)٠٦٢( ﯾُﻘﺎل: ﻫو اﻷَوْﻟﻰ وﻫم اﻷوا ﻟﻲ واﻷوْﻟَوْنَ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل اﻷَﻋْﻠﻰ واﻷَﻋْﺎﻟﻲ واﻷﻋْﻠَوْنَ. وﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﻣرأة ﻫﻲ اﻟوُﻟْﯾﺎ وﻫﻣﺎ اﻟوُﻟْﯾﯾﺎنِ وﻫُنّ اﻟوُﻟﻰ. وإن ﺷﺋت اﻟوُﻟْﯾَﯾﺎتُ، ﻣﺛل اﻟﻛُﺑْرى واﻟﻛُﺑْرﯾَﺎن واﻟﻛُﺑَرْ واﻟﻛُﺑْرﯾَﺎت )١(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء ﻣن اﺳْﺗَﺣَقﱠ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺎﻋل، ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰاﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻓرﻓﻌﻬﻣﺎ ﺑـ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻣن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أوْﻟﯾﺎن ﺑﺎﻟﻣﯾت وﺻﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ أوﺻﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر أﻫل ﺑﯾﺗﻪ، أو إﻟﻰ ﻏﯾر ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ، واﻟﻣﻔﻌول ﻣﺣذوف )٢(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﺿم اﻟﺗﺎء ﻓﻘﺎل اﺳْﺗُ ﺣِ قﱠ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻣﻔﻌول، وﻫو اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ، ﻓﺄﻗﺎم اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺣذف ﻣُﺿﺎف، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻧﺻﺑﺎء أو اﻹﺛم. ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وإﻧﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻬم اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا اﻷوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟذﱢﻛر، أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻗد ﺗﻘدم ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ ، وﻛذﻟكﻗوﻟﻪ: اﺛْﻧَﺎنِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ذُﻛِرا ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻗﺑل ﻗوﻟﻪ: أَوْ آﺧَرَانِ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِﻛُمْ «، وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب»ﺣﺟﺔ ﻣن ﺿم اﻟﺗﺎء أﻧﻪﺑﻧﻰ اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻣﻔﻌول، وﻫو اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ، ﻓﺄﻗﺎم اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺣذف ﻣﺿﺎف، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬم إﺛم اﻷوﻟﯾﯾن؛ ﻷن اﻷوﻟﯾﯾن ﻻ ﺗﺳﺗﺣق ﻧﻔﺳﺎﻫﻣﺎ، وإﻧﻣﺎ اﺳﺗﺣق اﻟوﺻﯾﺔ أو اﻹﺛم، وﯾﺟوز ذﻟك«)٣(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ اﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ أﻧﻪ ﺟﻌل ﺗﺛﻧﯾﺔ أَ وْﻟﻰ، أي: أَوْﻟﻰ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ وﺻﯾﺔ اﻟﻣﯾت، وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺛﻧﯾﺔ: أﻧﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓَﺂﺧَرَانِ ، ﻓﺄﺑدﻟﻪ ﻣﻧﻬﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻓﺂﺧران ﯾﻘوﻣﺎن ﻣن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻘوم اﻷوﻟﯾﺎن، وﻫو اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، أي: اﻷﺣق، وﻫذا ﻗول اﻟزﺟﺎج «)٤(. و ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ اﻷَوﱠ ﻟِ ﯾَنِ ؛ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻣﻊ )أول(، واﻟﺗﻘدﯾر: ﻣن اﻷوﻟﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬم إﻻ ﯾﺻﺎء أو اﻹﺛم، وإﻧﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻬم اﻷَ وْﻟَﯾَنِ ﻟﺗﻘدم ذﻛرﻫم ﻓﻲ أول اﻟﻘﺻﺔ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ )٥(، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣُ ﺿﻣرة ﻓﻲ اﻟﻬﺎء واﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ . وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ »إن ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ اﻷَوﱠ ﻟِ ﯾَنِ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: )أرأﯾت إن ﻛﺎن اﻷوﻟﯾن ﺻﻐﯾرﯾن ﻛﯾف ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ؟( «)٦(. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٧٠٤ـ٥١٤(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٣٧ـ٧٣٧(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٤١ـ٢٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٤١(. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٦٠١(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٢٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١١/١٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٣٢(.
عدد الصفحات ٢٧١)١٦٢( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﺣﻔظ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ )١(، أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺣﻔظ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ إِذَا ﺣَﺿَرَ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟْﻣَوْتُ ﺣِﯾنَ اﻟْوَﺻِﯾﱠﺔِ ..، وﻫو اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻣﺳوق ﻟﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣُﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄ ﻣور دﻧﯾﺎﻫم إﺛر ﺑﯾﺎن اﻷﺣوال اﻟﻣُﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣور دﯾﻧﻬم، وﺗﺻدﯾرﻩ ﺑﺣرف اﻟﻧداء ﻹظﻬﺎر ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ. وﺳب ﻧزوﻟﻬﺎ أن ﺗﻣﯾﻣﺎً اﻟداري )٢( وأﺧﺎﻩ ﻋُدﯾﺎً )٣( ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺻراﻧﯾﯾن، ﺧرﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم، وﻣﻌﻬﻣﺎ ﺑُدﯾل ﻣوﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص)٤(، وﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻣﻬﺎﺟرا، ﺧرﺟوا ﻟﻠﺗﺟﺎرة، ﻓﻠﻣﺎ ﻗد ﻣوا اﻟﺷﺎم، ﻣرض ﺑُدﯾل ﻓﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﯾﻪ ﻧﺳﺧﺔ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ وأﻟﻘﺎﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﻗﻣﺷﺔ وﻟم ﯾﺧﺑر ﺻﺎﺣﺑﺎﻩ ﺑذﻟك، ﺛم أوﺻﻰ إﻟﯾﻬﺎ، وأﻣرﻫﻣﺎ أن ﯾدﻓﻌﺎ ﻣﺗﺎﻋﻪ إذا رﺟﻌﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ، وﻣﺎت ﺑُدﯾل، ﻓﺄﺧذا ﻣن ﻣﺗﺎﻋﻪ إﻧﺎء ﻣن ﻓﺿﺔ ﻣﻧﻘوﺷﺎً ﺑﺎﻟذﻫب ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻣﺛﻘﺎل، ودﻓﻌﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﺗﺎع إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻟﻣ ﺎ ﻗدﻣﺎ، ﻓﻔﺗﺷوا ﻓوﺟدوا اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ وﻓﯾﻬﺎ ذﻛر اﻹﻧﺎء، ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﺗﻣﯾم وﻋُدي أﯾن اﻹﻧﺎء؟ ﻓﻘﺎﻻ: »ﻻ ﻧدري، واﻟذي دﻓﻊ إﻟﯾﻧﺎ دﻓﻌﻧﺎﻩ إﻟﯾﻛم«، ﻓرﻓﻌوا اﻟواﻗﻌﺔ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٥(. ﻗوﻟﻪ: إِذَا ﺣَﺿَرَ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟْﻣَوْتُ ﺣِﯾنَ اﻟْوَﺻِﯾﱠﺔِ اﻟﻣُراد ﺑﻪ ﺣﺿور ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ، ﻷن ﻣن ﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻹﺷﻬﺎد، ﻗوﻟﻪ: اﺛْﻧَﺎنِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ أي: ﻣن أﻗﺎرﺑﻛم ﻷﻧﻬم أﻋﻠم ﺑﺄﺣوال اﻟﻣﯾت، وأﻧﺻﺢ ﻟﻪ، وأﻗرب إﻟﻰ ﺗﺣرﯾر ﻣﺎ ﻫو أﺻﻠﺢ ﻟﻪ، ﻗوﻟﻪ: أَوْ آﺧَرَانِ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِﻛُمْ أي: ﻏﯾر اﻟﻘراﺑﺔ واﻟﻌﺷﯾرة، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: »ﻫذا ﯾﺗﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎﻣض ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وذﻟك أن ﻣﻌﻧﻰ )آﺧر( ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﻧس اﻷول؛ ﺗﻘول: ﻣررت ﺑﻛرﯾم وﻛرﯾم آﺧر، ﻓﻘوﻟﻪ: )آﺧر( ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن ﺟﻧس اﻷول« وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس وﻗﺗﺎدة »إن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓﻲ ﻏَﯾْرِﻛُمْ ﻟﻠﻛﻔﺎر، ﻓﯾﻛون ﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺷﻬﺎدة أﻫل اﻟذﱢ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻓﻲ ﺧﺻوص اﻟوﺻﺎﯾﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻔﯾدﻩ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ، وﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﺳﺑب اﻟﻧزول، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﻊ اﻟﻣوﺻﱢﻲ ﻣن ﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺻﯾﱠﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻠﯾﺷﻬد رﺟﻼن ﻣن أﻫل اﻟﻛﻔر، ﻓﺈذا ﻗدﻣﺎ وأدﱠﯾﺎ اﻟﺷﱠﻬﺎدة ﻋﻠﻰ وﺻﯾﺗﻪ، )١( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٣٠١(. )٢( ﺗﻣﯾم ﺑن أوس ﺑن ﺧﺎرﺟﺔ اﻟداري، أﺑو رﻗﯾﺔ، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور، ﺳﻛن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، ﺑﻌد ﻗﺗل ﻋﺛﻣﺎن، وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، ) ١/٣١١(. )٣( ﻋُدي ﺑن ﻧدّاء، ﻛﺎن ﻫو وﺗﻣﯾم ﻧﺻراﻧﯾﯾن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة، واﺧﺗﻠف ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﻘﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن: »ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ«، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر»ﻣﺎت ﻋدي ﺑن ﻧدّاء ﻧﺻراﻧﯾﺎً «اﻧظراﻹﺻﺎﺑﺔ، )٤/٨٦٤ـ٩٦٤(. )٤( ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﺑن واﺋل اﻟﺳﻬﻣﻲّ، اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣﺷﻬور، أﺳﻠم ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، وﻫو اﻟذي ﻓﺗﺣﻬﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٩٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، ) ٢/٢٧(. )٥( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٥٧١(.
عدد الصفحات ٢٧٢)٢٦٢( ﺣﻠﻔﺎ ﺑﻌد اﻟﺷﱠﻬﺎدة أﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻛذﺑﺎ وﻻ ﺑدّ ﻻ، وأن ﻣﺎ ﺷﻬدا ﺑﻪ ﺣق، ﻓﯾُﺣﻛم ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻬﻣﺎ. واﺳﺗدل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺷﻬﺎدة اﻟﻛﻔﺎر ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم، وذﻫب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ، واﺣﺗﺟوا ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣِﻣﱠنْ ﺗَرْﺿَوْنَ ﻣِنْ اﻟﺷﱡﻬَدَاءِ )١(، وﻗوﻟﻪ: وَ أَﺷْﻬِدُوا ذَوَى ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ )٢(. واﻟﻛﻔﺎر ﻟﯾﺳوا ﺑﻣرﺿﯾﯾن وﻻ ﻋدول. وﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﺟﻣﻬور، ﻓﻘﺎﻟوا: اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ )٣(. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻫو اﻟﺣق ﻟﻌدم وﺟود دﻟﯾل ﺻﺣﯾﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺳﺦ، وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻣِﻣﱠنْ ﺗَرْﺿَوْنَ ﻣِنْ اﻟﺷﱡﻬَدَاءِ ، وﻗوﻟﻪوَأَﺷْﻬِدُوا ذَوَى ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ، ﻓﻬﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﺷﺧﺎص واﻷزﻣﺎن واﻷﺣوال، وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿرب ﻓﻲ اﻷرض وﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ، وﺑﺣﺎﻟﺔ ﻋدم اﻟﺷﱡﻬود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻋﺎم وﺧﺎص « ﻗوﻟﻪإِنْ أَﻧْﺗُمْ ﺿَرَﺑْﺗُمْ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ أي: ﺳﺎﻓرﺗم، ﻗوﻟﻪ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﺗْﻛُمْ ﻣُﺻِﯾﺑَﺔُ اﻟْﻣَوْتِ ﻓﺄوﺻﯾﺗم إﻟﻰ اﺛﻧﯾن ﻋدﻟﯾن ﻓﻲ ظﻧﻛم، ودﻓﻌﺗم إﻟﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻛم ﻣن اﻟﻣﺎل، ﺛم ﻣﺗم وذﻫب إﻟﻰ ورﺛﺗﻛم ﺑﺎﻟﺗرﻛﺔ ﻓﺎرﺗﺎﺑوا ﻓﻲ أﻣرﻫﻣﺎ، وادﱠ ﻋوا ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺧﯾﺎﻧﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗَﺣْﺑِﺳُوﻧَﻬُﻣَﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ اﻟﺻﱠﻼ ةِ أي: ﺗﺳﺗوﺛﻘوا ﻣﻧﻬﻣﺎ، واﻟﺻﱠﻼةِ ﯾُرﯾد ﺑﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻷنّ أﻫل اﻷدﯾﺎن ﯾُﻌظﻣون ذﻟك اﻟوﻗت وﯾﺗﺟﻧﺑون ﻓﯾﻪ اﻟﻛذب واﻟﯾﻣﯾن اﻟﻛﺎذﺑﺔ، واﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﺷﺗراطﻪ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻟﻠوﻗت، وإرﻫﺎﺑﺎً ﺑﻪ ﻟﺷﻬود اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ذﻟك اﻟوﻗت، وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ وَرَﺟُلٌ ﺣَﻠَفَ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣِﯾنٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻟِﯾَﻘْ ﺗَطِ ﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺎلَ اﻣْرِئٍ ﻣُﺳْﻠِمٍ )٤(. ﺛم ﻗﺎل: ﻓَﺈِنْ ﻋُﺛِرَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻬُﻣَﺎ اﺳْﺗَﺣَﻘﱠﺎ إِﺛْﻣًﺎ أي: أﻧﻪ إذا طﻠﻊ ﺑﻌد اﻟﺗﺣﻠﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻫدﯾن أو اﻟوﺻﯾﯾن، اﺳْﺗَﺣَﻘﱠﺎ إِﺛْﻣًﺎ أي: اﺳﺗوﺟﺑﺎ إﺛﻣﺎً، إﻣﺎ ﺑﻛذب ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة أو اﻟﯾﻣﯾن، أو ﺑظﻬور ﺧﯾﺎﻧﺔ، ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓَﺂﺧَرَانِ ﯾَﻘُوﻣَﺎنِ ﻣَﻘَﺎﻣَﻬُﻣَﺎ ، أي: ﺷﺎﻫدان آﺧران، أو ﻣُﺧﺎﻟﻔﺎن آﺧران ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻠذﯾن ﻋُﺛر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ اﺳﺗﺣﻘﺎ إﺛﻣﺎً، ﻓﯾﺷﻬدان أو ﯾﺣﻠﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣق، وﻟﯾس اﻟﻣُراد أﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ أداء اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻣُﺳﺗﺣﻘﺎن ﻟﻺﺛم. ﻗﺎل اﻟرازي: »اﻟﻣرا د ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻣواﻟﻲ اﻟﻣﯾت، وﻗد أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟِم وُﺻف ﻣَواﻟﻲ اﻟﻣﯾت ﺑﻬذا اﻟوﺻف؟! ﻗﺎل: واﻷﺻﺢ ﻋﻧدي ﻓﯾﻪ وﺟﻪ واﺣد: وﻫو )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٢٨٢(. )٢( اﻟطﻼق، اﻵﯾﺔ )٢(. )٣( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص) ٥٧٢ـ٩٧٢(. )٤( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﺛَﻼﺛَﺔٌ ﻻ ﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻬُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ وَﻻ ﯾَﻧْظُرُ إِﻟَﯾْﻬِمْ رَﺟُلٌ ﺣَﻠَفَ ﻋَﻠَﻰ ﺳِﻠْﻌَﺔٍ ﻟَﻘَدْ أَﻋْطَﻰ ﺑِﻬَﺎ أَﻛْﺛَرَ ﻣِﻣﱠﺎ أَﻋْطَﻰ وَﻫُوَ ﻛَﺎذِبٌ وَرَﺟُلٌ ﺣَﻠَفَ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣِﯾنٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻟِﯾَﻘْﺗَطِﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺎلَ اﻣْرِئٍ ﻣُﺳْﻠِمٍ وَرَﺟُلٌ ﻣَﻧَﻊَ ﻓَﺿْلَ ﻣَﺎءٍ ﻓَﯾَﻘُولُ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ اﻟْﯾَوْمَ أَﻣْﻧَﻌُكَ ﻓَﺿْﻠِﻲ ﻛَﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌْتَ ﻓَﺿْلَ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻌْﻣَلْ ﯾَدَاكَ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد، ﺑﺎب وُﺟُوﻩٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻧﱠ ﺎﺿِرَةٌ * إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻬَﺎ ﻧَﺎظِرَةٌ ،ﺣدﯾث )٩٢٨٦(.
عدد الصفحات ٢٧٣)٣٦٢( أﻧﻬم إﻧﻣﺎ وُﺻﻔوا ﺑذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ أﺧذ ﻣﺎﻟﻬم ﻓﻘد اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎﻟﻬم، ﻓﺈن ﻣن أﺧذ ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ ﻓﻘد ﺣﺎول أن ﯾﻛون ﺗﻌﻠﱡﻘﻪ ﺑذﻟك اﻟﻣﺎل ﻣُﺳﺗﻌﻠﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠق ﻣﺎﻟﻛﻪ ﺑﻪ، ﻓﺻﺢ أن ﯾُوﺻف اﻟﻣﺎﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻗد اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك اﻟﻣﺎل«، ﺛم ﯾﻘول»وإﻧﻣﺎ وﺻﻔﻬﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ اﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ ﻟوﺟﻬﯾن: اﻷول: ﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﯾﺎن اﻷﻗرﺑﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﯾت. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﯾﺎن ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن، واﻟﺳ ﺑب ﻓﯾﻪ أن اﻟوﺻﯾﯾن ﻗد ادﻋﯾﺎ أن اﻟﻣﯾت ﺑﺎع إﻧﺎء اﻟﻔﺿﺔ، ﻓﺎﻧﺗﻘل اﻟﯾﻣﯾن إﻟﻰ ﻣَواﻟِﻲ اﻟﻣﯾت؛ ﻷن اﻟوﺻﯾﯾن ﻗد أدﱠﻋﯾﺎ ﺑﺄن ﻣورﺛﻬﻣﺎ ﺑﺎع اﻹﻧﺎء، وﻫﻣﺎ أﻧﻛرا ذﻟك، ﻓﻛﺎن اﻟﯾﻣﯾن ﺣﻘﺎً ﻟﻬﻣﺎ « ﺛم ﻗﺎلﻓَﯾُﻘْﺳِﻣَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺷَﻬَﺎدَﺗُﻧَﺎ أَﺣَقﱡ ﻣِنْ ﺷَﻬَﺎدَﺗِﻬِﻣَﺎ وَﻣَﺎ اﻋْ ﺗَدَﯾْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ إِذًا ﻟَﻣِنْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ أي: ﯾﺣﻠﻔﺎن اﻵﺧران اﻟﻠذان ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﺷﺎﻫدﯾن: إن اﻟذي ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ ﻓﻲ وﺻﯾﺗﻪ ﺣقﱞ وأن اﻟﻣﺎل اﻟذي وﺻﻰ ﺑﻪ إﻟﯾﻛﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﻣﺎ أﺗﯾﺗﻣﺎﻧﺎ ﺑﻪ، وأن ﻫذا اﻹﻧﺎء ﻟﻣن ﻣﺗﺎع ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ اﻟذي ﺧرج ﺑﻪ ﻣﻌﻪ، وﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ وﺻﯾﺗﻪ، وأﻧﻛﻣﺎ ﺧﻧﺗ ﻣﺎ، ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻟَﺷَﻬَﺎدَﺗُﻧَﺎ أَﺣَقﱡ ﻣِنْ ﺷَﻬَﺎدَﺗِﻬِﻣَﺎ ، أي ﯾﻣﯾﻧﻧﺎ أﺣق ﻣن ﯾﻣﯾﻧﻬﻣﺎ. ﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ اﻋْﺗَدَﯾْﻧَﺎ أي: وﻣﺎ ﺗﺟﺎوزﻧﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻗﺳﻣﻧﺎ، ﻗوﻟﻪ إِﻧﱠﺎ إِذًا ﻟَﻣِنْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ أي: إن ﻛﻧﺎ ﺣﻠﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل، وأﺧذﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻧﺎ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘرا ءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﺿمّ اﻟﺗﺎء ﻣن اﺳْﺗَﺣَقﱠ ، واﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ ﺗﺛﻧﯾﺔ)أَوْﻟﻰ(، أي: أَوْﻟﻲ ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ، أو ﺑﺎﻟﻣﯾراث، أو ﺑﺎﻟﻣﯾت، ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ذﻟك«)٢(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﺣﯾث ﯾﻘول: »أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻواب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺿم اﻟﺗﺎء ؛ ﻹﺟﻣﺎع اﻟﺣﺟﺔ ﻣن اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، ﻣﻊ ﻣُﺳﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﺗﱠﺄوﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺗﺄوﯾﻠﻪ، وذﻟك إﺟﻣﺎع ﻋﺎﻣﺗﻬم ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄوﯾﻠﻪ: ﻓﺂﺧران ﻣن أﻫل اﻟﻣﯾت اﻟذﯾن اﺳﺗﺣقﱠ اﻟﻣُؤ ﺗﻣﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت اﻹﺛم ﻓﯾﻬم، ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺳﺗﺣق اﻹﺛم ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺧﯾﺎﻧﺗﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺎ ﻣن ﻣﺎل اﻟﻣﯾت«، ﺛم ﯾﻘول»واﻟﺻواب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ ﻋﻧدي ﻗراءة ﻣن ﻗرأ اﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ ﻟﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﺂﺧران ﯾﻘوﻣﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ ﻣن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣق ﻓﯾﻬم اﻹﺛم، ﺛم ﺣُذف اﻹﺛم، وأﻗﯾم ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯾﺎن، ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻫﻣﺎ اﻟﻠذان ظﻠﻣﺎ وأَﺛﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻠذﯾن اﺳﺗﺣﻘﺎ اﻹﺛم، وﻋﺑﱠر ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ، ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن اﺋﺗﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﯾت، ﻛﻣﺎ ﻗد ﺑﯾﻧﺎ ﻣن ﻓﻌل اﻟﻌرب ﻣﺛل ذﻟك ﻣن ﺣذﻓﻬم اﻟﻔﻌل اﺟﺗزاءً ﺑﺎﻹﺛم، وﺣذﻓﻬم اﻹﺛم اﺟﺗزاءً ﺑﺎﻟﻔﻌل، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ إِذَا ﺣَﺿَرَ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟْﻣَوْتُ ﺣِﯾنَ اﻟْوَﺻِﯾﱠﺔِ اﺛْﻧَﺎنِ وﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﯾﺷﻬد اﺛﻧﺎن«)٣(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٣١١ـ٥٢١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٨ـ٨٨(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦٤٣ـ٠٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٨ـ٢٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٤١١ـ١٢١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/١٢٤(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٨١١ـ١٩١(.
عدد الصفحات ٢٧٤)٤٦٢( )٩٥/٣٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ طَﯾْرًا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ اذْﻛُرْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ ﻋَﻠَﯾْكَ وَﻋَﻠﻰ وَاﻟِدَ ﺗِكَ إِذْ أَﯾﱠدﺗﱡكَ ﺑِرُوحِ اﻟْﻘُدُسِ ﺗُﻛَﻠﱢمُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻬْدِ وَﻛَﻬْﻼً وَإِذْ ﻋَﻠﱠﻣْﺗُكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ وَ اﻟْﺣِﻛْﻣَﺔَ وَاﻟﺗﱠوْرَاةَ وَاﻹِ ﻧﺟِﯾلَ وَإِذْ ﺗَﺧْﻠُقُ ﻣِنْ اﻟطﱢﯾنِ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺔِ اﻟطﱠﯾْرِ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ﻓَﺗَﻧﻔُﺦُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺗَﻛُونُ طَﯾْرًا ﺑِﺈِ ذْﻧِﻲ وَﺗُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَ ﺑْرَصَ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ وَإِذْ ﺗُﺧْرِجُ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ وَإِذْ ﻛَﻔَﻔْتُ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﻋَﻧْكَ إِذْ ﺟِﺋْﺗَﻬُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَ ﻔَرُوا ﻣِﻧْﻬُمْ إِنْ ﻫَذَا إِﻻ ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٠١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ ا ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: طَﯾْرًا ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ : طَﺎﺋِ رًا ﺑﺄﻟف)١(، وﻗرأﻫﺎ اﻟﺑﺎﻗون : طَﯾْرًا ﺑﻐﯾر أﻟف)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻓِ ﻲ طَ ﺎﺋراً طَ ﯾْ راً ﺑﻬَ ﺎ وﻋﻘُ ودِ ﻫﺎ ﺧُ ﺻُ وﺻﺎً وﯾﺎءٌ ﻓِ ﻲ ﻧُ وَ ﻓﱢ ﯾﻬﻣُ و ﻋَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟطّﯾْر: ﻣﻌروف اﺳم ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﯾطﯾر، ﻣُؤﻧﱠث، واﻟواﺣد: طﺎﺋر، ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »اﻟطﱠﺎﺋر ﺟﻣﻌﻪ طﯾرٌ، ﻣﺛل: ﺻﺎﺣبٍ وﺻَﺣْبٍ، وﺟﻣﻊ اﻟطّﯾْرِ طُﯾُورٌ وأَطْﯾﺎر، ﻣﺛل ﻓَرْخٍ وأًﻓْرَاخ «)٤(. ﺣﺟﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ أﻧﻪ أﺟراﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﺎﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟواﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﻛون طﺎﺋراً، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: ﻓﯾﻛون ﻣﺎ أﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ طﺎﺋراً، أو ﻓﯾﻛون ﻣﺎ أﺧﻠﻘﻪ ﺑﺈذن اﷲ، طﺎﺋراً، أو ﻓﯾﻛون ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣﺧﻠوق طﺎﺋراً. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »إن اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن اﷲ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧﻠق واﺣداً ﺛم واﺣداً «)٥(. ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎ ﻗﯾن طَﯾْرًا ﻗوﻟﻪوَإِذْ ﺗَﺧْﻠُقُ ﻣِنْ اﻟطﱢﯾنِ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺔِ اﻟطﱠﯾْرِ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ، وﻟم ﯾﻘل ﻛﻬﯾﺋﺔ اﻟطﺎﺋر: ﻓﻛذﻟك ﺗﻛون ﻓَﺗَﻛُونُطَﯾْرًا . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك، أﻧﻪ أﺟرى اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻷول، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺟﻣﻊ، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﺣﺟﺗﻬم أن اﷲ ﻋز وﺟل إﻧﻣﺎأذن ﻟﻪ أن ﯾﺧﻠق طﯾراً ﻛﺛﯾراً، وﻟم ﯾﻛن ﯾﺧﻠق واﺣداً ﻓﻘط «)٦(. )١( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَرَﺳُوﻻ إِﻟَﻰ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ أَﻧﱢﻲ ﻗَدْ ﺟِﺋْﺗُﻛُمْ ﺑِﺂﯾَﺔٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ أَﻧﱢﻲ أَﺧْﻠُقُ ﻟَﻛُمْ ﻣِنْ اﻟطﱢﯾنِ ﻛَﻬَﯾْﺋَ ﺔِ اﻟطﱠﯾْرِ ﻓَﺄَﻧﻔُﺦُ ﻓِﯾﻪِ ﻓَﯾَﻛُونُ طَﯾْرًا ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ آل ﻋﻣران ٩٤(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص)٣٠٢(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧﺻوﺻﺎً« إﻟﻰ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، وﻗد ﻧطق اﻟﻧﺎظم ﺑﺎﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻋن اﻟﺗﻘﯾﯾد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻘراءة اﻷﺧرى، اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﻘوﻟ ﻪ: »ﻋﻘودﻫﺎ«. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٥٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٣٢(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٨٠٥ـ٠١٥(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٢/٠٨(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٢٨٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٦١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٦١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٧٥)٥٦٢( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻐرض ﻣن ﺳؤال اﻟرﺳل، ﻓﻘﺎل: ﯾَوْمَ ﯾَﺟْﻣَﻊُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟرﱡﺳُلَ ﻓَﯾَﻘُولُ ﻣَﺎذَا أُﺟِﺑْﺗُمْ واﻟﻐرض ﻣن ذﻟك ﺗوﺑﯾﺦ ﻣن ﺗﻣرﱠد ﻣن أﻣﻣﻬم، وأﺷد اﻷﻣم اﻓﺗﻘﺎرا إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﻣﻼﻣﺔ اﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم أﺗﺑﺎع ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم؛ ﻷن طﻌن ﺳﺎﺋر اﻷﻣم ﻛﺎن ﻣﻘﺻوراً ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء، وطﻌن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻼﻋﯾن ﺗﻌدّ ي إﻟﻰ ﺟﻼل اﷲ وﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ، ﺣﯾث وﺻﻔوﻩ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻌﺎﻗل أن ﯾﺻف اﻹﻟﻪ ﺑﻪ، وﻫو اﺗﺧﺎذ اﻟزﱠوﺟﺔ واﻟوﻟد. ﻓﻼ ﺟرم ذ ﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻌدد أﻧواع ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺣﺿرة اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم واﺣدة ﻓواﺣدة، واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ ﺗوﺑﯾﺦ اﻟﻧﺻﺎرى وﺗﻘرﯾﻌﻬم ﻋﻠﻰ ﺳوء ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم، ﻓﺈن ﻛل واﺣدة ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧﻌم اﻟﻣﻌدودة ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺑد وﻟﯾس ﺑﺈﻻﻩ. واﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ وﻗت ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﺢ ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم ورﻛﺎﻛﺔ ﻣذﻫﺑﻬم واﻋﺗﻘﺎدﻫم، ﻓﻘﺎل: وإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ اذْﻛُرْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ ﻋَﻠَﯾْكَ وﻫذا ﻣن ﺻﻔﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل اذﻛر ﯾوم ﯾﺟﻣﻊ اﷲ اﻟرﺳل، وإذ ﯾﻘول اﷲ ﻟﻌﯾﺳﻰ ﻛذا وﻛذا، وإﻧﻣﺎ ذﻛّ ر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ واﻟدﺗﻪ وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ذاﻛراً؛ ﻷﻣرﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﻟﯾﺗﻠوا ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﻣﺎ ﺧﺻﻬﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻛراﻣﺔ، وﻣﯾّزﻫﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن ﻋﻠو اﻟﻣﻧزﻟﺔ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻟﯾؤﻛﱢد ﺑﻪ ﺣﺟﺗﻪ وﯾردّ ﺑﻪ ﺟﺎﺣدﻩ. ﺛم أﺧذ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌدﯾد ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺄوﻟﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ: إِذْ أَﯾﱠدﺗﱡ كَ ﺑِرُوحِ اﻟْﻘُدُسِ أي: ﻗوﯾﺗك وأﻋﻧﺗك. وروح اﻟﻘدس: ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، واﻟﻘُدس: اﻟطﱡﻬر )١(، وإِﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﺳﺑﺑﻪ. ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ: ﺗُﻛَﻠﱢمُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻬْدِ وَﻛَﻬْﻼً ﯾﻌﻧﻲ وﺗﻛﻠم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﺻﺑﯾﺎً، وﻓﻲ اﻟﻛﻬوﻟﺔ ﻧﺑﯾﺎً، ﻻ ﯾﺗﻔﺎوت ﻛﻼﻣك ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗ ﯾن، ﻣﻊ أن ﻏﯾرك ﯾﺗﻔﺎوت ﻛﻼﻣﻪ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﺑﯾﻧﺎً، واﻟﻛﻬل: ﺑﯾن ﺣﺎل اﻟﻐﻠوﻣﺔ وﺣﺎل اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ. ﻛﻠﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﺣﯾن ﺑرّأ أﻣﻪ، ﻓﻘﺎل: إِﻧﱢﻲ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ )٢(، وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ وﻫو ﻛﻬل ﻓﺈذا أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻورة اﺑن ﺛﻼثٍ وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ، وﻫو اﻟﻛﻬل، ﻓﯾﻘول ﻟﻬم: إِﻧﱢﻲ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻬد، ﻓﻬﺎﺗﺎن آﯾﺗﺎن وﺣﺟﺗﺎن. ﻗﺎل اﻟﻣﻬدوي )٣(» :ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ أﻧﻪ أﻋﻠﻣﻬم أن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻛﻠﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻬد، وﯾﻌﯾش إﻟﻰ أن ﯾﻛﻠﻣﻬم ﻛﻬﻼً، إذ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎدة أن ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﻟم ﯾﻌش«، وﻫذا ﺑﯾﺎنٌ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﻛﻼم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﯾﻧك اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺳقٍ واﺣد، ﺑدﯾﻊ ﺻﺎدر ﻋن ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘل، ﻣُﻘﺎرﻧﺎً )١( ﻣﺷﻛل ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ص) ٧٥١(. )٢( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٠٣(. )٣( أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس، اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﻬدوي، ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻬدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب، أﺳﺗﺎذ ﻣﺷﻬور، أﻟف اﻟﺗو اﻟﯾف؛ ﻣﻧﻬﺎ )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻬور(، و)اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ١٣٤ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )١/٢٩(.
عدد الصفحات ٢٧٦)٦٦٢( ﻟرزاﻧﺔ اﻟرأي واﻟﺗدﺑﯾر، وﻫذﻩ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻪ، وﻣﺎ ﺣﺻﻠت ﻷﺣد ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺑﻠﻪ وﻻ ﺑﻌدﻩ. ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِذْ ﻋَﻠﱠﻣْﺗُكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ وَاﻟْﺣِﻛْﻣَﺔَ وَاﻟﺗﱠوْرَاةَ وَ اﻹِ ﻧﺟِ ﯾلَ واﻟﻛﺗﺎب: اﻟﺧط، واﻟﺣِﻛﻣﺔ: ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻌﻠوم اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ، ﺛم وَاﻟﺗﱠوْرَاةَ وَاﻹِﻧﺟِﯾلَ وﺗﺧﺻﯾﺻﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﻣزﯾد اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﺑﻬﻣﺎ: أﻣﺎ اﻟﺗوراة ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾُﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻏﺎﻟب ﻣﺎ ﯾدور ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﺟدال، ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺻرح ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل. وأ ﻣﺎ اﻹﻧﺟﯾل ﻓﻠﻛوﻧﻪ ﻧﺎزﻻً ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. راﺑﻌﺎً: ﻗوﻟﻪ: وَإِذْ ﺗَﺧْﻠُقُ ﻣِنْ اﻟطﱢﯾنِ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺔِ اﻟطﱠﯾْرِ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ﻓَﺗَﻧﻔُﺦُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺗَﻛُونُ طَﯾْرًا ﺑِﺈِذْﻧِﻲ أي ﺗﺻوﱢر ﺗﺻوﯾراً ﻣﺛل ﺻورة اﻟطﯾر، وذﻟك ﺑﻌد إذﻧﻲ ﻟك ﺑذﻟك، وﺗﯾﺳﯾري ﻟﻪ، ﻓﺗﻧﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣُﺻوﱠرة ﻓﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺋﺔ طﺎﺋراً ﻣﺗﺣرﻛﺎً ﺣﯾّﺎً ﻛﺳﺎﺋر اﻟطﯾور. ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ أي: ﺗﯾﺳﯾري وﺗﺳﻬﯾﻠﻲ، ﻻ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﺧﻠق ﺻﺎدراً ﻋﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﻘﯾﻘﺔ، ﺑل ﻋﻠﻰ أن ﯾظﻬر ذﻟك ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻧد ﻣُﺑﺎﺷرة اﻷﺳﺑﺎب ﻣﻊ ﻛَون اﻟﺧﻠق ﺣﻘ ﯾﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻧﺑﺊ ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺗَﻛُونُ طَﯾْرًا ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ، وﺗﻛرﯾر ﻗوﻟﻪ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ﻓﻲ اﻟطﯾر ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً واﺣداً ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼ ﻣن اﻟﺗﱠﺻوﯾر واﻟﻧﻔﺦ أﻣر ﻣﻌظم ﺑدﯾﻊ ﻻ ﯾﺗﺳﻧﻰ وﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ« ﺧﺎﻣﺳﻬﺎ: ﻗوﻟﻪوَﺗُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَ ﺑْرَصَ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ واﻷﻛﻣﻪ: ﻣن وُﻟد أﻋﻣﻰ، واﻷﻋﻣﻰ: ﻣن وُﻟد ﺑﺻﯾراً ﺛم ﻋﻣﻲ، واﻟﺑرص: ﻣﻌروف؛ وﻫو ﺑﯾﺎضٌ ﯾﻌﺗري اﻟﺟﻠد، وﻗد ﺧصّ ﻫذان ﺑﺎﻟذﻛر ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻋﯾﺎءان، وﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ زﻣن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟطب، ﻓﺄراﻫم اﷲ اﻟﻣﻌﺟزة ﻣن ﺟﻧس ذﻟك. ﺳﺎدﺳﻬﺎ: ﻗوﻟﻪ: وَإِذْ ﺗُﺧْرِ جُ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ أي: وإذ ﺗﺧرج اﻟﻣوﺗﻰ ﻣن ﻗﺑورﻫم أﺣﯾﺎء، ﺑﺈذﻧﻲ؛ أي ﺑﻔﻌﻠﻲ ذﻟك ﻋﻧد دُﻋﺎﺋك، وﻋﻧد ﻗوﻟك ﻟﻠﻣﯾت: أﺧرج ﺑﺈذن اﷲ ﻣن ﻗﺑرك، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﺣﯾﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻔس: اﻟﻌﺎذر وﻛﺎن ﺻدﯾﻘﺎً ﻟﻪ، واﺑن اﻟﻌﺟوز، واﺑﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷر، وﺳﺎم ﺑن ﻧوح، واﷲ أﻋﻠم، وﻟﻣﺎ رأوا إِﺣﯾ ﺎءﻩ اﻟﻌﺎذر، واﺑن اﻟﻌﺟوز، واﺑﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷر ﺑﺈذن اﷲ، ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ: إﻧك ﺗُﺣﯾﻲ ﻣن ﻛﺎن ﻣوﺗﻪ ﻗرﯾﺑﺎً ﻓﻠﻌﻠﻬم ﻟم ﯾﻣوﺗوا، ﻓﺄﺻﺎﺑﺗﻬم ﺳﻛﺗﺔ، ﻓﺄﺣﯾﻰ ﻟﻧﺎ ﺳﺎم ﺑن ﻧوح. ﻓﻘﺎل ﻟﻬم: »دﻟوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ «، ﻓﺧرج وﺧرج اﻟﻘوم ﻣﻌﻪ، ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻗﺑرﻩ، ﻓدﻋﺎ اﷲ ﻓﺧرج ﻣن ﻗﺑرﻩ وﻗد ﺷﺎب رأﺳﻪ، وﻗﺎل ﻟﻠﻘوم: »ﺻدﻗوﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺑﻲ«، ﻓﺂﻣن ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم وﻛذﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم، وﻗﺎﻟوا : ﻫذا ﺳﺣر«وﺗﻛرﯾر ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻼﻋﺗﻧﺎء ﺑﺄن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﷲ ﻟﯾس ﻟﻌﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻪ ﻓﻌل إﻻّ ﻣﺟرد اﻣﺗﺛﺎﻟﻪ ﻷﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﻗوﻟﻪ: ◌وَإِذْ ﻛَﻔَﻔْتُ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﻋَﻧْكَ إِذْ ﺟِﺋْﺗَﻬُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ ﻣﻌﻧﺎﻩ: دﻓﻌت وﺻرﻓت ﻋﻧك ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن ﻫﻣﱡوا ﺑﻘﺗﻠك ﺑﻌد أن ﺟﺋﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣُﻌﺟزات اﻟواﺿﺣﺎت، وﻫﻲ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ.
عدد الصفحات ٢٧٧)٢٧٦( ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَ ﻔَرُوا ﻣِﻧْﻬُمْ إِنْ ﻫَذَا إِﻻ ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ ﯾﻌﻧﻲ اﻟذﯾن ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﺑك وﺟﺣدوا ﻧﺑوﺗك، ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزات إﻻ ﺳﺣر ﺑﯾن، ﻟﻣﺎ ﻋظُم ذﻟك ﻓﻲ ﺻدورﻫم واﻧﺑﻬروا ﻣﻧﻪ، وﻟم ﯾﻘدروا ﻋﻠﻰ ﺟﺣدﻩ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ، ﺑل ﻧﺳﺑوﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﱢﺣر )١(. راﺑﻌﺎً ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً »ﻗد ﺳﻣﻌت اﻟﻌرب ﺗﻘول ﻟواﺣد اﻟطﯾور: طﯾرٌ وطﺎﺋر، وأ ﻛﺛر اﻟﻧﺣوﯾﯾنٍ ﯾﻘوﻟون ﻟﻠواﺣد: طﺎﺋر، وﻟﻠﺟﻣﻊ طﯾر، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﺷﺎرب وﺷَرْب «، ﺛم ﯾﻘول »وﻣن ﻗرأ ﻓَﺗَﻛُونُ طَﯾْرًا اﺣﺗﻣل أﻣرﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﯾﻛون ﻣن ﺟﻧس اﻟطﯾر، ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ: اﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ طﯾراً، أي: ﻓﯾﻛون طﺎﺋراً «)٢(. وﺳﺎق اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗول اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراء ﺗﯾن ﻓﻘﺎل: »اﻟطﺎﺋر واﺣد ﻋﻠﻰ ﻛل واﺣد، واﻟطﯾر ﺟﻣﻌﺎً وواﺣداً «، ﺛم ﻗﺎل »وﺣﺟﺗﻪ أن اﷲ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧﻠق واﺣداً ﺛم واﺣد«)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة طَﯾْرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ »ﻷن ذﻟك ﻛﺎن ﻣن ﺻﻔﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وأﻧﻪ ﯾﻔﻌل ذﻟك ﺑﺈذن اﷲ، وأﻧﻪ ﻣو اﻓق ﻟﺧط اﻟﻣﺻﺣف، واﺗﺑﺎع ﺧط اﻟﻣﺻﺣف، ﻣﻊ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻘراءة ﺑﻪ «)٤(. )٠٦/٤٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳِﺣْرٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ اذْﻛُرْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ ﻋَﻠَﯾْكَ وَﻋَﻠﻰ وَاﻟِدَﺗِكَ إِذْ أَﯾﱠدﺗﱡكَ ﺑِرُوحِ اﻟْﻘُدُسِ ﺗُﻛَﻠﱢمُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻬْدِ وَﻛَﻬْﻼً وَإِذْ ﻋَﻠﱠﻣْﺗُكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ وَ اﻟْﺣِﻛْﻣَﺔَ وَاﻟﺗﱠوْرَاةَ وَاﻹِ ﻧﺟِﯾلَ وَإِذْ ﺗَﺧْﻠُقُ ﻣِنْ اﻟطﱢﯾنِ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺔِ اﻟطﱠﯾْرِ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ ﻓَﺗَﻧﻔُﺦُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺗَﻛُونُ طَﯾْرًا ﺑِﺈِذْﻧِﻲ وَﺗُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَ ﺑْرَصَ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ وَ إِذْ ﺗُﺧْرِجُ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ ﺑِﺈِذْﻧِﻲ وَإِذْ ﻛَﻔَﻔْتُ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﻋَﻧْكَ إِذْ ﺟِﺋْﺗَﻬُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَ ﻔَرُوا ﻣِﻧْﻬُمْ إِنْ ﻫَذَا إِﻻﱠ ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٠١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﺻدر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺳِﺣْرٌ )٥(، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﺳَ ﺎﺣِ رٌ ﺑﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳِﺣْرٌ )١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٢١ـ٩٢١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٠٩ـ١٩(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٤/٠٩( و)٦/٠٦٣ـ٣٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٩ـ٦٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/١٢١ـ٧٢١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٠١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٦١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/٤٧٢(. )٥( وﻛذا ﻓﻲ ﯾوﻧس وﻫود واﻟﺻف، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وﻋﺎﺻم ﻓﻲ ﻫود واﻟﺻف ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٧( واﻵﯾﺔ )٦(، وﻗرآ ﻓﻲ ﯾوﻧس ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ اﻵﯾﺔ٦٧(. وﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣ ر ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺑِﯾنٌ ﺑﻐﯾر أﻟف وﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣواﺿﻊ ﺳَﺎﺣِ رٌ ﺑﺄﻟف. وﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ ﺑﺈذن اﷲ. اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑوﻋﻠﻲ، )٢/٢٤١(.
عدد الصفحات ٢٧٨)٨٦٢( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺟُ ﯾوبٍ ﻣُ ﻧﯾرٍ دُ ون ﺷَ كٍ وﺳﺎﺣِ رٌ ﺑِ ﺳِ ﺣْ رٌ ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻊْ ﻫُ ودَ واﻟﺻﱠفﱢ ﺷَ ﻣْ ﻠﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺳﱢﺣر: ﻋﻣلٌ ﺗُﻘُرﱢب ﻓﯾﻪ إ ﻟﻰ اﻟﺷﱠﯾطﺎن وﺑﻣﻌوﻧﺔ ﻣﻧﻪ، ﻛل ذﻟك اﻷﻣر ﻛﯾﻧوﻧﺔ ﻟﻠﺳﱢﺣر، وﻣن اﻟﺳﱢﺣر: اﻷُﺧُذﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺧذ اﻟﻌﯾن ﺣﺗﻰ ﯾُظَنّ أنﱠ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﯾُرى، وﻟﯾس اﻷﺻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُرى. واﻟﺟﻣﻊ: أَﺳْﺣﺎرٌ وﺳُﺣورٌ. ﯾﻘﺎل: رﺟلٌ ﺳﺎﺣرٌ: ﻣن ﻗوم ﺳَﺣرةٍ وﺳُﺣﱠﺎراً، ورﺟلٌ ﺳﺣﱠﺎر: ﻣن ﻗومٍ ﺳﺣّﺎرﯾن، وﻻ ﯾﻛ ﺳّر)٣(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﺳِﺣْرٌ ﺑﻐﯾر أﻟف، إﻧﻪ ﺟﻌل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﺄﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺳﺣراً، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫذا اﻟذي ﺟﺋت ﺑﻪ إﻻ ﺳﺣرٌ، وزاد اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪﻓَﻘَﺎلَ إِنْ ﻫَذَا إِﻻ ﺳِﺣْرٌ ﯾُؤْﺛَرُ )٤(، وﻗوﻟﻪ: ﺳِﺣْرٌ ﻣُﺳْﺗَﻣِرﱞ )٥(«، وﻫﻧﺎك ﺣﺟﺔ أﺧرى ذﻛرﻫﺎ اﻟﯾزﯾدي ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣرو، ﻓﻘﺎل: »ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣُﺑِﯾنٌ ﻓﻬوﺳِﺣْرٌ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻣﺎ ﻛﺎنﻋَﻠِﯾمٌ ﻓﻬوﺳَﺎﺣِرٌ ﺑﺎﻷﻟف«)٦(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺳَ ﺎﺣِ رٌ ﺑﺎﻷﻟف، ﻓﻬو ﻧﻌت ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(، وﺣﺟﺗﻪ إﺟﻣﺎع اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓَﻘَﺎﻟُوا ﺳَﺎﺣِرٌ ﻛَذﱠابٌ )٧(، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: إن ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻷﻟف ﻓﻘﺎل: ﺳَﺎﺣِرٌ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﺄﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: إن ﻫذا إﻻ ﺳﺎﺣرٌ، ﻓﺄﺧﺑر ﻋن اﻻﺳم ﺑﺎﺳم ﻓﺎﻋل، وﻫو ﺑﺎﺑﻪ)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٩(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ١٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٩٤٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٣٠٢ـ٤٠٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )ا ﻟﺷﯾن( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺷﻣﻠﻼ( ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ: »ﺑﺳﺣر« ﯾﻌﻧﻲ أن ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺿﻌﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﺳﺎﺣر( ﻣﻛﺎن ﻛﻠﻣﺔ )ﺳﺣر( ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﺛﻼث. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٤٥٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٤٨٣(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٢/٤٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٦٧٢ـ٨٦٢(. )٤( اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺔ )٤٢( )٥(اﻟﻘﻣر، اﻵﯾﺔ )٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٠٤٢(. )٧( ﻏﺎﻓر، اﻵﯾﺔ )٤٢(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٤١(، واﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠٤٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٤(. )٩( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ٢٧٩)٩٦٢( ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً, ﻓﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻘراءة ﺳِﺣْرٌ ﯾﻘول»وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺗﻘدﯾر ﺣذف ﻣﺿﺎف, أي: إن ﻫذا إﻻ ﺳﺣرٌ, ﻓﯾﻛون ﻣﺛل اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟف «، ﺛم ﯾﻘول ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻘراءة ﺳَﺎﺣِرٌ » :وﯾﺟوز أن ﯾﻛونﺳَﺎﺣِرٌ ﺑﻣﻌﻧﻰﺳِﺣْ رٌ ؛ ﻷن اﻻﺳم ﻗد ﯾﻘﻊ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺻدر, ﻛﻘوﻟﻬم:ﻋﺎﺋذاً ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢﻫﺎ, أي: ﻋﯾﺎذاً «، ﻗﺎل »ﻓﺗﻛون اﻟﻘراءة ﺑﺎﻷﻟف ﻛﺎﻟﻘراءة ﺑﻐﯾر أﻟف ﻓﺎﻟﻘراءﺗﺎن ﻣُﺗداﺧﻠﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن «)١(. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣﺳن ﻻﺳﺗواء ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ أن ذﻛرﻩ ﻗد ﺗﻘدﱠم ﻓﻣن ﻗﺎل ﺳَﺎﺣِرٌ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺷّﺧص ﻻ إﻟﻰاﻟﺣدث اﻟذي أﺗﻰ ﺑﻪ, وﻣن ﻗﺎل ﺳِﺣْ رٌ ﺟﻌﻠﻪ إﺷﺎرةً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ, ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫذا اﻟذي ﺟﺋت ﺑﻪ إﻻ ﺳﺣر«)٢(. وﯾواﻓﻘﻬﻣ ﺎ اﻟطﺑري ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر, وﯾﻘول: »اﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﺻﺣﯾﺣﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ, ﻣﺗﻔﻘﺗﺎن ﻏﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن, وذﻟك أن ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻣوﺻوﻓﺎً ﺑﻔﻌل اﻟﺳﺣر, ﻓﻬو ﻣوﺻوف ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣر, وﻣن ﻛﺎن ﻣوﺻوﻓﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣر, ﻓﺈﻧﻪ ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﺳﺣر, ﻓﺎﻟﻔﻌل دال ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ, واﻟﺻﻔﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوﻓﻬﺎ, واﻟﻣوﺻوف ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺗﻪ, واﻟﻔﺎﻋل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ, ﻓﺑﺄيﱢ ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾب اﻟﺻواب ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ «)٣(. وﯾﺳوق اﻟرازي ﻗول اﻟواﺣدي ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻘر اءة ﺳِﺣْرٌ وﯾﻘول»واﻻﺧﺗﯾﺎرﺳِﺣْرٌ ﻟﺟواز وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث واﻟﺷّﺧص, أﻣﺎ وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﻓظﺎﻫر, وأﻣﺎ وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧص ﻓﺗﻘول: ﻫذا ﺳِﺣْرٌ, وﺗُرﯾد ﺑﻪ ذو ﺳﺣر, ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﺑِرﱠ ﻣَنْ آﻣَنَ )٤( أي: ذا اﻟﺑِرﱡ «)٥(. )١٦/٥٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺣَوَارِﯾﱡونَ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱡكَ أَنْ ﯾُﻧَزﱢلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺎﺋِدَةً ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻗَﺎلَ اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ )٢١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراء ات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﺑﺎﻟﺗﺎء, وﻧﺻب اﻟﺑﺎء ﻣن رَﺑﱡكَ ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﺑﺎﻟﯾﺎء, ورﻓﻊ اﻟﺑﺎء ﻣنرَﺑﱡكَ )٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺧَ ﺎطَ بَ ﻓﻲ ﻫَ ل ﯾَ ﺳْ ﺗَ طِ ﯾﻊُ رُواﺗُ ﻪُ ورﺑﱡ ك رﻓْ ﻊ اﻟﺑَ ﺎء ﺑِ ﺎﻟﻧﱠ ﺻْ ب رُ ﺗﱢ ﻼ)١(. )١( اﻟﻛﺷف، )١/١٢٤ـ٢٢٤(. )٢( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٤١(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٨٢١(. )٤( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٧٧١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٧٢١(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٠٢(.
عدد الصفحات ٢٨٠)٠٧٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ: اﻟﻘُدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء, ﻗﺎل اﺑن ﺑَرﱢي: »اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺧﺎﺻﱠﺔ, واﻹطﺎﻗﺔ ﻋﺎﻣﱠﺔ, ﺗﻘول: اﻟﺟﻣل ﻣُطﯾق ﻟﺣﻣﻠﻪ, وﻻ ﺗﻘول: ﻣُﺳﺗطﯾﻊ، ﻓﻬذا اﻟﻔرق ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ «)٢(. ﺣﺟﺔ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: أﻧﺔ أﺟراﻩ ﻋﻠﻰ ﻣُﺧﺎطﺑﺔ اﻟﺣوارﯾﯾن ﻟﻌﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﺔ اﻟﺳﻼم, وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌظﯾم ﻟﻠرب ﺟل ذﻛرﻩ, ﻋﻠﻰ أن ﯾﺳﺗﻔﻬم ﻋﯾﺳﻰ ﻋن اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ, إذ ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣُﺳﺗطﯾﻊ ﻟذﻟك ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »أراد اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﻘراءﺗﻪ ﻫذﻩ, ﻫل ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺳؤال رﺑك؟ ﺛم ﺣذف اﻟﺳؤال, وأﻗﺎم رَﺑﱠ كَ ﻣﻘﺎﻣﻪ, ﻛﻣﺎ ﻗﺎلوَاﺳْﺄَلْ اﻟْﻘَرْﯾَﺔَ )٣(، ﯾُرﯾد: أﻫل اﻟﻘر ﯾﺔ« وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً »واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔوَإِذْ أَوْﺣَﯾْتُ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَوَارِﯾﱢﯾنَ أَنْ آﻣِﻧُوا ﺑِﻲ وَﺑِرَﺳُوﻟِﻲ ﻗَﺎﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ )٤(, واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳﻣّﺎﻫم اﻟْﺣَوَارِﯾﱢﯾنَ وﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻟﯾﺳﻣﯾﻬم ﺑذﻟك وﻫم ﺑرﺳﺎﻟﺔ رﺳوﻟﻪ ﻛﻔرة «وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »أﻧﻬم ذﻛروا اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻬم ﻻ ﻷﻧﻬم ﺷﻛّوا ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ, وﻟﻛن ﻛﺄﻧﻬم ذﻛروﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻬم, ﻛﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: إﻧك ﻣُﺳﺗطﯾﻊٌ ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌك؟ «)٥(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﺑﺎﻟﯾﺎء, ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻔﻌل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرﻓﻌﻪ ﺑﻪ, ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻫل ﯾﻔﻌل رﺑﱠك ذﻟك, ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﺷﻛوا ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﺑﺎرئ ﻋﻠﻰ ذﻟك, ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣُؤﻣﻧﯾن, ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﻛﻘوﻟك: ﻫل ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻼنٌ أن ﯾﺄﺗﻲ، وﻗد ﻋﻠﻣت أﻧﻪ ﻣﺳﺗطﯾﻊ. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وإﻧﻣﺎ أرادوا ﺑذﻟك أن ﯾﺄﺗﯾﻬم ﺑﺂﯾﺔ ﯾﺳﺗدﻟﱡون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻪ«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺣَوَارِﯾﱡونَ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ ﻛﻼم ﻣﺳﺗﺄﻧفٌ ﻣﺳوق ﻟﺑﯾﺎن ﺑﻌض ﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﺑﯾن ﻗوﻣﻪ, ﻣﻧﻘطﻊ ﻋﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ, ﻛﻣﺎ ﯾُﻧﺑﺊ ﻋﻧﺔ اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿﻣﺎر, وإِذْ ﻣﻧﺻوب ﺑﻣﺿﻣر ﺧوطب ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ , ﺑطرﯾق ﺗﻠوّن اﻟﺧطﺎب واﻻﻟﺗﻔﺎت, ﻟﻛن ﻻ ﻷن اﻟﺧطﺎب اﻟﺳ ﺎﺑق ﻟﻌﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم, ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺧطﺎب، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺧطﺎب، ﺑل ﻷن اﻟﺧطﺎب ﻟﻣن ﺧوطب ﺑﻘوﻟﻪ: اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻵﯾﺔ )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رواﺗﻪ« و»رﺗﻼ « اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٠٥(، واﻟواﻓﻲ، ص)٤٥٢ـ٥٥٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٨/٢٤٢ـ٣٤٢(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٠٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٩٣ـ٠٠٤(. )٣( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٢٨( )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٢٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑوﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٤١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٥٣١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٢٤ـ٣٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١٤٢(.
عدد الصفحات ٢٨١)١٧٢( ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻘﯾب ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺻدر ﻋن اﻟﺣوارﯾﯾن ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌدودة ﻣن ﻧﻌم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﺎﺋﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم: اذﻛر ﻟﻠﻧﺎس وﻗت ﻗوﻟﻬم اﻟﺦ, ﻗوﻟﻪ: ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱡكَ أَنْ ﯾُﻧَزﱢلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺎﺋِدَةً ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ واﻟﻣﺎﺋدة: اﻟﺧُوان اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟطﻌﺎم, ﻣن ﻣﺎدّﻩ, إذا أﻋطﺎﻩ ورﻓدﻩ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﺗُﻣﯾد ﻣن ﺗﻘدم إﻟﯾﻪ. وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﺑﺗداء أﻣرﻫم ﻗﺑل اﺳﺗﺣﻛﺎم ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل, وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻋﻧد ﻏﻠطﻬم وﺗﺟوﯾزﻫم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أي: ﻻ ﺗﺷﻛﱡوا ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻛﺎن اﻟﻘوم ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟذﻟك وﻟﻐﯾرﻩ, ﻋﻠم دﻻﻟﺔ وﺧﺑر وﻧظر، ﻓﺄرادوا ﻋﻠم ﻣُﻌﺎﯾﻧﺔ ﻛذﻟك, ﻛﻣ ﺎ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم :رَبﱢ أَرِﻧِﻲ ﻛَﯾْفَ ﺗُﺣْﻲِ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ )١( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم, وﻗد ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋَﻠِم ﺑذﻟك ﻋِﻠْم ﺧﺑر وﻧظر، وﻟﻛن أراد اﻟُﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ رﯾب وﻻ ﺷﺑﻬﺔ؛ ﻷن ﻋﻠم اﻟﻧظر واﻟﺧﺑر ﺗدﺧﻠﻪ اﻟﺷﺑﻬﺔ واﻻﻋﺗراﺿﺎت, وﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك, وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾﯾن: وَﺗَطْﻣَﺋِنﱠ ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وَﻟَﻛِنْ ﻟِﯾَطْﻣَﺋِنﱠ ﻗَﻠْﺑِﻲ.« ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري »اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣذﻛور, اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن اﻟﻔﻌل, ﻻ ﻣن اﻟﻘُدرة, ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻔﻘﯾر ﻟﻠﻐﻧﻲ: ﻫل ﺗﻘدر أن ﺗُﻌطﯾﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎً؟، وﻫذﻩ ﺗﺳﻣﻰ اﺳ ﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻣُطﺎوﻋﺔ, ﻻ اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻘُدرة، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻫل ﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾك أن ﺗﺳﺄل رﺑك؟!، و إن ﻗﻠت: ﻟو ﻛﺎن ﻣﺎ ذُﻛر ﻣُراداً ﻟﻣﺎ أﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺂﺧر اﻵﯾﺔ؟!، ﻗﻠت: إﻧﻛﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻬم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﺗﯾﺎﻧﻬم ﺑﻠﻔظٍ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﺧﻠص ذﻛرﻩ «)٢(. وﻗد ﻗُرئ ﻫَلْﺗَ ﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﺑﺎﻟﻔوﻗﯾﺔ, وﻧﺻب رَﺑ كَ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻫل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺳﺄل رﺑك؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎﺋﻼً: اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أي: اﺗﻘوﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳؤال وأﻣﺛﺎﻟﻪ إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻛم, ﻓﺈن ﺷﺄن اﻟﻣؤﻣن ﺗرك اﻻﻗﺗراح ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ. وﻗوﻟﻪ: اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ أي: اﺗﻘوا ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ وﻛﺛرة اﻟﺳؤال, ﻓﺈﻧﻛم ﻻ ﺗدرون ﻣﺎ ﯾﺣل ﺑﻛم ﻋﻧد اﻗﺗراح اﻵﯾﺎت، إذ ﻛﺎن اﷲ ﻋز وﺟل إﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻌﺑﺎدﻩ. ﻗوﻟﻪ: إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أي: إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ وﺑﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ، ﻓﻘد ﺟﺎءﻛم ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻏﻧﻰً )٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘ راءات: )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٠٦٢(. )٢( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٥١(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٢١ـ١٣١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٢٩ـ٣٩(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٦٣ـ٦٦٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٩ ـ ٧٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٨٢١ـ٠٣١(.
عدد الصفحات ٢٨٢)٢٧٢( رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻗﺎﺋﻼً: »واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﯾﺎء, ورﻓﻊ رَﺑﱡكَ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ«)١(. وﺳﺎق أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗول ﻧﺻﯾر اﻟﻧﺣوي )٢( ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻗراءة اﻟﺗﺎء، ﻓﻘﺎل: »اﻻﺧﺗﯾﺎرﻫَلْﺗَ ﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱠ كَ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻫل ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟك رﺑك؟ ﻫل ﺗﺳﺄﻟﻪ ذﻟك؟«ﺛم ﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻧﻛر اﻟﻘراءة اﻷﺧرى، وﺗﻘول ﻛَﺎنَ اﻟﻘَ ومَ أَ ﻋْ ﻠَ مُ ﺑﺎﷲ ﻣِ نْ أَ نْ ﯾَ ﻘُ وﻟُ وا: )ﻫَ لْ ﯾَ ﺳْ ﺗطِ ﯾﻊُ رَ ﺑﱡ كَ ()٣(«)٤(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر وﯾﻘول ﻣؤﻛداً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺗرﺟﯾﺣﻪ: »ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل :أَنﱠ اﻟ ﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗَرَأَ )ﻫَلْ ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱠكَ )٥(«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫل ﺗﺳﺗدﻋﻲ طﺎﻋﺔ رﺑك ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺳﺄﻟﻪ؟، وﻗﯾل: ﻫل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗدﻋو رﺑﱠك أو ﺗﺳﺄﻟﻪ؟ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻘﺎرب، وﻻ ﺑـد ﻣن ﻣﺣـذوف، ﻛﻣﺎ ﻗـﺎل: وَاﺳْﺄَلْ اﻟْﻘَرْﯾَﺔَ )٦( وﻋﻠﻰ ﻗـراءة اﻟﯾﺎء ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣذف«)٧(. وﻗﺎل اﻟرازي: »ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﺑـ)اﻟﺗﺎء( ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: ﻫل ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺳؤال رﺑك؟، ﻗﺎﻟوا ﻫذﻩ اﻟﻘراءة أَوْﻟﻰ ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺗوﺟب ﺷﻛﻬم ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑـ)اﻟﯾﺎء( ﺗوﺟب ﺷﻛﻬم ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﷲ«، ﺛم ﯾﻘول»وﻻ ﺷك أن اﻷُوﻟﻰ أَوﻟﻰ ﻣ ن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ«)٨(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼً: »وأوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻋﻧدي ﺑﺎﻟﺻواب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ ﺑﺎﻟﯾﺎءرَﺑﱡكَ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻫل ﯾﺳﺗﺟﯾب رﺑك إن ﺳﺄﻟﺗﻪ ذﻟك، وﯾطﯾﻌك ﻓﯾﻪ؟ «، ﺛم ﯾﻘول»وإﻧﻣﺎ ﻗﻠت ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻗد ﺑﯾﻧﺎ أن ﻗوﻟﻪ: إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺣَوَارِﯾﱡونَ ﻣن ﺻﻠﺔإِذْ أَوْﺣَﯾْتُ ، وأن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼموَإِذْ أَوْﺣَﯾْتُ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَوَارِﯾﱢﯾنَ أَنْ آﻣِﻧُوا ﺑِﻲ وَﺑِرَﺳُوﻟِﻲ وإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺣَوَارِﯾﱡونَ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱡكَ «)٩(. )٢٦/٦٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠ ﻪُ إِﻧﱢﻲ ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑَﻌْدُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُﻋَذﱢﺑُﻪُ ﻋَذَاﺑًﺎ ﻻ أُﻋَذﱢﺑُﻪُ أَﺣَدًا ﻣِنْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٥١١(. )١( اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٤(. )٢( ﻧﺻﯾر ﺑن أﺑﻲ ﻧﺻﯾر اﻟرازي، ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺣوﯾﺎً، ﺟﺎﻟس اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وأﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺣو، وﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن وﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺟﺔ، ﻛﺛﯾر اﻷدب، ﻟﻪ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺣﺳﺎن. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، )٢/٦١٣(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٧٤١(. )٥( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءات، ﺑﺎب ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، ) ٥/٥٢(. )٦( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٢٨(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥٦٣ـ٦٦٣(. )٨( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٩٢١(. )٩( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٩٢١ـ٠٣١(.
عدد الصفحات ٢٨٣)٣٧٢( أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﻋﺎ ﺻم واﺑن ﻋﺎﻣر: ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻣﺷددة، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻣُﻧْ زِ ﻟُﻬَﺎ ﺧﻔﯾﻔﺔ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص١٣/١٣()٢(. وﺟﻪ اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻓﻸن ﻧزل وأﻧزل، ﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻛلﱡ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر، ﻗﺎل ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ )٣(، وﻗﺎل: وَأَﻧْزَلَ اﻟْﻔُرْﻗَﺎنَ )٤(، وﻗﺎل: ﺗَﺑَﺎرَكَ اﻟﱠذِي ﻧَزﱠلَ اﻟْﻔُرْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺑْدِﻩِ )٥(، وﻗﺎل: اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﱠذِي أَﻧزَلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺑْدِﻩِ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ )٦(، ﻓﻘد ﺻﺎر ﻛل واﺣدٍ ﻣن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻠﻔظﺗﯾن ﯾُ ﺳﺗﻌﻣل ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر)٧(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ﻣُﻧْ زِ ﻟُﻬَﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ أَﻧزِلْ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺎﺋِدَةً ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ )٨(. ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻓﯾﻛون اﻟﺟواب ﻛﺎﻟﺳﱡؤال، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن أﻧزل( ﻓﻬو )ﻣﻧزل( «)٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺳﺄل اﻟﺣوارﯾون اﻟﻣﺎﺋدة، وذﻛروا ﻓﻲ طﻠﺑﻬﺎ أﻏراﺿﺎً ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻗَﺎﻟُوا ﻧُرِﯾدُ أَنْ ﻧَﺄْﻛُلَ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﺗَطْﻣَﺋِنﱠ ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ وَﻧَﻌْﻠَمَ أَنْ ﻗَدْ ﺻَدَﻗْﺗَﻧَﺎ وَﻧَﻛُونَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻣِنْ اﻟﺷﱠﺎﻫِدِﯾنَ ، وﺑﻌدﻫﺎ طﻠب ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن رﺑﻪ إﻧزال اﻟﻣﺎﺋدة ﻗﺎﺋﻼً : اﻟﻠﱠﻬُمﱠ رَﺑﱠﻧَﺎ أَﻧزِلْ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺎﺋِدَةً ﻣِنْ اﻟ ﺳﱠﻣَﺎءِ ﺗَﻛُونُ ﻟَﻧَﺎ ﻋِﯾدًا ﻷَ وﱠﻟِﻧَﺎ وَآﺧِرِﻧَﺎ وَآﯾَﺔً ﻣِﻧْكَ وَارْزُﻗْﻧَﺎ وَأَﻧْتَ ﺧَﯾرُ اﻟرﱠازِﻗِﯾنَ )٠١(، ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻧﱢﻲ ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ وﻫذا وﻋدٌ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣ ﺎﻧﻪ أﺟﺎب ﺑﻪ ﺳؤال ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺳؤال ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺣوارﯾﯾن. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٥٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٠٢(. )٢( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٣( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ)٣(. )٤( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٤(. )٥( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ١(. )٦( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٣١(. )٨( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٤١١(. )٩( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٤٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٤١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٣١(. )٠١( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٣١١(.
عدد الصفحات ٢٨٤)٤٧٢( وﻗد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻫل ﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﺎﺋدة أم ﻻ؟ ﻓذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ اﻷول، وﻫو اﻟﺣق، ﻟﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: إِﻧﱢﻲ ﻣُﻧَزﱢﻟُﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ووﻋدﻩ اﻟﺣق وﻫو ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد ﺛم ﻗﺎل: ﻓَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑَﻌْدُ ﻣِﻧْﻛُمْ أي: ﺑﻌد ﺗﻧزﯾﻠﻬﺎ، ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُﻋَذﱢﺑُﻪُ ﻋَذَاﺑًﺎ أي: أذﯾﻘﻪ ﻋذاﺑﺎً ﻻ أذﯾﻘﻪ أَﺣَدًا ﻣِنْ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ أي: ﻣن ﻋﺎﻟﻣﯾن زﻣﺎﻧﻬم أو ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻓﺟﺣد اﻟﻘوم، وﻛﻔروا ﺑﻌد ﻧزوﻟﻬﺎ، ﻓﻣُﺳﺧوا ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر )١( ﻗﺎل اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: إن أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذاﺑﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون وﻣن ﻛﻔر ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺎﺋدة وآل ﻓرﻋون )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻠﻐﺗﺎن ﻣوﺟودﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ﻗد أﺟﻣﻊ ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ، ﻓﺎﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن «، ﺛم ﯾﻘول»ﻏﯾر أن اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر«)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟرازي ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻘول: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﻧَزﱠل وأَﻧْزل «، ﺛم ﯾﻘول»وﻗﯾل: ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد أي: ﻣُﻧزﱢﻟﻬﺎ ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى، وﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣرةً واﺣدة «)٤(. وﯾﻘول أﺑو اﻟﺳﻌود ﻓﻲ ﺷرح اﻵﯾﺔ: »ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ورود اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﱠﻔﻌﯾل اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻋن اﻟﺗﻛﺛﯾر، ﻣﻊ ﻛون اﻟدﻋﺎء ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻹﻓﻌﺎل؛ ﻹظﻬﺎر ﻛﻣﺎل اﻟﻠطف واﻹﺣﺳﺎن، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﻣِنْ ﻛُلﱢ ﻛَرْبٍ ﺑﻌد ﻗوﻟﻪﻟَﺋِنْ أَﻧﺟَﺎﻧَﺎ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ )٥(«)٦(. )٣٦/٧٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَوْمُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻫَذَا ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ ﺻِدْﻗُﻬُمْ ﻟَﻬُمْ ﺟَﻧﱠ ﺎتٌ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ اﻷَ ﻧﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَدًا رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُمْ وَرَﺿُوا ﻋَﻧْﻪُ ذَﻟِكَ اﻟْﻔَوْزُ اﻟْﻌَظِﯾمُ اﻵﯾﺔ٩١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻣﯾم ورﻓﻌﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﯾَوْمُ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ : ﯾَوْمَ ﺑﻧﺻب اﻟﻣﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَوْمُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٧(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﯾَ وْ مَ ﺑِ رﻓْ ﻊٍ ﺧُ ذْ وإ ﻧﻲ ﺛﻼﺛُ ﻬﺎ و ﻟﻲ وَ ﯾدي أﻣﱢ ﻲ ﻣُ ﺿﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌُ ﻼ)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٣١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٩(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٩٦٣ـ٤٧٣(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻌود، )٣/٨٩ـ٩٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٢٣١ـ٣٣٢(. )٢( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٣٢٤(. )٤( اﻧظر:اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٢٣١(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺗﺎن )٣٦ـ٤٦(. )٦( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨٩ـ٩٩(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)١٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٥٢(، اﻟﻧﱠﺷر، )٢/٦٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٠٢(.
عدد الصفحات ٢٨٥)٥٧٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﯾَوْم : أوﱠﻟﻪ ﻣن طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس )٢(، واﻟﯾَوْمُ :ﻣُذَﻛﱠرٌ، وﺟﻣﻌﻪ )أَﯾﱠﺎمٌ(. ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »و)اﻷﯾﺎم( ﻓﻲ أﺻل اﻟﺑﻧﺎء )أَﯾْوَامٌ(، وﻟﻛن اﻟﻌرب إذا وﺟدوا ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﯾﺎءً وواواً ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ، واﻷُوﻟﻰ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ، أدﻏﻣوا إﺣداﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺧرى، وﺟﻌﻠوا اﻟﯾﺎء ﻫﻲ ا ﻟﻐﺎﻟﺑﺔ، ﻛﺎﻧت ﻗﺑل اﻟواو أو ﺑﻌدﻫﺎ، إﻻ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎتٍ ﺷواذ ﺗُروى؛ ﻣﺛل اﻟﻔﺗوّة « وﺗﺄﻧﯾث اﻟﺟﻣﻊ أﻛﺛر ﻓﯾﻘﺎل: )أﯾّﺎمٌ( ﻣُﺑﺎرﻛﺔ وﺷرﯾﻔﺔ، واﻟﺗذﻛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾن واﻟزﻣﺎن، واﻟﻌرب ﻗد ﺗطﻠق )اﻟﯾَوْم( وﺗرﯾد اﻟوﻗت واﻟﺣﯾن ﻧﻬﺎراً ﻛﺎن أو ﻟﯾﻼً ﻓﺗﻘول: ذَﺧَرْﺗُك ﻟﻬذا اﻟﯾوم؛ أي: ﻟﻬذا اﻟوﻗت اﻟذي اﻓﺗﻘرت ﻓﯾﻪ إﻟﯾك ، وﻻ ﯾﻛﺎدون ﯾﻔرﱢﻗون ﺑﯾن )ﯾوﻣﺋذٍ( و)ﺣﯾﻧﺋذٍ( و)ﺳﺎﻋﺗﺋذٍ( )٣(. ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻣن ﻗرأ ﯾَوْمَ ﺑﺎﻟﻧﺻب اﺣﺗﻣل أﻣرﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون ﻣﻔﻌول ﻗَﺎلَ، ﺗﻘدﯾرﻩ: ﻗﺎل اﷲ ﻫذا اﻟﻘﺻص أو ﻫذا اﻟﻛﻼم: ﯾومَ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﺻدﻗﻬم، ﻓـ ﯾَوْمَ ظرفٌ ﻟﻠﻘول، وﻫَذَا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻛرﻩ، ﻣن ﻗوﻟﻪ وَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺎﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ )٤(، وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻣُﺿﻲ وإن ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻵﺗﻲ: ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ أَﺻْﺣَﺎبَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ )٥(، وﻧﺣو ذﻟك، وﻟﯾس ﻣﺎ ﺑﻌد ﻗَﺎلَ ﺣﻛﺎﯾﺔً ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟﻪ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن إﯾّﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر. وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺣِﻛﺎﯾﺔ، ﺗﻘدﯾرﻩ: ﻗﺎل اﷲ ﻫذا ﯾومَ ﯾﻧﻔﻊ. أي: ﻫذا اﻟذي اﻗﺗﺻﺻﻧﺎ ﯾﻘﻊ، أو ﯾﺣدث ﯾومَ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن، ﻓﯾومَ ﺧﺑرُ اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟذي ﻫو ﻫذا؛ ﻷﻧﻪ إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ ﺣدثٍ، وظروف اﻟزﻣﺎن ﺗﻛون أﺧﺑﺎراً ﻋن اﻷﺣداث ، واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻبٍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣﻔﻌول)٦(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﯾَوْمُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌل ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ ﺧﺑراً ﻟـ ﻫَذَا، وأﺿﺎفﯾَوْمُ إﻟﻰ ﯾَﻧﻔَﻊُ ، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻌول اﻟﻘول، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﻗﺎل زﯾدٌ )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧذ« اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، ﺛم أﺷﺎر إﻟﻰ ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻫﻲ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ اﻟﻠﱠﻪَ اﻵﯾﺔ٨٢(، وإِﻧﱢﻲ أُرِﯾدُ اﻵﯾﺔ٩٢(، ﻓَﺈِﻧﱢ ﻲ أُﻋَذﱢﺑُﻪُ اﻵﯾﺔ٥١١(، ﯾَﻛُونُ ﻟِﻲ أَنْ أَﻗُولَ اﻵﯾﺔ )٦١١(، ﯾَدِي إِﻟَﯾْكَ اﻵﯾﺔ٨٢(، وَأُﻣﱢﻲ إِﻟَﻬَﯾْنِ اﻵﯾﺔ٦١(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٥٥٢(. )٢( ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »وﻟﻬذا ﻣن ﻓﻌل ﺷﯾﺋﺎً ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر وأﺧﺑر ﺑﻪ ﺑﻌد ﻏروب اﻟﺷﻣس، ﯾﻘول: ﻓﻌﻠﺗﻪ أﻣس؛ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻣﺎﺿﻲ، واﺳﺗﺣﺳن ﺑﻌﺿﻬم أن ﯾﻘول: أﻣس اﻷﻗرب أو اﻷﺣدث «اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ٢١/٠٥٦(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٩٤٦ـ٠٥٦(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٤٩١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٢٨٦ـ٣٨٦(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٦١١(. )٥( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٠٥(. )٦( اﻧظر: اﻟ ﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٤١ـ٩٤١(، اﻟﻛﺷف، ) ١/٣٢٤ـ٤٢٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٨٦