أثر اختلاف القراءات في التفسير من سورة النساء إلى سورة إبراهيم عليه السلام دراسة تحليلية موضوعية

ﺟﺎﻣﻌﺔأم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﻗﺳم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠم اﻟﻘرآن أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﺳورة إﺑراﻫﯾم ( دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٥٠٠٢م ـ٦٠٠٢م إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ: أم أﯾﻣن ﺑﺷﯾر ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺷﯾر إﺷراف اﻟﺑروﻓﺳﯾر: ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺣﻣزة

)أ( إﻫﺪاء إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ و إﻟﻰ روح واﻟﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وادﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨ ﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘـﺎ آﻣﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ

)ب( ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺣﻛم اﻟﺗﻧزﯾل: ﻫَذَا ﻣِن ﻓَﺿْلِ رَﺑﱢﻲ ﻟِﯾَﺑْﻠُوَﻧِﻲ أَأَﺷْﻛُرُ أَمْ أَﻛْﻔُرُ وَﻣَن ﺷَﻛَرَ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻛُرُ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَن ﻛَﻔَرَ ﻓَﺈِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻏَﻧِﻲﱞ ﻛَرِﯾمٌ )١(. واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن أرﺳل رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﺣﯾث ﯾﻘول: ﻻ ﯾَﺷْﻛُ رُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَنْ ﻻ ﯾَﺷْﻛُرُ اﻟﻧﱠﺎسَ )٢(. وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈﻧﻧﻲ أﺗﻘدم ﺑواﻓر اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻷﺳرة ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وأﺧص ﺑﺎﻟﺷﻛر أﺳﺗﺎذي اﻟﻔﺎﺿل واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾل اﻟﺑروﻓﺳﯾر: ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺣﻣزة، ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﻹﺷراﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وإﺳداﺋﻪ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ واﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﺳدﯾدة واﻟرﺷﯾدة. واﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻷﺳرة اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ، ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم اﻟدﻛﺗور اﻟﻔﺎﺿل: ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ. وﺟل ﺷﻛري ﻟﻣن ﻗرن اﷲ ﺷﻛرﻫﻣﺎ ﺑﺷﻛرﻩ ﻓﻘﺎل: أَنِ اﺷْﻛُرْ ﻟِﻲ وَﻟِوَاﻟِدَﯾْكَ إِﻟَﻲﱠ اﻟْﻣَﺻِﯾرُ )٣(، واﻟدﺗﻲ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑواﻓر اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ.. وواﻟدي اﻟﻛرﯾم رﺣ ﻣﻪ اﷲ رﺣﻣﺔ واﺳﻌﺔ، وأدﺧﻠﻪ ﻓﺳﯾﺢ ﺟﻧﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺻدﯾﻘﯾن واﻟﺷﻬداء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﺣﺳن أوﻟﺋك رﻓﯾﻘﺎ.. اﻟﻠﻬم آﻣﯾن. وﺷﻛري ﻹﺧوﺗﻲ وأﺧواﺗﻲ ﻟﻣﺎ ﻗدﻣوﻩ ﻟﻲ ﻣن دﻋم ﻣﻌﻧوي وﻣﺎدي آﺛر ﻓﻲ إﺧراج ﻫذا اﻟﺑﺣث. وﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺧِﺗَﺎﻣُﻪُ ﻣِﺳْكٌ )٤(، ﻓﺈﻧﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم أﺗﻘدم ﺑواﻓر اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻛل ﻣن: ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور: اﻟطﺎﻫر أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ داﺧﻠﯾﺎ. وﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور: اﻟﺳر ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ. ﻧﻔﻌﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﻣﺎ وﺑﻌﻠﻣﻬﻣﺎ، وﺷﻛري ﻟﻛل ﻣن ﻧﺻﺢ ﻓﺄﻓﺎد، وأﺷﺎر ﻓﺄﻋﺎن. اﻟطﺎﻟﺑﺔ. )١( اﻟﻧﻣل، اﻵﯾﺔ )٠٤(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﻛر اﻟﻣﻌروف، ) ٤/٦٥٢(. )٣( ﻟﻘﻣﺎن، اﻵﯾﺔ )٤١(. )٤( اﻟﻣطﻔﻔﯾن، اﻵﯾﺔ )٦٢(.

)ج( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺟﻣﻊ ﺑﺑدﯾﻊ ﺣﻛﻣﺗﻪ أﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠوم ﺑﺄوﺟز ﻛﺗﺎب، وﻓﺗﺢ ﺑﻣﻘﺎﻟﯾد ﻫداﯾﺗﻪ ﻣﻘﻔﻼت اﻟﻔﻬوم ﻷﻓﺻﺢ ﺧطﺎب، أﻧزﻟﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﻣﻌﻧﻰ وأﺣﺳن ﻧظﺎم، وأوﺟز ﻟﻔظ وأﻓﺻﺢ ﻛﻼم، ﺣُﻠْواً ﻋﻠﻰ ﻣﻣر اﻟﺗﻛرار، ﺟدﯾدا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎدم اﻷﻋﺻﺎر، ﺑﺎﺳﻘﺎ ﻓﻲ إﻋﺟﺎزﻩ اﻟذروة اﻟﻌﻠﯾﺎ، ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻵﺧرة واﻟدﻧﯾﺎ. وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، اﻟذي ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﺗﺗﺻرف اﻷﻣور، وﺑﺈرادﺗﻪ ﺗﻧﻘﻠب اﻟدﻫور، وأﺷﻬد أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ اﻟذي ﺟﻌل ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺧﯾر ﻛﺗﺎب، وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ أﻓﺿل أﺻﺣﺎب، ﺗﻠﻘوﻩ ﻣن ﻓﯾﻪ ﻏﺿﺎ، وواظﺑوا ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﺗﻼوة وﻋرﺿﺎ ، ﺣﺗﻰ أدوﻩ إﻟﯾﻧﺎ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻣﺧﻠﺻﺎ  وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻵل واﻷﺻﺣﺎب، وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻣﺂب وﺑﻌد: ﻓﺈن ﻋﻠم ﻗراءة اﻟﻘرآن أﻗدم اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻧﺷﺄةً وﻋﻬداً، وأﺷرﻓﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ وﻣﺣﺗداً، ﺣﯾث أن أول ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﻛﺎن ﺣﻔظ اﻟﻘرآن وﻗراءﺗﻪ، ﺛم ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﺿﺑط أﻟﻔﺎظﻪ ﻣﺳﱠت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم ﯾﻣﯾز ﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗواﺗر واﻟﺷﺎذ اﻟﻧﺎدر؛ وﻗﺎﯾﺔً ﻟﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف، ودﻓﻌﺎً ﻟﻠﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻘرآن، ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﻘراءة اﻟذي ﺗﺻدّر ﻟﺗدوﯾﻧﻪ اﻷﯾﻣﺔ اﻷﻋﻼم ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن، رﺣﻣﻬم اﷲ رﺣﻣﺔ واﺳ ﻌﺔ. وﻣن اﻟﻣﺳﻠﱠم ﺑﻪ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧزل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻣﻘﺎﺻد ﻋﺎﻟﯾﺔ، وﺣﻛم ﺳﺎﻣﯾﺔ، وأﻏراض ﺷرﯾﻔﺔ، وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺧﺎﻟدة إﻟﻰ أن ﯾرث اﷲ اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ. وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن اﺧﺗﻼف ﻗراءاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﱠى ﺑﻬﺎ ﺗﻼوة وﺣﻔظﺎ وﺗﺟوﯾدا، واﻻﺧﺗﻼف ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻪ ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺗﺿﺎد وﻻ ﺗﻧﺎﻗض، ﺑل ﻛﻠﻪ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ، وﯾﺑﯾن ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ، وﯾﺷﻬد ﺑﻌﺿﻪ ﻟﺑﻌض، ﻣﻊ اﺣﺗﻔﺎظﻪ ﺑﻣﺳﺗواﻩ اﻟذي ﻋُرف ﺑﻪ ﻣن روﻋﺔ اﻟﻧظم وﺑﯾﺎن وﺟﻣﺎﻟﻪ. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺧﺻﺻﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﻫو اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ﻓﻘد ﻟﻔت ﻧظري ظﺎﻫرة اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓ ﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﻼﻗﺔ، وﺛﯾﻘﺔ ﺑﺗﻔﺳﯾرﻩ، ﻋﻠﻰ أن اﺧﺗﻼف ﻗراءات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣوﺿﻊ ﺳؤال ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، وﻟذﻟك أﺣﺑﺑت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث أن أﻗف وأﻋرف أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﻟﻼﺳﺗزادة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، وﻷﻗدم ﻟﻠﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔرﻗﺎ ﻓﻲ ﺑطون اﻟﻛﺗب ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻬل ﻋﻠﻰ طﻼب اﻟﻌﻠم ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ وﺗﻧﺎوﻟﻪ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث، ودواﻋﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ، وﻟوﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺑﻘت ﻟﻛﺎن ﻣن اﻷﻓﺿل ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑـ)اﻟﻘرا ءات وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر( وذﻟك ﻷن ﻣﻧﺎط اﻟﺑﺣث ﻫو اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر.

)د( اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﺗﻧﺎول ﺟﻣﻊ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔ ﺳﯾر اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر؛ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟطﺑري، وأﺑﻲ ﺣﯾﺎن، واﻷﻟوﺳﻲ، واﺑن ﻋﺎﺷور، وﻏﯾرﻫم. وﻛذﻟك ﺟﻣﻊ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻘراءات؛ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، واﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، واﺑن ﻣﻛﻲ..اﻟﺦ. وﻫﻧﺎك ﺑﺣث ﻟﻠدﻛﺗور: اﻟﺟزوﻟﻲ اﻷﻣﯾن اﻟﻣﻌﻠﻰ ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺑﻌض اﻟﺳور ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت. وﺑﺣث ﻟﻠدﻛﺗور: ﻗرﺷﻲ ﺣﺳن طﻪ ﺻدﯾق ﺑﻌﻧوان: )أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر( ﻣن اﻷﺟزاء )اﻷول ـ اﻟراﺑﻊ(، دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ. وﻗد ﻣن اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣوث وأﻗﯾﻣﻬﺎ، وﻫو ﺑﺣث ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ: ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺣﻣزة، واﻟذي ﻋﻧواﻧﻪ: )اﻟﻘراءات وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر(، ﺑﺣث ﻗد ﺗم ﻧﺷر ﻩ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )١(. وﻗد اﺳﺗﻔدت ﻣﻧﻪ اﻻﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻘﺻوى. ﻓﺟزاﻩ اﷲ ﻋﻧﺎ ﻛل ﺧﯾر. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ: اﺗﺑﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراء واﻟﺗﺣﻠﯾل، اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ: )١( ﺟﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ، إذا ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، أو أﺛر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋراب. )٢( وأﺷرت إﻟﻰ ﻛل ﻧص ﺑﺄرﻗﺎم ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن، واﻟرﻗم اﻷول ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻧص ﻣن أول اﻟﺑﺣث إﻟﻰ أﺧرﻩ ، واﻟرﻗم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻧص ﻣن أول اﻟﺳورة إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ. )٣( وﻋرﺿت اﻵﯾﺎت ﻋرﺿﺎ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺎ، ﻣوﺿﺣﺔ ﻗراءة ﻛل إﻣﺎم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ )ﻓﻘط(. )٤( ﻣﺳﺗﺷﻬدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻧظم اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘراءات، وذﻟك ﻓﻲ درﺗﻪ اﻟﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑـ)ﺣرز اﻷﻣﺎﻧﻲ و وﺟﻪ اﻟﺗﻬﺎﻧﻲ(؛ وذﻟك ﻷن ﻣﻧﺎط اﻟﺑﺣث ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ ﻓﻘط. )٥( ﺛم ذﻛرت ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐوﯾﺎ، ﻛﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻐوي، وﺗوﺟﯾﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘراءات ﻟﻬﺎ، ﺛم وﺿﺣت اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءاﺗﻬﺎ، وأﺧﯾرا ذﻛرت ﺗرﺟﯾﺢ أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءات، ﻣوﺿﺣﺔ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ رﺟﺣت اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى، وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻻ أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ ﻟﻬﺎ و إن ﻛﺎن ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ. )٦( ﺧرﺟت اﻷﺣﺎدﯾث ﻣن ﻣظﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ، ﻣوﺿﺣﺔ اﺳم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب واﻟﺟزء واﻟﺻﻔﺣﺔ، وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن أﻛﺗﻔﻲ ﺑذﻛر اﻟﺟزء واﻟﺑﺎب، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗدرك ﻟﻠﺣﺎﻛم. )١( وﻫﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺻدر ﻋن ﻣﺟﻠس اﻟﻧﺷر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﯾت ﻛل أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر. اﻟﻌدد ) ٨٣(، رﺑﯾﻊ اﻵﺧر )٠٢٤١ﻫـ(، اﻟﺳﻧﺔ )٤١(.

)ه( )٧( ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ أﺧذ اﻟﻣﺎدة ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ، وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌذر ذﻟك اﻛ ﺗﻔﯾت ﺑﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ أﺧذت ﻣﻧﻬﺎ، ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدم وﺟودﻫﺎ، ﻣﺛل ﻛﺗﺎب )ﻛﻧز اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻟﻠﺟﻌﺑري. )٨( ﺗرﺟﻣت ﻟﻛل اﻷﻋﻼم اﻟذﯾن ورد ذﻛرﻫم ﻓﻲ اﻟﺑﺣث، وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻛرار أﺳﻣﺎﺋﻬم ﻟﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻ أﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗد ﺳﺑق ﺗرﺟﻣﺗﻬم، وذﻟك ﻟﻛﺛرة ﺗﻛرارﻫم ﻓﻲ طﯾﺎت اﻟﺑﺣث. )٩( ﻛذﻟك ﻗدﻣت ﺗرﺟﻣﺔ ﺗوﺿﯾﺣﯾﺔ ﻟﻛل اﻟﻣدن، واﻷﻣﺎﻛن، واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ، واﻷﻣﺛﺎل، واﻟﻣذاﻫب، واﻟﻐزوات. )٠١( ﻗﻣت ﺑﺷرح اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ طﯾﺎت اﻟﺑﺣث وﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﯾﻬﺎ، وإذا ﺗﻌذر ذﻟك اﻛﺗﻔﯾت ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻧﻲ ﻗد ﻧﻘﻠﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻣرﺟﻊ اﻟذي ذﻛرت ﻓﯾﻪ. ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ: ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ: إﻫداء، ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر، ﻣﻘدﻣﺔ، ﺗﻣﻬﯾد، ﺑﺎﺑﯾن، وﺧﺎﺗﻣﺔ. اﻟﻣﻘدﻣﺔ ذﻛرت ﻓﯾﻬﺎ: أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث، ودواﻋﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ، اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔدت ﻣﻧﻬﺎ. ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث، ﯾﺣﺗوي اﻟﺑﺎﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ: اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻔﺻل اﻷول: ﻣﻔﻬوم اﻟﻘراءات اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻘراء وأﻧوا ع اﻟﻘراءات اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات )اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻔواﺋد( اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺻل اﻷول: أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻋراف اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس: أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﯾوﻧس  اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﻫود  اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﯾوﺳف 

)و( اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺎﺷر: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟرﻋد اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر: اﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة إﺑراﻫﯾم  اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻓﯾﻬﺎ ذﻛرت ﻣﺎ ﺗ وﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ، ﻓﺈن أﺻﺑت ﻓﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن أﺧطﺄت ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ واﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ أﺳﺄﻟﻪ اﻟﻘﺑول واﻹﺧﻼص واﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل، وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم، ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻧون إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم.

)ز( ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧزل اﻟﻘرآن ﻫدى ﻟﻠﻧﺎس، وﺑﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻬدى واﻟﻔرﻗﺎن، وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وأن ﻣﺣﻣدا رﺳول اﷲ  . وﺑﻌد ﻓﺈن ﺻﻠﺔ اﻟﻘراءات ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺻﻠﺔ وﺛﯾﻘﺔ، ودﻟﯾل ذﻟك ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑذﻛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن، ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺎت اﻷداء، ﺛم إن ﻟﻠﻘراءات ﺣﺎﻟﺗﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﻻ ﺗﻌﻠق ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺣﺎل. واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻣن ﺟﻬﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ. أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻓﻬﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت؛ ﻛﻣﻘﺎدﯾر اﻟﻣد، واﻹﻣﺎﻻت، واﻟﺗﺧﻔﯾف، واﻟﺗﺳﻬﯾل، واﻟﺗﺣﻘﯾق، واﻟﺟﻬر، واﻟﻬﻣس، واﻟﻐﻧﺔ، ﻣﺛل: ﻋَذَاﺑِﻲْ )١(، ﺑﺳﻛون اﻟﯾﺎء وﻋَذَاﺑِﻲَ  ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ، وﻓﻲ ﺗﻌدد وﺟوﻩ اﻹﻋراب، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُولَ اﻟرﱠﺳُولُ )٢(، ﺑﻔﺗﺢ ﻻم ﯾﻘول وﺿﻣﻬﺎ)٣(. وﻣزﯾﺔ اﻟﻘراءات ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻋﺎﺋدة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻔظت ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻔظﻪ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻫو: ﺗﺣدﯾد ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻧطق اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺣروف ﻓﻲ ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ، وﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻧطق؛ ﺑﺗﻠﻘﻲ ذﻟك ﻋن ﻗُرّاء اﻟﻘرآن ـ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ـ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وﻫذا ﻏرض ﻣﻬم ﺟدا، ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻟﻌدم ﺗﺄﺛرﻩ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺔ. وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻓﻬﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻛﻠﻣﺎت، ﻣﺛل ﻗوﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَﻠِكِ ﯾَوْمِ اﻟدﱢﯾنِ  وﻣَ ﺎﻟِكِ ﯾَوْمِ اﻟدﱢﯾنِ )٤(، وﻛذﻟك اﺧﺗﻼف اﻟﺣرﻛﺎت اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻣﱠ ﺎ ﺿُرِبَ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ ﻣَﺛَﻼ إِذَا ﻗَوْﻣُكَ ﻣِﻧْﻪُ ﯾَﺻِدﱡونَ )٥(، ﻓﻘد ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾَﺻُدﱡونَ  ﺑﺿم اﻟﺻﺎد، ﻣﺿﺎرع )ﺻد، ﯾﺻُد( ﺑﺿم اﻟﻌﯾن، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺻدون ﻏﯾرﻫم ﻋن اﻹﯾﻣﺎن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )١( اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٦١(. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٤١٢(. )٣( ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ ﯾَﻘُولُ  ﺑرﻓﻊ اﻟﻼم؛ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎض ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ زﻣن اﻹﺧﺑﺎر، أو ﺣﺎل؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ، ﻓﻠم ﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﯾَﻘُولَ  ﺑﻧﺻب اﻟﻼم. اﻧظر: اﻟﻛﺷف،١/٦٨٢(.، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)١٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٣١(. )٤( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ )٤(. )٥( اﻟزﺧرف ، اﻵﯾﺔ )٧٥(.

)ح( ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد، ﻣﺿﺎرع )ﺻد، ﯾﺻِد( ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺻدودﻫم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم. وﻛﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺣﺎﺻل ﻣﻧﻬم. واﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻣزﯾدا ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر؛ ﻷن ﺛﺑوت أﺣد اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ ﻗراءة ﻗد ﯾﺑﯾن اﻟﻣراد ﻣن ﻧظﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻷﺧرى، أو ﯾﺛﯾر ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾرﻩ؛ وﻷن اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﯾﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟواﺣدة، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻَﻣَﺳْﺗُمُ اﻟﻧﱢﺳَﺎء  وﻟﻣَﺳْﺗُمُ اﻟﻧﱢﺳَﺎء )١(، وﻗرأ وَﺟَﻌَﻠُوا اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫُمْ ﻋِ ﻧْ دَ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ إِﻧَ ﺎﺛًﺎ، ﻣﻊ ﻗراءة وَﺟَﻌَﻠُوا اﻟْﻣَﻼ ﺋِﻛَﺔَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫُمْ ﻋِﺑَﺎدُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ إِﻧَﺎﺛًﺎ )٢(. واﻟظن أن اﻟوﺣﻲ ﻧزل ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن وأﻛﺛر، ﺗﻛﺛﯾرا ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ؛ إذا ﺟزﻣﻧﺎ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻣﺷﻬورة، ﻣﺄﺛورة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﺟﻲء أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣل ﺗﻠك اﻟوﺟوﻩ ﻣرادا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﯾﻘرأ اﻟﻘراء ﺑوﺟوﻩ، ﻓﺗﻛﺛر ـ ﻣن ﺟراء ذﻟك ـ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﯾﻛون وﺟود اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﺄﻛﺛر ـ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘراءات ـ ﻣﺟزﺋﺎ ﻋن آﯾﺗﯾن ﻓﺄﻛﺛر، وﻫذا ﻧظﯾر اﻟﺗﺿﻣﯾن ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرب، وﻧظﯾر اﻟﺗورﯾﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺑدﯾﻊ، وﻧظﯾر ﻣﺳﺗﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗراﻛﯾب ﻓﻲ ﻋ ﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻫو ﻣن زﯾﺎدة ﻣﻼءﻣﺔ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، وﻟذﻟك ﻓﺈن اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻟم ﯾﻛن ﺣﻣل أﺣد اﻟﻘراءﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى ﻣﺗﻌﯾﻧﺎ وﻻ ﻣرﺟﺣﺎ اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ. وإن ﺑﺣﺛﺎ ﻛﻬذا ﯾﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻘراءات اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﻬﺟﯾﺎ ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءات، ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ، وﻫو ﻣﺎ ﺿﻣﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻷول. وﻗد ﻗﺻرت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، واﺳﺗﻬدﻓت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﺷف ﻋن أﺛر ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﺳورة إﺑراﻫﯾم . )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٣٤(. )٢( اﻟزﺧرف، اﻵﯾﺔ ) ٩١(، ﻓﻘد ﻗرأ أﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋِﺑَﺎدُ  ﺑﺑﺎء ﻣوﺣدة ﻣﻔﺗوﺣﺔ، ﻣﻊ ﺿم اﻟدال، ﺟﻣﻊ ﻋﺑد، وﯾؤﯾد ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﻗَﺎﻟُوا اﺗﱠﺧَذَ اﻟرﱠﺣْﻣَنُ وَﻟَدًا ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ ﺑَلْ ﻋِﺑَﺎدٌ ﻣﱡﻛْرَﻣُونَ  اﻷﻧﺑﯾﺎء٦٢(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻋِﻧْ دَ  ﺑﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﯾن، ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟدال، ظرف ﻣﻛﺎن، وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟ ﺔ ﻗدر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﺷرف ﻣﻧزﻟ ﺗﻬم، وﯾؤﯾد ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻋِﻧدَ رَﺑﱢكَ ﻻَ ﯾَﺳْ ﺗَﻛْ ﺑِرُونَ ﻋَنْ ﻋِﺑَﺎدَﺗِﻪِ  اﻷﻋراف ٦٠٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/(.

)ط( اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﺣﻣدﻩ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت، واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧﻌم ﻋﻠﻲ ﺑﺈﻛﻣﺎل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ، واﻟذي ﺗوﺻﻠت ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ: )١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: )أ( اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺻول: وﻫو ﻣﺎ ﻛﺛر دوراﻧﻪ وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻل ﻣطرد، واﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼف وﺟوﻩ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت؛ ﻛﻣﻘ ﺎدﯾر اﻟﻣد، واﻹﻣﺎﻻت، واﻟﺗﺧﻔﯾف، واﻟﺗﺳﻬﯾل ﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻟواو، وﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻟﯾﺎء، وﺑﯾن اﻟﻬﻣز واﻷﻟف، واﻹﺑدال واواً أو ﯾﺎءً أو أﻟﻔﺎً، واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻟﻬﻣزﺗﯾن أو إﺳﻘﺎط إﺣداﻫﻣﺎ، وإﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎءات وﺣذﻓﻬﺎ. وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، إﻻ ﻣﺎ ذﻛر ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَن ﻛَﺎنَ ﻓِ ﻲ ﻫَذِﻩِ أَﻋْﻣَﻰ )١(، ﻻﺧﺗﻼف ﻋﻣﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن ﻋﻣﻰ اﻵﺧرة. وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﺣﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻫو ﺗﺣدﯾد ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻧطق اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺣروف ﻣن ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ، وﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻧطق، وﻫذا ﻏرض ﻣﻬم، ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻌدم ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. )ب( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻔرش: وﻫو ﻣﺎ ﻗل دوراﻧﻪ، وﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻل ﻣطرد، وﻫو ﻛﺎﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻛﻠﻣﺎت، واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻻﺧﺗﻼف ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻟﻪ ﻣزﯾد ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر. )٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﯾُﻛَﺛﱢر اﻟﻣ ﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟواﺣدة. )٣( أن اﻟوﺣﻲ ﻛﺎن ﯾﻧزل ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن وأﻛﺛر؛ ﺗﻛﺛﯾرا ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ. )٤( ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﯾﺔ ﻣﺄﺛورة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ . )٥( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن. )٦( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءا ت ﻓﯾﻪ ﺗﺧﻔﯾف ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺔ، واﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟرﻏﺑﺔ ﻧﺑﯾﻬﺎ  ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋن أﻣﺗﻪ. )٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻪ ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺗﺿﺎد وﻻ ﺗﻧﺎﻗض وﻻ ﺗﺧﺎﻟف، ﺑل ﻛﻠﻪ ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ، وﯾﺷﻬد ﺑﻌﺿﻪ ﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻧﻣط واﺣد وأﺳﻠوب واﺣد، وﻣﺎ ذاك إﻻ آﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، وﺑرﻫﺎن ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣن ﺟﺎء ﺑﻪ، . )٨( ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘراءات أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺿد ﻓن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧ ﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻔﺳر، ﺣﺗﻰ ﻋدّ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﺷروط اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘراءات. )٩( اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻔرع ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼف. )١( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٧(.

)ي( ﻫذا ﻏﯾض ﻣن ﻓﯾض، ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ أن أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر ﻣن ﻗﺑل وﻣن ﺑﻌد، وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، واﷲ اﺳﺄﻟﻪ اﻟﻘﺑول وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟﻪ، وﯾﻔﯾد ﺑﻪ ﻛل ﻣن وﻗف ﻋﻠﯾﻪ، وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﻣﺻطﻔﻰ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم. اﻟطﺎﻟﺑﺔ.

)١(

)٢(

)٣( اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻟﻘراءات أوﻻً: اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺔ: اﻟﻘِراءات: ﺟﻣﻊ ﻗِراءةٍ، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﱡ ﻐﺔ ﻣﺻدر ﺳﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﻗَرأَ ﯾَﻘرأْ ﻗِرَاءةً وﻗُرآﻧﺎً ، وا ﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل ﻣﻧﻪ ﻗَﺎرِئْ، وﺟﻣﻌﻪ ﻗُرﱠاء، وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﻌل ﻏﯾر اﻟﻣﻬﻣـوز؛ ﮐ)ﻗـرى( ، وﻻ ﯾﺧﺗﻠـف ﻣـﻊ اﻷول ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﺎﻩ، ﻗـﺎل اﺑن ﻓﺎرس )١(: »)ﻗرى : اﻟﻘﺎف واﻟراء واﻟﺣرف اﻟﻣﻌﺗل: أﺻلٌ ﺻﺣﯾﺢٌ، ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺟﻣـﻊٍ واﺟﺗﻣـﺎع ، وإذا ﻫﻣز ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻛﺎن ﻫو واﻷول ﺳواء «. وﯾطﻠق ﻟﻔظ )ﻗَرَأَ( وﯾُراد ﻣﻧﻪ ﻋدة ﻣﻌﺎنٍ: ﻓﺈذا ﻗﻠت: ﻗَرَأْتُ اﻟﻛﺗﺎبَ ﻗِرَاءَةً وﻗُرْآﻧﺎً: ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗﺗﺑّﻌت ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻧظراً، وﻧطﻘت ﺑﻬﺎ. : وﻗَرَأْتَ اﻟﻛِﺗﺎبَ ﻗِرَاءَةً وﻗُرْآﻧﺎً: إذا ﺗﺗﺑﻌـت ﻛﻠﻣﺎﺗـﻪ ﻧظـراً وﻟـم أﻧطـق ﺑﻬـﺎ ـ وﻫـﻲ ﻣـﺎ ﺗُﺳـﻣﻰ ﺣـدﯾﺛﺎً ﺑﺎﻟﻘراءة اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ـ. : وﻗَرَأْتُ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻘُرْآن: إذا ﻧطﻘـ ت ﺑﺄﻟﻔﺎظﻬـﺎ ﻋـن ﻧظـر أو ﻋـن ﺣﻔـظ، ﻓﺄﻧـت ﻗـﺎرِئٌ، واﻟﺟﻣـﻊ ﻗُرﱠاء. وإذا ﻗﻠت: أَﻗْرَأْتُ ﻓُﻼﻧﺎً: ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻘرأ ، ﻓﺄﻧت ﻣُﻘْرِئ. وإذا ﻗﻠت: أَﻗْرَأَﻩُ اﻟﺳﱠﻼَمُ : أي؛ أَﺑْﻠﻐﻪ إﯾّﺎﻩ )٢(، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻫَذَا ﺟِﺑْرِﯾلُ ﯾُﻘْرِﺋُكِ اﻟﺳﱠﻼ مَ )٣(. :وﻗَﺎرَأَﻩُ ﻣُﻘَﺎرَأَةً وﻗِرَاءً ـ ﺑﻐﯾر ﻫﺎءٍ ـ: ﺷﺎرﻛﻪ اﻟﻘراءة. :واِﻗْﺗَرأَ اﻟﻘرآن واﻟﻛﺗﺎب: ﻗَرَأَﻩُ. :واﺳْﺗَﻘْرَأَﻩُ: طﻠب إﻟﯾﻪ أن ﯾَﻘْرأ )٤(. :وأَﻗْرَأْ: اﺳم ﺗﻔﺿﯾل ﻣن ﻗَرَأَ؛ أي: أَﺟْود ﻗِرَاءَةً. )١( أﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس ﺑــن زﻛرﯾــﺎء اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ، أﺑــو اﻟﺣﺳــﯾن، ﻣــن أﺋﻣــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب، أﺻــﻠﻪ ﻣــن ﻗــزوﯾن، وأﻗــﺎم ﻣــدة ﻓــﻲ ﻫﻣزان، ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟريّ ﻓﺗوﻓﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ ) ٥٩٣ﻫـ(، وإﻟﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ، ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ: )ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ( و)اﻟﺻـﺎﺣﺑﻲ( ﻓـﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ، وﻟﻪ ﺷﻌر ﺣﺳن. اﻧظر: اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١١/٥٣٣ـ٦٣٣(. )٢( ﻛﺄﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﺑﻠّﻐﻪ اﻟﺳّﻼم ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘرأ اﻟﺳّﻼم وﯾردﻩ، وﯾُﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﻪ: أَﻗْرِئْ ﻓُﻼﻧﺎً اﻟﺳﱠـﻼمَ. وأَﻗْـرِئْ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳﱠﻼمَ. وﺗﻌدﯾﺗﻪ ﺑﻧ ﻔﺳﻪ ﺧطﺄ، ﻓﻼ ﯾُﻘﺎل: أَﻗْرِأْﻩُ اﻟﺳﱠﻼم: ﻷﻧﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺗل ﻋﻠﯾﻪ ، إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻛﺗوﺑﺎً ﻓﻲ ورق ﻓﺗﻘول: أَﻗْرِﺋْﻪُ اﻟﺳﱠﻼمَ؛ أي: أﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘرؤﻩ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻷﺧطﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ، ص)١٠٢(. )٣( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﯾَﺎ ﻋَﺎﺋِشَ ﻫَذَا ﺟِﺑْرِﯾـلُ ﯾُﻘْرِﺋُـكِ اﻟﺳﱠـ ﻼمَ ﻗُﻠْتُ وَﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺳﱠﻼ مُ وَرَﺣْﻣَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻟَ تْ وَﻫُوَ ﯾَرَى ﻣَـﺎ ﻻ ﻧَـرَى  أﺧرﺟـﻪ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷدب، ﺑـﺎب ﻣـن دﻋـﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻧﻘص ﻣن اﺳﻣﻪ ﺣرﻓﺎً، ) ٨/١٨(، رﻗم اﻟﺣدﯾث) ٣٢٢(. )٤( وﻣــن اﻷﺧطــﺎء اﻟﺷـــﺎﺋﻌﺔ أن ﯾُﻘــﺎل: اﺳـــﺗﻘْرَأَ اﻷﺷــﯾﺎء : أي؛ ﺗﺑﯾﱠﻧﻬــﺎ ﻟﻣﻌرﻓـــﺔ أﺣواﻟﻬــﺎ وﺧواﺻّـــﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺻﱠــواب أن ﺗﻘـــول: اِﺳْﺗَﻘْرى اﻷَﺷْﯾَﺎء. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻷﻏﻼط اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ، ص)٧٤٥(.

)٤( :ورﺟُلٌ ﻗَرﱠاء: أي ﺣَﺳَنُ اﻟﻘِراءة، ﻣن ﻗومٍ ﻗَرﱠاﺋﯾن، وﻻ ﯾُﻛﺳَرﱠ. واﻟﻘرآن: ﻛﻼم اﷲ اﻟﻣﻌﺟز، اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن  ، ﺑواﺳطﺔ اﻷﻣﯾن ﺟﺑرﯾـل ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم، اﻟﻣﻛﺗـــوب ﻓـــﻲ اﻟﻣﺻـــﺎﺣف، اﻟﻣﻧﻘـــول إﻟﯾﻧـــﺎ ﺑـــﺎﻟﺗواﺗر، اﻟﻣﺗﻌﺑـــد ﺑﺗﻼوﺗـــﻪ، واﻟﻣﺑـــدوء ﺑﺳـــورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺳورة اﻟﻧﺎس )١(. واﻟﻘرآن: اﻟﻘراءة، وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل : ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻧَﺎﻩُ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ﻊْ ﻗُرْآﻧَﻪُ )٢(،أي: ﻗراءﺗﻪ )٣(: واﻟﻘراءة: اﻟﻣﺻدر، واﻟﺟﻣﻊ: ﻗراءات؛ أي ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻘراءة )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ذﻛر ﻋُﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟﻠﻘراءات ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح، ﻣن أﺷﻬرﻫﺎ: ﻗول اﻟزرﻛﺷﻲ )٥(:» اﻟﻘراءات ﻫﻲ اﺧﺗﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟوﺣﻲ اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣروف أو ﻛ ﯾﻔﯾﺗﻬﺎ؛ ﻣن ﺗﺧﻔﯾف وﺗﺛﻘﯾل وﻏﯾرﻫ ﻣﺎ« )٦(. وﻗول اﺑن اﻟﺟزري )٧(:» اﻟﻘراءات ﻫـﻲ ﻋﻠـم ﺑﻛﯾﻔﯾـﺔ أداء ﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻘـرآن واﺧﺗﻼﻓﻬـﺎ ﻣﻌـزواً )٨( ﻟﻧـﺎ ﻗﻠــﻪ«)٩(. أﻣــﺎ اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ)٠١( ﻓﻘــد أﺳــﻬب ﻓــﻲ ﺗﻌرﯾﻔــﻪ ﻟﻠﻘــراءات ﻓﻘــﺎل: » اﻟﻘــراءات ﻋﻠــم ﯾُ ﻌﻠــم ﻣﻧــﻪ اﺗﻔــﺎق )١( ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: اﻟدﻛﺗور ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، )ط/ ٣(، )٠٠٠٢م(، ص)٧١(. )٢( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٣( ﻓـــﺗﺢ اﻟﻘـــدﯾر اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﺑـــﯾن ﻓﻧـــﻲ اﻟرواﯾـــﺔ واﻟدراﯾـــﺔ ﻣـــن ﻋﻠـــم اﻟﺗﻔﺳـــﯾر، ﺗـــﺄﻟﯾف: ﻣﺣﻣـــد ﻋﻠـــﻲ اﻟﺷـــوﻛﺎﻧﻲ، )د/ط(، ) ٣٨٩١م(، )٥/٨٣٣(. )٤( اﻧظــر: اﻟﺻــﺣﺎح )ﺗـــﺎج اﻟﻠﻐــﺔ وﺻــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ(، ﻟﻠﺷــﯾﺦ: أﺑـــﻲ ﻧﺻــر إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــن ﺣﻣــﺎد اﻟﺟـــوﻫري، )د/ط(، ) ٩٧٩١م(، )١/٥٦(. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ) ١/٨٢١ـ٠٣١(. اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﻟﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزﺑﺎدي، )ط/٢(، )٢٥٩١م(، )١/٥٢١(. وﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح: ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرازي، )د/ط(، )د/ت(، ص) ٦٢٥(. )٥( ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻲ، أﺣ د ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن، ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻣﺗﺑﺣراً، ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٤٩٧ﻫـ( اﻧظر: اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ:)٤/٧٠١(. )٦( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ﻟﻺﻣﺎم ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ) ١/٥٦٤(. )٧( ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﯾوﺳــف، اﻟدﻣﺷــﻘﻲ، اﻟﺷــﻬﯾر ﺑــﺎﺑن اﻟﺟــزري، ﺷــﯾﺦ اﻹﻗــراء ﻓــﻲ زﻣﺎﻧــﻪ، ﻣــن ﺣﻔــﺎظ اﻟﺣدﯾث، وﺳﺎﻓر ﻣﻊ ﺗﯾﻣورﻟﻧك إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻧﻬر، ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﺷـﯾراز ﻓـوﻟﻲ ﻗﺿـﺎءﻫﺎ، وﻣـﺎت ﻓﯾﻬـﺎ ﺳـﻧﺔ ) ٣٣٨ﻫــ( اﻧظـر: ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٧٤٢ـ١٥٢(. )٨( ﻣﻌزواً: ﻣن ﻋزا اﻟرﺟل إﻟﻰ أﺑﯾﻪ ﻋَزْواً؛ إذا اﻧﺗﺳب ، واﻻﺳم اﻟﻌِزْوة. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٥١/٢٥(. )٩( ﻣﻧﺟد اﻟﻣﻘرﺋﯾن وﻣرﺷ د اﻟطﺎﻟﺑﯾن: ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟزري، )د/ط(، ) ٠٨٩١(، ص)٣(. )٠١( أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء، ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻘراءات، وﻟد وﻧﺷﺄ ﺑدﻣﯾﺎط، وأﺧذ ﻋن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻘـﺎﻫرة واﻟﺣﺟـﺎز واﻟـﯾﻣن، وأﻗـﺎم ﺑـدﻣﯾﺎط، وﺗـوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧـﺔ ﺣﺎﺟـﺎً ﺳـﻧﺔ) ٧١١١ﻫــ(، ودﻓـن ﺑـﺎﻟﺑﻘﯾﻊ، ﻣـن ﻛﺗﺑـﻪ )اﺧﺗﺻـﺎر اﻟﺳﯾرة اﻟﺣﻠﺑﯾﺔ(. اﻷﻋﻼم ) ١/٠٤٢(.

)٥( اﻟﻧـــﺎﻗﻠﯾن ﻟﻛﺗـــﺎب اﷲ ﻋـــز وﺟـــل، واﺧـــﺗﻼﻓﻬم ﻓـــﻲ ا ﻟﺣـــذف، واﻹﺛﺑـــﺎت، واﻟﺗﺣرﯾـــك، واﻟﺗﺳـــﻛﯾن، واﻟﻔﺻـــل، واﻟوﺻل، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻧطق واﻹﺑدال ، وﻏﯾرﻩ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﻣﺎع « )١(. واﻟﻘــراءة ﺗُطﻠــق ﻓــﻲ اﻻﺻــطﻼح ـ أﯾﺿــﺎً ـ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻘرﺋــﻪ اﻹﻣــﺎم، ﻗــﺎل اﻟﺟﻌﺑــري )٢(:» اﻋﻠــم أن اﻟﻘرّ اء اﺻطﻠﺣوا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺳﻣوا )اﻟﻘِراءة( ﻟﻺﻣﺎم، و)اﻟرﱢواﯾﺔ( ﻟﻸﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣطﻠﻘﺎً، )واﻟطّ رﯾق( ﻟﻸﺧذ ﻋن اﻟــراوي، ﻓﯾُﻘــﺎل: ﻗــراءة ﻧــﺎﻓﻊ، رواﯾــﺔ ﻗــﺎﻟون، طرﯾــق أﺑــﻲ ﻧﺷــﯾط )٣(، ﻟــﯾُﻌﻠم ﻣﻧﺷــﺄ اﻟﺧــﻼف، ﻓﻛﻣــﺎ أن ﻟﻛــلﱢ إﻣﺎمٍ راوﯾﯾن، ﻓﻛذﻟك ﻟﻛل راوٍ طرﯾﻘﺎن « )٤(. وﻓﻲ ﺿوء ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﻘراءة: ﻫﻲ اﻟﻧﱡطق ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﻛﻣﺎ ﻧطﻘﻬـﺎ ا ﻟﻧﺑـﻲ ، أو ﻛﻣــﺎ ﻧُطﻘــت أﻣﺎﻣــﻪ ﻓﺄﻗرّﻫــﺎ، ﺳــواء ﻛــﺎن اﻟﻧطــق ﺑــﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻧﻘــول ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ  ﻓﻌــﻼً أو ﺗﻘرﯾــراً، واﺣداً أم ﻣﺗﻌدداً. وﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ـ ﻫﻧﺎ ـ أن اﻟﻘراءة ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻟﻘراءة اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﻔﻌﻠـﻪ، أو ﻧﻘـﻼً ﻟﻘـراءة ﻗُرﺋـت أﻣﺎﻣﻪ  ﻓﺄﻗرّﻫﺎ )٥(. وإن اﻟﻘراءة ﻗد ﺗروي ﻟﻔظﺎً وا ﺣداً ؛ وﻫو ﻣﺎ ﯾُﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻘرّاء، وﻗـد ﺗروي أﻛﺛر ﻣن ﻟﻔظ واﺣد ؛ وﻫو ﻣﺎ ﯾُﻌﺑّ ر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻘرّاء )٦(. ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻵﺗﻲ: )١( إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺷر: ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧـﻲ اﻟـدﻣﯾﺎطﻲ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ اﻟﺷـﻬﯾر ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء. )د/ط(، )د/ت(، ص)٥(. )٢( إﺑـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر ﺑـن ﺧﻠﯾــل اﻟﺟﻌﺑــري اﻟﺳـﻠﻔﻲ، ﻣﺣﻘــق ﺣــﺎذق ﺛ ﻘــﺔ ﻛﺑﯾـر، ﺷــرح اﻟﺷــﺎطﺑﯾﺔ واﻟراﺋﯾـﺔ وأﻟــف اﻟﺗﺻــﺎﻧﯾف، وﻗــرأ ﻟﻠﺳﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠـﻲ اﻟوﺟـوﻫﻲ، وﻟﻠﻌﺷـرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻧﺗﺧـب ﺣﺳـﯾن ﺑـن ﺣﺳـن اﻟﺗﻛرﯾﺗـﻲ، روى اﻟﺷـﺎطﺑﯾﺔ ﺑﺎﻹﺟـﺎزة ﻋـن ﻋﺑد اﷲ ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺟزري، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٢٣٧ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/١٢(. )٣( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﺎرون أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟرﺑ ﻌﻲ، ﯾﻌرف ﺑﺄﺑﻲ ﻧﺷﯾط، ﻣﻘرئ ﺟﻠﯾل ﺿﺎﺑط ﻣﺷﻬور، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً ﻋن )ﻗﺎﻟون(، وروى اﻟﻘـراءة ﻋﻧـﻪ ﻋرﺿــﺎً أﺑـو ﺣﺳـﺎن أﺣﻣــد ﺑـن اﻷﺷــﻌث، وﻋﻧـﻪ اﻧﺗﺷـرت رواﯾﺗــﻪ ﻋﻧـﻪ أداءً ﻋــن ﻗـﺎﻟون، ﻗـﺎل اﺑــن أﺑـﻲ ﺣــﺎﺗم: »ﺻدوق«، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٨٥٢ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٢٧٢ـ٣٧٢(. )٤( ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌرﯾف: ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﻔﺿﻠﻲ، )ط/ ٢(، )٠٨٩١م(، ص)٥٢(. )٥( ﻣﺛل ﻗول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب  :ﺳَﻣِﻌْتُ ﻫِﺷَﺎمَ ﺑْنَ ﺣَﻛِﯾمِ ﺑْنِ ﺣِـزَامٍ ﯾَﻘْـرَأُ ﺳُـورَةَ اﻟْﻔُرْﻗَـﺎنِ ﻓِـﻲ ﺣَﯾَـﺎةِ رَﺳُـولِ اﻟﻠﱠـﻪِ  ﻓَﺎﺳْـﺗَﻣَﻌْتُ ﻟِﻘِرَاءَﺗِـﻪِ ﻓَــﺈِذَا ﻫُــوَ ﯾَﻘْرَؤُ ﻫَـﺎ ﻋَﻠَــﻰ ﺣُــرُوفٍ ﻛَﺛِﯾــرَةٍ ﻟَـمْ ﯾُﻘْرِﺋْﻧِﯾﻬَــﺎ رَﺳُــولُ اﻟﻠﱠــﻪِ  ﻓَﻛِـدْتُ أُﺳَــﺎوِرُﻩُ ﻓِــﻲ اﻟﺻﱠــﻼةِ ﻓَﺎﻧْﺗَظَرْﺗُـﻪُ ﺣَﺗﱠــﻰ ﺳَــﻠﱠمَ ﻓَﻠَﺑَﺑْﺗُــﻪُ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻣَنْ أَﻗْرَأَكَ ﻫَذِﻩِ اﻟﺳﱡورَةَ اﻟﱠﺗِﻲ ﺳَﻣِﻌْﺗُكَ ﺗَﻘْرَأُ ﻗَﺎلَ أَﻗْرَأَﻧِﯾﻬَـﺎ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ  ﻓَﻘُﻠْـتُ ﻟَـﻪُ ﻛَـذَﺑْتَ ﻓَوَاﻟﻠﱠـﻪِ إِنﱠ رَﺳُـولَ اﻟﻠﱠـﻪِ  ﻟَﻬُـوَ أَﻗْرَأَﻧِـﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟﺳﱡورَةَ اﻟﱠﺗِﻲ ﺳَﻣِﻌْﺗُكَ ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘْتُ ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠـﻪِ  أَﻗُـودُﻩُ ﻓَﻘُﻠْـتُ ﯾَـﺎ رَﺳُـولَ اﻟﻠﱠـﻪِ إِﻧﱢـﻲ ﺳَـﻣِﻌْتُ ﻫَـذَا ﯾَﻘْـرَأُ ﺳُـورَةَ اﻟْﻔُرْﻗَـﺎنِ ﻋَﻠَـﻰ ﺣُــ رُوفٍ ﻟَــمْ ﺗُﻘْرِﺋْﻧِﯾﻬَــﺎ وَإِﻧﱠــكَ أَﻗْرَأْﺗَﻧِــﻲ ﺳُــورَةَ اﻟْﻔُرْﻗَــﺎنِ ﻓَﻘَــﺎلَ ﯾَــﺎ ﻫِﺷَــﺎمُ اﻗْرَأْﻫَــﺎ ﻓَﻘَرَأَﻫَــﺎ اﻟْﻘِــرَاءَةَ اﻟﱠﺗِــﻲ ﺳَــﻣِﻌْﺗُﻪُ ﻓَﻘَــﺎلَ رَﺳُــولُ اﻟﻠﱠــﻪِ  ﻫَﻛَــذَا أُﻧْزِﻟَتْ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ اﻗْـرَأْ ﯾَـﺎ ﻋُﻣَـرُ ﻓَﻘَرَأْﺗُﻬَـﺎ اﻟﱠﺗِـﻲ أَﻗْرَأَﻧِﯾﻬَـ ﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ  ﻫَﻛَـذَا أُﻧْزِﻟَـتْ ﺛُـمﱠ ﻗَـﺎلَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪِ  إِنﱠ اﻟْﻘُـرْآنَ أُﻧْـزِلَ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﺣْرُفٍ ﻓَﺎﻗْرَءُوا ﻣَﺎ ﺗَﯾَﺳﱠرَ ﻣِﻧْﻪُ .