن ﻋﺑــﺎس، وﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن ﻣن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻧﺿﻠﺔ آﯾﺔ آﯾﺔ وﻋرض ﻋﻠﯾـﻪ، ﻋـرض ﻋﻠﯾـﻪ ﺳـﻠﯾﻣﺎن اﻷﻋﻣـش وﻏﯾـرﻩ، ﻗـﺎل اﺑـ ن ﺟﺑﯾـر:»ﻛـﺎن ﻣﻘـرئ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ «، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٣٠١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٠٨٣(. )٦( ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﻣﻬــران اﻷﻋﻣــش أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﻷﺳــدي اﻟﻛــﺎﻫﻠﻲ، اﻹﻣــﺎم اﻟﺟﻠﯾــل، أﺧــذ اﻟﻘــراءة ﻋرﺿــﺎً ﻋــن إﺑــراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌــﻲ، وﻋﺎﺻم ﺑن اﺑﻲ اﻟﻧﺟود، وﻣﺟﺎﻫد ﺑن ﺟﺑر وﻏﯾـرﻫم، وروى اﻟﻘـراءة ﻋﻧـﻪ ﻋرﺿـﺎً وﺳـﻣﺎﻋﺎً ﺣﻣـزة اﻟزﯾـﺎت. ﺗـوﻓﻲ ﻓـﻲ رﺑﯾـﻊ اﻷول ﺳﻧﺔ )٨٤١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٥١٣ـ٦١٣(. )٧( ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺑــﻲ إﺳــﺣﺎق اﻟﺣﺿــرﻣﻲ اﻟﻧﺣــوي اﻟﺑﺻــري ، أﺧــذ اﻟﻘــراءة ﻋرﺿــﺎً ﻋــن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﯾَﻌﻣــر ، روى اﻟﻘــراءة ﻋﻧــﻪ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر اﻟﺛﻘﻔﻲ وأﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء، ﻗﺎل ﻣَﻌْﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ: »أول ﻣن وﺿﻊ اﻟﻧﺣو أﺑو اﻷﺳـود ﺛـم ﻣﯾﻣـون اﻷﻗـرن ﺛم ﻋﻧﺑﺳﺔ اﻟﻔﯾل ﺛم ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق«، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٩٢١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٠١٤(. )٨( ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر، أﺑو ﻋﻣر اﻟﺛﻘﻔﻲ اﻟﻧﺣـوي اﻟﺑﺻـري، ﻣﻌﻠـم اﻟﻧﺣـو، وﻣؤﻟـف اﻟﺟـﺎﻣﻊ واﻹﻛﻣـﺎل ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو، ﻋـرض اﻟﻘـرآن ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري ، وروى ﻋ ن اﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻣﺣﯾﺻن ﺣروﻓﺎً، وﻟﻪ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎس اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٣١٦(. )٩( ﻋﺎﺻم ﺑن أﺑﻲ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﻌﺟﺎج اﻟﺟﺣدري اﻟﺑﺻري، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻗﺗـﺔ ﻋـن اﺑـن ﻋﺑـﺎس، وﯾﺣﯾـﻰ ﺑن ﯾَﻌْﻣر، وروى ﺣروﻓﺎً ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ , ﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ ﻋرﺿﺎً أﺑ و اﻟﻣﻧذر ﺳﻼّم ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر اﻟﺛﻘﻔـﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٢١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٩٤٣(. )٠١( ﯾﻌﻘــوب ﺑــن إﺳــﺣﺎق ﺑــن زﯾــد، أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﻟﺣﺿــرﻣﻲ، ﻣــوﻻﻫم اﻟﺑﺻــري، أﺣــد اﻟﻘــراء اﻟﻌﺷــرة، أﺧــذ اﻟﻘــراءة ﻋرﺿــﺎً ﻋــن
عدد الصفحات ٢٦ﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٨٢١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٩٤٣(. )٠١( ﯾﻌﻘــوب ﺑــن إﺳــﺣﺎق ﺑــن زﯾــد، أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﻟﺣﺿــرﻣﻲ، ﻣــوﻻﻫم اﻟﺑﺻــري، أﺣــد اﻟﻘــراء اﻟﻌﺷــرة، أﺧــذ اﻟﻘــراءة ﻋرﺿــﺎً ﻋــن اﻟطوﯾل وﻣﻬدي ﺑن ﻣﯾﻣون، وروى اﻟﻘـراءة ﻋﻧـﻪ ﻋرﺿـﺎً ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻣﺗوﻛـل ا ﻟﻣﻠﻘـب ﺑ)روﯾـس(، وروح ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣـؤﻣن، ﺗـوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٥٠٢ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٦٨٣ـ٩٨٣(.
عدد الصفحات ٢٦)٤١( وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺷﺎم: ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋـﺎﻣر، وﻋطﯾـﺔ ﺑـن ﻗـﯾس اﻟﻛﻼﺑـﻲ)١(، ﺛـم ﯾﺣﯾـﻲ ﺑـن اﻟﺣـﺎرث اﻟـذﻣﺎري )٢(، ﺛـم ﺷُرﯾﺢ ﺑن زﯾد اﻟﺣﺿرﻣﻲ )٣(«)٤(. وﻫذا اﻟﺗﺧﺻص ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘُرّاء وأﻣﺛﺎﻟﻬم وﻓّر اﻟﻣﺎدة ﻟوﺿﻊ ﻋﻠـم اﻟﻘـراءات وﺗدوﯾﻧـﻪ واﻟﺗـﺄﻟﯾف ﻓﯾﻪ، وﻗد ﺑدأت ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺟري، وأواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة: وﻫﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺑدء اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘـراءات وﺗـدوﯾﻧﻬﺎ ، وﯾﺧﺗﻠـف اﻟﻣؤرﺧـون ﻓـﻲ أول ﻣـن أﻟـف ﻓﯾﻬـﺎ، ﻓذﻫب اﻷﻛﺛر إﻟﻰ أﻧﻪ أﺑوﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم)٥(، وﺣﺳب اﺑن اﻟﺟزري ، أﻧﻪ أﺑـو ﺣـﺎﺗم اﻟﺳﺟﺳـﺗﺎﻧﻲ)٦(. وﻗــﺎل اﺑــن ﻋطﯾــﺔ)٧( ـ ﻣﺑﯾﻧــﺎً أن أول ﻣــن أﻟــف ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات وﺗــدوﯾﻧﻬﺎ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﯾَﻌْﻣــر )٨(ـــ ﻓﻘــﺎل: »أﻟــف )١( ﻋطﯾﺔ ﺑن ﻗﯾس أﺑو ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻛﻼﺑﻲ اﻟﺣﻣﺻﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻗﺎرئ دﻣﺷق ﺑﻌد اﺑن ﻋـﺎﻣر، ﺛﻘـﺔ، ﻋـرض اﻟﻘـرآن ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ اﻟــدرداء، ﻋــرض ﻋﻠﯾــﻪ ﺑــن أﺑــﻲ ﺣﻣﻠــﺔ، وروى ﻋﻧــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﻌــﻼء ﺑــن زﺑــر، ﻗــﺎل أﺑــ و ﺣــﺎﺗم: » ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾث«، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ١٢١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٣١٥ـ٤١٥(. )٢( ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، اﻟذﻣﺎري ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ، إﻣﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣوي، وﺷـﯾﺦ اﻟﻘـراءة ﺑدﻣﺷـق ﺑﻌـد اﺑن ﻋﺎﻣر، ﯾﻌد ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، أﺗﻲ واﺛﻠﺔ ﺑن اﻷﺳﻘﻊ وروى ﻋﻧﻪ وﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر، وﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺑن أﺑﻲ ﻧﻌﯾم، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٥٤١ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٧٦٣ـ٨٦٣(. )٣( ﺷرﯾﺢ ﺑن ﯾزﯾد أﺑو ﺣِﯾوة اﻟﺣﺿرﻣﻲ، ﺻﺎﺣب اﻟﻘراءة وﻣﻘري اﻟﺷﺎم، وﻟﻪ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﻘراءة، وروى ﻋـن اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ، وروى ﻋﻧﻪ اﺑﻧﻪ ﺣﯾوة ، وروى أﯾﺿﺎً ﻋﻧﻪ ﻗراءة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٢٣ﻫـ( ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٥٢٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر، ) ١/٨ـ٩(. )٥( اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼّم، ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، اﻟﺑﻐدادي، أﺑو ﻋﺑﯾد، اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺷﻬور، ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿل، ﻣﺻﻧف، ﻣن اﻟﻌﺎﺷرة، ﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ )٤٢٢ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٧١١(. )٦( ﺳﻬل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﯾزﯾد أﺑو ﺣﺎﺗم اﻟﺳﺟﺳﺗ ﺎﻧﻲ، إﻣﺎم اﻟﺑﺻـرة ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو واﻟﻘـراءة واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻌـروض، ﻟـﻪ ﺗﺻـــﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾـــرة، ﻋـــرض ﻋﻠـــﻰ ﯾﻌﻘـــوب اﻟﺣﺿـــرﻣﻲ، وﻫـــو ﻣـــن ﺟُﻠـــﺔ أﺻـــﺣﺎﺑﻪ، وروى اﻟﻘـــراءة ﻋﻧـــﻪ ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﺳـــﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟزردﻗﻲ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ) ١/٠٢٣(. )٧( ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋطﯾـﺔ اﻟﻣﺟـﺎزي، ﻣـن ﻣﺣـﺎرب ﻗـﯾس، اﻟﻐرﻧـﺎ طﻲ، ﻣﻔﺳـر، ﻓﻘﯾـﻪ، أﻧدﻟﺳـﻲ ﻋﺎرف ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم واﻟﺣدﯾث، ﻟﻪ ﺷﻌر، وﻟﱢﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﻣرﯾّﺔ، وﻛﺎن ﯾﻛﺛر اﻟﻐزوات ﻓﻲ ﺟﯾوش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺗوﻓﻲ ﺑ)اﻟورﻗﺔ(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة )٢/٣٧ـ٤٧(. )٨( ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﯾَﻌْﻣــر أﺑـو ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌـدواﻧﻲ اﻟﺑﺻــري ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﯾــل، ﻋـرض ﻋﻠــﻰ اﺑـن ﻋﻣــر، واﺑـن ﻋﺑــﺎس، وﻋﻠـﻰ أﺑــﻲ اﻷﺳو د اﻟدؤﻟﻲ، وﻋرض ﻋﻠﯾﻪ أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌـﻼء، وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺑـﻲ إﺳـﺣﺎق ، ﻗـﺎل اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﺗﺎرﯾﺧـﻪ: »أول ﻣـن ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾَﻌْﻣر «ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ٢/١٨٣(.
عدد الصفحات ٢٧)٥١( ﯾﺣﯾـﻰ ﯾـن ﯾﻌﻣـر، ﻛﺗﺎﺑـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻘـراءات ﺟﻣـﻊ ﻓﯾـﻪ ﻣـﺎ رُوي ﻣـن اﺧـﺗﻼف اﻟﻧـﺎس ﻓﯾﻣـﺎ واﻓـق اﻟﺧـط، وﻣﺷـﻰ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟك زﻣﺎﻧﺎً طوﯾﻼً إﻟﻰ أن أﻟف اﺑن ﻣﺟﺎﻫد )١(، ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءات «)٢(. وﻣﻣﺎ ﯾُﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﯾﻬـﺎ ﻟـم ﯾﻘﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ ﻗـراءات اﻟﺳـﺑﻌﺔ ﻓﻘـط، وﺑﺧﺎﺻـﺔ أن ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو ﺳــﺎﺑق ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻟﻘــراء اﻟﺳــﺑﻌﺔ ﻛﻣؤﻟــف ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﯾَﻌْﻣــر، وﻛــﺎن ﺑــدء ﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺟري ﻋﻠﻰ ﯾد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾَﻌْﻣر. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة: ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﺗﺳﺑﯾﻊ اﻟﺳﺑﻌﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ ﻗراءاﺗﻬم ﻓﻲ ﻣؤﻟف ﺧـﺎص، وﻛـﺎن ذﻟك ﻣن ﻗﺑل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣرﺳ وم ﺑ)اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ(. واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟرواة ﻋن اﻷﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻘراء ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟـث ﻛﺛﯾـرﯾن ﻓـﻲ اﻟﻌدد، ﻛﺛﯾرﯾن ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف، ﻓـﺄراد اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ اﻟﻌﺻـر اﻟراﺑـﻊ أن ﯾﻘﺗﺻـروا ﻣـن اﻟﻘـراءات، اﻟﺗـﻲ ﺗواﻓـق اﻟﻣﺻــﺣف، ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺳــﻬل ﺣﻔظــﻪ، وﺗﻧﺿــﺑط اﻟﻘــراءة ﻓﯾــﻪ، ﻓﻧظــروا إﻟــﻰ إﻣــ ﺎم ﻣﺷــﻬور ﺑﺎﻟﺛﻘــﺔ واﻷﻣﺎﻧــﺔ، وﺣُﺳن اﻟدﯾن، وﻛﻣﺎل اﻟﻌﻠم، ﻗد طﺎل ﻋﻣرﻩ، و اﺷﺗﻬر أﻣرﻩ، وأﺟﻣﻊ أﻫل ﻣﺻـرﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋداﻟﺗـﻪ ﻓﯾﻣـﺎ ﻧﻘـل، وﺛﻘﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻗـرأ وروى، وﻋﻠﻣـﻪ ﺑﻣـﺎ ﯾﻘـرأ، ﻓﻠـم ﺗﺧـرج ﻗراءﺗـﻪ ﻋـن ﺧـط ﻣﺻـﺣﻔﻬم اﻟﻣﻧﺳـوب إﻟـﯾﻬم. ﻓـﺄﻓردوا ﻣــن ﻛــل ﻣﺻــر وﺟــﻪ إﻟﯾــﻪ ﻋﺛﻣــﺎن ﻣﺻــﺣﻔﺎً، إﻣﺎﻣــﺎً ﻫــذﻩ ﺻــﻔﺗﻪ، وﻗر اءﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺻــﺣف ذﻟــك اﻟﻣﺻــر: ﻓﻛــﺎن أﺑــو ﻋﻣــرو ﻣــن أﻫــل اﻟﺑﺻــرة، وﺣﻣــزة وﻋﺎﺻــم ﻣــن أﻫــل اﻟﻛوﻓــﺔ وﺳــوادﻫﺎ، واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻣــن أﻫــل اﻟﻌراق، واﺑن ﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ، واﺑن ﻋﺎﻣر ﻣن أﻫل اﻟﺷـﺎم، وﻧـﺎﻓﻊ ﻣـن أﻫـل اﻟﻣدﯾﻧـﺔ. ﻗـﺎل ﻣﻛـﻲ ﺑـن أﺑﻲ طﺎﻟب)٣( ـ ﻣﻌﻠﻼً اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ اﺷﺗﻬر ﻫؤﻻء اﻟﺳـﺑﻌﺔ ﺑـﺎﻟﻘر اءة دون ﻣـن ﻫـو ﻓـوﻗﻬم ﻓﻧُﺳـﺑت إﻟﯾﻬم اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻷﺣرف ﻣﺟﺎزاً ـ: » ﻛﻠﻬم ﻣﻣن اﺷﺗﻬرت إﻣﺎﻣﺗﻪ، وطﺎل ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ اﻹﻗراء، وارﺗﺣـﺎل اﻟﻧـﺎس إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺑﻠدان« )٤(. وﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻌﻠﯾــل وﻏﯾــرﻩ ﻧــدرك أن ﻫﻧــﺎك أﻣــراً ﻣﻬﻣــﺎ دﻋــﺎ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ اﺑــن ﻣﺟﺎﻫــد ﻣــن ﺗﺳــﺑﯾﻌﻪ اﻟﺳــﺑﻌﺔ، وﻫــو: اﻟﺣﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘــراءات اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ؛ ﻟــﺋﻼ ﺗﺧــرج ﻋــن طرﯾــق اﻟﻧﻘــل اﻟﻣوﺛــوق ﺑــﻪ إﻟــﻰ )١( أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ، أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﺟﺎﻫد، ﻛﺑﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ، ﻣن أﻫل ﺑﻐداد، وﻛـﺎن ﺣﺳـن اﻷدب، رﻗﯾــق اﻟﺧﻠـق، ﻓطﻧــﺎً، ﺟـواداً، ﻟــﻪ ﻛﺗـﺎب )اﻟﻘـراءات اﻟﻛﺑﯾــر(، و)ﻗـراءة اﻟﻧﺑــﻲ ( و)ﻛﺗـﺎب اﻟﻬــﺎءات و)ﻛﺗﺎب اﻟﯾﺎءات(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٩٣١ـ٢٤١(. )٢( ﻣﻘدﻣﺗﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن )ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ وﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ( ، )ط/٢(، )٢٧٩١م(، ص)٥٧٢(. )٣( ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺣﻣﱡوش، ﻣﻘرئ، ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣن أﻫل اﻟﻘﯾروان، طﺎف ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﺑـﻼد اﻟﻣﺷـرق، وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻠدﻩ، وأﻗرأ ﺑﻬﺎ، ﺛم ﺳﻛن )ﻗرطﺑﺔ(، وﺧطب وأﻗرأ ﺑﺟﺎﻣﻌﻬﺎ، وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ، ﻟﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ )ﻣﺷـﻛل إﻋـراب اﻟﻘرآن(. و)اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات( ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٧٣٤ﻫـ(. اﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة )٢/٨٩٢(. )٤( اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ﺗﺄﻟﯾف: ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺣَﻣﱡوش اﻟﻘﯾﺳﻲ: )د/ط(، ) ٠٦٩١م(، ص)٧٤ـ٨٤(.
عدد الصفحات ٢٨)٦١( اﻟﻧﻘــل اﻟﻣﺷــﻛوك ﻓﯾــﻪ، أو ﻋــن طرﯾــق اﻟرﱢ واﯾــﺔ واﻟﻧﻘــل ﻋــن اﻟرﺳــول اﻷﻋظــم إﻟــﻰ طرﯾــق اﻻﺟﺗﻬــﺎدات اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ)١(. وأﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس اﻟذي اﺗﺑﻌﻪ اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻗراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻬو: )١( أن ﯾﻛون اﻟﻘﺎرئ ﻣُﺟﻣﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﻣن ﻗِ ﺑل أﻫل ﻣﺻر ﻩ. )٢( أن ﯾﻛون إﺟﻣﺎع أﻫل ﻣﺻـرﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗراءﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣـن ﺗـوﻓرﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـم ﺑـﺎﻟﻘراءة واﻟﻠﻐـﺔ ﯾـدل ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ وﻋﻣق )٢(. واﻟﻣُﻼﺣظ ﻓﻲ ﻣﻘﯾﺎس اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﻫـذا أﻧـﻪ ﻣﻧﺻـبﱞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـوﯾم ﺷﺧﺻـﯾﺔ اﻟﻘـﺎرئ ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻧﺟـد ﺗﻠﻣﯾـذﻩ اﺑـن ﺧﺎﻟوﯾﻪ)٣(، ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻣﻘﯾﺎﺳﺎً ﯾُﻘوﱢم ﻓﯾﻪ اﻟﻘراءة وﻫو: )١( أن ﯾﻛون اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠّﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻏﯾر ﻣُﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﺻﺣف. )٢( أن ﯾﻛون اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠّﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻏﯾر ﻣُﺧﺎﻟف ﻟﻺﻋراب. )٣( أن ﯾﻛون اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠّﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﻣﺎ ﺗوارﺛﺗﻪ اﻷﺋﻣﺔ )٤(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة: وﻫﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات ﻓﻲ ﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣن ﺻـوﺗﯾﺔ وﺻـرﻓﯾﺔ وﻧﺣوﯾـﺔ وﻣـﺎ إﻟﯾﻬـﺎ، وﻛـــﺎن ﻛﺗﺎﺑـــﺎ اﺑـــن ﻣﺟﺎﻫـــد ﻣﺛـــﺎر اﻟدراﺳـــﺎت وﻣـــدارﻫﺎ )٥(، وﻛـــﺎن أول ﻣـــن أﻟـــف ﻓـــﻲ اﻻﺣﺗﺟـــﺎج ﻟﻠﻘـــراءات اﻟﺳـﺑﻊ: أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑـن اﻟﺳﱠــري )٦(، اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻻﺑــن ﻣﺟﺎﻫـد، إﻻ أﻧــﻪ ﻟــم ﯾــﺗم ﻛﺗﺎﺑـﻪ، ﻓﻘــد ﺻــدر ﻣﻧــﻪ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﺟزء ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة )٧(. )١( اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف، ص) ٦٣(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات: اﺑن ﻣﺟﺎﻫد، )ط/ ٢(، )٠٠٤١ﻫـ(، ص)٥٤( و)٧٨(. )٣( اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ، اﻟﻧﺣــوي اﻟﻠﱡ ﻐــوي، ﻧزﯾــل ﺣﻠــب، اﻹﻣــﺎم اﻟﻣﺷــﻬور، أﺧــذ اﻟﻘــراءات ﻋرﺿــﺎً ﻋــن اﺑــن ﻣﺟﺎﻫــد، واﺑــن اﻷﻧﺑــﺎري، واﻟﻧﺣــو واﻟﻠﻐــﺔ ﻋــن اﺑــن درﯾــد وﻧﻔطوﯾــﻪ، ﻟــﻪ ﺗﺻــﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬــﺎ )اﻟﺑــدﯾﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم(، و)ﺣواﺷﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘراءات(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٠٧٣ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٧٣٢(. )٤( ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻘراءات اﻟﻘر آﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف، ) ٨٣ـ٩٣(. )٥( وﻫذا ﻣﺎ أﺷـﺎر إﻟﯾـﻪ اﻟﻣﺳﺗﺷـرق )ﻧوﻟدﻛـﻪ( ﺑﻘوﻟـﻪ: » وﺗﺑـدأ ﻣراﺟـﻊ اﻟﻘـراءات اﻟﺷـﺎذة ﺣﻘﯾﻘﯾـﺔ ﺑﺎﻟرﺟـل اﻟـذي أﺳـس ﻧظـﺎم اﻟﻘـراءات اﻟﺳـﺑﻊ اﻟﻣﺷــﻬورة )اﺑـن ﻣﺟﺎﻫـد(. وﻗــد أﻟـف إﻟـﻰ ﺟﺎﻧــب ﻛﺗـﺎب )اﻟﺳـﺑﻌﺔ( ﻛﺗﺎﺑــﺎً آﺧـر اﺳـﻣﻪ )ﻛﺗــﺎب اﻟﺷـواذ( وﻗــد ﺿﺎع «. ﻧﻘﻼً ﻋن اﻟﻘرا ءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ص) ٨٣(. )٦( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﱠري ﺑـن ﺳـﻬل، أﺑـو ﺑﻛـر، اﺑـن اﻟﺳـراج، أﺣـد أﺋﻣـﺔ اﻷدب واﻟﻌرﺑﯾـﺔ، ﻣـن أﻫـل ﺑﻐـداد، ﻛـﺎن ﯾﻠﺛـﻎ ﺑـﺎﻟراء ﻓﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﯾﻧﺎً، ﻣﺎت ﺷﺎﺑﺎً، وﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ، ﻣن ﻛﺗﺑـﻪ )اﻷﺻـول( ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو، وﺷـرح )ﻛﺗـﺎب ﺳـﯾﺑوﯾﻪ( و)اﻟﺷـﻌر واﻟﺷﻌراء(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٦١٣ﻫـ(. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة )١/٩٠١ـ٠١١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ، )ط/ ١(، )١٠٠٢م(، )١/٩٢ـ٠٣(.
عدد الصفحات ٢٩)٧١( ﺛــم ﺗواﻟــت ﺑﻌــد ذﻟــك اﻟﺗﱠواﻟﯾــف ﻓــﻲ اﻻ ﺣﺗﺟــﺎج ﻟﻠﻘــراءات ﻣﻧﻬــﺎ: ﻛﺗــﺎب )اﻟﺣﺟــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــل اﻟﻘــراءات اﻟﺳــﺑﻊ(: ﻻﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﻪ، وﻛﺗــﺎب )اﻟﺣﺟــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺣﺗﺟــﺎج ﻟﻠﻘــراءات اﻟﺳــﺑﻊ(: ﻷﺑــﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ )١(. وﻟــﯾس ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑدأ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ ، وإﻧﻣـﺎ ﯾﻌﻧـﻲ أن اﻻﺣﺗﺟـﺎج ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣرﺣﻠـﺔ ﺻـﺎر ظـﺎﻫرة ﻣن ظواﻫر اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘراءات )٢(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷره: وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗواﻟت اﻟﺗواﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ,وﻛﺎن ﻣن أﻫﻣﻬﺎ وأﺷﻬرﻫﺎ: )١( ﻣؤﻟﻔﺎت أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟداﻧﻲ)٣(، أﻣﺛﺎل )اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ(، اﻟذي ﯾﻌدﻩ اﺑن اﻟﺟــزري ﻣــن أﺻــﺢ ﻛﺗــب اﻟﻘــراءات, وأوﺿــﺢ ﻣــﺎ أُﻟــ ف ﻋــن اﻟﺳــﺑﻌﺔ ﻣــن اﻟرواﯾــﺎت )٤(.وﻛﺗــﺎب )ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳـﺑﻊ(, اﻟـذي إﺷـﺗﻣل ﻋﻠـﻰ ﻧﯾـف وﺧﻣﺳـﻣﺎﺋﺔ رواﯾـﺔ وطرﯾـق ﻋـن اﻷﺋﻣـﺔ اﻟﺳـﺑﻌﺔ, ﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﺑن اﻟﺟزري : »ﻛﺗﺎب ﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻟم ﯾُؤﻟف ﻣﺛﻠﻪ«)٥(. )٢( ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرة اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺷﺎطﺑﻲ )٦(، اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑ)ﺣرز اﻷﻣـﺎﻧﻲ ووﺟـﻪ اﻟﺗﻬـﺎﻧﻲ(، واﻟﻣﻌروﻓـﺔ ﺑ)اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ(, وﻫﻲ ﻧظم ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻠداﻧﻲ, وﻋدﺗﻬﺎ أﻟف وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺑﻌون ﺑﯾﺗﺎً ، وﻗد ﻛﺎﻧت ـ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟزري : »ﻣن أﻋظم أﺳﺑﺎب ﺷﻬرة ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر «)٧(. وﻣن أﺷﻬر ﺷروح اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ: )أ( ﻓـــﺗﺢ اﻟوﺻـــﯾد: ﻟﻌﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﺳـــﺧﺎوي )٨(،ﺗﻠﻣﯾـــذ اﻟﻧـــﺎظم وﺻـــﺎﺣﺑﻪ، وﻫـــو أول ﻣـــن ﺷرﺣﻬﺎ، واﺷﺗﻬرت ﺑﺳﺑ ﺑﻪ)٩(. )١( اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻐﻔـﺎر اﻹﻣـﺎم أﺑـو ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ، اﻟﻧﺣـوي اﻟﻣﺷـﻬور، روى اﻟﻘـراءة ﻋرﺿـﺎً ﻋـن اﺑـن ﻣﺟﺎﻫـد، روى اﻟﻘراءة ﻋﻧﻪ ﻋرﺿﺎً ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺑﻛران اﻟﻧﻬرواﻧﻲ، وأﺧذ اﻟﻧﺣو ﻋن اﻟزﺟﺎج ﺛم ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﺳري ، واﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو، وﻗد أﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺣو أﺋﻣﺔ ﻛﺑﺎر ﻛﺎﺑن ﺟﻧﻲ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٦٠٢ـ٧٠٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف، ص) ٠٤ـ١٤(. )٣( ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻣر أﺑو ﻋﻣرو، ﻣوﻻﻫم اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟ ﻣﻌروف ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑن اﻟﺻﯾرﻓﻲ، أﺧذ اﻟﻘراءات ﻋرﺿﺎً ﻋن أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﺎرس ﺑن أﺣﻣد وأﻛﺛر ﻋﻧﻪ، وﻋﺑﯾد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﺣزم وﻣﻧﻪ ﺗﻌﻠم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘرآن ، وروى ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻻﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻛﺎﺗب ﻟﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣﻧﻪ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٣٠٥ـ٥٠٥(. )٤( ﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﻗراءات اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘق: اﺑن اﻟﺟزري، )ط/ ١(، )٣٨٩١م(، ص)٧(. )٥( اﻧظر: اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر، ) ١/١٦(. )٦( اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرة ﺑن ﺧﻠف، ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾراً أﻋﺟوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛﺎء، ﻛﺛﯾر اﻟﻔﻧون، آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات، ﺣﺎﻓظﺎً ﻟﻠﺣدﯾث، ﺑﺻﯾراً ﺑﺎ ﻟﻌرﺑﯾﺔ، إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺔ، رأﺳﺎً ﻓﻲ اﻷدب، ﻣﻊ اﻟزﻫد واﻟوﻻﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎدة، اﺳﺗوطن ﻣﺻر وأﻗرأ ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن، وﺑﻬﺎ أﻟف ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻫذﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ)٠٩٥ﻫـ( ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٠٢ـ ٣٢(. )٧( اﻧظر: ﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر: ص)٧(. )٨( ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻬﻣزاﻧﻲ اﻟﺳﺧﺎوي اﻟﻣﻘرئ اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻧﺣوي اﻟﻠﻐوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺷﯾﺦ ﻣﺷﺎﯾﺦ اﻹﻗراء ﺑدﻣﺷـق، ﻗــرأ اﻟﻘـراءات ﺑﺎﻟــدﯾﺎر اﻟﻣﺻـرﯾﺔ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳـم اﻟﺷــﺎطﺑﻲ، وﻛـﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﻋﻼﻣــﺔ ﻣﺣﻘﻘـﺎً ﻣﻘرﯾــﺎً ﻣﺟـوداً ﺑﺻــﯾراً ﺑــﺎﻟﻘراءات وﻋﻠﻠﻬﺎ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻵداب، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ) ١/٨٦٥ـ١٧٥(. )٩( ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات ، )١/٩٨(.
عدد الصفحات ٣٠)٨١( )ب( ﻛﻧز اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻣر اﻟﺟﻌﺑري، وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺳـطﻼﻧﻲ )١(، ﺑﺄﻧـﻪ: ﺷـرحٌ ﻋظـﯾمٌ ﻟم ﯾﺻﻧّ ف ﻣﺛﻠﻪ)٢(. واﻟذي ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ أن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟدﱠاﻧﻲ وﻣﻌﺎﺻرﯾﻪ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺧـﺎﻣس اﻟﻬﺟـري، ﻛﺎﻧـت اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻘراءات اﻟﺻﺣﺎح واﻟﻘراءات اﻟﺷواذ، وذﻟك ﻷ ﻧﻧﺎ ﻧرى ﻓـﻲ ﻣؤﻟﻔـﺎت اﻟﻘـرن اﻟراﺑــﻊ، أﻣﺛــﺎل )اﻟﺳــﺑﻌﺔ( ﻻﺑــن ﻣﺟﺎﻫــد، ﻗــراءات ﻣﺗــواﺗرة ﻋﻧــد اﺑــن ﻣﺟﺎﻫــد وﺗﻠﻣﯾــذﻩ اﺑــن ﺧﺎﻟوﯾــﺔ ﺷــذذﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس وﻣن ﺑﻌدﻫم )٣(. وﻓـﻲ ﺿــوء ذﻟــك ﻗـد ﻧﺳــﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌــد ﻋﺻــر اﻟـدﱠاﻧﻲ اﻟﻌﺻــر اﻟــذي اﺳـﺗﻘرت ﻓﯾــﻪ اﻟﺣــدود، ﺑــﯾن اﻟﻘراءات اﻟﺻﺣﺎح واﻟﻘراءات اﻟﺷواذ )٤(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة: وﻫـــﻲ ﻣرﺣﻠـــﺔ ﺗﻔرﯾـــد اﻟﻘـــراءات وﺗﺳدﯾﺳـــﻬﺎ وﺗﺛﻣﯾﻧﻬـــﺎ وﺗﻌﺷـــﯾرﻫﺎ، دﻓﻌـــﺎً ﻟﻣـــﺎ ﻋﻠـــق ﻓـــﻲ ﻛﺛﯾـــر ﻣـــن اﻷذﻫــﺎن ﻣــن أن اﻷﺣــرف اﻟﺳــﺑﻌﺔ اﻟــوارد ذﻛرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﺷــرﯾف : إِنﱠ اﻟْﻘُــرْآنَ أُﻧْــزِلَ ﻋَﻠَــﻰ ﺳَــﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ ﻓَﺎﻗْرَءُوا ﻣَﺎ ﺗَﯾَﺳﱠرَ ﻣِﻧْﻪُ )٥(، ﻫﻲ اﻟﻘـراءات اﻟﺳـﺑﻊ اﻟﺗـﻲ اﺧﺗﺎرﻫـﺎ اﺑـن ﻣﺟﺎﻫـد وﻋـدﻫﺎ اﻟﺻﱢـﺣﺎح وﻣـﺎ ﻋداﻫﺎ ﺷواذ. ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺷر: ﻗﺎل اﻟرازي )٦(ـ ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﻌوام اﻷﻏﺑﯾﺎء ﻓـﻲ أن أﺣـرف ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ : إِنﱠ اﻟْﻘُرْآنَ أُﻧْزِلَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَـﺑْﻌَﺔِ أَﺣْـرُفٍ ﻓَـﺎﻗْرَءُوا ﻣَـﺎ ﺗَﯾَﺳﱠـرَ )١( أﺣﻣـد ﺑــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن أﺑـﻲ ﺑﻛــر اﻟﻘﺳــطﻼﻧﻲ، أﺑـو اﻟﻌﺑــﺎس، ﻣـن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث، ﻟـﻪ )إرﺷــﺎد اﻟﺳـﺎري ﻟﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري( و)ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘراءات(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ) ٣٢٩ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )١/٢٣٢(. )٢( ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻧون اﻟﻘراءات: ) ١/٩٨(. )٣( ﻛﻘراءة اﺑن ﻛﺛﯾر ﻏَﯾْرِ اﻟْﻣَﻐْﺿُوبِ ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣـﺔ،ﻏَﯾْـرَ ﺑﺎﻟﻧﺻـب. وﻗراءﺗـﻪ ﻹِﺣْـدَى اﻟْﻛُﺑَـرِ اﻟﻣـدﺛر٥٣( ﺑﻐﯾـر ﻫﻣــــزة ﻻﺣْــــدَى . وﻗــــراءات ﺷــــواذ وردت ﻓــــﻲ ﻣﺧﺗﺻــــر اﻟﺑــــدﯾﻊ ﻻﺑــــن ﺧﺎﻟوﯾــــﻪ، ﻣﺛــــل رواﯾــــﺔ اﻟﺑــــزي ﺳَــــﺣَﺎبٌ ظُﻠُﻣَــــﺎتٌ اﻟﻧور٠٤(، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، اﻋﺗدﻫﺎ ﻣﺗواﺗرة ﻣﻘرﺋو اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس وﻣن ﺑﻌدﻫ م. اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص) ٥٤(. )٤( اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف: ص) ٤٤ـ٥٤(. )٥( أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب ﻓﺿــﺎﺋل اﻟﻘــرآن، ﺑــﺎب أﻧــزل اﻟﻘــرآن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﻌﺔ أﺣــرف، ) ٦/٧١٣ـــ٨١٣(، ﺣــدﯾث رﻗــم )٣١(. وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أن اﻟﻘرآن أﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف وﺑﯾﺎن ﻣﻌ ﻧﺎﻩ، )٢/٢٠٢(. )٦( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن، أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟرازي اﻟﻌﺟﻠﻲ، اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻘرئ ﺷﯾﺦ اﻹﺳـﻼم اﻟﺛﻘـﺔ اﻟـورع اﻟﻛﺎﻣـل، ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب )ﺟﺎﻣﻊ اﻟوﻗوف( وﻏﯾرﻩ. ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن داؤد اﻟـداراﻧﻲ وﻏﯾـرﻩ، وروى ﻋﻧـﻪ اﻟﻘـراءات ﻣﻧﺻـور ﺑـن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٤٥٤ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/١٦٣ـ٣٦٣(.
عدد الصفحات ٣١)٩١( ﻣِﻧْﻪُ ـ»أن اﻟﻧـﺎس إﻧﻣـﺎ ﺛﻣﻧـوا اﻟﻘـراءات وﻋﺷـروﻫﺎ وزادوا ﻋﻠـﻰ ﻋـدد اﻟﺳـﺑﻌﺔ اﻟـذﯾن اﻗﺗﺻـر ﻋﻠـﯾﻬم اﺑـن ﻣﺟﺎﻫد ﻷﺟل ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ«)١(. واﻟﻣﻘﺻــود ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾــد ـ ﻫﻧــﺎ ـ إﻓــراد ﻗــراءة واﺣــدة ﺑﺎﻟﺗــﺄﻟﯾف، واﻟﺗﺳــدﯾس: ذﻛــر ﺳــت ﻗــراءات ﻓﻘــط، وﻫﻛذا...، وﻗد ذﻛر اﺑن اﻟﺟزري ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﺻﺎدر ﻛﺗﺎﺑﻪ )٢(. واﻣﺗدت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر، وﻗد اﻋﺗﻣد ﻫؤﻻء اﻟﻣؤﻟﻔون وأﻣﺛﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎراﺗﻬم اﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎروﻫﺎ أن ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻬﺎ اﻷرﻛﺎن اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: )١( ﻗوة وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. )٢( ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ ﻟرﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ. )٣( اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ. واﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﻋﻧدﻫم ـ ﻣﺎ اﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وأﻫل اﻟﻛوﻓﺔ، ﻓذﻟك ﻋﻧدﻫم ﺣﺟﺔٌ ﻗوﯾﺔ، ﻓوﺟب اﻻﺧﺗﯾـﺎر، ورﺑﻣــﺎ ﺟﻌﻠــوا اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻣــﺎ اﺟﺗﻣــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ أﻫــل اﻟﺣــرﻣﯾن ، ورﺑﻣــﺎ ﺟﻌﻠــوا اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ اﺗﻔــق ﻋﻠﯾــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻــم، ﻓﻘــراءة ﻫــذﯾن اﻹﻣــﺎﻣﯾن أوﺛــق اﻟﻘــراءات و أﺻــﺣﻬﺎ ﺳــﻧداً وأﻓﺻــﺣﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ، وﯾﺗﻠوﻫﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ـ رﺣﻣﻬم اﷲ )٣(. وﻣن اﻟوﺻف اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺗّ طور اﻟذي ﺣدث ﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة ﻣﻧذ اﻟﻘـرن اﻟراﺑـﻊ اﻟﻬﺟري )٤(، ﻓﺑدل أن ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻘـراءة اﻟﻣﺗـواﺗرة أن ﺗﻛـون ﻣﻣـﺎ ﺗوارﺛﺗـﻪ اﻷﺋﻣـﺔ، اﺷـﺗرط ﻓﯾﻬـﺎ أن ﺗﻛـون ﻣﻣـﺎ اﺟﺗﻣـﻊ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ، ورﺑﻣــﺎ ﻋـﺎد ﻫــذا اﻟﺗطـور إﻟــﻰ وﺿـﻊ اﻟﻘﯾــود اﻟﺿـﺎﺑطﺔ واﻟواﻗﯾــﺔ أﻛﺛـر، ﻣــن أن ﺗُ ﺻﺎب اﻟﻘراءة ﺑﻣﺎ ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻋن أداء ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻟﻔظ اﻟﻘرآن وﻧﺻﱢ ﻪ)٥(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة: وﻓﯾﻬــﺎ ﺗطــور اﻟﻣﻘﯾــﺎس اﻟﺿــﺎﺑط ﻟﻠﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘـــراءة اﻟﺻــﺣﯾﺣﺔ وﻏ ﯾرﻫــﺎ، ﻣﻣــﺎ ذﻛــرﻩ اﺑــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـب، أُرﯾـد ﺑـﻪ اﻟوﻗﺎﯾـﺔ ﻣـن أن ﯾـدﺧل اﻟﻘـراءة اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻣـﺎ ﻫـو ﻏﯾـر ﻣﺳـﻧد، أو ﺿـﻌﯾف اﻟرواﯾﺔ، أو ﻣﻣﺎ ﻫو ﻟـﯾس ﺑﻣﺗـواﺗر أو ﻣﺳـﺗﻔﯾض، أو ﻣﻣـﺎ ﺗﻔـرد ﺑـﻪ راوٍ واﺣـد ﻋـن اﻟﺳـﺑﻌﺔ، ﻓـﻼ ﯾﺳـﺗطﺎع )١( اﻧظر: اﻟﻧﺷر، )١/٣٤(. )٢( أﻣﺛﺎل: ﻣﻔردة ﯾﻌﻘوب: ﻟﻌﺑد اﻟﺑﺎري اﻟﺻﻌﯾدي. اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳت: ﻟﻬﺑﺔ اﷲ أﺣﻣـد اﻟﺣرﯾـري. واﻟﺗـذﻛرة ﻓـﻲ اﻟﻘـراءات اﻟﺛﻣــﺎن: ﻻﺑـن ﻏﻠﺑــون اﻟﺣﻠﺑـﻲ. اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘــراءات اﻟﻌﺷـر: ﻟﻧﺻــر ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾـز اﻟﻔﺎ رﺳــﻲ، اﻟروﺿـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘراءات اﻹﺣدى ﻋﺷرة: ﻟﻠﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادي. واﻟﺑﺳﺗﺎن ﻓـﻲ اﻟﻘـراءات اﻟـﺛﻼث ﻋﺷـرة: ﻻﺑـن اﻟﺟﻧـدي واﻟﻛﺎﻣـل: ﻟﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻬذﻟﻲ، اﻟذي ﺟﻣـﻊ ﻓﯾـﻪ ﺧﻣﺳـﯾن ﻗـراءة ﻣـن اﻷﺋﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟـف وأرﺑﻌـﯾن وﺗﺳـﻌﺔ وﺧﻣﺳـﯾن طرﯾﻘـﺎً. وأﺧﯾـراً إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺷ ر ﻟﻠﺑﻧﺎء. اﻧظر: اﻟﻧﺷر )١/٨٥ـ٨٩(. )٣( اﻧظر: اﻹﺑﺎﻧﺔ، ص )٩٤ـ٠٥(. )٤(وﻫو اﻟذي ذﻛرﻩ اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﺿﻣن اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم ﻗراءة اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ، اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٥( اﻧظر: اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، ص)٨٤(.
عدد الصفحات ٣٢