)٨٢٢( وﺣﺟﻪ اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ ﻗراءﺗ ﻬم ﺑﺎﻟﯾﺎء، أﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﻓدلّ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﺣﺟﺔ أﺧرى: أﻧﻬم ردّوﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺈِنْ ﺗَوَﻟﱠوْا ﻓَﺎﻋْﻠَمْ أَﻧﱠﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾُﺻِﯾﺑَﻬُمْ ﺑِﺑَﻌْضِ ذُﻧُوﺑِﻬِمْ وَإِنﱠ ﻛَﺛِﯾرًا ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻟَﻔَﺎﺳِﻘُونَ )٢()٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﺣُﻛْمَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ ﯾَﺑْﻐُونَ إﻧﻛﺎر وﺗﻌﺟﯾب ﻣن ﺣﺎﻟﻬم وﺗوﺑﯾﺦٌ ﻟﻬم، واﻟﻣﻌﻧﻰ : أﯾﻌرﺿون ﻋن ﺣﻛﻣك ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﯾك، وﯾﺗوﻟون ﻋﻧﻪ ، وﯾﺑﺗﻐون ﺣﻛم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ؛ أي أﺣﻛﺎم ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﺷﱢ رك، وﻋﻧدﻫم ﻛﺗﺎ ب اﷲ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﻛم اﻟذي ﺣﻛﻣت ﺑﻪ ﻓﯾﻬم، وأﻧﻪ اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز ﺧﻼﻓﻪ. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣوﺑﱢ ﺧﺎً ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯾن أَ ﺑَ وا ﻗَ ﺑول ﺣﻛم رﺳول اﷲ وﻫم ﻣن اﻟﯾﻬود، وﻣُ ﺳﺗﺟﻬﻼً ﻓﻌﻠﻬم ذﻟك ﻣﻧﻬم، ﻓﻘﺎل: وَﻣَنْ أَﺣْﺳَنُ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻛْﻣًﺎ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُوﻗِﻧُونَ إي وﻣن ﻫذا اﻟذي ﻫو أﺣﺳن ﺣُ ﻛﻣﺎً ، أﯾﻬﺎ اﻟﯾﻬود ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻋﻧد ﻣن ﻛﺎن ﯾوﻗن ﺑوﺣداﻧﯾﺔ اﷲ، وﯾُﻘرﱡ ﺑرﺑوﺑﯾﺗﻪ ؟! وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ: أيﱡ ﺣﻛم أﺣﺳن ﻣن ﺣﻛم اﷲ، إن ﻛﻧﺗم ﻣوﻗﻧﯾن أن ﻟﻛم رﺑّﺎً، وﻛﻧﺗم أﻫل ﺗوﺣﯾد وإﻗرار ﺑﻪ )٤(. وﻗد طرح أﺑ و زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري ﺳؤ اﻻً ﻣﻔﺎدﻩ: »إﻧك إن ﻗﻠت ﻟم ﺧص ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )اﻟﻣوﻗﻧﯾن( ﺑﺎﻟذﻛر، ﻣﻊ أنّ أﺣﺳﻧﯾﺔ ﺣﻛم اﷲ ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﻬم؟ ﻗﻠت: ﻷﻧﻬم أﻛﺛر اﻧﺗﻔﺎﻋﺎً ﺑذﻟك ﻣن ﻏﯾرﻩ، ﻛﻧظﯾرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻧْتَ ﻣُﻧذِرُ ﻣَنْ ﯾَﺧْﺷَﺎﻫَﺎ )٥(«)٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »واﻟﯾﺎء أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻘرا ءة، وﻫﻲ أوﺟْﻪ ﺑﻣﺟرى اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘدﯾر إﺿﻣﺎر، وﻧﺣوُ ﻫذا اﻹﺿﻣﺎر ﻻ ﯾُﻧﻛر ﻟﻛﺛرﺗﻪ «، ﺛم ﯾؤﻛﱢد ﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة اﻷﺧرى ﻗﺎﺋﻼً: »وإن ﻛﺎن اﻷوّل أظﻬر «)٧(. وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن طﺎﻟب ﻗﺎﺋﻼَ »وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض، وﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ آﺧرﻩ ﻣﻊ أوﻟﻪ، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٨(. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٣١(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٩٤(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٣١( ، اﻟﺣﺟﺔ : اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٨٢٢(، اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤١٦ـ٥١٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٨٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥١٢ـ١٢٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٧٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٤١ـ٥١(. )٥( اﻟﻧﺎزﻋﺎت، اﻵﯾﺔ ) ٥٤(. )٦( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻠﺗﺑس ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص)٣٤١(. )٧( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٢١(. )٨( اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(.
عدد الصفحات ٢٣٩)٩٢٢( )٨٤/٢١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَ ﯾَﻘُولُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﯾَﻘُولُ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا أَﻫَؤُﻻءِ اﻟﱠذِﯾنَ أَﻗْﺳَﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻬْدَ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ إِﻧﱠﻬُمْ ﻟَﻣَﻌَﻛُمْ ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُمْ ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣُوا ﺧَﺎﺳِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٥٣(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟواو وإﺧراﺟﻬﺎ واﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَ ﯾَﻘُولُ ، ﻓﻘرأ اﻟﺣرﻣﯾﺎن واﺑن ﻋﺎﻣر : ﯾَﻘُولُ ﺑﻐﯾر واو، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَ ﯾَﻘُولُ ﺑﺎﻟواو، وﻛﻠﻬم رﻓﻊ ﯾَﻘُولُ إﻻّأﺑﺎ ﻋﻣرو، ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺻﺑﻪ)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻗَ ﺑل ﯾَ ﻘُ ولُ اﻟواوُ ﻏُﺻْنٌ ورَ اﻓِ ﻊٌ ﺳِ وى اﺑْ ن اﻟﻌَ ﻼ ﻣن ﯾَ رْ ﺗَ دِ دْ ﻋَ مﱠ ﻣُ رْ ﺳَ ﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟواو: ﻣن ﺣروف اﻟ ﻣُ ﻌﺟم، وﺣرف ﻫﺟﺎء، وﻫﻲ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن واو وﯾﺎء وواو، وﻫﻲ ﺣرف ﻣﺟﻬور ﯾﻛون أﺻﻼً وﺑدﻻً وزاﺋداً. ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »اﻟواو ﻣن ﺣروف اﻟﻌطف، ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺷﯾﺋﯾن، وﻻ ﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب «)٣(. اﻟﻘول: اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب )٤( وﻫو ﻋﻧد اﻟﻣﺣﻘق: ﻛل ﻟﻔظ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻠﱢ ﺳﺎن ﺗﺎﻣﺎً ﻛﺎن أو ﻧﺎﻗﺻﺎً ﺗﻘول: ﻗﺎل ﯾﻘول ﻗوﻻً ، واﻟﻔﺎﻋل ﻗﺎﺋ ل، واﻟﻣﻔﻌول ﻣَ ﻘُول، واﻟﺟﻣﻊ أﻗوال، و أﻗﺎوﯾل ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ، واﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺷر واﻟﺧﯾر، واﻟﻘﺎل واﻟﻘﯾل ﻓﻲ اﻟﺷر ﺧﺎﺻﺔ، وﻫﻣﺎ اﺳﻣﺎن، ورو ي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن ﻗﯾل وﻗﺎل وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎل )٥( ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة: »ﻗِﯾلَ وﻗَ ﺎلَ ﻧﺣوٌ و ﻋرﺑﯾﺔ ؛ وذﻟك أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻘﺎل ﻣﺻدراً، أﻻ ﺗراﻩ ﯾﻘول ﻋن ﻗﯾلٍ وﻗﺎلٍ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻋن ﻗﯾلٍ وﻗ و لٍ؟ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻫذا: ﻗُﻠْتُ ﻗوﻻً وﻗﯾﻼً وﻗﺎﻻً «)٦(. ﺣﺟﺔ ﻣن أﺛﺑت اﻟواو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَﯾَﻘُولُ إﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ، وأﺗﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٩٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٥٤٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٤٥٢ـ٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٠٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻐﯾن( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻏﺻن( اﻟﻛوﻓﯾون وأﺑو ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٥٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٥٨٤ـ٧٨٤(. )٤( ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘول واﻟﻛﻼم: اﻟﻛﻼم ﻫﻲ اﻟﺟﻣل، ﻛﻘوﻟك: زﯾد ﻣﻧطﻠق، وﻗﺎم زﯾد. واﻟﻘ ول: ﻫو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻬﺎ؛ ﻛزﯾد ؛ ﻣن ﻗوﻟك:زﯾدٌ ﻣﻧطﻠق «اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٢٧٥( )٥( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎلإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَرِﻩَ ﻟَﻛُمْ ﺛَﻼﺛًﺎ ﻗِﯾلَ وَﻗَﺎلَ وَإِﺿَﺎﻋَﺔَ اﻟْﻣَﺎلِ وَﻛَﺛْرَةَ اﻟﺳﱡؤَالِ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻَ ﯾَﺳْﺄَﻟُونَ اﻟﻧﱠﺎسَ إِﻟْﺣَﺎﻓًﺎ اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ)٣٧٢(، )٢/٨٤٢(، رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٨٧(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) ١١/٢٧٥ـ٤٧٥(، )٥١/٥٨ ـ٧٨٤(.
عدد الصفحات ٢٤٠)٠٣٢( وﺣﺟﺔ ﻣن ﺣذف اﻟواو أﻧﻪ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن ﺣرف اﻟﻌطف ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺿﻣﯾراً ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻷول، ﻓذﻟك اﻟﺿﻣﯾر ﯾُ ﻐﻧﻲ ﻋن ﺣرف ا ﻟﻌطف، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل : ﺛَﻼﺛَﺔٌ رَاﺑِﻌُﻬُمْ ، وﻗﺎل: ﺧَﻣْﺳَﺔٌ ﺳَﺎدِﺳُﻬُمْ )١(، وﻛذﻟك ﻫو ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣﻛﺔ واﻟﺷﺎم، وﺣﺟﺗﻬم ﻣﺎ روي ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ، ﻓَﻌَﺳَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢِ ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔأَوْ أَﻣْرٍ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِﻩِ ﻓَﯾُﺻْﺑِﺣُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﺳَرﱡ وا ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻧَﺎدِﻣِﯾنَ )٢(. وَﯾَﻘُولُ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا أي ﺣﯾﻧﺋذأَﻫَؤُﻻ ءِ اﻟﱠذِﯾنَ أَﻗْﺳَﻣُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻬْدَ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ أي ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا «)٣(. واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﺻب ◌ أﻧﻪ ردّ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢِ ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر أَنْ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻋَﺳَﻰ ، إذ ﻻ ﯾﺣﺳن )ﻋﺳﻰ اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ، وﻋﺳﻰ أن ﯾﻘول اﻟذﯾن( ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺳن: ﻋﺳﻰ زﯾدٌ أن ﯾﻘوم ﻋﻣرو، ﻓﺈذا ﻗدرت اﻟﺗﻘدﯾم ﻓﻲ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ إﻟﻰ ﺟﻧبﻋَﺳَﻰ ﺣﺳُن؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺻﯾر اﻟﺗﻘدﯾر: ﻋﺳﻰ اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﯾﻘول اﻟذﯾن)٤(. وﺣﺟﺔ ﻣن رﻓﻊ اﻟﻔﻌل ﻓﻘﺎل : وَﯾَﻘُو لُ إﻧﻪ اﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﺄﻋرﺑ ﻪ ﺑﻣﺎ وﺟب ﺑﻠﻔظ اﻟﻣُ ﺿﺎرﻋﺔ . وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »أن ﻣن رﻓﻊ ﻓﺣﺟﺗﻪ أن ﯾﺟﻌل اﻟواو ﻟﻌطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ، وﻻ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔرد «)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﯾَﻘُولُ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣن ﻗرأ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟواو وﻧ ﺻب ﯾَﻘُولَ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻌﺳﻰ اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣُ ﺑﯾن، أو أﻣر ﻣن ﻋﻧدﻩ ﯾُدﯾﻠﻬم)٦( ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن أﻋداﺋﻬم، ﻓﯾُ ﺻﺑﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳرﱞ وا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻧﺎدﻣﯾن، وﻋﺳﻰ أن ﯾﻘول اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺣﯾﻧﺋذٍ : أﻫؤﻻء اﻟذﯾن أﻗﺳﻣوا ﺑﺎﷲ ﻛذﺑﺎً ﺟﻬد أﯾﻣﺎﻧﻬم إﻧﻬم ﻟﻣﻌﻛم؟ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻼ واو ؛ أي: ﻓﯾُ ﺻﺑﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، إذا أﺗﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أو أﻣرٍ ﻣن ﻋﻧدﻩ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳرﱡوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻧﺎدﻣﯾن، ﯾﻘول اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗ ﻌﺟﺑﺎً ﻣﻧﻬم، وﻣن ﻧﻔﺎﻗﻬم، وﻛذﺑﻬم، واﺟﺗراﺋﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ أﯾﻣﺎﻧﻬم اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺎﷲ: أﻫؤﻻء اﻟذﯾن أﻗﺳﻣوا ﻟﻧﺎ ﺑﺎﷲ إﻧﻬم ﻟﻣﻌﻧﺎ، و ﻫم ﻛﺎذﺑون ﻓﻲ أﯾﻣﺎﻧﻬم ﻟﻧﺎ؟. )١( اﻟﻛﻬف, اﻵﯾﺔ )٢٢(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة, اﻵﯾﺔ )٢٥(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٩٢٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٣١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ,) ٢/٠٢١ـ١٢١(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٢١(، اﻟﻛﺷف, )١/٢١٤(. )٦( اﻟدﱠوْﻟﺔ واﻟدﱡوُﻟﺔ: اﻟﻌُﻘﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﺣرب ﺳواء، ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أن ﺗُدال إﺣدى اﻟﻔﺋﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى, وﺑﺎﻟﺿم ﻓﻲ اﻟﻣﺎل «اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٢٥ـ٤٥٢(.
عدد الصفحات ٢٤١)١٣٢( و ﻗوﻟﻪ: ﺟَﻬْدَ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ أيأﻏﻠظﻬﺎ، ﻗوﻟﻪ: إِﻧﱠﻬُمْ ﻟَﻣَﻌَﻛُمْ أي: ﺑﺎﻟﻧﺻرة واﻟﻣﻌوﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﻋﻧﻬم: وَإِنْ ﻗُوﺗِﻠْﺗُمْ ﻟَﻧَﻧْﺻُرَﻧﱠﻛُمْ )١(. ﻗوﻟﻪ: ﺣَﺑِطَتْ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻬُمْ ﺑطﻠت ﺑﻧﻔﺎﻗﻬم، واﻷﻋﻣﺎل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻋﻣﻠوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣو اﻻة، أو ﻛل ﻋﻣلٍ ﯾﻌﻣﻠوﻧﻪ. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣُوا ﺧَﺎﺳِرِﯾنَ أي: ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻫؤﻻء اﻟﻣُ ﻧﺎﻓﻘون، ﻋﻧد ﻣﺟﻲء أﻣر اﷲ ﺑﺈداﻟﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻛﻔر، وﻗد وُ ﻛِ ﺳوا ﻓﻲ ﺷراﺋﻬم اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة، وﺧﺎﺑت ﺻﻔﺗﻬم وﻫﻠﻛوا )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘرا ءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »أﻣﺎ ﺣذف اﻟواو وإﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻛُﺗب ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻘدﯾﻣﺔ، وﺛﺑوت اﻟواو وﺳﻘوطﻬﺎ ﻻ ﯾﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻣن ﻧﺻب ﯾَﻘُولَ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻌَﺳَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢِ أَوْ أَﻣْرٍ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِﻩِ ﻓَﯾُﺻْﺑِﺣُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﺳَرﱡ وا ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻧَﺎدِﻣِﯾنَ * وَﯾَﻘُولُ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا أَﻫَؤُﻻءِ اﻟﱠذِﯾنَ أَﻗْﺳَﻣُ وا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ، وﻣن رﻓﻊ ﯾَﻘُولَ ﻓﻬو اﺳﺗﺋﻧﺎف، وﻛل ذﻟك ﺟﺎﺋز«)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻘراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن «، ﺛم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »وإﺛﺑﺎت اﻟواو أﺣبّ إﻟﻲ ﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض، وﻷﻧﻪ أزﯾد ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﺎت «، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺗﺎر اﻟرﻓﻊ ، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﻓﻊ، إذ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟظﱡ ﻬور وﺟﻬﻪ، وﻟﺗرك اﻟﺗﻛﻠف ﻓﯾﻪ، ﻛﻣﺎ اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠف ﻓﻲ اﻟﻧﺻب، ﻣن ﺗﻘدﯾم ﻟﻔظ ﻣؤﺧر«، ﺛم ﯾﻘول: »وإﺛﺑﺎت اﻟواو وﺣذﻓﻬﺎ واﺣد، وﺣذﻓﻬﺎ أﺣبّ إﻟﻲّ ؛ ﻷن ﻓﻲ ﺣذﻓﻬﺎ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟرﻓﻊ اﻟذي اﺧﺗرﻧﺎ، وﻓﯾﻪ ﺗرك اﻟﻧﺻب، اﻟذي ﻓﯾﻪ ﺗرك اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر «)٤(. وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﯾﺿﺎً ﺣﯾث ﯾﻘول» :وﻗراءﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﻬﺎ وَﯾَﻘُولُ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟواو ﻓﻲ وَﯾَﻘُولُ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﻣﺷرق، ﺑﺎﻟ واو، وﺑرﻓﻊ ﯾَﻘُولُ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء«، ﺛم ﯾﻌﻠل ﻗﺎﺋﻼً » :ﻓﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻼم إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻓﯾُ ﺻﺑﺣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳرﱡ وا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻧﺎدﻣﯾن، وﯾﻘولُ اﻟﻣؤﻣﻧون: أﻫؤﻻء اﻟذي ﺣﻠﻔوا ﻟﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺟﻬد أﯾﻣﺎﻧﻬم ﻛَذِﺑﺎً إﻧﻬم ﻟﻣﻌﻧﺎ؟«)٥(. )١(اﻟﺣﺷر, اﻵﯾﺔ )١١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/١٢٦ـ٢٢٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨١٢ـ٩١٢(, ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٩٤ـ٠٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٧١ـ٨١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٤١(. )٤( اﻟﻛﺷف, )١/١١٤ـ٢١٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/١٢٦ـ٢٢٦(.
عدد الصفحات ٢٤٢)٢٣٢( )٩٤/٣١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا دِﯾﻧَﻛُمْ ﻫُزُوًا وَﻟَﻌِﺑًﺎ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ وَاﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ أَوْﻟِﯾَﺎءَ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧٥(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟراء وﺧﻔﺿﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ ، ﻓﻘرأ اﻟﻧﺣوﯾﺎن : اﻟْﻛُﻔﱠﺎرِ ﺑﺎﻟﺧﻔض، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ ﺑﺎﻟﻧﺻب)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺣرﱢ ك ﺑﺎﻹِ دﻏَ ﺎم ﻟِ ﻠْ ﻐَ ﯾْ ر داﻟُ ﻪُ وﺑِ ﺎﻟﺧَ ﻔْ ض واﻟﻛُ ﻔﱠ ﺎر رواﯾ ﻪِ ﺣَ ﺻﱠﻼ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أﺻل اﻟﻛُ ﻔْ ر: ﺗﻐطﯾﻪ اﻟﺷﱠ ﻲء ﺗﻐطﯾﻪ ﺗﺳﺗﻬﻠﻛﻪ. واﻟﻛُﻔْر : ﻧﻘﯾض اﻹﯾﻣﺎن؛ آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﻛﻔرﻧﺎ ﺑﺎﻟطﱠ ﺎﻏوت. واﻟﺟﻣﻊ: ﻛُﻔّﺎر وﻛﻔرة ، ﻣﺛل ﺟﺎﺋﻊ وﺟِ ﯾﺎع، وﺟﻣﻊ اﻟﻛﺎﻓِرة: ﻛَوَاﻓِر )٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺟر ﻓﻘﺎل : اﻟْﻛُﻔﱠﺎرِ؛ أﻧﻪ ﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أﻗرب ا ﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ؛ وذﻟك ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، ﻓﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل اﻟﺟرﱢ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎن أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺟرور ﻣن ﻋﺎﻣل اﻟﻧﺻب، وزاد اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً : »واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺧﻔض أﻧﻪ ﻋطﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ : ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾرﯾد: وﻣن اﻟﻛﻔ ﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺻوت ﻋﺑد اﷲ وأﺑﻲّ «)٤(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ردّﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا دِﯾﻧَﻛُمْ ﻫُزُوًا وَاﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟف واﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذي. ووﺟﻪٌ آﺧر: أﻧﻪ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱠذِﯾنَ اﻷول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا دِﯾﻧَﻛُمْ ﻫُزُوًا وَﻟَﻌِﺑًﺎ وَاﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ أَوْﻟِﯾَﺎءَ أي: ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء أوﻟﯾﺎء، ﻓﺎﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻬُزء واﻟﱠ ﻠﻌب، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻫم اﻟﯾﻬود ﻻ ﻏﯾر، واﻟﻣﻧﻬﻲﱡ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء ﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻣُ ﺷرﻛون، وﻛﻼﻫﻣ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺧﻔض ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻬُ زء واﻟﻠﻌب ﻣﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء. وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ وﺟﻬﺎً آﺧر ﻓﻘﺎل: »وﯾﺟوز أﻧﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻧﺎﺻب، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺗﺗﺧذوا اﻟﻛﻔﺎر أوﻟﯾﺎء، وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻﯾَﺗﱠﺧِذْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ أَوْﻟِﯾَﺎءَ ﻣِنْ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف ص)١٠٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رواﯾﻪ«اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﺣﺻّﻼ « أﺑو ﻋﻣرو، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(, اﻟواﻓﻲ, ص) ٣٥٢(. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥/٤٤١ـ٥٤١(, ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح, ص)٣٧٥(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ, ص)٢٣١(.
عدد الصفحات ٢٤٣)٣٣٢( دُونِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ )١( ﻛﻣﺎ و ﻗﻊ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻛُ ﻔﺎر أوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻛذﻟك ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷُ ﺧرى ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﯾﻪ«. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ »وﻫﻲ ﻛﻘول ﻋُﻘﯾﺑﺔ اﻷﺳدي)٢(. ﻣُﻌَﺎوِيَ إﻧّﻧﺎ ﺑَﺷرٌ ﻓ ﺎﺳْﺟَﺢْ ﻓﻠَﺳْﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﺑﺎلِ وﻻ اﻟﺣَ دِ ﯾدا)٣( ﻓﻌطف )اﻟﺣدﯾد( ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﺎء واﻟﺟﺑﺎل؛ ﻷن ﻣوﺿﻌﻬﻣﺎ ﻧُ ﺻب ﺑﺧﺑر ﻟﯾس«)٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻧﻬﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﱠ ﺻﺎرى أوﻟﯾﺎء، وﺳﺎق اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺗﻘرﯾرﻩ ، ﺛم ذﻛر ﻫﻬﻧﺎ اﻟﻧﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻋن ﻣواﻻة ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر ، ﻗﺎﺋﻼً : ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا دِﯾﻧَﻛُمْ ﻫُزُوًا وَﻟَﻌِﺑًﺎ ، وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﻓﺎﻋﺔ ﺑن زﯾد ﺑن اﻟﺗﺎﺑوت وﺳُ وﯾد ﺑن اﻟﺣﺎرث)٥( ﻗد أظﻬرا اﻹﺳﻼم وﻧﺎﻓﻘﺎ، وﻛﺎن رﺟﺎلٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوادﱡ وﻧﻬﻣﺎ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا دِﯾﻧَﻛُ مْ ﻫُزُوًا وَﻟَﻌِﺑًﺎ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪوَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺗُﻣُونَ «)٦(. وﻫذا اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣُ واﻻة اﻟﻣﺗﺧذﯾن ﻟﻠدﱢ ﯾن ﻫزؤاً أو ﻟﻌﺑﺎً ﯾﻌم ﻛلﱡ ﻣن ﺣﺻل ﻣﻧﻪ ذﻟك، ﻣن اﻟﻣُ ﺷرﻛﯾن وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب وأﻫل اﻟﺑدع اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم. واﻟﺑﯾﺎن ﺑﻘوﻟﻪ: ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُ وا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ .. اﻟﺦ، ﻻ ﯾُ ﻧﺎﻓﻲ دﺧول ﻏﯾرﻫم ﺗﺣت اﻟﻧﻬﻲ إذا وُ ﺟِ دت ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻣذﻛو رة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﻬﻲ. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﻛُﻔﱠﺎرَ أي: اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﺧُ ﺻوا ﺑﻪ ﻟﺗﺿﺎﻋف ﻛﻔرﻫم، و ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا اﻟْﯾَﻬُودَ وَاﻟﻧﱠﺻَﺎرَى أَوْﻟِﯾَﺎءَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ أَوْﻟِﯾَﺎءُ ﺑَﻌْضٍ )٧( وﻻ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا ﺑِطَﺎﻧَﺔً ﻣِنْ دُوﻧِﻛُمْ )٨( ﺗﺿﻣﻧت اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗﺄﯾﯾد واﻻﻧﺗﺻﺎر ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻧﺣو ذﻟك . ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺗر ك ﻣُ واﻻﺗﻬم، أو ﺑﺗرك اﻟﻣﻧﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼ ق، ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﺗرك ﻣُ واﻻﺗﻬم دُ ﺧوﻻً أوﻟﯾﺎً، ﻗوﻟﻪ: إِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أي ﺣﻘﺎً، ﻓﺈن ﻗﺿﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺗوﺟب اﻻﺗﻘﺎء ﻻ ﻣَ ﺣﺎﻟﺔ)٩(. )١( آل ﻋﻣران, اﻵﯾﺔ ) ٨٢(. )٢( ﻋُﻘﯾﺑﺔ ﺑن ﻫﺑﯾرة اﻷﺳدي: ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ إﺳﻼﻣﻲ، ﻣ ن ﺷﻌرﻩ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺷﻬورة أﻋﻼﻩ، وﻗد ﺧﺎطب ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻧﺣو )٠٠٥ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٤/١٤٢(. )٣( اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬذا اﻟﺑﯾت اﻟﻔراء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، ) ٢/٨٤٣(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٢٣١(، اﻟﻛﺷف، )١/٤١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٢١(. )٥( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻬﻣﺎ. )٦( أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، اﻟواﺣدي، ص )٤٦١(. )٧( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )١٥(. )٨( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٨١١(. )٩( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٦ـ١٣٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٤٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٣٢٢ـ٤٢٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٢٣(.
عدد الصفحات ٢٤٤)٤٣٢( راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﻧﺻب، وﯾؤﻛد ﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎً، وﯾﻘول: »وﻟوﻻ اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب ﻻﺧﺗرتُ اﻟﺧﻔض؛ ﻟﻘوﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراب، وﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﻔﺳﯾر، واﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ، وذﻟك ﻷن اﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻬزء واﻟﻠﻌب ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧﺻب ﻫم اﻟﯾﻬود ﻻ ﻏﯾر، واﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء ﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺷرﻛون، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺧﻔض، ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻬزء واﻟﻠﻌب، ﻣﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎ ء«)١(. وﯾﺳو ق اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗول اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻘراءة اﻟﻧﺻب ﻓﯾﻘول: »ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: واﻟﻧﺻب أوﺿﺢ وأﺑﯾن «)٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ا ﻟطﺑري ﻗد ﺻوّب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً : »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أن ﯾُﻘﺎل: إﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺗﻔﻘﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺻﺣﯾﺣﺗﺎ اﻟﻣﺧرج، ﻗد ﻗرأ ﺑﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﻘرأة، ﻓﺑﺄي ذﻟك ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻘد أﺻﺎب؛ ﻷن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ وﻟﻲ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر، ﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ ﺟﻣﯾﻌﻬم أوﻟﯾﺎء، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ ﺟﻣﯾﻌﻬم أوﻟﯾﺎء، ﻧﻬﻲ ﻋن اﺗﺧﺎذ ﺑﻌﺿﻬم وﻟﯾﺎً، وإذا ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻓﺳواءٌ ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺧﻔض أو ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﺔ «)٣(. )٠٥/١٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ وَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗُلْ ﻫَلْ أُﻧَﺑﱢﺋُﻛُمْ ﺑِﺷَرﱟ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﻣَﺛُوﺑَﺔً ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَنْ ﻟَﻌَﻧَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻏَﺿِبَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﻘِرَدَةَ وَاﻟْﺧَﻧَﺎزِﯾرَ وَ ﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ أُوْﻟَﺋِكَ ﺷَرﱞ ﻣَﻛَﺎﻧًﺎ وَأَﺿَلﱡ ﻋَنْ ﺳَوَاءِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ اﻵﯾﺔ٠٦(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﺑﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ وﻛﺳر اﻟﺗﺎء وﻧﺻﺑﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣدﻩ : وَﻋَﺑُ دَ اﻟطﱠﺎﻏُوتِ ﺑﺿم اﻟﺑﺎء وﻛﺳر اﻟﺗﺎء ﻣناﻟطﱠﺎﻏُوتَ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : وَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﻣﻧﺻوﺑﺎً ﻛﻠﻪ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﺑﺎ ﻋَ ﺑدَ اﺿْ ﻣُ مْ و اﺧْ ﻔِ ض اﻟﺗﱠ ﺎءَ ﺑﻌْ د ﻓُزْ رﺳَ ﺎﻟﺗَ ﻪُ اﺟﻣَ ﻊ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺗّﺎ ﻛﻣَ ﺎ اﻋْ ﺗَ ﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أﺻل اﻟﻌُ ﺑُ ودﯾّ ﺔ: اﻟﺧﺿوع واﻟﺗَ ذﻟل، واﻟﻌِ ﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﱡ ﻐﺔ: اﻟطﱠ ﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺧُ ﺿوع، ﯾُ ﻘﺎل: ﻋَ ﺑَ د اﷲ ﯾَﻌْﺑُدﻩ ﻋﺑﺎدةٌ وﻣَﻌْﺑداً وﻣَﻌْﺑدةً: ﺗﺄﻟّﻪ ﻟﻪ. )١( اﻟﻛﺷف، )١/٤١٤(. )٢( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٢٢(. )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/١٣٦(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٠٢(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻓُزْ « ﺣﻣزة. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٥٢(.
عدد الصفحات ٢٤٥)٥٣٢( واﻟطﱡﻐْ ﯾﺎن: ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣدّ، وﻛ ل ﻣن ﺟﺎز ﺣدّﻩ ﻓﻲ اﻟﻌِ ﺻﯾﺎن واﻟﻛﻔر )طﺎغٍ( )وطَﻐِﻲ( ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻣﺛﻠﻪ، واﻻﺳم: اﻟطّﻐ وى . واﻟطﱠ ﺎﻏوت: ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣذﻛﱠ ر واﻟﻣ ؤ ﻧﱠ ث، وزﻧﻪ: ﻓَﻌَﻠو تٌ ، إﻧﻣّ ﺎ ﻫو طَﻐَﯾُو تٌ ، ﻗُدﱢﻣت اﻟﯾﺎء ﻗﺑل اﻟﻐﯾن، وﻫﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺗﺣﺔ ﻓﻘﻠﺑت أﻟﻔﺎً. وﺟﻣﻊ اﻟطّﺎﻏوت: طَ وَ اﻏﯾت)١(. ﺣﺟﺔ ﺣﻣزة أﻧﻪ ﺟﻌل ﻋَﺑُ دَ أﺳﻣﺎًﯾُ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ )ﻓَﻌُل( ﻛَﻌَﺿُد، ﻓﻬو ﺑﻧﺎءُ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ و اﻟﻛﺛرة، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: ﺣَذُر وﯾَﻘُ ظ، وأﺻﻠﻪ اﻟﺻﻔﺔ، وﻧﺻﺑﻪ ﺑـﺟَﻌَلَ أي: ﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﻋﺑداً ﻟﻠطﺎﻏوت، وأﺿﺎف ﻋَﺑُ دَ إﻟﻰاﻟطﱠﺎﻏُوتِ ﻓﺧﻔﺿﻪ، و ﺟَﻌَلَ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺧﻠق، ﻛﻘوﻟﻪ: وَﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ )٢(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: وﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾُ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﻟطﺎﻏوت، وﻟﯾس ﻋَﺑُ دَ ﺑﺟﻣﻊ)٣(؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣوع )٤(. وأﻣﺎ ﻣن ﻧﺻب ، ﻓﻘﺎل: وَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﯾﺎً، وﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺎضٍ ، وﻫو ﻏﺿبٌ وﻟﻌنٌ وﺟﻌلٌ ، وأ ﻓرد اﻟﺿﻣﯾر اﻟذي ﻓﻲ ﻋَﺑَ دَ وإن ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ اﻟ ﻛﺛرة؛ ﻷن اﻟﻛﻼم ﻣﺣﻣولٌ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ دون ﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻣﯾر ﻣَنْ ، وﻧﺻب اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﺑﻪ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟ ك ﺑﻘوﻟﻪ: »أن ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺟﺗﺎن إﺣداﻫﻣﺎ: اﻟﻧﱠﺳق ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ﻟَﻌَﻧَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ووَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ . واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: أن اﺑن ﻣﺳﻌود وأﺑﯾ وَﻋَﺑَدُ وا اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ، ﺣﻣﻼ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰﻣَنْ ؛ ﻷن ﻣَنْ واﺣدٌ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وﺟﻣﻊٌ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻘراءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ، وﻗراءﺗﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ ﯾَﺳْﺗَﻣِﻌُونَ إِﻟَﯾْكَ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺛم ﻗﺎل: وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ ﯾَﻧْظُرُ إِﻟَﯾْكَ )٥( ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑﺈﻟزام اﻟﯾﻬود ، وﺗﺑﻛﯾﺗﻬم، ﺑﺑﯾﺎن أن ﻣدار ﻧﻘﻣﻬم ﻟﻠدﱢ ﯾن إﻧﻣﺎ ﻫو اﺷﺗﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾوﺟب ارﺗﺿﺎءﻩ ﻋﻧدﻫم أﯾﺿﺎً، وﻛﻔرﻫم ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﺳﻠﱠ م ﻟﻬم، أﻣر ﻋﻠﯾﻪ )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٢٧٣ـ٣٧٣(، )٥١/٧ـ٩(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٠٤ـ٨٠٤(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١(. )٣( ﻫذا ﻓﻲ ﻗول اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ﻓﻘد ذﻛر أن ﺣﺟﺔ ﺣﻣزة ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻣﻊ )ﻋَﺑْد(، وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﺛم ﻗﺎل: »و)ﻋﺑد( ﯾُﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أوﺟﻪ: وﻫﻲ: ﻋَﺑﯾدٌ، وأَﻋْﺑدٌ، وﻋِﺑﺎدٌ، وﻋُﺑْدانٌ، وﻋِﺑدا نٌ، وﻋﺑﱢدّانٌ و ﻋﺑﱢدا، ﯾﻣد وﯾﻘﺻر، وﻣَﻌْﺑُوداء ﺑﺎﻟﻣد «وﺣﻛﻰ اﻷﺧﻔش ﻋُﺑُد ﻣﺛل: ﺳَﻘْف وﺳُﻘُف. اﻧظر ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٠٤ـ٨٠٤(. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٢١(. )٥( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺗﺎن )٢٤ـ٣٤(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٤١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎ رﺳﻲ، ) ٢/٤٢١ـ٥٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٣٢ـ٢٣٢(.
عدد الصفحات ٢٤٦)٦٣٢( اﻟﺳﻼم ﻋﻘﯾﺑﻪ ﺑﺄن ﯾُ ﺑﻛﱢ ﺗﻬم ﺑﺑﯾﺎن أن اﻟﺣﻘﯾق ﺑﺎﻟﻧظم واﻟﻌﯾب ﺣﻘﯾﻘﺔً ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟدﱢﯾن اﻟﻣﺣرف، ﺛم وﯾﻧ ﻌﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺿﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم وﻣﺎ ﺣﺎق ﺑﻬم ﻣن ﺗﺑﻌﺎﺗﻬم وﻋﻘوﺑﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌرﯾض، ﻟﺋﻼ ﯾﺣﻣﻠﻬم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ رﻛون ﻣﺗن اﻟﻣُ ﻛﺎﺑرة واﻟﻌِ ﻧﺎد، ﻓﻘﺎل: ﻗُلْ ﻫَلْ أُﻧَﺑﱢﺋُﻛُمْ ﺑِﺷَرﱟ ﻣِنْ ذَﻟِكَ أي: ﺑﺷرﱟ ﻣن ﻧﻘﻣﻛم ﻋﻠﯾﻧﺎ، ﻗوﻟﻪ: ﻣَﺛُوﺑَﺔً اﻟﺛواب، ﻣﺛوﺑﺔ اﻟﺧﯾر وﻣﺛوﺑﺔ اﻟﺷر )١(، ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ﻟَﻌَﻧَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ أي: ﻣن أﺑﻌدﻩ وأﺳﺧطﻪ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ، ﻗوﻟﻪ: وَﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﻘِرَدَةَ وَاﻟْﺧَﻧَﺎزِﯾرَ ﯾﻘول: وﻏﺿب ﻋﻠﯾﻪ، وﺟﻌل ﻣﻧﻬم اﻟﻣُ ﺳوخ واﻟﻘِ ردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر، ﻏ ﺿﺑﺎً ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم، وﺳُ ﺧطﺎُ؛ ﻓﻌﺟّل ﻟﻬم اﻟﺧزي واﻟﻧﻛﺎل ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎ. ﻗوﻟﻪ: وَﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُوتَ واﻟطﺎﻏوتاﻟﺷﯾطﺎن أو اﻟﻛﻬﻧﺔ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ، ﺛم ﻗﺎل: أُوْﻟَﺋِكَ ﺷَرﱞ ﻣَﻛَﺎﻧًﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ، ﻗوﻟﻪ: ﺷَرﱞ ﻣَﻛَﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺟل اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻋﻧد اﷲ ﻣﻣن ﻧﻘﻣﺗم ﻋﻠﯾﻬم، ﻗوﻟﻪ: وَأَﺿَلﱡ ﻋَنْ ﺳَوَاءِ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﺷر، أي ﻫم أﺿل ﻣن ﻏﯾرﻫم ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻣُ ﺳﺗﻘﯾم. ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﯾﱠ ر اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻫل اﻟﻛﺗﺎب؛ وﻗﺎﻟوا، ﯾﺎ إ ﺧوان اﻟﻘِ ردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر، ﻓﺎﻓﺗﺿﺣوا وﻧﻛﺳوا رؤوﺳﻬم )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘو ﻟﻪ: »ﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻫو أﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر: ﻣن ﻟﻌﻧﻪ اﷲ، وﻣن ﻏﺿب ﻋﻠﯾﻪ، وﻣن ﺟﻌل ﻣﻧﻬم اﻟﻘِ ردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر، وﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت ، ﻓﻬو أﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣُ ﺟﺎﻧﺳﺔ واﻟﻣُ طﺎﺑﻘﺔ، وﻫو ﺣﻣل آﺧر اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل أوﻟﻪ«)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼً : »ﻓﺄوﻻﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺻﱠواب ﻣن اﻟﻘراءة، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﻋَﺑَدَ اﻟطﱠﺎﻏُ وتَ ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: وﺟﻌل ﻣﻧﻬم اﻟﻘِردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر وﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت « وﯾﻌﻠل ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً»ﻷﻧﻪ ذُﻛِر أن ذﻟك ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲّ ﺑن ﻛﻌب واﺑن ﻣﺳﻌود: وَﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﻘِ رَدَةَ وَاﻟْﺧَﻧَﺎزِﯾرَ وَﻋَﺑَدُ وا اﻟطﱠﺎﻏُوتَ ﺑﻣﻌﻧﻰ: واﻟذﯾن ﻋﺑدوا اﻟطﱠ ﺎﻏوت، ﻓﻔﻲ ذﻟك دﻟﯾل واﺿﺢٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذﻛرﻧ ﺎ ﻣن أﻧﻪ ﻣراد ﺑﻪ: وﻣن ﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت، وأن اﻟﻧﺻب ﺑ ـاﻟطﱠﺎﻏُوتَ أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻓﻲ )١( طرح أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري، ﺳؤاﻻً ﻣﻔﺎدﻩ: ﻛﯾف ﻗﺎل ذﻟك، ﻣﻊ أن اﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن؟! ﻗﺎل: »ﻗﻠت: ﻻ ﻧُﺳﻠﱠم اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﺑذﻟك ﻟﻐﺔً، ﺑل ﻫﻲ اﻟﺟزاء ﻣطﻠﻘﺎً، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَﺛَﺎﺑَﻛُمْ ﻏَﻣ آل ﻋﻣران ٣٥١(، وﻗوﻟﻪ: ﻫَلْ ﺛُوﱢبَ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ اﻟﻣطﻔﻔﯾن٦٣(؛ أي: ﻫل ﺟوزوا، ﻏﺎﯾﺗﻪ أن اﻟﺛواب ﻗد ﯾﻛون ﺧﯾراً، وﻗد ﯾﻛون ﺷراً، ﯾُﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗﻬﻛم واﻻﺳﺗﻬزاء، ﻛﻠﻔظ اﻟﺑﺷﺎرة، اﺧﺗﺻﺎص ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺧﺑر، ﺑل ﻫل ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺷر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺑَﺷﱢرْﻫُمْ ﺑِﻌَذَابٍ أَﻟِﯾمٍ آل ﻋﻣران ١٢«(اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن، ص ٤٤١ـ٥٤١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٢٣٦ـ٦٣٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٥٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٣٢ـ٦٣٢(, ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٥ـ٦٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣١/٥٣ـ٧٣(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٥١٤(.
عدد الصفحات ٢٤٧)٧٣٢( اﻟﻘراءة؛ ﻹ ﻋﻣﺎل ﻋَﺑَدَ ﻓﯾﻪ، إذ ﻛﺎن اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻏﯾر ﻣُ ﺳﺗﻔﯾض ﻓﻲ اﻟﻌرب ، وﻻ ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ«)١(. )١٥/٥١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ ﺑَﻠﱢ ﻎْ ﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗَﻔْﻌَلْ ﻓَﻣَﺎ ﺑَﻠﱠﻐْتَ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻌْﺻِﻣُكَ ﻣِنْ اﻟ ﻧﱠﺎسِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَﻬْدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٧٦(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﱠ وﺣﯾد واﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ )٢(، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وأﺑو ﺑﻛر: رِﺳَﺎﻻ ﺗِ ﻪِ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ وﻛﺳر اﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد وﻓﺗﺢ اﻟﺗﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: و ﺑﺎ ﻋَ ﺑدَ اﺿْ ﻣُ مْ و اﺧْ ﻔِ ض اﻟﺗﱠ ﺎءَ ﺑﻌْ د ﻓُزْ رﺳَ ﺎﻟﺗَ ﻪُ اﺟﻣَ ﻊ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺗّﺎ ﻛﻣَ ﺎ اﻋْ ﺗَ ﻼ ﺻَ ﻔَ ﺎ وَ ﺗﻛُ ونُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﺣﺞﱠ ﺷُ ﻬُ ودُ ﻩُ وﻋَﻘﱢدْ ﺗُ م اﻟﺗﱠ ﺧْ ﻔِ ﯾفُ ﻣِ نْ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٍ وِ ﻻ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹرْﺳَﺎل: اﻟﺗﱠ وﺟﯾﻪ، وﻗد أَ رْ ﺳَ ل إﻟﯾﻪ. واﻻﺳم: اﻟرﱢﺳﺎﻟﺔ واﻟرﱠ ﺳﺎﻟﺔ واﻟرﱠ ﺳول واﻟرّﺳﯾل، واﻷﺧﯾرة ﻋن ﺛﻌﻠب؛ وأﻧﺷد ﻛﺛﯾﱢر )٥(. ﺑَ ﻌْ د ﻛَ ذب اﻟواﺷُ ون ﻣﺎ ﺑُﺣْت ﻋﻧدﻫم ﺑﻠَﯾْﻠ ﻰ، وﻻ أَرْﺳَﻠْﺗُﻬم ﺑرﺳولٍ أراد : وﻻ أ رﺳﻠﻬم ﺑرﺳﺎﻟﺔ، وا ﻟرﱠﺳول: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﱢﺳﺎﻟﺔ. ﯾُؤﻧّ ث وﯾُذَﻛّر، ﻓﻣن أَﻧﱠث ﺟﻣﻌﻪ )أَرْﺳُﻼً(، وﺳﻣﻲ اﻟرﺳول )رﺳوﻻً(؛ ﻷﻧﻪ ذو رَﺳول؛ أي ذو رِ ﺳﺎﻟﺔ. ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : »ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔً ﻋن ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون ﻓَﺄْﺗِﯾَﺎ ﻓِرْﻋَوْنَ ﻓَﻘُوﻻ إِﻧﱠﺎ رَﺳُولُ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ )٦( وﻣﻌﻧﺎﻩ رﺳﺎﻟﺔ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن؛ أي ذو رﺳﺎﻟﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن «،وﻗﺎل اﻟرازي: »وﻟم ﯾﻘل )١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٣٦(. )٢( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺣَﯾْثُ ﯾَﺟْﻌَلُ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ اﻷﻧﻌﺎم٤٢١(، وﻗوﻟﻪ: ﺑِرِﺳَﺎﻻﺗِﻲ اﻷﻋراف ٤٤١(، وﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ص) ( و ) (. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٠٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم إﻟﻰ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻣﺎ«، وإﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ »اﻋْﺗَﻼ « وإﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑﺣرف )ﺻﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﻔﺎ«. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٣٥٢(. )٥( ﻛﺛﯾّر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧزاﻋﻲ، ﺷﺎﻋر ﻋﺎﺷق ﻋرف ﺑﻛﺛﯾر ﻋزة، اﺗﺻل ﺑﻌﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻓﺄﻛرﻣﻪ ، ﻛﺎن ﻣﻔرط اﻟﻘﺻر دﻣﯾﻣﺎ، ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺷﻣم وﺗرﻓﻊ، ﻛﺎن ﻋﻔﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﺣﺑﻪ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ) ٥٠١ﻫـ(، ﻟﻪ دﯾوان ﺷﻌر. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٥/٢٥١(. )٦( اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾﺔ ) ٦١(.
عدد الصفحات ٢٤٨)٨٣٢( رﺳوﻻ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، ﻷن ﻓﻌوﻻً وﻓﻌﯾﻼً ، ﯾﺳﺗو ي ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث واﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ، ﻣﺛل ﻋدوٍ وﺻدﯾقٍ «)١(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: رِﺳَ ﺎﻟَﺗَﻪُ ﯾُﻘرأ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻓراد، وﻫو ﺟﻧس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ؛ ﻷن ﺟﻧس اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣُ ﺧﺗﻠف. ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن وﺣﱠ د: أن اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻔراد ﻟﻔظﻬﺎ ﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة، وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻣﺻدر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻛﻼم، ﻻ ﺗﺟﻣﻊ وﻻ ﺗ ﺛﻧﻰ، ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﻪ ﺑﻠﻔظﻪ، ﻟﻛن ﺟﺎز ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذا ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت أﻧواﻋﻪ و أﺟﻧﺎﺳﻪ، ﻓﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌول ﻓﺟُ ﻣﻊ، ﻓﻬﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ، وﻫﻲ أﺧفّ، أﻻ ﺗرى إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﺗَﻌُدﱡوا ﻧِﻌْﻣَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ )٢( واﻟﻧﱢ ﻌم ﻛﺛﯾرة، واﻟﻣﻌدود ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻛﺛﯾراً، ﻟﻛن اﻟواﺣد ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً : »أن اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن وﺣّد: أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟ ﺧطﺎب ﻟﻠرﺳول ،اﺳﺗدﻟوا ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ :إنﱠ اﷲ ﻋز وﺟل أَ رْ ﺳَ ﻠَ ﻧِ ﻲ ﺑِ رَ ﺳَ ﺎَ ﻟﺔٍ وأَ ﻣَ رَ ﻧِ ﻲ أَ نْ أُ ﺑَ ﻠﱢ ﻐُ ﻬَ ﺎ)٣( ﺛم ﺗﻼ اﻵﯾﺔ«)٤(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﺟﻣﻊ ﻓﻘﺎل : رِﺳَﺎﻻ ﺗِ ﻪِ ، أن اﻟرﺳل ﯾُرﺳﻠون ﺑﺿروبٍ ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل، ﻛﺎﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل، وﻣﺎ ﯾﺷرﻋون ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ، وﻣﺎ ﯾُﻧﺳﺦ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻓﻠﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻟرﺳﺎﺋل ﺣَﺳُن أن ﯾﺟﻣﻊ، ﻛﻣﺎ ﺣَ ﺳُ ن أن ﺗﺟﻣﻊ أﺳﻣﺎء اﻷﺟﻧﺎس إذا اﺧﺗﻠﻔت، أﻻ ﺗرى أﻧك ﺗﻘول: رأﯾت ﺗﻣوراً ﻛﺛﯾرة، وﻧظرت ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻛﺛﯾرة، ﻓﺟُ ﻣﻌت ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء إذا اﺧﺗﻠﻔت ﺿروﺑﻬﺎ ، ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَ ﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ ﺑَﻠﱢﻎْ ﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ ﻫذا أﻣرٌ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻟﻧﺑﯾﻪ ، ﺑﺈﺑﻼغ ﻫؤﻻء اﻟﯾﻬود واﻟﻧﱠ ﺻﺎرى ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن اﻟذَ ﯾن ﻗَصﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻗﺻﺻﻬم ﻓﻲ ﻫذ ﻩ اﻟﺳورة، وذﻟك ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أول اﻹﺳﻼم ﯾُﺧﻔﯾﻪ ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﺛم أُ ﻣر ﺑﺈظﻬﺎرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻟَمْ ﺗَﻔْﻌَلْ ﻓَﻣَﺎ ﺑَﻠﱠﻐْتَ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس »ﺑﻠّﻎ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾك ﻣن رﺑك ﻓﺈن ﻛﺗﻣت ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻪ ﻓﻣﺎ ﺑﻠّﻐت رﺳﺎﻟﺗﻪ «)٦(، ﺛم أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗد وﻋد ﻩ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺎﺋﻼً: )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٣٨٢ـ٤٨٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٤٢ـ٣٤٢(. )٢( إﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٤٣(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢٣٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٢١ـ٩٢١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥١٤(. )٦( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا ﺗﺄدﯾبٌ ﻟﻠﻧﺑﻲ ، وﺗﺄدﯾب ﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم ﻣن أﻣﺗﻪ أﻻّ ﯾﻛﺗﻣوا ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣر ﺷرﯾﻌﺗﻪ، وﻗد ﻋَﻠِم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أﻣر ﻧﺑﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺗم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن وﺣﯾﻪ، ﻓﻌن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻣَنْ ﺣَدﱠﺛَكَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻛَﺗَمَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِنَ اﻟْوَﺣْﻲِ ﻓَﻼ ﺗُﺻَدﱢﻗْﻪُ ، أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ ﺑَﻠﱢﻎْ ﻣَﺎ أُﻧْزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗَﻔْﻌَلْ ﻓَﻣَ ﺎ ﺑَﻠﱠﻐْتَ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ،٦/٣٠١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٤٣١(. وﻗﺑﺢ اﷲ اﻟرواﻓض ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا: أﻧﻪ ﻛﺗم ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﯾﻪ، ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ«اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ٦/٢٤٢ـ٣٤٣(.
عدد الصفحات ٢٤٩)٩٣٢( وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻌْﺻِﻣُكَ ﻣِنْ اﻟ ﻧﱠﺎسِ ، وذﻟك دﻓﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﯾُظن أﻧﻪ ﺣﺎﻣلٌ ﻋﻠﻰ ﻛﺗم اﻟﺑﯾﺎن، وﻫو ﺧوف ﻟﺣوق اﻟﺿرر ﻣن اﻟﻧﺎس، وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻋﺛﺔٌ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدّ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ أُ ﻣِ ر ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ، ﻏﯾر ﻣُ ﻛﺗرث ﺑﻌداوﺗﻬم وﻛﯾدﻫم. وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﯾُﺣْرَسُ ﺣَ ﺗﱠﻰ ﻧَزَﻟَتْ ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺔَ )وَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻌْﺻِﻣُكَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ( ﻓَﺄَﺧْرَجَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ رَأْﺳَﻪُ ﻣِنَ اﻟْﻘُﺑﱠﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُمْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﻧْﺻَرِﻓُوا ﻓَﻘَدْ ﻋَﺻَﻣَﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ )١(، وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوﺗﻪ؛ ﻷن اﷲ ﻋز وﺟل أﺧﺑر أﻧﻪ ﻣﻌﺻوم، وﻣن ﺿَﻣِن ﺳﺑﺣﺎ ﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﻌِﺻﻣﺔ ﻓﻼ ﯾَﺟوز أن ﯾﻛون ﻗد ﺗرك ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ أَﻣرﻩ اﷲ ﺑﻪ «. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾَﻬْدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ وﻫذﻩ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾل ﻣﺎ ﺳَ ﺑق ﻣن اﻟﻌﺻﻣﺔ، أي: أن اﷲ ﻻ ﯾﺟﻌل ﻟﻬم ﺳﺑﯾﻼً إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑك، ﻓﻼ ﺗﺧف وﺑﻠﱢ ﻎ ﻣﺎ أُ ﻣِ ر ت ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﻪ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟﻧﱠ ﺣﺎس اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻘراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن «، ﺛم ﯾﻘول: »واﻟﺟﻣﻊ أَﺑﯾن، ﻷن اﻟرﺳول ﻛﺎن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺣﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً، ﺛم ﯾﺑﯾﻧﻪ، واﻹﻓراد ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻣﺻدر، واﻟﻣﺻدر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﺟﻣﻊ وﻻ ﯾﺛﻧﻰ ؛ ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﻪ ﺑﻠﻔظﻪ، ﻛﻘوﻟﻪ: وَإِ نْ ﺗَﻌُدﱡوا ﻧِﻌْﻣَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻ ﺗُﺣْﺻُوﻫَﺎ )٣(«)٤(. وﯾُ واﻓﻘﻪ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، وﯾﻘول ﻣﻌﻠﻼً اﺧﺗﯾﺎرﻩ : »ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﻟﻛﺛرة اﻟرﺳل، وﻛﺛرة ﻣﺎ أرﺳﻠوا ﺑﻪ «)٥(. وﯾﺧﺎﻟﻔﻬﻣﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾﺧﺗﺎر اﻟﻘراءة ﺑﺎﻹﻓراد، ﺛم ﯾﻘول ﺑﻌد أن ﯾذﻛر رأي اﻟﻧﺣﺎس: »وﻓﯾﻪ ﻧظرٌ، ﻓﺈن ﻧﻔﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻋن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟواﺣدة أﺑﻠﻎ ﻣن ﻧﻔﯾﻪ ﻋن اﻟرﺳﺎﻻت، ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻋُﻠﻣﺎء اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك «)٦(. )٢٥/٦١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻛُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﺣَﺳِﺑُوا أَﻻ ﺗَﻛُونَ ﻓِﺗْﻧَﺔٌ ﻓَﻌَﻣُوا وَﺻَﻣﱡوا ﺛُمﱠ ﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺛُمﱠ ﻋَﻣُوا وَﺻَﻣﱡوا ﻛَﺛِﯾرٌ ﻣِﻧْﻬُمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﺻِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ١٧(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، ) ٥/٦٩(، رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٦٤٠٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٦٤٦ـ٨٤٦(, ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٥ـ٠٦(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٢٤٢ـ٣٤٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٠٦ـ١٦(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٨٤ـ٠٥(. )٣( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٤( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٤٤٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥١٤(. )٦( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩٥ـ٠٦(.
عدد الصفحات ٢٥٠)٠٤٢( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟنّ ﺗَﻛُونَ ، ﻓﻘرأ اﻻﺑﻧﺎن وﻧﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻم: ﺗَﻛُونَ ﻧﺻﺑﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﻛُونُ رﻓﻌﺎً )١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺻَ ﻔَ ﺎ وَ ﺗﻛُ ونُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﺣﺞﱠ ﺷُ ﻬُ ودُ ﻩُ وﻋَﻘﱢدْ ﺗُ م اﻟﺗﱠ ﺧْ ﻔِ ﯾفُ ﻣِ نْ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٍ وِ ﻻ )٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻛُونُ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٢٢/٢٢()٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺗَﻛُونُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، أﻧﻪ ﺟﻌل )ﺣﺳب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﯾﻘﯾن، ﻓﻠزﻣﻪ أن ﯾﺟﻌل )أن( ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﯾﻘﯾن، ﻓﻬﻲ أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن ﻣن )أَنْ( اﻟﻧّﺎﺻﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌل، ﻓﯾﺗﺳق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻓﻲ أوﻟﻪ وآﺧرﻩ، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻌل )أَ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ، وذﻟك ﻟﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻘﯾن اﻟذي ﻗﺑﻠﻬﺎ، أﺿﻣر اﻟﻬﺎء؛ ﻟﺗﻛون اﺳم )أَنْ( ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌل، إذ ﻻ ﻧﺎﺻب ﻟﻪ، وﺻﺎرت )ﻻ( ﻋِوَﺿﺎً ﻣن اﻟﻣﺣذوف ﻣﻊ )أن(؛ واﻟﺗﻘدﯾر: وﺣﺳﺑوا أﻧﻪ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ؛ أي: ﻻ ﺗﻘﻊ وﻻ ﺗﺣدث، ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺎج )ﻛﺎن( إﻟﻰ ﺧﺑر؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣدث ووﻗﻊ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر: أَﻻ ﯾَﻘْدِرُونَ )٤( أي: أﻧﻬم ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﻬﻲ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن )أَنْ(. وأﺿﺎف اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼ: »ﺣﺟﺔ ﻣن رﻓﻊ؛ أﻧﻪ ﺟﻌل ﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻟﯾس(؛ ﻷﻧﻪ ﯾُﺟْﺣد ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾُﺟْﺣد ﺑـ)ﻟﯾس(، ﻓﺣﺎﻟت ﺑﯾن )أَنْ( وﺑﯾن اﻟﻧﺻب «)٥(. واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗرأ ﺗَﻛُونَ ﻧﺻﺑﺎً، أﻧﻪ أﺟرى )ﺣﺳب( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻠﺷﱠك، ﻓﺄﺗت ﻣﻌﻪ )أ ن( اﻟﻧّﺎﺻﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌل؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻷﻣر ﻏﯾر ﺛﺎﺑت ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻼﺋﻣﺔٌ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت )أن( اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﻣﻼﺋﻣﺔً ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، إذ ﻫﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻟﻠﯾﻘﯾن، ﻓﻧﺻﺑت )أن( اﻟﻔﻌل ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺑﻬﺎ. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻧﺻب ﻗوﻟﻪوَﻣَﺎ ﻟَﻧَﺎ أَﻻ ﻧُﻘَ ﺎﺗِلَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ )٦(، وﻗوﻟﻪ: وَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ أَﻻ ﺗُﻧْﻔِﻘُوا ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ )٧( ﻛل ﻫذا ﻧﺻب ﺑـ)أن ﻻ(«)٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٤٢(، اﻟﻧﺷر، )١/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٠٢(. )٢( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﺞ« أﺑو ﻋﻣرو، وأﺷﺎر ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »ﺷﻬودة« إﻟﻰ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)٣٥٢(. )٣( أﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٣٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٣٣١ـ٤٣١(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٦٤٢(. )٧( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٠١(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٦١٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣٣٢(..
عدد الصفحات ٢٥١)١٤٢( ﻗوﻟﻪ: وَﺣَﺳِﺑُوا أَﻻ ﺗَﻛُونَ ﻓِﺗْﻧَﺔٌ أي ﺑﻼءً )١(، اﻟﻣﻌﻧﻰ: وظن ﻫؤﻻء اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾو ن اﻟذﯾن وﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﺻﻔﺗﻬم أﻧﻪ أﺣد ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم، وأﻧﻪ أرﺳل إﻟﯾﻬم رﺳﻼً، وأﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻫم رﺳولٌ ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﻬوى أﻧﻔﺳﻬم ﻛذﺑوا ﻓرﯾﻘﺎً وﻗﺗﻠوا ﻓرﯾﻘﺎً، أن ﻻ ﯾﻛون ﻣن اﷲ ﻟﻬم اﺑﺗﻼء واﺧﺗﺑﺎرٌ ﺑﺎﻟﺷداﺋد ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون، اﻏﺗراراً ﺑﻘوﻟﻬم ﻧﺣن أﺑﻧﺎء اﷲ وأﺣﺑﺎؤﻩ، وإﻧﻣﺎ اﻏﺗروا ﺑطول اﻹﻣﻬﺎل. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﻌَﻣُوا وَﺻَﻣﱡوا ﺛُمﱠ ﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺛُمﱠ ﻋَﻣُوا وَﺻَﻣﱡوا ﻛَﺛِﯾرٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ، اﻵﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ ﻋﻣﺎﻫم وﺻﻣّﻬم ﻋن اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣقﱢ ﺣﺻل ﻣرﺗﯾن، ﻓﺎﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ: ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻻﺑﺗداء ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺗوراة، وﻗﺗل ﺷﻌﯾﺎء، ﺛم ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﯾن ﺗﺎﺑوا، ﻓﻛﺷف ﻋﻧﻬم اﻟﻘﺣط. وﻗوﻟﻪ: ﺛُمﱠ ﻋَﻣُوا وَﺻَﻣﱡوا ﻛَﺛِﯾرٌ ﻣِﻧْﻬُمْ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ﺑﻌد اﻟﺗﱠوﺑﺔ ﻣن ﻗﺗل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻗﺻدﻫم ﻟﻘﺗل ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم. ﺛم ﻗﺎل: وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﺻِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ أي ﯾرى ﺳﺑﺣ ﺎﻧﻪ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺧﯾرَﻫﺎ وﺷرَﻫﺎ، ﻓﯾﺟﺎزﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺟﻣﯾﻌﻬﺎ، إن ﺧﯾراً ﻓﺧﯾراً، وإن ﺷراً ﻓﺷراً، واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ اﻟﺗّﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »وﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَﺣَﺳِﺑُوا أَﻻ ﺗَﻛُونَ ﻓِﺗْﻧَﺔٌ ، وﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻗد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺗﻧزﯾل، ﻓﻣﺛل ﻗول ﻣن ﻧﺻب ﻓﻘﺎل: أَﻻ ﺗَﻛُونَ ﻗوﻟﻪ ﺣَﺳِبَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ اﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ أَنْ ﯾَﺳْﺑِﻘُوﻧَﺎ )٣(، وﻗوﻟﻪ: ﺣَﺳِبَ اﻟﱠذِﯾنَ اﺟْﺗَرَﺣُوا اﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ أَنْ ﻧَﺟْﻌَﻠَﻬُمْ )٤(، وﻗوﻟﻪ: أَﺣَﺳِبَ اﻟﻧﱠﺎسُ أَنْ ﯾُﺗْرَﻛُوا أَنْ ﯾَﻘُوﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ وَﻫُمْ ﻻ ﯾُﻔْﺗَﻧُونَ )٥( وﻣﺛل ﻣن رﻓﻊ ﻗوﻟﻪ: أَﻻ ﺗَﻛُونُ ﻗوﻟﻪﯾَﺣْﺳَﺑُونَ أَﻧﱠﺎ ﻻ ﻧَﺳْﻣَﻊُ ﺳِرﱠﻫُمْ وَﻧَﺟْوَاﻫُمْ )٦(، وﻗوﻟﻪ: أَﯾَﺣْﺳَﺑُونَ أَﻧﱠﻣَﺎ ﻧُﻣِدﱡﻫُمْ ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﻣَﺎلٍ وَﺑَﻧِﯾنَ )٧(، وﻗوﻟﻪ: أَﯾَﺣْﺳَبُ اﻹِ ﻧﺳَﺎنُ أَ ﻟﱠنْ ﻧَﺟْﻣَﻊَ ﻋِظَﺎﻣَﻪُ )٨(، ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺷدﯾدة«، ﺛم ﯾﻘول: »وﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ اﻟظن ﻗوﻟﻪﺗَظُنﱡ أَنْ ﯾُﻔْﻌَلَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﻗِرَةٌ )٩(، وﻗوﻟﻪ: وَأَﻧﱠ ﺎ ظَﻧَﻧﱠﺎ أَنْ ﻟَنْ ﺗَﻘُولَ )١( اﻧظر: ﻏرﯾب اﻟﻘرآن وﺗﻔﺳﯾرﻩ، ص) ٥٥(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/١٥٦ـ٢٥٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر، )٢/٣٦(، اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧٤٢ـ٨٤٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٤٦ـ٥٦(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٦٥ـ٩٥(. )٣( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٤(. )٤( اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ، اﻵﯾﺔ )١٢(. )٥( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٢(. )٦( اﻟزﺧرف، اﻵﯾﺔ )٠٨(. )٧( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٥٥(. )٨( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺔ )٣(. )٩( اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺔ )٥٢(.
عدد الصفحات ٢٥٢)٢٤٢( اﻹِ ﻧسُ وَاﻟْﺟِنﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَذِﺑًﺎ )١(، ﻓـأَنْ ﻫﻬﻧﺎ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺷدﯾدة؛ ﻷن اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ﻟَنْ ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺣرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟدﱠﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﯾن، وﻟم ﯾﺟﺗﻣﻌﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣرﻓﺎن ﻟﻣﻌﻧﻰً واﺣد، ﻓﻣن ﺛَمﱠ ﻛﺎﻧت أَنْ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﻋَﻠِمَ أَنْ ﺳَﯾَﻛُونُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَرْﺿَﻰ )٢( اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻣن اﻟﺷﱠدﯾدة«)٣(. وﯾﺳوق اﻟرازي ﺗﻘرﯾراً ﻟﻠواﺣدي ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﯾﻘول: »وذﻛر اﻟواﺣدي ﻟﻬذا ﺗﻘﯾرﯾراً ﺣﺳﻧﺎً ﻓﻘﺎل: اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿرب: ﻓﻌلٌ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت اﻟﺷﻲء واﺳﺗﻘرارﻩ ﻧﺣو: اﻟﻌﻠم واﻟﺗﱠﯾﻘن واﻟﺗﱠﺑﯾن، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺛل ﻫذا ﯾﻘﻊ ﺑﻌدﻩ )أَنﱠ( اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ وﻟم ﯾﻘﻊ ﺑﻌدﻩ )أَنْ ( اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﻧﺎﺻﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌل؛ وذﻟك ﻷن اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﺗدلﱡ ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت اﻟﺷﻲء واﺳﺗﻘرارﻩ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘرار واﻟﺛﺑﺎت و)أَنﱠ( اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﺗﻔﯾد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺣﺻﻠت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣواﻓﻘﺔً وﻣﺟﺎﻧﺳﺔً، وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ: أَﻟَمْ ﯾَﻌْﻠَﻣُوا أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُوَ ﯾَﻘْﺑَلُ اﻟﺗﱠوْ ﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ )٤(، واﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻓﻌلٌ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻘرار، ﻧﺣو أطﻣﻊ وأﺧﺎف وأرﺟو، ﻓﻬذا ﻻ ﯾُﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌل، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟﱠذِي أَطْﻣَﻊُ أَنْ ﯾَﻐْﻔِرَ ﻟِﻲ ﺧَطِﯾﺋَﺗِﻲ ﯾَوْمَ اﻟدﱢﯾنِ )٥(. واﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻟث: ﻓﻌلٌ ﯾﺣزو ﻣرةً إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل وﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻘﺑﯾل، ﻧﺣو: ﺣﺳب وأﺧواﺗﻬﺎ ﻓﺗَﺎرةً ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ أطﻣﻊ وأرﺟو ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﺛﺎﺑﺗﺎً وﻣﺳﺗﻘراً، وﺗﺎرةً ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛون ﻣُﺳﺗﻘراً «. ﺛم ﯾﻘول اﻟرازي »إذا ﻋرﻓت ﻫذا ﻓﻧﻘول: ﯾﻣﻛن إﺟراء اﻟﺣﺳﺑﺎن ﻫﻬﻧﺎ ﺑﺣﯾث ﯾُﻔﯾد اﻟﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻘرار؛ ﻷ ن اﻟﻘوم ﻛﺎﻧوا ﺟﺎزﻣﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻘﻌون ﺑﺳﺑب ذﻟك اﻟﺗﻛذﯾب واﻟﻘﺗل ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻌذاب، وﯾﻣﻛن إﺟراؤﻩ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻔﯾد ﻫذا اﻟﺛﺑﺎت ﻣن ﺣﯾث أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون وﯾﻘﺗﻠون ﺑﺳﺑب ﺣﻔظ اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺗّﺑﻊ، ﻓﻛﺎﻧوا ﺑﻘﻠوﺑﻬم ﻋﺎرﻓﯾن أن ذﻟك ﺧطﺄٌ وﻣﻌﺻﯾﺔٌ، وإذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻣُﺣﺗﻣﻼً ﻟﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، ﻻ ﺟرم ظﻬور اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﻛل واﺣد ﻣن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن «ﺛم ﯾﻘول »ﻗﺎل اﻟواﺣدي: وﻛﻼ اﻟوﺟﻬﯾن ﻗد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘرآن «)٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗراءة اﻟﻧﺻب ﻗﺎﺋﻼً: »وأﻣﺎ ﻣن ﻧﺻب ﻓﻬو وﺟﻪ اﻟﻛﻼم؛ ﻷن )أَنْ( و )أَنْ ﻻ( ﺗﻧﺻﺑﺎن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل «)٧(. )١( اﻟﺟن، اﻵﯾﺔ )٥(. )٢( اﻟﻣزﻣل، اﻵﯾﺔ ) ٠٢(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٣١(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٤٠١(. )٥( اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾﺔ ) ٢٨(. )٦( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٥٦(. )٧( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٤١(.
عدد الصفحات ٢٥٣)٣٤٢( وﯾﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻘ رطﺑﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر، وﯾرﺟﺣﺎن ﻗراءة اﻟرﻓﻊ، ﻣﺳﺗﺷﻬدان ﺑﻘول اﻟﻧﺣﺎس: »اﻟرﻓﻊ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ ﺣَﺳِب وأﺧواﺗﻬﺎ أﺟود، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﻣرؤ اﻟﻘﯾس )١(. أَﻻ زَﻋِﻣت ﺑَﺳْﺑﺎﺳﺔٌ اﻟﯾومَ أَﻧﻧﻲ ﻛَﺑِرْتُ وأَﻻ ﯾَﺷﻬد اﻟﻠﱠﻬو أَﻣﺛﺎﻟﻲ «، ﺛم ﯾ ﻘو ل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وإﻧﻣﺎ ﺻﺎر اﻟرﻓﻊ أﺟود؛ ﻷ ن ﺣﺳب وأﺧواﺗﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠم ﻷﻧﻪ ﺷﻲء ﺛﺎﺑت «)٢(. )٣٥/٧١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﻻ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْوِ ﻓِﻲ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ وَﻟَﻛِنْ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻋَﻘﱠدْﺗُ مْ اﻷَ ﯾْﻣَﺎنَ ﻓَﻛَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ إِطْﻌَﺎمُ ﻋَﺷَرَةِ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ ﻣِنْ أَوْﺳَطِ ﻣَﺎ ﺗُطْﻌِﻣُونَ أَﻫْﻠِﯾﻛُمْ أَوْ ﻛِﺳْوَﺗُﻬُمْ أَوْ ﺗَﺣْرِﯾرُ رَﻗَﺑَﺔٍ ﻓَ ﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟِدْ ﻓَﺻِﯾَﺎمُ ﺛَﻼ ﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ذَﻟِكَ ﻛَﻔﱠﺎرَةُ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻛُمْ إِذَا ﺣَﻠَﻔْﺗُمْ وَاﺣْﻔَظُوا أَﯾْﻣَﺎﻧَﻛُمْ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺑَﯾﱢنُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ آﯾَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ اﻵﯾﺔ٩٨(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺷدﯾد اﻟﻘﺎف وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ وإدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ ، ﻓﻘرأ أﺑو ﺑﻛر وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻋَﻘَ دْﺗُمْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻗرأ اﺑن ذﻛوان : ﻋَﺎﻗَ دْﺗُمْ ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟﻌﯾن ﻣﺧﻔﻔﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗو ن: ﻋَﻘﱠدْﺗُمْ ﻣﺷدداً ﻣن ﻏﯾر أﻟف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺻَ ﻔَ ﺎ وَ ﺗﻛُ ونُ اﻟرﱠ ﻓْ ﻊُ ﺣﺞﱠ ﺷُ ﻬُ ودُ ﻩُ وﻋَﻘﱢ ـدْ ﺗُ م اﻟﺗﱠ ﺧْ ـﻔِ ﯾفُ ﻣِ نْ ﺻُ ﺣْ ﺑَ ﺔٍ وِ ﻻ وﻓِ ﻲ اﻟﻌَ ﯾْ ن ﻓﺎﻣْ دُ دْ ﻣُ ﻘْ ﺳِ طﺎً ﻓَ ﺟزاءٌ ﻧُ وْ وِ ﻧُ وا ﻣِ ﺛلُ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻔْ ﺿِ ﻪ اﻟرﱠ ﻓﻊُ ﺛُﻣﱠﻼ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻋَﻘَ دْﺗُمْ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ٥١/٥١()٥(. ﻣن ﻗرأ ﻋَﻘَ دْﺗُمْ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، ﺣﺟﺗﻪ أن اﻟﻛﻔﺎرة ﺗﻠزم اﻟﺣﺎﻧث إذا ﻋﻘد ﯾﻣﯾﻧﺎً ﺑﺣﻠف ﻣرة واﺣدة، ﻛﻣﺎ ﯾﻠزم ﺑﺣﻠف ﻣرات ﻛﺛﯾرة، إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد، وﻷنّ ﺑﺎب )ﻓﻌﱠﻠت( ﯾُراد ﺑﻪ: ر دﱠدْت اﻟﻔﻌل ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة، وإذا ﺷدّدت اﻟﻘﺎف ﺳﺑق إﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﺳﺎﻣﻊ أن اﻟﻛﻔﺎرة ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻧث اﻟﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻣﯾﻧﺎً ﺑﺣﻠف ﻣرةٍ واﺣدة ﺣﺗﻰ ﯾُﻛرر اﻟﺣﻠف، وﻫذا ﺧﻼف ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ، ﻓﺈذا ﺧﻔﻔت دﻓﻌت اﻹﺷﻛﺎل. )١( أﻣرؤ اﻟﻘﯾس ﺑن ﺣﺟر ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻛﻧدي، ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﺳﻣﻪ، ﻣن أﺷﻬر ﺷﻌراء اﻟﻌرب، ﻟﻪ أﺣوال وﻣواﻗف ﻛﺛﯾرة ﺣﯾث ﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺑﻼد واﻟﻘﺑﺎﺋل، ﺗوﻓﻲ ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة ﺑﻧﺣو ) ٥٨ ﺳﻧﺔ(، ﻟﻪ دﯾوان ﺷﻌر ﻣطﺑوع. اﻷﻋﻼم: )٢/١١ـ٢١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣٦(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٠٠١(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٥٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٠٢(. )٤( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻣن« إﻟﻰ اﺑن ذﻛوان، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺻﺣﺑﺔ( ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺷﻌﺑﺔ، وأﻣﺎ ﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻣﻘﺳطﺎً« ﻓﻘد ﻋﻧﻰ ﺑﻪ اﺑن ذﻛوان، وﺑﻬذا ﻧﻼﺣظ أن اﺑن ذﻛوان ﻟﻪ ﻗراءﺗﺎن، اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻷﻟف. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٠٥(، اﻟواﻓﻲ، ص)١٥٢(. )٥( اﻧظر: ذﻟك ص) (.
عدد الصفحات ٢٥٤