)٤٤٢( وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »أن ﻣن ﻗﺎلﻋَﻘَ دْﺗُمْ ﻓﺧﻔف ﺟﺎز أن ﯾُراد ﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻌل واﻟﻘﻠﯾل، إﻻ أن )ﻓﻌﱠل( ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر «وﺣﺟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ﻓﻘﺎل »أن ﻣن ﻗرأ ﻋَﻘَ دْﺗُمْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، أﻧﻪ أرد: ﻓﻌﻠﺗم ذﻟك ﻣن اﻟﻌﻘد «)١(. وﻣن ﻗﺎل ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد: أﻧﻪ أراد ﺗﻛﺛﯾر اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻋﻘد ﺑﻌد ﻋﻘد، أو ﯾﻛون أر اد ﺗﻛﺛﯾر اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﻟﻸﯾﻣﺎن، ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ: وَﻟَﻛِنْ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ ﻓﺧﺎطب ﺟﻣﺎﻋﺔ؛ وﻫذا ﻣﺛل وَﻏَﻠﱠﻘَتْ اﻷَ ﺑْوَابَ )٢(، أو ﯾﻛون ﺷدّد ﻟوﻗوع ﻟﻔظ اﻷﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﻌدﻩ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻋﻘد ﯾﻣﯾن ﺑﻌد ﻋﻘد ﯾﻣﯾن، ﻓﺎﻟﺗﺷدﯾد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻷﯾﻣﺎن، وﻟو ﻛﺎن ﺑﻌدﻩ اﻟﯾﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻟﻛﺎن ﺣ ﺟﺔً ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »إن ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﺣﺟﺗﻪ ذﻛرﻫﺎ اﺑو ﻋﻣرو ﻓﻘﺎل ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ ؛ أي: وﻛﱠدﺗم، وﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وَﻻ ﺗَﻧﻘُﺿُوا اﻷَ ﯾْﻣَﺎنَ ﺑَﻌْدَ ﺗَوْﻛِﯾدِﻫَﺎ )٣(، واﻟﺗوﻛﯾد ﻫﻧﺎ ﺿد اﻟﻠﱠﻐو ﻓﻲ اﻟﯾﻣﯾن، واﻟﻠﱠﻐو ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻋﺗﻘﺎد«)٤(. وأﻣﺎ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣ ر ﻋَﺎﻗَ دْﺗُمْ ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌل )ﻓﺎﻋل( ﯾُراد ﺑﻪ اﻟﻣرّة اﻟواﺣدة، ﻓﻌل اﻟواﺣد؛ ﻛﻌﺎﻓﺎﻩ اﷲ، ﻓﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗراءة ﻣن ﺧﻔف ﺑﻐﯾر أﻟف. ووﺟﻪ آﺧر: وﻫو أﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾُراد ﺑﻪ إﻧﺳﺎن ﻓﺄﻛﺛر، ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻓﺎﻋﻠﯾن، ﻓﺗﻛون اﻟﯾﻣﯾن ﻣن ﻛلﱢ واﺣد ﻣن اﻟﺣﺎﻟﻔﯾن اﻟمُ ﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول: أن ﺗﻛون اﻟﯾﻣﯾن ﻣن ﻛل واﺣد ﻟﻶﺧر ﻋﻠﻰ أﻣرٍ ﻋﻘدوﻩ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ أن ﺗﻛون اﻟﯾﻣﯾن ﻣن واﺣد ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﯾﻔﻌﻠﻪ، أو ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻓﻌل )٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وَﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠﺎ رَزَﻗَﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﻼﻻ طَﯾﱢﺑًﺎ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠ ﻪَ اﻟﱠذِي أَﻧْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧُونَ )٦(، ﻛﺎن ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ أن ﻗوﻣﺎً ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣرﱠﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻣطﺎﻋم واﻟﻣﻼﺑس واﺧﺗﺎروا اﻟرﱠﻫﺑﺎﻧﯾﺔ، وﺣﻠﻔوا ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻠﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻓﻛﯾف ﻧﺻﻧﻊ ﺑﺄﯾﻣﺎﻧﻧﺎ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ اﻟ ﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْوِ ﻓِﻲ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ ..)٧(، واﻟﻠﱠﻐو: ﻣﺻدر ﻟَﻐَﺎ ﯾَﻠﻐو وﯾَﻠْﻐﻲ، وﻟَﻐِﻲَ ﻟَﻐﺎً؛ إذا أﺗﻰ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾُﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، أو ﺑﻣﺎ ﻻ ﺧَﯾر ﻓﯾﻪ، أو ﺑﻣﺎ ﯾَﻠﻐﻲ إﺛﻣﻪ، وﻣﻌﻧﻰ: ﻓِﻲ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ أي: ﻣن أﯾﻣﺎﻧﻛم، واﻷﯾﻣﺎن: ﺟﻣﻊ ﯾﻣﯾن. )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٣١(. )٢( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٣( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )١٩(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤٣٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٣١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٤١(. )٦( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٨٨(. )٧( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص) ٩٦١(.
عدد الصفحات ٢٥٥)٥٤٢( واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻐو، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: »ﻫو ﻗول اﻟرﺟل ﻓﻲ درج ﻛﻼﻣﻪ واﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣُﺣﺎورة؛ ﻻ واﷲ، وﺑﻠﻰ واﷲ، دون ﻗﺻدٍ ﻟﻠﯾﻣﯾن «وﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: أُﻧْزِﻟَتْ ﻫَذِﻩِ اﻵﯾَﺔُ )ﻻ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْوِ ﻓِﻲ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُ مْ( ﻓِﻲ ﻗَوْلِ اﻟرﱠﺟُلِ ﻻ وَاﻟﻠﱠﻪِ وَﺑَﻠَﻰ وَاﻟﻠﱠﻪِ )١( وﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ أن أﯾﻣﺎن اﻟﻠّﻐو ﻻ ﯾؤاﺧذ اﷲ اﻟﺣﺎﻟف ﺑﻬﺎ، وﻻ ﺗﺟب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎرة. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »واﻷﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم: ﻗﺳﻣﺎن ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎرة، وﻗﺳﻣﺎن ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻓﺎﻟﯾﻣﯾﻧﺎن اﻟﻠذان ﯾُﻛﻔران: ﻓﺎﻟرﺟل ﯾﺣﻠف: واﷲ ﻻ أﻓﻌل ﻛذا وﻛذا، وﻗد ﻓﻌل. واﻟرﺟل ﯾﻘول: واﷲ ﻷﻓﻌﻠنﱠ ﻛذا وﻛذا، ﻓﻼ ﯾﻔﻌل. واﻟﯾﻣﯾﻧﺎن اﻟﻠذان ﻻ ﯾُﻛﻔران: ﻓﺎﻟرﺟل ﯾﺣﻠف: واﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻛذا وﻛذا، وﻗد ﻓﻌل. واﻟرﺟل ﯾﺣﻠف: ﻟﻘد ﻓﻌﻠتُ ﻛذا وﻛذا، وﻟم ﯾﻔﻌﻠﻪ « ﺛم ﻗﺎل وَﻟَﻛِنْ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ اﻷَﯾْﻣَﺎنَ أي ﺑﺗﻌﻘﯾدﻛم اﻷﯾﻣﺎن وﺗوﺛﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﺻد واﻟﻧﱢﯾﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻟﻛن ﯾُؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ ﻋﻘدﺗﻣوﻩ إذا ﺣﻧﺛﺗم، أو ﺑﻧﻛث ﻣﺎ ﻋﻘدﺗُم، ﻓﺣذف ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ، وﻗرئ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرئ ﻋَﺎﻗَ دْﺗُمْ ﺑﻣﻌﻧﻰﻋَﻘَ دْﺗُمْ ، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ»واﻟﯾﻣﯾن اﻟﻣُﻌﻘدة ﻣن ﻋﻘد ا ﻟﻘﻠب ﻟﯾﻔﻌﻠن أو ﻻ ﯾﻔﻌﻠن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل«)٢(. ﺛم ﻗﺎل: ﻓَﻛَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ إِطْﻌَﺎمُ ﻋَﺷَرَةِ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ ﻣِنْ أَوْﺳَطِ ﻣَﺎ ﺗُطْﻌِﻣُونَ أَﻫْﻠِﯾﻛُمْ أَوْ ﻛِﺳْوَﺗُﻬُمْ أَوْ ﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ﻓﻘد ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﺧِﻼل اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﺧﯾﱠر ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﺑدأ ﺑﺎﻟطﻌﺎمِ؛ ﻷﻧﻪ ﻛ ﺎن اﻷﻓﺿل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺣﺟﺎز ﻟﻐﻠﺑﺔ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﻋدم ﺷﺑﻌﻬم، واﻟﻣُراد ﺑﺎﻟوﺳط ﻫﻧﺎ اﻟﻣُﺗوﺳط ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻹﺳراف واﻟﺗﱠﻘﺗﯾر؛ أي: أطﻌﻣوﻫم ﻣن اﻟﻣﺗوﺳط ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺗﺎدون إطﻌﺎم أﻫﻠﯾﻛم ﻣﻧﻪ، وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗطﻌﻣوﻫم ﻣن أﻋﻼﻩ، وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻛم أن ﺗطﻌﻣوﻫم ﻣن أدﻧﺎﻩ، وظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﯾﺟز ئ إطﻌﺎم ﻋﺷرة ﺣﺗﻰ ﯾﺷﺑﻌوا. واﻹطﻌﺎم ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ﻣدﱞ ﻟﻛلﱢ واﺣدٍ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟﻌﺷرة، إن ﻛﺎن ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، واﺧﺗﻠف إن ﻛﺎن ﺑﻐﯾرﻫﺎ، ﻓﻘﺎل اﺑن اﻟﻘﺎﺳم )٣(» :ﯾُﺟزﺋﻪ اﻟﻣدّ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن «، وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﻛﯾن واﺣد، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أ ﯾﺿﺎً، وأﺻﺣﺎب أﺑوﺣﻧﯾﻔﺔ ﯾﻣﻧﻌون )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: ﻻﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْوِ ﻓِﻲ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ ،٦/٣٠١(، ﺣدﯾث رﻗم )٥٣١(. )٢( ﺛم ﯾﻘول: »وأﻣﺎ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻐﻣوس، ﻓﻬﻲ ﯾﻣﯾن ﻣﻛر وﺧدﯾﻌﺔ وﻛذب، ﻗد ﺑﺎء اﻟﺣﺎﻟف ﺑﺈﺛﻣﻬﺎ، وﻟﯾﺳت ﺑﻣﻌﻘودة وﻻ ﻛ ﻔﺎرة ﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺟﻬور، وﻫﻲ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﺑل ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر، وﻓﯾﻬﺎ ﻧزل: إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺷْﺗَرُونَ ﺑِﻌَﻬْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ ﺛَﻣَﻧًﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً آل ﻋﻣران ٧٧«(اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،٢/١٧(. )٣( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﺟُﻧﺎدة اﻟﻌُﺗَﻘﻲ اﻟﻣ ﺻري، أﺑو ﻋﺑد اﷲ، وﯾﻌرف ﺑﺎﺑن اﻟﻘﺎﺳم، ﻓﻘﯾﻪ، ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟزﻫد واﻟﻌﻠم، ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك وﻧظراﺋﻪ، ﻟﻪ )اﻟﻣدوﻧﺔ(، وﻫﻲ ﻣن أﺟل ﻛﺗب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ، رواﻫﺎ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٩/٠٢١ـ٥٢١(.
عدد الصفحات ٢٥٦)٦٤٢( ﺻرف اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ واﺣد دﻓﻌﺔ واﺣدة، وﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﯾﻣﺎ إذا ﺻُرف اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﯾوم واﺣد ﺑدﻓﻌﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أﺟﺎز ذﻟك)١(. واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﻔﺎرة : ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻛِﺳْوَﺗُﻬُمْ واﻟﻛﺳوة ﻓﻲ اﻟرّﺟﺎل: ﺗَﺻدق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻛﺳو اﻟﺑدن، وﻟو ﻛﺎن ﺛوﺑﺎً واﺣداً ، وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﱢﺳﺎء ﻓﺄﻗلّ ﻣﺎ ﯾُﺟزﺋﻬن ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻼة، وﻫو اﻟدﱢرع واﻟﺧﻣﺎر، وﻫﻛذا ﺣُﻛم اﻟﺻﻐﺎر. ﺛم اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث : ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ واﻟﺗﺣرﯾر: اﻹﺧرا ج ﻣن اﻟرﱢق، وﻷﻫل اﻟﻌﻠم أﺑﺣﺎثٌ ﻓﻲ اﻟرﻗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺟزئ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎرة، وظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﺗُﺟزئ ﻛل رﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧت، وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ اﺷﺗراط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻬﺎ، ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل )٢(. وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر، ﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ: »واﻟذي ﻋﻧدي أﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻓﺈن ﻋﻠﻣت ﻣُﺣﺗﺎﺟﺎً ﻓﺎﻟطﻌﺎم أﻓﺿل؛ ﻷﻧّك إذا أﻋﺗﻘت ﻟم ﺗدﻓﻊ ﺣﺎﺟﺗ ﻬم، وزدت ﻣُﺣﺗﺎﺟﺎً ﺣﺎدى ﻋﺷر إﻟﯾﻬم، وﻛذﻟك اﻟﻛﺳوة ﺗﻠﯾﻪ، وﻟﻣﺎ ﻋﻠم اﷲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑدأ ﺑﺎﻟﻣﻘدّم اﻟﻣﻬم« ﺛم ﻗﺎل ﻓَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟِدْ ﻓَﺻِﯾَﺎمُ ﺛَﻼ ﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ أي ﻟم ﯾﺟد ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ؛ ﻣن اﻹطﻌﺎم أو اﻟﻛﺳوة أو ﻋﺗق رﻗﺑﺔ، ﻓﺈذا ﻋدم ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﺻﺎم ﺛﻼ ﺛﺔ أﯾﺎم، واﻟﻌدم ﯾﻛون ﺑوﺟﻬﯾن: إﻣﺎ ﺑﻣﻐﯾب اﻟﻣﺎل ﻋﻧﻪ أو ﻋدﻣﻪ؛ ﻓﺎﻷول أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﻠد ﻏﯾر ﺑﻠدﻩ، ﻓﺈن وﺟد ﻣن ﯾُﺳﻠﻔﻪ ﻟم ﯾﺟزﻩ اﻟﺻوم، وإن ﻟم ﯾﺟد ﻣن ﻟم ﯾُﺳﻠﱢﻔﻪ ﻓﻘد اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻗﺎل اﻟطﺑري: »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ: أن ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﻧﺛﻪ ﻓﻲ ﯾﻣﯾﻧﻪ إﻻ ﻗدر ﻗوﺗﻪ وﻗوت ﻋﯾﺎﻟﻪ ﯾوﻣﻪ وﻟﯾﻠﺗﻪ، ﻻ ﻓﺿل ﻟﻪ ﻋن ذﻟك، ﯾﺻوم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم، وﻫو ﻣﻣن دﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻟم ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾطﻌم أو ﯾﻛﺳو أو ﯾﻌﺗق، وإن ﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣن اﻟﻔﺿل ﻋن ﻗوﺗﻪ وﻗوت ﻋﯾﺎﻟﻪ ﯾوﻣﻪ وﻟﯾﻠﺗﻪ، ﻣﺎ ﯾطﻌم أو ﯾﻛﺳو ﻋﺷرة ﻣﺳﺎﻛﯾن، أو ﯾﻌﺗق رﻗﺑﺔ، ﻓﻼ ﯾﺟزﺋﻪ ﺣﯾﻧﺋذٍ اﻟ ﺻوم؛ ﻷن إﺣدى اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺛﻼث ﺣﯾﻧﺋذٍ ﻣن إطﻌﺎم أو ﻛﺳوة أو ﻋﺗق، ﺣق أوﺟﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ وﺟوب )١( وﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻣﻘدار اﻟطﻌﺎم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ أَوْﺳَطِ ﻣَﺎ ﺗُطْﻌِﻣُونَ أَﻫْﻠِﯾﻛُمْ اﻟﻣﺎﺋدة٩٨(، واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻗول ﻣﺎﻟك: »اﻟﻣُد ﺧﺎص ﺑﺄﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ «، وذﻟك ﻧﺳﺑﺔ ﻟﺿﯾق ﻣﻌﺎﺷﻬم، وأﻣﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻣدن ﻓﯾﻌطون اﻟوﺳط ﻣن ﻧﻔﻘﺗﻬم. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ، )٤/٨٧٥٢(. )٢( وﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ اﺷﺗراط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟرﻗﺑﺔ؛ ﻫو اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺻوﻟﯾﺔ وﻫﻲ ﻫل ﯾﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﺗﺧﺗﻠف أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ؛ ﻛﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن، وﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ، ﻓﻘد ورد اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﻣطﻠﻘﺎً ﺑدون ﺗﻘﯾﯾد ﺑﺷرط اﻹﯾﻣﺎن وﻫو: ﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ، وورد اﻟﻧص ﻣﻘﯾداً ﺑﺷرط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ، وﻫو، وَﻣَنْ ﻗَﺗَلَ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﺧَطَﺄً ﻓَﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ﻣُؤْﻣِﻧَﺔٍ اﻟﻧﺳﺎء٢٩(، ﻓﻘﺎل اﻟﺟﻣﻬور ﯾﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد ﻓﯾﺷﺗرط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛ ﺎن ﻓﻲ ﺳﺗر اﻟذﻧب، وﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﻻ ﯾﺣﻣل اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾد، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ ﻣوﺟب اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ، وﯾﻌﻣل ﺑﻛل ﻧص ﻋﻠﻰ ﺣدة؛ ﻷن ﺷرط اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل ﻏﯾر ﻣﻌﻘول اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣورد اﻟﻧص. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ ) ٤/٣٨٥٢ـ٤٨٥٢(.
عدد الصفحات ٢٥٧)٧٤٢( اﻟدﱠﯾن، وﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺄن اﻟﻣﻔﻠس إذا ﻓرﱠق ﻣﺎﻟﻪ ﺑﯾن ﻏرﻣﺎﺋﻪ: أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗرك ذﻟك اﻟﯾوم إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻗوﺗﻪ وﻗوت ﻋﯾﺎﻟﻪ ﯾوﻣﻪ وﻟﯾﻠﺗﻪ، ﻓﻛذﻟك ﺣﻛم اﻟﻣﻌدم ﺑﺎﻟدﱠﯾن اﻟذي أوﺟﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺳﺑب اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﺗﻲ ﻟزﻣت ﻣﺎﻟﻪ « ﺛم ﻗﺎلذَﻟِكَ ﻛَﻔﱠﺎرَةُ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ إِذَا ﺣَﻠَﻔْﺗُمْ أي ﺗﻐطﯾﺔ أﯾﻣﺎﻧﻛم إذا ﺣﻧﺛﺗم ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم أﻣرﻫم ﺑﺣﻔظ اﻷﯾﻣﺎن وﻋدم اﻟﻣُﺳﺎرﻋﺔ إﻟﯾﻬﺎ أو إﻟﻰ اﻟﺣﻧث ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: وَاﺣْﻔَظُوا أَﯾْﻣَﺎﻧَﻛُمْ . ﻗوﻟﻪ: ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺑَﯾﱢنُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ آﯾَﺎﺗِﻪِ أي وﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم ﻓﯾﻪ أﻋﻼم ﺷرﯾﻌﺗﻪ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻻ ﺑﯾﺎﻧﺎً أدﻧﻰ ﻣﻧﻪ، ﻗوﻟﻪ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ ﻣﺎ أﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﺑﯾﺎن ﺷراﺋﻌﺔ وإﯾﺿﺎح أﺣﻛﺎﻣﻪ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟواﺣدي اﻟﻘراءﺗﯾ ن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﯾُﻘﺎل: ﻋﻘد ﻓﻼن اﻟﯾﻣﯾن واﻟﻌﻬد واﻟﺣﺑل ﻋﻘداً، إذا وﻛﱠدﻩ وأﺣﻛﻣﻪ، وﻣﺛل ذﻟك: ﻋﻘّد، ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، إذا وﻛﱠد، وﻣﺛﻠﻪ أﯾﺿﺎً ﻋﺎﻗد ﺑﺎﻷﻟف «، ﺛم ﯾﻘول اﻟرازي ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟواﺣدي: »إذا ﻋرﻓت ﻫذا ﻓﻧﻘول: أﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾر، ﯾُﻘﺎل: ﻋﻘد زﯾد ﯾﻣﯾﻧﻪ، وﻋﻘدوا أﯾﻣﺎﻧﻬم. وأﻣّﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﺎﻋﻠم أن أﺑﺎ ﻋﺑﯾدة زﯾّف ﻫذﻩ اﻟﻘراءة، وﻗﺎل: »اﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻠﺗّﻛرﯾر ﻣرّة ﺑﻌد ﻣرّة «، ﻓﺎﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﺗُوﺟِب ﺳﻘوط اﻟﻛﻔﺎرة ﻋن اﻟﯾﻣﯾن اﻟواﺣدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻛرر«ﺛم ﯾﻘول»وأﺟﺎب اﻟواﺣدي رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن وﺟﻬﯾن: اﻷول: أن ﺑﻌﺿﻬم ﻗﺎل: ﻋﻘد ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﺷدﯾد ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻫب أﻧﻬﺎ ﺗُﻔﯾد اﻟﺗﻛرﯾر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻏَﻠﱠﻘَتْ اﻷَ ﺑْوَابَ )٢(، إﻻ أن ﻫذا اﻟﺗﻛرﯾر ﯾﺣﺻل ﺑﺄن ﯾﻌﻘدﻫﺎ ﺑﻘﻠﺑﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ، وﻣﺗﻰ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻘﻠب واﻟﻠﱠﺳﺎن ﻓﻘد ﺣﺻل اﻟﺗﻛرﯾر، أﻣﺎ ﻟو ﻋﻘد اﻟﯾﻣﯾن ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ دو ن اﻵﺧر ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻘداً، وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻷﻟف ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﻣُﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟواﺣد ﻣﺛل: ﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ، طﺎرﻗت اﻟﻧﻌل، ﻓﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻛﻘراءة ﻣن ﺧﻔ «)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﺎف، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »وذﻟك أن اﻟﻌرب ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺳﺗﻌﻣل )ﻓﻌﱠﻠت( ﻓﻲ اﻟﻛﻼ م، إﻻّ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺗردﱡد ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة، ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم: ﺷدّدت ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛذا، إذا ﻛرﱠر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﱠد ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى، ﻓﺈذا أرادوا اﻟﺧﺑر ﻋن ﻓﻌل ﻣرّة واﺣدة، ﻗﯾل: ﺷدَدَت ﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف. وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم؛ إن اﻟﯾﻣﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺟب ﺑﺎﻟﺣﻧث ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎرة، ﺗﻠزم ﻓﻲ اﻟﺣﻧث ﻓﻲ ﺣﻠف ﻣرّة واﺣدة، وإن ﻟم ﯾﻛررﻫﺎ اﻟﺣﺎﻟف ﻣرﱠات، وﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﺑذﻟك أن اﷲ ﻣُؤاﺧذ اﻟﺣﺎﻟف اﻟﻌﺎﻗد ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﻪ وإن ﻟم ﯾﻛرﱢرﻩ وﻟم ﯾرددﻩ، وإذا ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٣/١٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/١٧ـ٣٧(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٦٢ـ٥٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٧ـ٥٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٣٧ـ٨٧(. )٢( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٢٧(.
عدد الصفحات ٢٥٨)٨٤٢( ﻟﺗﺷدﯾد اﻟﻘﺎف ﻣن ﻋَﻘﱠدْ ﺗُمْ وﺟﻪٌ ﻣﻔﻬوم، ﻓﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻼم إذن: ﻻ ﯾُؤاﺧذﻛم اﷲ أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧو ن ﻓﻲ أﯾﻣﺎﻧﻛم ﺑﻣﺎ ﻟﻐوﺗم ﻓﯾﻬﺎ، وﻟﻛن ﯾُؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ أوﺟﺑﺗﻣوﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ﻣﻧﻬﺎ، وﻋﻘدت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﻠوﺑﻛم «)١(. )٤٥/٨١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ وَﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﻪُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﺗَ ﻌَﻣﱢدًا ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ ﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﻪِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِكَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﯾَذُوقَ وَﺑَﺎلَ أَﻣْرِﻩِ ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﺳَﻠَفَ وَﻣَنْ ﻋَﺎدَ ﻓَﯾَﻧﺗَﻘِ مُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻧْﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ذُو اﻧﺗِﻘَﺎمٍ اﻵﯾﺔ٥٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛوﻓﯾﯾن : ﻓَﺟَزَاءٌ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ورﻓﻊ ﻣِﺛْلُ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَﺟَزَاءُ ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن وﺧﻔضﻣِﺛْلِ )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ اﻟﻌَ ﯾْ ن ﻓﺎﻣْ دُ دْ ﻣُ ﻘْ ﺳِ طﺎً ﻓَ ﺟزاءٌ ﻧُ وْ وِ ﻧُ وا ﻣِ ﺛلُ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻔْ ﺿِ ﻪ اﻟرﱠ ﻓﻊُ ﺛُﻣﱠﻼ )٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً : اﻟﺟَزَاءُ: اﻟﻣُﻛﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء، ﺟزاﻩ ﺑﻪ وﻋﻠﯾﻪ، ﺟزاءٌ وﺟﺎزاﻩ ﻣُﺟﺎزاة وﺟِزاءً. ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ: »ظﺎﻫر ﻫذا أن ﺗﻛون )ﺟَوازِﯾﻪ( ﺟﻣﻊ ﺟﺎزٍ، أي: ﻻ ﯾَﻌْدم ﺟزاءً ﻋﻠﯾﻪ، ﺟﺎز أن ﯾُﺟﻣﻊ )ﺟزاءٌ( ﻋﻠﻰ )ﺟوازٍ( ﻟﻣُﺷﺎﺑﻬﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻣﺻدر، ﻓﻛﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﺳَﯾْلٌ ﻋﻠﻰ ﺳَواﺋِلٌ، ﻛذﻟك ﯾﺟوز أن ﯾﻛون )ﺟَوَازِﯾﻪ( ﺟﻣﻊ )ﺟَزَاءٍ( «وﻗد ﯾُﺳﺗﻌﻣل )أَﺟْزأَ( ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻬﻣز، ﺑﻣﻌﻧ ﻰ: )ﺟزى(، وﻧﻘﻠﻬﻣﺎ اﻷﺧﻔش ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، ﻓﻘﺎل: »اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻣن ﻏﯾر ﻫﻣزٍ ﻟُﻐﺔ اﻟﺣﺟﺎز، واﻟرﱡﺑﺎﻋﻲ اﻟﻣﻬﻣوز ﻟﻐﺔ ﺗﻣﯾم « واﻟﺟزاءُ ﯾﻛون ﺛواﺑﺎً وﯾﻛون ﻋِﻘﺎﺑﺎً، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻣَﺎ ﺟَزَاؤُﻩُ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻛَﺎذِﺑِﯾنَ * ﻗَﺎﻟُوا ﺟَزَاؤُﻩُ ﻣَنْ وُﺟِدَ ﻓِﻲ رَﺣْﻠِﻪِ ﻓَﻬُوَ ﺟَزَاؤُﻩُ )٤(، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »ﻻ ﯾﻛون ﺟَزَﯾْﺗُﻪ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر، وﺟﺎزﯾﺗﻪ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر«وﻗﺎل اﻟﺟوﻫري »ﺟَزَﯾْﺗُﻪ ﺑﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﺟزاءً وﺟﺎزَﯾْﺗُﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰً «)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻣِﺛْل: ﯾُﺳﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﱠﺑﯾﻪ، وﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔس اﻟﺷﱠﻲء وذاﺗﻪ، وﺑﻣﻌﻧﻰ زاﺋدة. وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: أَ ﻧُؤْﻣِنُ ﻟِﺑَﺷَرَﯾْنِ ﻣِﺛْﻠِﻧَﺎ )١(، وﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ: ﻟَﯾْسَ ﻛَﻣِﺛْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ )٢( أي: ﻟﯾس )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٣١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص)٢٠٢(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺛﻣّﻼ «، اﻟﻛوﻓﯾﯾن، وﺛﻣﱢﻼ: ﺟﻣﻊ ﺛﺎﻣل وﻫو اﻟﻣﺻﻠﺢ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٥٢(. )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺗﺎن )٤٧ـ٥٧(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٣٤١ـ٤٤١(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٢١٣(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٠٠١(.
عدد الصفحات ٢٥٩)٩٤٢( ﻛوﺻﻔﻪ ﺷﻲء)٣(، وﻫو أَوْﻟﻰ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺎﻟزِﯾﺎدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻل، وﻣﺛﺎل اﻟزﯾﺎدة ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ آﻣَﻧُوا ﺑِﻣِﺛْلِ ﻣَﺎ آﻣَﻧﺗُمْ ﺑِﻪِ )٤( أي )ﺑﻣﺎ()٥(. واﻟﺟﻣﻊ )أﻣﺛﺎلٌ(، وﯾوﺻف ﺑﻪ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث واﻟﺟﻣﻊ، ﻓﯾُﻘﺎل: ﻫُوَ وﻫِﻲَ وﻫُﻣﺎ وﻫُنّ ﻣِﺛﻠُﻪُ. ﻗﺎل اﺑن ﺑرّي: »اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣُﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣُﺳﺎواة؛ أن اﻟﻣُﺳﺎواة ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻧس، واﻟﻣﺗﻔﻘﯾن؛ ﻷن اﻟﺗﱠﺳﺎوي ﻫو اﻟﺗﱠﻛﺎﻓؤ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار ﻻ ﯾزﯾد وﻻ ﯾﻧﻘص، وأﻣﺎ اﻟﻣُﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻛو ن إﻻّ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻔﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻧس، ﺗﻘول: ﻟوﻧُﻪ ﻛﻠوﻧﻪ، وطَﻌْﻣُﻪ ﻛَطَﻌْﻣُﻪ، ﻓﺈذا ﻗﯾل: ﻫو ﻣﺛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ، أن ﯾﺳدﱠ ﻣﺳدّﻩ، وإذا ﻗﯾل: ﻣِﺛْﻠُﻪ ﻓﻲ ﻛذا، ﻓﻬو ﻣُﺳﺎوٍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔٍ دون ﺟﻬﺔٍ «واﻟﻌرب ﺗﻘول ﻫو ﻣُﺛَﯾْلٌ وﻫم أُﻣَﯾْﺛﺎﻟﻬم، ﯾُرﯾدون أن اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﯾراً، ﻛﻣﺎ أن ﻫذا ﺣﻘﯾر)٦(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺟَزَاءٌ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن، ورﻓﻊ ﻣِﺛْلُ ؛ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﻔﺔ ﺑـﺟَزَاءٌ ﺗرك إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣوﺻوف إﻟﻰ ﺻﻔﺗﻪ، وأﺟراﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓرﻓﻊ ﺟَزَاءٌ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، واﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ: ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاء، وﺟﻌل ﻣِﺛْلُ ﺻﻔﺔ ﻟـﺟَزَاءٌ ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: ﻓﺟزاءٌ ﻣﻣﺎﺛل ﻟﻠﻣﻘﺗول ﻣن اﻟﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻘﺔ، وﺑَﻌُدت اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗل اﻟﺻﯾد ﺟزاءٌ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺗل؛ إﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺟزاء اﻟﻣﻘﺗول ﺑﻌﯾﻧﻪ، ﻻ ﺟزاء ﻣﺛﻠﻪ؛ ﻷن ﻣﺛل اﻟﻣﻘﺗول ﻣن اﻟﺻﯾد ﻟم ﯾﻘﺗﻠﻪ، ﻓﯾﺻﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻋﻠﯾﻪ ﺟزاءُ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘ ﺗل. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻧوﱠن: أﻧﻪ ﺟﻌل ﻗوﻟﻪﻓَﺟَزَاءٌ ﻣﺑﺗدأ، وﺟﻌلﻗوﻟﻪ ﻣِﺛْلُ اﻟﺧﺑر، أو ﺑرﻓﻌﻪ ﺑﺈﺿﻣﺎر، ﯾرﯾد ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاءٌ، وﺗﻛون ﻣِﺛْلُ ﺑدﻻً ﻣنﻓَﺟَزَاءٌ «. وﺣﺟﺔ ﻣن أﺿﺎف أن اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ إرادة اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﻪ، ﯾﻘوﻟون: إﻧﻲ أُﻛْرِمُ ﻣِﺛُﻠُ ك! أي: أُﻛْرِﻣُك. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻐﯾر اﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاءُ ﻣﺎ ﻗﺗل، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وﻣﻣﺎ ﯾُؤﻛد أن اﻟﻣﺛل، إن ﻛﺎن ﻗد أﺿﯾف إﻟﯾﻪ اﻟﺟزاءُ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاء اﻟﻣﻘﺗول ، ﻻ ﺟزاء ﻣﺛﻠﻪ اﻟذي ﻟم ﯾﻘﺗل، ﻗوﻟﻪ: أَوَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯾْﺗً ﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَﺎﻩُ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُورًا ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻛَﻣَنْ ﻣَﺛَﻠُﻪُ ﻓِﻲ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ )٧(، واﻟﺗﻘدﯾر: أﻓﻣن ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻪ ﻧوراً ﯾﻣﺷﻲ ﺑﻪ ﻛﻣن ﻫو ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت، واﻟﻣِﺛْل واﻟﻣَﺛل، واﻟﺷﱠﺑﻪ واﻟﺷﱢﺑﻪ واﺣد، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣَﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻫو أﯾﺿﺎً )١( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٧٤( )٢( اﻟﺷورى، اﻵﯾﺔ ) ١١(. )٣( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٤/٨٢٥(. )٤(اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٧٣١(. )٥( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧٤١(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٠١٦ـ١١٦(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٨٤ـ٩٤(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )١/٣٦٥(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٢٢١(.
عدد الصفحات ٢٦٠)٠٥٢( ﻓﯾﻬﺎ، واﻟ ﺗﻘدﯾر ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻓﺟزاءُ اﻟﻣﻘﺗول ﻣن اﻟﺻﯾد ﯾﺣﻛم ﺑﻪ ذوا ﻋْدلٍ، ﻓﯾﺻﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺷروعٌ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾُﺗدارك ﺑﻪ اﻻﻋﺗداء ﻣن اﻷﺣﻛﺎم إﺛر ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾُﻠْﺣﻘُﻪ ﻣن اﻟﻌذاب، وﻫو ﺧطﺎبٌ ﻋﺎم ﻟﻛل ﻣﺳﻠم ذﻛراً ﻛﺎن أو أﻧﺛﻰ؛ وﻫذا اﻟﻧﱠﻬﻲ ﻫو اﻻﺑﺗﻼء اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻟَﯾَﺑْﻠُوَﻧﱠﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺷَﻲْءٍ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﯾْدِ )٢(، وروي أن أﺑﺎ اﻟﯾَﺳَر )٣( ﻛﺎن ﻣﺣرﻣﺎً ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، ﻓﻘﺗل ﺣﻣﺎر وﺣش، ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُو ا ﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ )٤(، واﻟﻘﺗل: ﻫو ﻛل ﻓِﻌْلٍ ﯾ ﻔتﱡ اﻟرﱡوح، وﻫو أﻧواع: ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﻧﱠﺣر واﻟذﱠﺑﺢ واﻟﺧﻧق واﻟرﺿﺦ وﺷﺑﻬﻪ، ﻓﺣرّم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻣُﺣرم ﻓﻲ اﻟﺻﯾد ﻛل ﻓﻌلٍ ﯾﻛون ﻣﻔ ﺗﺎً ﻟﻠروح. وﻫذا اﻟﺗﺣرﯾم ﺣﺎل ﻛوﻧﻬم وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ ، وﻫو ﻋﺎمﱞ ﻓﻲ اﻟﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، اﻷﺣرار واﻟﻌﺑﯾد، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻣن ﻗﺗل ﺻﯾداً أو ذﺑﺣﻪ ﻓﺄﻛل ﻣﻧﻪ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاءٌ واﺣد، ﻟﻘﺗﻠﻪ دون أﻛﻠﻪ «، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ: »ﻋﻠﯾﻪ ﺟزاءُ ﻣﺎ أﻛل «، ﯾﻌﻧﻲ ﻗﯾﻣﺗﻪ، وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺻﺎﺣﺑﺎﻩ ﻓﻘﺎﻻ »ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻪ ﺳوى اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻧﺎول ا ﻟﻣﯾﺗﺔ ﻛﻣﺎ ﻟو ﺗﻧﺎول ﻣﯾﺗﺔ أﺧرى، وﻟﻬذا ﻟو أﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺣرم آﺧر ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ إﻻ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر «وﺣﺟﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ: أﻧﻪ ﺗﻧﺎول ﻣﺣظور إﺣراﻣﻪ؛ ﻷن ﻗﺗﻠﻪ ﻛﺎن ﻣن ﻣﺣظورات اﻹﺣرام. ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﻪُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﺗَﻌَﻣﱢدًا ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣُﺗﻌﻣد وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻣُﺧطﺊ واﻟﻧﱠﺎﺳﻲ، واﻟﻣُﺗﻌﻣﱢ د ﻫﻧﺎ: ﻫو اﻟﻘﺎﺻد ﻟﻠﺷﻲء ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻹﺣرام، واﻟﻣُﺧطﺊ: ﻫو اﻟذي ﯾﻘﺻد ﺷﯾﺋﺎً ﻓﯾُﺻﯾب ﺻﯾداً، واﻟﻧﱠﺎﺳﻲ: ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻌﻣد اﻟﺻﯾد وﻻ ﯾذﻛر إﺣراﻣﻪ. واﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﺗﻌﻣد ﻣﻊ أن ﻣﺣظورات اﻹﺣرام ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣد واﻟﺧطﺄ؛ ﻟﻣﺎ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻣُﺗﻌﻣد، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ أﺑﻲ اﻟﯾﺳر، وﻷن اﻷﺻل ﻓﻌل اﻟﻣﺗﻌﻣد، واﻟﺧطﺄ ﻻ ﺣق ﺑﻪ ﻟﻠﺗﻐﻠﯾظ. وﻋن اﻟزﱠﻫري )٥(» :ﻧزل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻌﻣد، ووردت اﻟﺳﱡﻧﺔ ﺑﺎﻟﺧطﺄ «)٦(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف )١/٨١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٣١ـ٥٣١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٤١(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٤٩(. )٣( ﻛﻌب ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﺎد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺳﱠﻠﻣِﻲ، أﺑو اﻟﯾَﺳَر، ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﺑدري، ﺟﻠﯾل، ﺗ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ )٥٥ﻫـ( وﻗد زاد ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، ) ٢/٥٣١(. )٤( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٢٠٣(. )٥( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺷﻬﺎب، أﺑو ﺑﻛر اﻟزﻫري، اﻟﻣدﻧﻲ، أﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻛﺑﺎر، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻗرأ ﻋﻠﻰ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك، وﻋرض ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺎﻓﻊ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٤٢ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٢٦٢ـ٣٦٢(. )٦( ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﺻَرَخَ إِﺑْﻠِﯾسُ ﯾَوْمَ أُﺣُدٍ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﯾَﺎ ﻋِﺑَﺎدَ اﻟﻠﱠﻪِ أُﺧْرَاﻛُمْ ﻓَرَﺟَﻌَتْ أُوﻻﻫُمْ ﻋَﻠَﻰ أُﺧْرَاﻫُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﻗَﺗَﻠُوا اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺣُذَﯾْﻔَﺔُ أَﺑِﻲ أَﺑِﻲ ﻓَﻘَﺗَﻠُوﻩُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺣُذَﯾْﻔَﺔُ ﻏَﻔَرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ ﻗَﺎلَ
عدد الصفحات ٢٦١)١٥٢( ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ أي: ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاءٌ ﻣُﻣﺎﺛل ﻟﻣﺎ ﻗﺗﻠﻪ، وﻗوﻟﻪ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ ﺑﯾﺎنٌ ﻟﻠﺟزاء اﻟﻣﻣﺎﺛل، ﻗﯾل: اﻟﻣُراد اﻟﻣُﻣﺎ ﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ، وﻗﯾل: ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻘﺔ، وﻗد ذﻫب إﻟﻰ اﻷول أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ، وذﻫب إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد واﻟﺟﻣﻬور، وﻫو اﻟﺣق؛ ﻷن اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﻣُﻣﺎﺛل ﺑﺎﻟﻧﱠﻌم ﯾﻔﯾد ذﻟك، وﻛذﻟك ﯾﻔﯾدﻩ: ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ . ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ »وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻣِﺛل ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺻﺎﻓﯾر واﻟﻔﯾﻠﺔ، ﻓﻘﯾﻣﺔ ﻟﺣﻣﻪ أو ﻋَدﻟﻪ ﻣن اﻟطﻌﺎم، دون ﻣﺎ ﯾُراد ﻟﻪ ﻣن اﻷﻏراض؛ ﻷن اﻟﻣُراﻋﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺛلٌ وﺟوب ﻣﺛﻠﻪ، ﻓﺈن ﻋُدِم اﻟﻣﺛل ﻓﺎﻟﻘﯾﻣﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ﻛﺎﻟﻐﺻب وﻏﯾرﻩ « ﻗوﻟﻪﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﻪِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ أي: رﺟﻼن ﻣﻌروﻓﺎن ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣُﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺈذا ﺣﻛﻣﺎ ﺑﺷﻲءٍ ﻟزم، وإن ا ﺧﺗﻠﻔﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﻣﺎ، وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺟﺎﻧﻲ أﺣد اﻟﺣﻛﻣﯾن، وﻫو ﻗول أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ. وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: »ﯾﺟوز«، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ»وظﺎﻫر اﻵﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣﻛﻣﯾن ﻏﯾر اﻟﺟﺎﻧﻲ« ﻗوﻟﻪﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ اﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻧﻬﻣﺎ إذا ﺣﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬدي، ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﻔْﻌل ﺑﺎﻟﻬدي ﻣن اﻹﺷْﻌﺎر واﻟﺗﻘﻠﯾد، وﯾُرﺳل ﻣن اﻟﺣِلّ إﻟﻰ ﻣﻛّﺔ، وﯾُﻧْﺣر وﯾُﺗﺻَدﱠق ﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎ، ﻟﻘوﻟﻪ: ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ ، وﻟم ﯾُرد اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ، ﻓﺈن اﻟﻬدي ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻬﺎ، إذ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، وإﻧﻣﺎ أراد اﻟﺣرم، وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻫذا. ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ واﻟﻛﻔﺎرة إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋن اﻟﺻﯾد ﻻ ﻋن اﻟﻬدي، ﻗﺎل ﻣﺎﻟك: »أﺣﺳن ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻓﻲ اﻟذي ﯾﻘﺗل اﻟﺻﯾد ﻓﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ، أﻧﻪ ﯾﻘوّم اﻟﺻﯾد اﻟذي أﺻﺎب، ﻓﯾﻧظر ﻛم ﺛﻣﻧﻪ ﻣن اﻟطﻌﺎم، ﻓﯾُطﻌم ﻟﻛل ﻣﺳﻛﯾن ﻣدّاً، أو ﯾﺻوم ﻣﻛﺎن ﻛل ﻣُدّ ﯾوﻣﺎً «وﻫو ﻗوﻟﻪأَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِكَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ، وذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﯾُﺧﯾﱠ ر ﺑﯾن اﻷﻧواع اﻟﻣذﻛورة. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻟِﯾَذُوقَ وَﺑَﺎلَ أَﻣْرِﻩِ ﻋﻠﯾﻪ، ﻹﯾﺟﺎب اﻟﺟزاء؛ أي: أوﺟﺑﻧﺎ ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾذوق وﺑﺎل أﻣرﻩ، واﻟذّوق ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻹدراك اﻟﻣﺷﻘﺔ، واﻟوَﺑَﺎل: ﺳوء اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ، وإﻧﻣﺎ ﺳﻣﻰّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟك )وَﺑَﺎﻻً(؛ ﻷﻧﻪ ﺧﯾﱠرﻩ ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء؛ اﺛﻧﺎن ﻣﻧ ﻬﺎ ﺗوﺟب ﺗﻧﻘﯾص اﻟﻣﺎل، وﻫو ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻊ، وﻫﻣﺎ اﻟﺟزاء ﺑﺎﻟﻣﺛل واﻹطﻌﺎم. واﻟﺛﺎﻟث: ﯾوﺟب إﯾﻼم اﻟﺑدن، وﻫو ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻊ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗل اﻟﺻﯾد أﺣد ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء، اﻟﺗﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻘﯾل ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻊ، ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗرز ﻋن ﻗﺗل اﻟﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﺣرم وﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺣرام. ﻗوﻟﻪ: ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﺳَﻠَفَ ﻣن ﻗﺗل اﻟﺻﯾد ﻣُﺣرﻣﺎً، ﻗﺑل أن ﯾﺳﺄﻟوا رﺳول اﷲ ، وﻗﯾل ﻋﻣﺎ ﺳﻠف ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﻌﺑﱢدﯾن ﺑﺷراﺋﻊ ﻣن ﻗﺑﻠﻬم، وﻛﺎن اﻟﺻﯾد ﻓﯾﻬﺎ ﻣُﺣرّﻣﺎً. ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻋَﺎدَ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧُﻬﯾﺗم ﻋﻧﻪ ﻣن ﻗﺗل اﻟﺻﯾد ﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن ﻓَﯾَﻧﺗَ ﻘِمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻧْﻪُ أي وَﻗَدْ ﻛَﺎنَ اﻧْﻬَزَمَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻗَوْمٌ ﺣَﺗﱠﻰ ﻟَﺣِﻘُوا ﺑِﺎﻟطﱠﺎﺋِفِ . ﻛﺗﺎب اﻟدﯾﺎت، ﺑﺎب اﻟﻌﻔو ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﺑﻌد اﻟﻣوت، ٧/٩ـ٠١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٢٢(.
عدد الصفحات ٢٦٢)٢٥٢( ﺑﺎﻟﻛﻔﺎرة، ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ذُو اﻧﺗِﻘَﺎمٍ ، ﻋَزِﯾزٌ أي: ﻣﻧﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ، وﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﯾُرﯾدﻩ، ذُو اﻧﺗِﻘَﺎمٍ ﻣﻣن ﻋﺻﺎﻩ إن ﺷﺎء)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ا ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻘراءﺗ ﺎن ﻗوﯾﺗﺎن«، ﺛم ﯾﻘول»ﻟﻛن اﻟﺗﻧوﯾن أﺣبﱡ إﻟﻲ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻل، وﻷﻧﻪ ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ «)٢(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷنّ اﻟﺟزاء ﻫو اﻟﻣِﺛل، وﻻ وﺟﻪ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺷﱠﻲء إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، وأﺣﺳب أن اﻟذﯾن ﻗرأوا ذﻟك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ؛ رأوا أن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗل اﻟﺻﯾد أن ﯾُﺟزى ﻣﺛﻠﻪ ﻣن اﻟﺻﯾد ﺑﻣﺛلٍ ﻣن اﻟﻧﻌم، وﻟﯾس ﻛذﻟك، ﻛﺎﻟذي ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ، ﺑل اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ أن ﯾﺟزي اﻟﻣﻘﺗول ﻧظﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﻌم، وإذا ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك، ﻓﺎﻟﻣِﺛل ﻫو اﻟﺟزاء اﻟذي أوﺟﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗل اﻟﺻﯾد، وﻟن ﯾُﺿﺎف اﻟﺷﱠﻲء إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، وﻟذﻟك ﻟم ﯾﻘرأ ذﻟك ﻗﺎرئٌ ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن وﻧﺻب ا ﻟﻣِﺛل، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣِﺛل ﻏﯾر اﻟﺟزاء، ﻟﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻣِﺛل اﻟﻧﺻب إذا ﻧوﱢن اﻟﺟزاء ﻛﻣﺎ ﻧُﺻب اﻟﯾﺗﯾم، إذ ﻛﺎن ﻏﯾر اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَوْ إِطْﻌَﺎمٌ ﻓِﻲ ﯾَوْمٍ ذِي ﻣَﺳْﻐَﺑَﺔٍ * ﯾَﺗِﯾﻣًﺎ ذَا ﻣَﻘْرَﺑَﺔٍ )٣(«ﺛم ﯾﻘول»وﻛذﻟك اﻟﺟزاءُ ، ﻟو ﻛﺎن ﻏﯾر اﻟﻣِﺛل ﻻﺗﺳﻌت اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻣِﺛ ل ﺑﺎﻟﻧﺻب إذا ﻧوﱢن اﻟﺟزاء، وﻟﻛن ذﻟك ﺿﺎق ﻓﻠم ﯾﻘرأﻩ أﺣدٌ ﺑﺗﻧوﯾن اﻟﺟزاء وﻧﺻب اﻟﻣﺛل، إذ ﻛﺎن اﻟﻣِﺛل ﻫو اﻟﺟزاء، وﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم: وﻣن ﻗﺗﻠﻪ ﻣﻧﻛم ﻣﺗﻌﻣداً ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺟزاءٌ، ﻫو ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺗل ﻣن اﻟﻧﻌم «)٤(. )٥٥/٩١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ وَﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﻪُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﺗَﻌَﻣﱢدًا ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ ﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﻪِ ذَ وَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِ كَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﯾَذُوقَ وَﺑَﺎلَ أَﻣْرِﻩِ ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﺳَﻠَفَ وَﻣَنْ ﻋَﺎدَ ﻓَﯾَﻧﺗَﻘِمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻧْﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ذُو اﻧﺗِﻘَﺎمٍ اﻵﯾﺔ٥٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺗﻧوﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ، ﻓﻘرأ اﻟ ﺻﺎﺣﺑﺎن: ﻛَﻔﱠﺎرَةُ رﻓﻌﺎً ﻏﯾر ﻣﻧون طَﻌَﺎمِ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻣﻧوﻧﺎًطَﻌَﺎمُ رﻓﻌﺎً )٥(، وﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أﻧﻪ ﺟﻣﻊ)٦(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٤ـ٣٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧٧ـ٨٧(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٢٠٣ـ٧١٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٧ـ٠٨(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٦٨ـ٧٩(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٨١٤(. )٣( اﻟﺑﻠد، اﻵﯾﺔ )٥١(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٣٤ـ٤٤(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٨٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٣٠(. )٦( ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: وإﻧﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺗل اﻟﺻﯾد، ﻻ ﯾُﺟزئ ﻓﯾﻪ إطﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن واﺣد، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ إﻓطﺎر ﯾوم إطﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن واﺣد، وﻗرئ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُطِﯾﻘُوﻧَﻪُ ﻓِدْﯾَﺔٌ طَﻌَﺎمُ
عدد الصفحات ٢٦٣)٣٥٢( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻛَ ﻔﱠ ﺎرةٌ ﻧُ وﱢ نْ طﻌَ ﺎمُ ﯾرﻓْ ﻊ ﺧَ ﻔْ ﺿِ ﻪِ دُ مْ ﻏِ ﻧﻰً واﻗْ ﺻُ رِ ﻗﯾَ ﺎﻣﺎً ﻟَ ﻪُ ﻣُﻼ )١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً: اﻟﻛَﻔﱠﺎرة: ﻣﺎ ﻛُﻔﱢر ﺑﻪ ﻣن ﺻدﻗﺔ أو ﺻوم، أو ﻧﺣو ذﻟك؛ واﻻﺳم: اﻟﻛَﻔّﺎرة، وﺳﻣﯾت اﻟﻛﻔﱠﺎرات؛ ﻛﻔّﺎرات ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻛﻔﱢر اﻟذﻧوب، أي: ﺗﺳﺗرﻫﺎ، ﻣﺛل ﻛﻔّﺎرة اﻷﯾﻣﺎن، وﻛﻔّﺎرة اﻟظﱢﻬﺎر، وﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺗل اﻟﺧطﺄ، وﻗد ﺑﯾﻧﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وأﻣر ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎدﻩ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟطﱠﻌﺎم: اﺳمٌ ﺟﺎﻣﻊٌ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾُؤﻛل، وﻗد طَﻌِم ﯾَطْﻌَمُ طُﻌْﻣﺎً، ﻓﻬو طﺎﻋِمٌ، إذا أﻛل أو ذاق؛ واﻟﺟﻣﻊ: أَطْﻌِﻣﺔٌ، وأَطْﻌِﻣﺎتٌ ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ. ﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل: »اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب أن اﻟطﱠﻌﺎم ﻫو اﻟﺑُرﱡ ﺧﺎﺻﺔ «، وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾدﻛُﻧﱠﺎ ﻧُﺧْرِجُ إِذْ ﻛَﺎنَ ﻓِﯾﻧَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِطْرِ ﻋَنْ ﻛُلﱢ ﺻَﻐِﯾرٍ وَﻛَﺑِﯾرٍ ﺣُرﱟ أَوْ ﻣَﻣْﻠُوكٍ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ طَﻌَﺎمٍ أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ أَﻗِطٍ أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ ﺷَﻌِﯾرٍ )٣( ﻗﯾل: أردا ﺑﻪ اﻟﺑُرّ، وﻗﯾل: اﻟﺗّﻣر، وﻫو أﺷﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺑُرّ ﻛﺎن ﻋﻧدﻫ م ﻗﻠﯾﻼً وﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻹﺧراج زﻛﺎة اﻟﻔطر. ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر: »اﻟطﻌﺎم ﻋﺎمٌ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾُﻘﺗﺎت ﻣن اﻟﺣِﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر واﻟﺗﻣر وﻏﯾر ذﻟك، وﺣﯾث اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﺳّﻣراء وﻫﻲ اﻟﺣِﻧْطﺔ، ﻓﻘد أُطﻠق اﻟﺻﱠﺎع ﻓﯾﻣﺎ ﻋداﻫﺎ ﻣن اﻷطﻌﻣﺔ، إﻻ أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺧﺻﱡوﻩ ﺑﺎﻟﺗﻣر ﻷﻣرﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: إﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟ ب ﻋﻠﻰ أطﻌﻣﺗﻬم. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻣﻌظم رواﯾﺎت ﻫذا اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﺟﺎءت ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ ﺗَﻣْرٍ )٤(، وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗﺎل:ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ طَﻌَﺎمٍ )٥(، ﺛم أﻋﻘﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺳَﻣْرَاءَ «)٦(. وﺟﻪ ﻣن رﻓﻊ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ، ﻋطف ﺑﯾﺎن؛ ﻷن اﻟطﻌﺎم ﻫو اﻟﻛﻔﺎرة، وﻟم ﯾُﺿف اﻟﻛﻔﺎرة إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم؛ ﻷن اﻟﻛﻔﺎرة ﻟﯾﺳت ﻟﻠطﻌﺎم، إﻧﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎرة ﻟﻘﺗل اﻟﺻﯾد، ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾُﺿﯾﻔوا اﻟﻛﻔﺎرة إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم، واﻟﺷﻲء ﻻ ﯾُﺿﺎف إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ. ﻣِﺳْﻛِﯾنٍ اﻟﺑﻘرة ٤٨١(، ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺻﯾر ﺣﻛﻣﺎً ﻟﻣن ﻗﺗل ﺻﯾداً أن ﯾُﺟزﺋﻪ إطﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن واﺣد، وذﻟك ﻻ ﯾﺟوز. اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٩١٤(. )١( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟدال( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »دم« إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، وﺑﺣرف اﻟﻐﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻏﻧﻰً « إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وأﺑو ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٥٢ـ٤٥٢(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٨٤١(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٢/٨٢١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٤٣٥(. )٣( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻛم ﯾ ؤ دى ﻓﻲ ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر، )٢/٣١١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٦١٦١(. )٤( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﻗﺎلﻣَنِ اﺷْﺗَرَى ﺷَﺎةً ﻣُﺻَرﱠاةً ﻓَﻬُوَ ﺑِﺧَﯾْرِ اﻟﻧﱠظَرَﯾْنِ إِنْ ﺷَﺎءَ أَﻣْﺳَﻛَﻬَﺎ وَإِنْ ﺷَﺎءَ رَدﱠﻫَﺎ وَﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ ﺗَﻣْرٍ ﻻ ﺳَﻣْرَاءَ ، أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺑﺎب ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺻراة ، )٣/٦(. )٥( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ :ﻣَنِ اﺷْﺗَرَى ﺷَﺎةً ﻣُ ﺻَرﱠاةً ﻓَﻬُوَ ﺑِﺎﻟْﺧِﯾَﺎرِ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَﯾﱠﺎمٍ ﻓَﺈِنْ رَدﱠﻫَﺎ رَدﱠ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِنْ طَﻌَﺎمٍ ﻻ ﺳَﻣْرَاءَ ، أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺑﺎب ﺣﻛم ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺻراة ، )٣/٦(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٣٢(.
عدد الصفحات ٢٦٤)٤٥٢( ووﺟﻪ ﻣن أﺿﺎف أﻧﻪ أﻗﺎم اﻻﺳم ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺻدر، ﻓﺟﻌل اﻟطﻌﺎم ﻣﻛﺎن اﻹطﻌﺎم. ﻗﺎل أﺑوﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »ﻣن أﺿﺎف اﻟﻛﻔﺎ رة إﻟ ﻰ اﻟطﻌﺎم؛ ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺧُﯾر اﻟﻣُﻛﻔﱢ ر ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء: اﻟﻬدي، واﻟطﻌﺎم، واﻟﺻﯾﺎم، إﺳﺗﺟﺎز اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻛﻔﺎرةُ طﻌﺎمٍ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻫدي وﻻ ﻛﻔﺎرة ﺻﯾﺎم. ﻓﺎﺳﺗﻘﺎﻣت اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻧدﻩ ﻟﻛون اﻟﻛﻔﺎرة ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء « وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ »إن ﺣﺟﺔ ﻣن أﺿﺎف، ﻗوﻟﻪ إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﻬُوَ ﺣَقﱡ اﻟْﯾَﻘِﯾنِ )١( ﻓﺄﺿﺎف ﺣَقﱡ إﻟﻰاﻟْﯾَﻘِﯾنِ ، وﻫﻣﺎ واﺣد، واﻟﺷﻲء ﯾُﺿﺎف إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ. وﻣذﻫب اﻟﻔراء إﻧﻣﺎ ﺟﺎز أن ﺗﺿﺎف ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ إﻟﻰطَﻌَﺎمُ ؛ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﯾن«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن، ﻗﺎﺋﻼً: »اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ، ﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻫو اﻷﺻل، وﻋﻠﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻘراء ؛ ﻷن اﻟﻛﻔﺎرة ﻫﻲ اﻟطﻌﺎم ﺑﻌﯾﻧﻪ «، ﺛم ﯾﻘول ﻣﺳﺗﺑﻌداً اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: »واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾدة«)٤(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﻘول: »وأوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻواب، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﺗﻧوﯾن ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ورﻓﻊ طَﻌَﺎمُ «)٥(. )٦٥/٠٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋَدْلٍ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ وَﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﻪُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﺗَ ﻌَﻣﱢدًا ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌَمِ ﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﻪِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻫَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِكَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﯾَذُوقَ وَﺑَﺎلَ أَﻣْرِﻩِ ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻣﱠﺎ ﺳَ ﻠَفَ وَﻣَنْ ﻋَﺎدَ ﻓَﯾَﻧﺗَﻘِ مُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻧْﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ ذُو اﻧﺗِﻘَﺎمٍ اﻵﯾﺔ٥٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻋَدْلٍ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر اﻟﻧﻘﺎش)٦(: ﻋِدْلٍ ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻋَدْلٍ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٧(. )١( اﻟواﻗﻌﺔ، اﻵﯾﺔ )٥٩(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٤٣١ـ٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٧٣٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٩١٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٠٥(. )٦( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن، أﺑو ﺑﻛر اﻟﻧﱠﻘﺎش اﻟﻣوﺻﻠﻲ، ﻣﻘرئ ﻣﻔﺳر، وطﺎف اﻟﺑﻼد، وﻛﺗب اﻟﺣدﯾث، وﺻﻧف اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر وﻏﯾر ذﻟك، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ١٥٣ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )٢/٩١١ـ١٢١(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٠٢(.
عدد الصفحات ٢٦٥)٥٥٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘرا ءات: ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس: »اﻟﻌِدْل، ﺑﺎﻟﻛﺳر: اﻟذي ﯾُﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟوزن واﻟﻘدر، وﻋَدَﻟﻪ، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِكَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ «، وﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر»ﻫو ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻋﺎدﻟﻪ ﻣن ﺟﻧﺳﻪ، وﺑﺎﻟﻛﺳر: ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣن ﺟﻧﺳﻪ« وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور»اﻟﻌَدْل واﻟﻌِ دْل واﻟﻌَدﯾل، ﺳواءٌ، أي: اﻟﻧﱠظﯾر واﻟﻣﺛﯾل، وﻫو ﻣﺻدر ﻓﻲ اﻷﺻل، ﯾُﻘﺎل: )ﻋدﻟت( ﻫذا ﺑﻬذا )ﻋدﻻً(، ﻣن ﺑﺎب ﺿرب، إذا ﺟَﻌَﻠْﺗُﻪ ﻣِﺛﻠَﻪ ﻗَﺎﺋﻣﺎً ﻣَﻘَﺎﻣﻪُ، واﻟﺟﻣﻊ أَﻋدْال وﻋُدَﻻء «)١(. وﺟﻪ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﻋِدْلٍ ، ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل، ﯾُﻘﺎل: ﻋﻧدي ﻋِدْل ﻏﻼﻣك، وﻋِدْ ل ﺷﺎﺗك، إذا ﻛﺎﻧت ﺷﺎة ﺗﻌدل ﺷﺎة، أو ﻏﻼﻣﺎً ﯾﻌدل ﻏﻼﻣﺎً، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »ﻓﺈذا أردت ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ ﻧﺻﺑت اﻟﻌدل« ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻋَدْلٍ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣﺎ ﻋﺎدل اﻟﺷﻲء ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷﺳﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺎق أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﺗﺻوﯾب اﻟزﺟﺎج ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻓﻘﺎل: »ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: اﻟﻌَدْل واﻟﻌِدْل واﺣد «)٤(، وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: اﻟﻌَدْل واﻟﻌِدْل ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﻛﺳرﻫﺎ، ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ اﻟﻣِﺛل، وﻗﺎل اﻟﻔراء: ﻋِدْل اﻟﺷﻲء ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﺟﻧﺳﻪ، وﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ«، ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘوﻟﯾن: »وﯾُؤﺛر ﻫذا اﻟﻘول ـ ﻗول اﻟﻔراء ـ ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﺗﻘول: ﻋﻧدي ﻋِدْل دراﻫﻣك ﻣن اﻟدراﻫم، وﻋﻧدي ﻋَدْل دراﻫﻣك ﻣن اﻟﺛﱢﯾﺎب، واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، وﻫو ﻗول اﻟﺑﺻرﯾﯾن، وﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾُﻣﺎﺛل اﻟﺻﯾﺎم اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ أﻗرب ﻣن اﻟﻌدد «)٥(. وﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري: »واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؛ أن ﻋَدل اﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﺎدﻟﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ، ﻛﺎﻟﺻوم واﻹطﻌﺎم، وﻋِدﻟﻪ ﻣﺎ ﻋَدل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار، وﻣﻧﻪ ﻋدﻻ اﻟﺣﻣل؛ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋدل اﻵﺧر ﺣﺗﻰ اﻋﺗدﻻ، ﻛﺄن اﻟﻣﻔﺗوح ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻدر، واﻟﻣﻛﺳور ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ؛ ﻛﺎﻟذﺑﺢ وﻧﺣوﻩ وﻧﺣوﻫﻣﺎ اﻟﺣَﻣل و اﻟﺣِﻣل«)٦(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٤١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٢٣٤(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، )٤/٣١ـ٤١(، اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، )٢/٦٩٣(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٤١(. )٥( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق. )٦( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦١٣(.
عدد الصفحات ٢٦٦)٦٥٢( وﻫو ﻗول أﺑو اﻟﺳﻌود أﯾﺿﺎً، ﺛم ﯾﻘول: »ذَﻟِكَ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم، وﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ﺗﻣﯾﯾز ﻟﻠﻌدل، ﻛﻘوﻟك: ﻟﻲ ﻣﺛﻠﻪ رﺟﻼ «)١(. )٧٥/١٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔَ اﻟْﺑَﯾْتَ اﻟْﺣَرَامَ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ وَاﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَ رَامَ وَاﻟْﻬَدْيَ وَاﻟْﻘَﻼ ﺋِدَ ذَﻟِكَ ﻟِﺗَﻌْﻠَﻣُوا أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻵﯾﺔ٧٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗِﯾَﺎﻣً ﺎ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر وﺣدﻩ : ﻗِﯾَﻣًﺎ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻛَ ﻔﱠ ﺎرةٌ ﻧُ وﱢ نْ طﻌَ ﺎمُ ﯾرﻓْ ﻊ ﺧَ ﻔْ ﺿِ ﻪِ دُ مْ ﻏِ ﻧﻰً واﻗْ ﺻُ رِ ﻗﯾَ ﺎﻣﺎً ﻟَ ﻪُ ﻣُﻼ )٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٢/٢()٤(. وﺟﻪ ﻣن ﻗرأ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﺑﺄﻟف، أﻧﻪ ﻣﺻدر )ﻗﺎم اﻟﻘﯾﺎم( ﻛﺎﻟﺻﯾﺎم، ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾر: ﺟﻌل اﷲ ﺣﺞ اﻟﻛﻌﺑﺔ أو ﻗﺻد اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻣﻌﺎش اﻟﻧﺎس وأﻣﺛﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﻛوﻧﻬم ﺑﺄﻻّ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم، وﻻ أذى ﻣن أﺣد، وﻛذﻟك ﺟﻌل اﻷﺷﻬر اﻟﺣُرم ﻻ ﯾُؤذﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ أﺣدٌ ﺑﻘﺗﺎل وﻻ ﺑﻐﺎر ة. ووﺟﻪ ﻗول اﺑن ﻋﺎﻣر ﻗِﯾَﻣًﺎ ﺑﻐﯾر أﻟف؛ أﻧﻪ ﺟﻌل أﯾﺿﺎً ﻣﺻدراً ﻟـ)ﻗﺎم( ﻛﺎﻟﺳﻣﻊ، وﻛﺄن ﺣﻘﻪ أن ﻻ ﯾﻌﺗل ﻛﺎﻟﺣول واﻟﻌور، وﻟﻛن أُﻋِلﱠ ﻻﻋﺗﻼل ﻓﻌﻠﻪ. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »إن ﺣﺟﺔ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻗول ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت: ﻓَﻧﺷْﻬد أَﻧّك ﻋﺑد اﻟﻣﻠﯾك أُرْﺳِﻠت ﻧوراً ﺑدِﯾن ﻗِﯾَمٍ « ووﺟﻪ آﺧر أﺿﺎﻓﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻘوﻟﻪ: »وﺟﻪ ﻗول اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ: أﻧﻪ ﺣذف اﻷﻟف وﻫو ﯾرﯾدﻫﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺻر اﻟﻣﻣدود «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٤٦(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٨٤٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٧٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٨١ـ٣٠٢(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف اﻟﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻟﻪ« ﻫﺷﺎﻣﺎً، وﺑﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »ﻣُﻼ « اﺑن ذﻛوان، وﻫﻣﺎ راوﯾﺎ ﻋﺎﻣر، و)ﻣُﻼ( ﺑﺿم اﻟﻣﯾم واﻟﻣد وﻗُﺻر ﻟﻠوزن: ﺟﻣﻊ ﻣُﻼءة وﻫﻲ اﻟﻣﻠﻔﺣﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٠٥( اﻟواﻓﻲ، ص)٣٥٢ـ٤٥٢(. )٤( اﻧظر: ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٦٧)٧٥٢( اﺗﺻﺎل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻫو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣرّم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣُﺗﻘدﻣﺔ اﻻﺻطﯾﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣرم، ﻓﺑﯾن أن اﻟﺣرم ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﺑب ﻷﻣن اﻟوﺣش واﻟطّﯾر، ﻓﻛذﻟك ﻫو ﺳﺑب ﻷﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن اﻵﻓﺎت واﻟﻣﺧﺎﻓﺎت، وﺳﺑب ﻟﺣﺻول اﻟﺧﯾرات واﻟﺳﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻓﻘﺎل: ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔَ اﻟْﺑَﯾْتَ اﻟْﺣَرَامَ ، وﺟﻌل ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧﻠق. وﺳﻣﯾت اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻛﻌﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣرﺑﻌﺔ، واﻟﺗﱠﻛﻌﯾب: اﻟﺗرﺑﯾﻊ، وأﻛﺛر ﺑﯾوت اﻟﻌرب ﻣ دورة ﻻ ﻣرﺑﻌﺔ، وﻗﯾل ﺳﻣﯾت ﻛﻌﺑﺔ ﻟﻧﺗّوﺋﻬﺎ وﺑروزﻫﺎ، واﻟﺑﯾت ﺳُﻣﱢ ﻲ ﺑذﻟك؛ ﻷﻧﻬﺎ ذات ﺳﻘفٍ وﺟدار، وﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑﯾﺗﯾﺔ وإن ﻟم ﯾﻛن ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻛن، وﺳﻣﺎﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )ﺣرﻣﺎً( ؛ ﺑﺗﺣرﯾﻣﻪ إﯾّﺎﻩ، ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ :إِنﱠ ﻣَﻛﱠﺔَ ﺣَرﱠﻣَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻟَمْ ﯾُﺣَرﱢﻣْﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ )١(. ﻗوﻟﻪ: ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ أي: ﺻﻼﺣﺎً وﻣﻌﺎﺷﺎً، ﻷﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘوﻣون ﺑﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻠﻧﺎس أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯾﻘﺔ اﻵدﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺣﺎﺳد واﻟﺗﻧﺎﻓس واﻟﺗﻘﺎطﻊ واﻟﺗداﺑر، واﻟﺳﻠب واﻟﻐﺎر ة واﻟﺛﺄر، ﻓﻠم ﯾﻛن ﺑدﱞ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻷوﻟﯾﺔ ﻣن ﻛﺎفﱟ ﯾدوم ﻣﻌﻪ اﻟﺣﺎل، ووازع ﯾﺣﻣد ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺂل. واﻵﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل أرﺑﻌﺔ أﺷﯾﺎء ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻧﺎس وﻗواﻣﻬم، اﻷول: اﻟﻛﻌﺑﺔ: وﻗد وﺿّﺢ ﺳﺑب ﻛوﻧﻬﺎ ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻧﺎس. واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻓﻬو اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام؛ وﻫو ﻗوﻟ ﻪ: وَاﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ ، وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻧﺎس أن اﻟﻌرب ﻛﺎن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﺷﻬر، وﯾَﻐﯾر ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، ﻓﺈذا دﺧل اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام زال اﻟﺧوف وﻗدروا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺗﺟﺎرات، وﺻﺎروا آﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم، وﻛﺎﻧوا ﯾُﺣﺻﱢﻠون ﻓﻲ اﻷﺷﻬر اﻟﺣرم ﻣن اﻷﻗوات ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻛﻔﯾﻬم طول اﻟﺳﻧﺔ، ﻓﻠوﻻ ﺣُرﻣﺔ اﻟﺷﻬر ﻟﻬﻠﻛوا وﺗﻔﺎﻧوا ﻣن اﻟﺟوع واﻟﺷدة، ﻓﻛﺎن اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻘوام ﻣﻌﯾﺷﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وأﯾﺿﺎً ﻫو ﺳﺑب ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻟﺛوا ب اﻟﻌظﯾم؛ ﺑﺳﺑب إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ. واﻟﻣﻼﺣظ أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أراد ﺑـ اﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ اﻷﺷﻬر اﻟﺣرم اﻷرﺑﻌﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟواﺣد؛ ﻷﻧﻪ ذﻫب ﺑﻪ ﻣذﻫب اﻟﺟﻧس. وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث: ﻓﻬو ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﻬَدْيَ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻘﯾﺎم اﻟﻧﺎس؛ ﻷن اﻟﻬدي ﻣﺎ ﯾُﻬدى إﻟﻰ اﻟﺑﯾت، وﯾُذﺑﺢ ﻫﻧﺎك وﯾﻔرﱠق ﻟﺣﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء، ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻧﺳﻛﺎً ﻟﻠﻣﻬدي، وﻗواﻣﺎً ﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﻔﻘراء. وأﻣﺎ اﻟراﺑﻊ : ﻓﻘوﻟﻪ: وَاﻟْﻘَﻼ ﺋِدَ واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ذوات اﻟﻘﻼﺋد، وﻫﻲ اﻟﺑُدْن، وﺧﺻت ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻷن اﻟﺛواب ﻓﯾﻬﺎ أﻛﺛر، وﺑﻬﺎء اﻟﺣﺞ ﺑﻬﺎ أظﻬر. ﻗﺎل اﻟرازي: »واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻠﻧﺎس أن ﻣن ﻗﺻد اﻟﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ أﺣد، وﻣن ﻗﺻدﻩ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام وﻣﻌﻪ ﻫدي، وﻗد ﻗﻠدﻩ وﻗﻠد ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻟﺣﺎء ﺷﺟرة اﻟﺣرم ﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ أﺣد، ﺣﺗﻰ أن اﻟواﺣد ﻣن اﻟﻌرب ﯾﻠﻘﻰ )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب )ﻟﯾﺑﻠﻎ اﻟﻌﻠم اﻟﺷﺎﻫد اﻟﻐﺎﺋب( ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ،١/٢٦( ﺣدﯾث رﻗم ) ٥٤(.
عدد الصفحات ٢٦٨)٨٥٢( اﻟﻬدي ﻣُﻘﻠداً، وﯾﻣوت ﻣن اﻟﺟوع ﻓﻼ ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﺑﺗﺔ، وﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﺻ ﺎﺣﺑﻬﺎ أﯾﺿﺎً «، ﺛم ﻗﺎل »وﻛل ذﻟكإﻧﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﺗﻌظﯾم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام، ﻓﻛل ﻣن ﻗﺻدﻩ أو ﺗﻘرب إﻟﯾ ﻪ ﺻﺎر آﻣﻧﺎً ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻵﻓﺎت واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت، ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻠﻧﺎس ذﻛر ﺑﻌدﻩ ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣُرم واﻟﻬدي واﻟﻘﻼﺋد؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ إﻧﻣﺎ ﺻﺎرت ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻘوام اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﻻﻧﺗﺳﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام، ﻓﻛﺎن ذﻟك دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ ﻫ ذا اﻟﺑﯾت وﻏﺎﯾﺔ ﺷرﻓﻪ « ﺛم ﻗﺎلذَﻟِكَ ﻟِﺗَﻌْﻠَﻣُوا أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَ رْضِ أي: ذﻟك اﻟﺟﻌل، ﻟﺗﻌﻠﻣوا أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﺗﻔﺎﺻﯾل أﻣر اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض، وﯾﻌﻠم ﻣﺻﺎﻟﺣﻛم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻓﻛل ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﻟﻛم ﻓﻬو ﺟﻠبٌ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻛم، ودﻓﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﺿرﻛم، وﻗوﻟﻪ: وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺗﻌﻣﯾم ﺑﻌد اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﯾُﻘﺎل: ﻓﻼن ﻗِوام ﻗوﻣﻪ وﻗِﯾﺎم ﻗوﻣﻪ«)٢(، وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »ﻫﻣﺎ ﻣﺻدران ﻣن )ﻗﺎم(، ﻓﺎﻷﺻل ﻓﯾﻪ )ﻗِواﻣﺎً(، ﺗﻘول: ﻗﺎوم ﯾﻘﺎوم ﻣُﻘﺎوﻣﺔً، وﺗﻘول: ﻗﺎم ﯾﻘوم ﻗِﯾﺎﻣﺎً، ﻓﺈذا اﻋﺗل اﻟﻔﻌل اﻋﺗل اﻟﻣﺻدر، و)ﻗﺎم(، ﻟﯾس ﺑﻣﻌﺗل، ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾﻘل )ﻗِواﻣﺎً( وﻟﯾس ﻟك أن ﺗﻘول: )ﻗﯾﺎﻣﺎً( ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻل )ﻗِواﻣﺎً(، ﻓﻘﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎء ﻻﻧﻛﺳﺎر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﯾك ﺑﻘوﻟك: ﺻِوان وﺧِوان «)٣(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻷﻟف، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ»ﯾؤﻛد إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﺗُؤْﺗُوا اﻟﺳﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْوَاﻟَﻛُمْ اﻟﱠﺗِﻲ ﺟَﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ )٤( ﻓﺎﻟﻘﯾﺎم: ﻛﺎﻟﻌﯾﺎذ، واﻟﺻﯾﺎم، وﻋ ﻠﻰ ﻫذا ﻣﺎ ﻟﺣﻘﺗﻪ ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر ﻓﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓِﻌَﺎﻟﺔ؛ ﻛﺎﻟزﱢﯾﺎرة واﻟﺳﱢﯾﺎﺳﺔ واﻟﺣِﯾﺎﻛﺔ, ﻓﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﺎﻟﺔ، ﻛذﻟك ﺣﻛم اﻟﻘﯾﺎم أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻓِﻌَﺎل « ﺛم ﯾﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر »ﺣﻛم ﻫذا اﻟوﺟﻪ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺷﱢﻌر دون اﻟﻛﻼم وﺣﺎل اﻟﺳﱠ ﻌﺔ، وﻫذا ﻓﻲ ﺣﺎل أﻧﻪ ﺣذف اﻷﻟف وﻫو ﯾرﯾدﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺻر اﻟﻣﻣدود، وإﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺻدراً ﻛﺎﻟﺷﺑﻊ «)٥(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٥/٦٧ـ٨٧(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٧(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٢٣ـ٦٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٨ـ٣٨(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٩٩ـ٢٠١(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٦٤١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٣٢(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٦٩)٩٥٢( )٨٥/٢٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻷَ وْﻟَﯾَﺎنِ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺈِنْ ﻋُﺛِرَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻬُﻣَﺎ اﺳْﺗَﺣَﻘﱠﺎ إِﺛْﻣًﺎ ﻓَﺂﺧَرَانِ ﯾَﻘُوﻣَﺎنِ ﻣَﻘَﺎﻣَﻬُﻣَ ﺎ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ﻓَﯾُﻘْﺳِﻣَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺷَﻬَﺎدَﺗُﻧَﺎ أَﺣَقﱡ ﻣِنْ ﺷَﻬَﺎدَﺗِﻬِﻣَﺎ وَﻣَﺎ اﻋْﺗَدَﯾْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ إِذًا ﻟَﻣِنْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧٠١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﺗﺎء وﻛﺳر اﻟﺣﺎء، وﻓﺗﺣﻬﻣ ﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﺳْﺗَﺣَقﱠ ، وﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ ، ﻓﻘرأ ﺣﻔص : اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء واﻟﺣﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﺳْﺗُ ﺣِ قﱠ ﺑﺿم اﻟﺗﺎء وﻛﺳر اﻟﺣﺎء، وﻗرأ أﺑو ﺑﻛر وﺣﻣزة : اﻷَوﱠ ﻟْ ﯾَنِ ﺟﻣﻊ أوّل اﻟﻣُﺳﻠﱠم اﻟﻣﺧﻔوض ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻷَ وْﻟِ ﯾَﺎنِ ﺗﺛﻧﯾﺔ )أوﻟﻰ( اﻟﻣرﻓوع )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺿَ مﱠ اﺳْ ﺗُ ﺣِ قﱠ اﻓْ ﺗَ ﺢْ ﻟﺣَ ﻔْ صٍ وﻛَ ﺳْ رﻩُ وﻓﻲ اﻷوْ ﻟَ ﯾﺎن اﻷوﱠ ﻟِ ﯾن ﻓَ طِ بْ ﺻِ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً: ﺣقﱠ اﻟﺷﱠﻲء ﯾَﺣِقﱡ، ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﺣﻘّﺎً: أي: وﺟب، وأَﺣَﻘﱠﻪ ﻏﯾرﻩ: أوﺟﺑﻪ . واﺳﺗﺣﻘﱠﻪ؛ أي اﺳﺗَوْﺟَﺑﻪ، وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: ﻓَﺈِنْ ﻋُﺛِرَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻬُﻣَﺎ اﺳْﺗَﺣَﻘﱠﺎ إِﺛْﻣًﺎ )٣( أي: اﺳﺗوﺟﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧﺔ، )٤( واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق واﻹ ﺳﺗﯾﺟﺎب ﻗرﯾﺑﺎن ﻣن اﻟﺳواء )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟوَﻟﻲﱡ: وﻟﻲﱡ اﻟﻣﯾت اﻟذي ﯾﻠﻲ أﻣرﻩ وﯾﻘوم ﺑﻛﻔﺎﯾﺗﻪ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أَﻟْﺣِﻘُوا اﻟْﻔَرَا ﺋِضَ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻓَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓَﻬُوَ ﻷَوْﻟَﻰ رَﺟُلٍ ذَﻛَرٍ )٦( ، وﻫﻣﺎ اﻷوﻟﯾﺎن اﻷﺣﻘّﺎن، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻷَوْﻟَﯾَﺎنِ . ووﻟﻲّ اﻟﻣرأة: اﻟذي ﯾﻠﻲ ﻋﻘد اﻟﻧﱢﻛﺎح ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾَدَﻋﻬﺎ ﺗﺳﺗﺑدّ ﺑﻌﻘد اﻟﻧﻛﺎح دوﻧﻪ. وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أَﯾﱡﻣَ ﺎ اﻣْرَأَةٍ ﻧَﻛَﺣَتْ ﺑِﻐَﯾْرِ إِذْنِ ﻣَوَاﻟِﯾﻬَﺎ ﻓَﻧِﻛَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎطِلٌ )٧(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٨٤٢ـ٩٤٢ (، اﻟﻧﺷر، )٢/٦٥٢(. )٢( ﺑﯾن اﻟﻧﺎظم أن ﺣﻔﺻﺎً ﻗرأ اﺳْﺗَﺣَقﱠ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء واﻟﺣﺎء، ﺛم أﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻓطب« إﻟﻰ ﺣﻣزة، وأﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﻼ«إﻟﻰ ﺷﻌﺑﺔ، وﻫﻣﺎ اﻟذ ان ﻗرآ اﻷَوﱠ ﻟِ ﯾَنِ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، واﻟواﻓﻲ، ص)٤٥٢(. )٣( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٠١(. )٤( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٨(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٢٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٤١(. )٦( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص ) (. )٧( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟوﻟﻲ، ) ٢/٩٢٢(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٣٨٠٢(.
عدد الصفحات ٢٧٠