)٢١٢( رﺟﺢ أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري ﻗراءة اﻟﻧﺻب ﻗﺎﺋﻼً: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب ، ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ أﺧّر وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻘدﯾم، وﻫﻲ أﺟود اﻟﻘراءﺗﯾن ﻟﻣُ واﻓﻘﺗﻬﺎ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻏَﺳل اﻟرﱢ ﺟﻠﯾن«)١(. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ » :واﻟﺻّواب ﻣن اﻟﻘول ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر: أن اﻟﻐَ ﺳل ﻫو اﻟواﺟب ﻧﺣو اﻟرﱢ ﺟﻠﯾن، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ: ◌ﻛُمْ ، ﺑﺎﻟﺧﻔض، ﺣُ ﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣل اﻷﻗرب ﻟﻠﺟِ وار، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻸول، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل : )ﻫذا ﺟﺣر ﺿبﱟ ﺧربٍ( ، ﻓﯾُ ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻗرب، وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻸول«. ﺛم ﯾﻘول: »وﻗﺎل اﻟﻔراء: وﻗد ﯾُ ﻌطف ﺑﺎﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻻﺳم، وﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾﺧﺗﻠف، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﯾَطُوفُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وِﻟْدَانٌ ﻣُﺧَﻠﱠدُونَ * ﺑِﺄَﻛْوَابٍ وَأَﺑَﺎرِﯾقَ وَﻛَﺄْسٍ ﻣِنْ ﻣَﻌِﯾنٍ * ﻻ ﯾُﺻَدﱠﻋُونَ ﻋَﻧْﻬَﺎ وَﻻ ﯾُﻧزِﻓُونَ * وَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﺗَﺧَﯾﱠرُونَ * وَﻟَﺣْمِ طَﯾْرٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﺷْﺗَﻬُونَ ﺛم ﻗﺎل: وَﺣُورٌ ﻋِﯾنٌ )٢(،وﻫن ﻻ ﯾُطﺎف ﺑﻬن ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬن «)٣(. وﯾواﻓﻘﻬ ﻣﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟﻧﺻب، و ﯾﺳوق ﺣﺟﺔً أﺧرى ﻓﯾﻘول » :وﺣﺟﺔ ﻣن ﻧﺻب أﻧﻪ ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻷﯾدي، وﻛﺎن ذﻟك أوﻟﻰ ﻋﻧدﻩ، ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺳﱡ ﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻏَﺳْل اﻷرﺟل، ﻓﻌطف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﻐَ ﺳل، وﻗوّى ذﻟك أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷرﺟل ﻣﺟرورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﺎن ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣﺣدود ﻣﺛﻠﻬﺎ، أوﻟﻰ ﻣن ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺟرور«. ﺛم ﯾﻘول: »وأﯾﺿﺎً ﻓﺈن اﻟﺧﻔض ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ إﺷﻛﺎل، ﻣن إﯾﺟﺎب اﻟﻣﺳﺢ أو اﻟﻐَﺳل، وﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ وﻧﺻﺑﻪ ﻟﯾﺧرﺟﻪ ﻣن اﻹﺷﻛﺎل، وﻟﯾﺣﻘق اﻟﻐَ ﺳل اﻟذي أُرﯾد ﺑﻪ، وﻫو اﻟﻔرض ، وﻫو ا ﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻟﻺﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻐَ ﺳل، وﻟزوال اﻹﺷﻛﺎل «)٤(. أﻣﺎ اﻟطﺑر ي ﻓﻘد ﺻوّب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺢ اﻟذي و ﺻﻔﻧﺎ: ﻣن ﻋﻣوم اﻟرﱢ ﺟﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﺎء، وﺧﺻوص ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﺑﻪ، وﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎً ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟدﱠ اﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣُ راد اﷲ ﻓﻲ ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ اﻟﻌﻣوم، وﻛﺎن ﻟﻌﻣوﻣﻬﻣﺎ ﺑذﻟك ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻐَ ﺳل( و)اﻟﻣﺳﺢ(، ﻓﺑﯾﱢنٌ ﺻوابٌ ﻗرأة اﻟﻘراءﺗﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً، أﻋﻧﻲ اﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻷرﺟل واﻟﺧﻔض ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻟرﺟﻠﯾن ﺑﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻏﺳﻠﻬﻣﺎ، وﻓﻲ إﻣرار اﻟﯾد، وﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﯾد ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ « ﺛم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »ﻏﯾرإن ذﻟك وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءﺗﺎن ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﺣﺳﻧﺎً ﺻواﺑﺎً، ﻓﺄﻋﺟب اﻟﻘراءﺗﯾن إ ﻟﻲﱢ أن أﻗرأﻫﺎ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﺧﻔﺿﺎً، ﻟﻣﺎ وﺻﻔت ﻣن ﺟﻣ ﻊ )اﻟﻣﺳﺢ( اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﻠذﯾن وﺻﻔت، وﻷﻧ ﻪ ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ: وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ ، )١( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات, ص ) ٩٣١(. )٢( اﻟواﻗﻌﺔ، اﻵﯾﺎت )٧١ـ٢٢(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ, ص ) ٣٢٢(. )٤( اﻟﻛﺷف, )١/٧٠٤(
عدد الصفحات ٢٢٣)٣١٢( ﻓﺎﻟﻌطف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ )اﻟرؤؤس(، ﻣﻊ ﻗرﺑﻪ ﻣﻧﻪ أوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌطف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ )اﻷﯾدي(، وﻗد ﺣﯾل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ «. وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾُﺧﯾﱢ ر ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺢ واﻟﻐَ ﺳل. ﺛم ﯾطرح ﺳؤاﻻً ﻣﻔﺎدﻩ: ﻣﺎ ﻫو اﻟدّ ﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻓﻲ اﻟرﱢ ﺟﻠﯾن اﻟﻌﻣوم دون أن ﯾﻛون ﺧﺻوﺻﺎً، ﻧظﯾر ﻗوﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﺑﺎﻟرأس؟ ﻗﺎل: »اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑظﺎﻫر اﻷﺧﺑﺎر ﻋن رﺳول اﷲ : أﻧﻪ ﻗﺎلوَﯾْلٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎبِ وَﺑُطُونِ اﻷَ ﻗْدَامِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎرِ )١(. وﻟو ﻛﺎن ﻣﺳﺢ ﺑﻌض اﻟﻘدم ﻣُ ﺟزﺋﺎً ﻣن ﻋﻣوﻣﻬﺎ ﺑذﻟك، ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟوﯾل ﺑﺗرك ﻣﺎ ﺗُرك ﻣﺳﺣﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺑﻌد أن ﯾُﻣﺳﺢ ﺑﻌﺿﻬﺎ، وﻓﻲ وﺟوب اﻟوﯾل ﻟﻌﻘَ ب ﺗﺎرك ﻏَ ﺳل ﻋَﻘِﺑﻪ ﻓﻲ وﺿوﺋﻪ، أوﺿﺢ اﻟدّﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب ﻓرض اﻟﻌﻣوم ﺑﻣﺳﺢ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘدم ﺑﺎﻟﻣﺎء، وﺻﺣﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك وﻓﺳﺎد ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ«)٢(. )١٤/٥( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُ وا إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼةِ ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِقِ وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ وَ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا وَإِنْ ﻛُ ﻧْﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯾَﺟْﻌَلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ ﺣَرَ جٍ وَﻟَﻛِنْ ﯾُرِﯾدُ ﻟِﯾُطَﻬﱢرَﻛُمْ وَﻟِﯾُﺗِمﱠ ﻧِﻌْﻣَﺗَﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ اﻵﯾﺔ٦(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻟﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﻐﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﺎﻷﻟف)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: *وﻻﻣﺳﺗم أﻗﺻر ﺗﺣﺗﻬﺎ وﺑﻬﺎ ﺷﻔﺎ ورﻓﻊ ﻗﻠﯾل ﻣﻧﻬم اﻟﻧﺻب ﻛﻠﻼ )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٢/٠٢()٥(. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْ ﻛُمْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ . اﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ، و إِنْ ﺷرطﯾﺔ، و ﻛُﻧْﺗُمْ ﻓﻌل اﻟﺷرط واﻟﺗﺎء اﺳﻣﻬﺎ، و ﻣَرْﺿَﻰ ﺧﺑرﻫﺎ، أَوْ ﺣرف ﻋطف، و ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﻣﺣذوف ﺧﺑر ﺛﺎنٍ ﻟـ ﻛُﻧْﺗُمْ ، وﺟَﺎءَ ﻋطف ﻋﻠﻰﻛُﻧْﺗُمْ ، وأَﺣَدٌ ﻓﺎﻋل، وﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء وﯾل ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣن اﻟﻧﺎر، ﺣدﯾث رﻗم )٩٣(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/١٧٤ـ٢٧٤(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر, ص )٦٩(, ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص )٤٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف, ص )٩١(. )٤( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٢/٠٢(. اﻧظر: ص ) (. )٥( اﻧظر ذﻟك ص ) (.
عدد الصفحات ٢٢٤)٤١٢( ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﻣﺣذوف ﺻﻔﺔ ﻟـأَﺣَدٌ ، وﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑـﺟَﺎءَ ، وأَوْ ﺣرف ﻋطف، و ﻻﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ، ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٢/٠٢()٢(. )٢٤/٦( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺷَﻧَﺂنُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﻟِ ﻠﱠﻪِ ﺷُﻬَدَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠ ﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻ ﺗَﻌْدِﻟُوا اﻋْدِﻟُوا ﻫُوَ أَﻗْرَبُ ﻟِﻠﺗﱠﻘْوَى وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ اﻵﯾﺔ٨(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻧون وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ : ﺷَﻧَﺂنُ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر وﻋﺎﺻم وﻧﺎﻓﻊ : ﺷَﻧْﺂنُ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺷَﻧَﺂنُ ﻣﺗﺣرﻛﺔ اﻟﻧون، وﻣﻌﻬم ﺣﻔص وورش وﻗﺎﻟون )٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺳﻛّ نْ ﻣَ ﻌﺎً ﺷَ ﻧْ ﺋﺂن ﺻَﺣﱠﺎ ﻛِﻼ ﻫُ ﻣَ ﺎ وﻓِ ﻲ ﻛﺳْ ر أن ﺻَ دﱡ وﻛُ مُ ﺣَ ﺎﻣِ دٌ دﻻ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻟﻐوﯾﺎً وﻧﺣوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم )٧٣/١()٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُ وا ﺷروع ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻣُ ﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺟري ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ﻏﯾرﻫم، إﺛر ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم، ﻗوﻟﻪ: ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﻟِﻠﱠﻪِ أيﻣﻘﯾﻣﯾن ﻷواﻣرﻩ، ﻣُ ﻣﺗﺛﻠﯾن ﺑﻬﺎ، ﻣﻌظﻣﯾن ﻟﻬﺎ، ﻣُ راﻋﯾن ﻟﺣﻘوﻗﻬﺎ ، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﺗﻔﯾد أﻧﻬم ﻣﺄﻣورﯾن ﺑﺄن ﯾﻘوﻣوا ﺑﻬﺎ أﺗمّ ﻗﯾﺎم. ﻗوﻟﻪ: ﺷُﻬَدَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ أي ﺑﺎﻟﻌدل، ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠ ﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻ ﺗَﻌْدِﻟُوا أي ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑﻐض ﻗوم ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻌدل وﻛﺗم اﻟﺷﻬﺎدة ، وﻫذا ﻧﻬﻲ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻘﱠ ﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌدل ﺗﺄﻛﯾداً وﺗﺷدﯾداً ﻓﻘﺎل: اﻋْدِﻟُوا ﻫُوَ أَﻗْرَبُ ﻟِﻠﺗﱠﻘْوَى ، وﻫو ﺗﻌﻠﯾلٌ ﻟﻸﻣر، أي أﻗرب ﻷن ﺗﺗﻘوا اﷲ، أو ﻷن ﺗﺗﻘوا اﻟﻧﺎر. ﺛم ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﯾﻛون وﻋداً ﻣﻊ اﻟﻣُ طﯾﻌﯾن ووﻋﯾداً ﻟﻠﻣذﻧﺑﯾن ﻓﻘﺎل: وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ أي أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟمٌ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﻼ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن أﺣواﻟﻛم)١(. )١( إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ، ) ٢/٠٢٤(. )٢( اﻧظر ذﻟك ص) (. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر, ص )٨٩(, ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص )٢٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/ ٣٥٢ـ٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف, ص )٧٩١ـ٨٩١( )٤( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٧٣/١( )٥( اﻧظر ص ) (.
عدد الصفحات ٢٢٥)٥١٢( راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٧٣/١()٢(. )٣٤/٧( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺑِﻣَﺎ ﻧَﻘْﺿِﻬِمْ ﻣِﯾﺛَﺎﻗَﻬُمْ ﻟَﻌَﻧﱠﺎﻫُمْ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ﯾُﺣَرﱢﻓُونَ اﻟْﻛَﻠِمَ ﻋَنْ ﻣَوَاﺿِﻌِﻪِ وَﻧَﺳُوا ﺣَ ظ ﺗَزَالُ ﺗَطﱠﻠِ ﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎﺋِﻧَﺔٍ ﻣِﻧْﻬُمْ إِﻻ ﻗَﻠِﯾﻼ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓَﺎﻋْفُ ﻋَﻧْﻬُمْ وَاﺻْﻔَﺢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ اﻵﯾﺔ٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وإﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻗَﺳِﯾﱠ ﺔً ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﺷددة اﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ﺑﺄﻟف ﻣﺧﻔﻔﺔ اﻟﯾﺎء)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَﻊ اﻟ ﻘَ ﺻْ ر ﺷَ دﱢدْ ﯾﺎءَ ﻗﺎﺳِ ﯾﺔً ﺷَ ﻔَ ﺎ وأرﺟُ ﻠِ ﻛُ م ﺑﺎﻟﻧّ ﺻْ بِ ﻋَ مﱠ رِﺿﺎً ﻋَ ﻼ )٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘ راءات: اﻟﻘَﺳْوَة: اﻟﺻﱠﻼَﺑﺔُ ﻓﻲ ﻛلﱢ ﺷﻲء ، واﻟﻘَﺳَﺎءُ: ﻣﺻدر ﻗَﺳﺎ اﻟﻘَﻠْبُ ﯾَﻘْﺳُو ﻗَﺳَﺎءٌ ، وﺗﺄوﯾل اﻟﻘَﺳْوة ﻓﻲ اﻟﻘﻠب: ذﻫﺎب اﻟﻠﱢﯾن واﻟرﱠ ﺣﻣﺔ واﻟﺧﺷوع ﻣﻧﻪ ، ﯾُﻘﺎل: ﻗَﺳﺎ ﻗَﻠْﺑُﻪ ﻗَﺳْوةٌ وﻗَ ﺳَ ﺎوة وﻗَ ﺳَﺎءً ، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﻣد: و ﻫو ﻏِﻠظ اﻟﻘﻠب وﺷدّﺗﻪ. وأﻗﺳﺎﻩ اﻟذﱠ ﻧب، وﯾُ ﻘﺎل: اﻟذﱠﻧب ﻣﻘْﺳﺎةٌ ﻟﻠﻘﻠب)٥(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ، ووَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻋطف ﻋﻠﻰﻟَﻌَﻧﱠﺎﻫُمْ ،وﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ أول، وﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﺛﺎن ﻣﻧﺻوب، وﻫو ﻣؤﻧﱠ ث )ﻗﺎس(، اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن ﻗﺳﺎ ﯾﻘﺳو، وزﻧﻪ )ﻓﺎﻋل(، وﻓﻲ )ﻗﺎسٍ ( إﻋﻼل ﺑﺎﻟﻘﻠب وﺑﺎﻟﺣذف، أﺻﻠﻪ )ﻗﺎﺳِ و( ﺑﻛر اﻟﺳﯾن، ﻗﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎءً ﻟﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﺑﻌد ﻛﺳر ﻓﺄﺻﺑﺢ )ﻗﺎﺳﻲ(، ﺛم ﺣذﻓت اﻟﯾﺎء ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن، ﻓﺄﺻﺑﺢ )ﻗﺎسٍ ()٦(. ﻣن ﻗرأ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﺣﺟﺗﻪ: أن ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً أﺻﻠﻬﺎ )ﻗﺎﺳِوَةٌ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻘﺳوة، ﻓﺎﻧﻘﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎءً ﻟﻛﺳرة اﻟﺳﯾن. وأﺿﺎ ف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺣﺟﺔ أﺧرى ، ﻓﻘﺎل: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً أﻧﻪﺑﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋﻠﺔ(، ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: ﻓَوَﯾْلٌ ﻟِﻠْﻘَﺎﺳِﯾَﺔِ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ ﻣِنْ ذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ )٧(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَطَﺎلَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻷَ ﻣَدُ ﻓَﻘَﺳَتْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ )٨(«، ﺛم ﯾﻘول» :و)ﻓَﻌَل( إﻧﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(، ﻓﻲ أﻛﺛر )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٢٨٤ـ٣٨٤( ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٩١ـ٠٢(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٩٠١ـ٠١١(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٠٨١ـ١٨١(. )٢( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص ) (. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر, ص )٩٩(, ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص )٣٤٢(, اﻟﻧﺷر,)٢/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف, ص )٨٩١(. )٤( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻔﺎ« ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن, ص ٩٤(, اﻟواﻓﻲ, ص)٠٥٢(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب, ) ٥١/٠٨١ـ١٨١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح, ص )٥٣٥(. )٦( اﻧظر: إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري, ) ١/٨١١(، اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن, ) ٦/٢٢٥ـ٤٥٢(، إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ٢/٠٣٤(. )٧( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ٢٢( )٨( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٦١(
عدد الصفحات ٢٢٦)٦١٢( ﻛﻼم اﻟﻌرب، و أﯾﺿﺎً ﻓﺈن )ﻓَ ﻌِ ﯾﻼً( و)ﻓﺎﻋﻼً( أﺧوان، ﻧﺣو: رﺣﯾم وراﺣم، وﻋﻠﯾم وﻋﺎﻟم، ﻟﻛن ﻓﻲ )ﻓﻌﯾل( ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﱠ ﻛرﯾر واﻟﻣُ ﺑﺎﻟﻐﺔ، )وﻓﺎﻋل( أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣن )ﻓﻌﯾل(«)١(. وﻣن ﻗرأ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻷﻟف ﻓﺣﺟﺗﻪ أن أﺻﻠﻬﺎ: )ﻗَﺳِﯾوْة(، ﻓﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت اﻟﯾﺎء وا ﻟواو، واﻟﺳﺎﺑق ﺳﺎﻛن، ﻗﻠﺑوا اﻟواو ﯾﺎءً ، وأدﻏﻣوﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻟذﻟك. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »أنﻣن ﻗرأ ﻗَﺳِﯾّ ﺔً ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﯾﻠﺔ(: أﻧﻪ ﻗد ﯾﺟﻲء )ﻓﺎﻋلٌ( و)ﻓﻌﯾلٌ(، ﻣﺛل: ﻋﺎﻟمٌ وﻋﻠﯾمٌ، )ﻓﻌﻠﯾم( أﺑﻠﻎ ﻣن )ﻋﺎﻟم( « . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷفأن ﻣن ﻗرأ ﻗﺳِﯾّ ﺔً ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌ ﯾﻠﺔ(؛ ﻷن )ﻓﻌﯾﻠﺔ( أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟذﱠ م واﻟﻣدح ﻣن )ﻓﺎﻋﻠﺔ(، ﻓﻛﺎن وﺻف ﻗﻠوب ﻣن ﺣرّف ﻛﻼم اﷲ، وﻣﺎل ﻋن اﻟﺣق، ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺳوة أوﻟﻰ ﻣن ﻏﯾرﻩ )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺑِﻣَﺎ ﻧَﻘْﺿِﻬِمْ ﻣِﯾﺛَﺎﻗَﻬُمْ ، اﻟﺑﺎء ﺳﺑﺑﯾﺔ،وﻣﺎ زاﺋدة ﻟﻠﺗوﻛﯾد، أي: ﻓ ﺑﻧﻘﺿﻬم ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم، وذﻟك ﺑﺗﻛذﯾﺑﻬم اﻟرﱡ ﺳل، وﻗﺗﻠﻬم اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﺑﻛﺗﻣﺎﻧﻬم ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد ، ﻓﺑﺳﺑب ذﻟكﻟَﻌَﻧﱠﺎﻫُمْ أي: طردﻧﺎﻫم وأﺑﻌدﻧﺎﻫم، ﻗوﻟﻪ: وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً ، أي: ﺻﻠﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﻲ ﺧﯾراً وﻻ ﺗﻌﻘﻠﻪ، واﻟﻘﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺎﺗﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد، وﻗوﻟﻪ: ﯾُﺣَرﱢﻓُونَ اﻟْﻛَﻠِمَ ﻋَنْ ﻣَوَاﺿِﻌِﻪِ اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻟﺑﯾﺎن ﻣرﺗﺑﺔ ﻗﺳﺎوة ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣرﺗﺑﺔ أﻋظم ﻣﻣﺎ ﯾﺻﺣﱢﺢ اﻻﺟﺗراء ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﻛﻼم اﷲ ﻋز وﺟل، واﻻﻓﺗراء ﻋﻠﯾﻪ، وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺗﺄوﻟون اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗﺄوﯾﻠﻪ، ﺛم ﯾﻠﻘوﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌوام، وﻫذا ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد ، وآﯾﺔ اﻟرﺟم )٣(. ﻗوﻟﻪ: وَﻧَﺳُوا ﺣَظ ا ﺑِﻪِ أي: ﻧﺳوا ﻋﻬد اﷲ اﻟذي أﺧذﻩ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم ، ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺣﻣد ، وﺑﯾﺎن ﻧﻌﺗﻪ، وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗَدْ ﯾَ ﻧْ ﺳَ ﻰ اﻟﻣَ رْ ءُ ﺑَ ﻌْ ضُ اﻟﻌِ ﻠْ مُ ﺑﺎﻟﻣَ ﻌْ ﺻِ ﯾﺔ)٤(. وﺗﻼ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ ﺗَزَالُ ﺗَطﱠﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎﺋِﻧَﺔٍ ﻣِﻧْﻬُمْ أي: وﻻ ﺗزال ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺗﻘف ﻋﻠﻰ ﺧَﺎﺋِﻧَﺔٍ ﻣِﻧْﻬُمْ واﻟﺧَﺎﺋﻧﺔ: اﻟﺧِ ﯾﺎﻧﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻐدر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻋﺎدة ﻣﺳﺗﻣرﱠ ة ﻟﻬم وﻷﺳﻼﻓﻬم، ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛﺎدون ﯾﺗرﻛوﻧﻬﺎ أو ﯾﻛﺗﻣوﻧﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗزال ﺗرى ذﻟك ﻣﻧﻬم، إِﻻ ﻗَﻠِﯾﻼ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻟم ﯾﺧوﻧوا، ﻓﻬو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺗﺻل ﻣن )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ, ص)٩٢١(, اﻟﻛﺷف، )١/٨٠٤(, اﻟﺣﺟﺔ:اﺑن زﻧﺟﻠﺔ, ص) ٤٢٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣١١(، اﻟﻛﺷف، )١/٧٠٤(. )٣(ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻬماﺋْﺗُوﻧِﻲ ﺑِﺄَﻋْﻠَمِ رَﺟُﻠَﯾْنِ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓَﺄَﺗَوْﻩُ ﺑِﺎﺑْﻧَﻲْ ﺻُورِﯾَﺎ )٣( ﻓَﻧَﺷَدَﻫُﻣَﺎ ﻛَﯾْفَ ﺗَﺟِدَانِ أَﻣْرَ ﻫَذَﯾْنِ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرَاةِ ﻗَﺎﻻ ﻧَﺟِدُ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرَاةِ إِذَا ﺷَﻬِدَ أَرْﺑَﻌَﺔٌ أَﻧﱠﻬُمْ رَأَوْا ذَﻛَرَﻩُ ﻓِ ﻲ ﻓَ رْﺟِﻬَﺎ ﻣِﺛْلَ اﻟْﻣِﯾلِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻛْﺣُﻠَﺔِ رُﺟِﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﻣَﺎ ﯾَﻣْﻧَﻌُﻛُﻣَﺎ أَنْ ﺗَرْﺟُﻣُوﻫُﻣَﺎ ﻗَﺎﻻ ذَﻫَبَ ﺳُﻠْطَﺎﻧُﻧَﺎ ﻓَﻛَرِﻫْﻧَﺎ اﻟْﻘَﺗْلَ ﻓَدَﻋَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺎﻟﺷﱡﻬُودِ ﻓَﺟَﺎءُوا ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔٍ ﻓَﺷَﻬِدُوا أَﻧﱠﻬُمْ رَأَوْا ذَﻛَرَﻩُ ﻓِﻲ ﻓَرْﺟِﻬَ ﺎ ﻣِﺛْلَ اﻟْﻣِﯾلِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻛْﺣُﻠَﺔِ ﻓَﺄَﻣَرَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِرَﺟْﻣِﻬِﻣَﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻓﻲ رﺟم اﻟﯾﻬودﯾﯾن، ) ٤/٠٠٦ـ١٠٦(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٢٥٤٤(. )٤( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٢٢٧)٧١٢( اﻟﻬﺎء واﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻠﱠ ﺗﯾن ﻓﻲ ﺧَﺎﺋِﻧَﺔٍ ﻣِﻧْﻬُمْ ، وﻫم اﻟذﯾن آﻣﻧوا، ﻛﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم، وأﺻﺣﺎﺑﻪ. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻋْفُ ﻋَﻧْﻬُمْ وَاﺻْﻔَﺢْ أﻣرٌ ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ، ﺑﺎﻟﻌﻔو ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﻫﻣﱡوا أن ﯾﺑﺳطوا إﻟﯾﻪ أﯾدﯾﻬم ﻣن اﻟﯾﻬود. ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة)١(: »ﻫﻲ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻗَﺎﺗِﻠُوا اﻟﱠذِﯾنَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻻ ﺑِﺎﻟْﯾَوْمِ اﻵ ﺧِرِ )٢(«)٣(، ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ ﺗﻌﻠﯾلٌ ﻟﻸﻣر، وﺣثﱞ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﺑﻪ، وﺗﻧﺑﯾﻪٌ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻔو ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻣن ﺑﺎب اﻹﺣﺳﺎن)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءاﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﺑﻘوﻟﻪ » :اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺳﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻫﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟﺗﻲ ﻗﺳت وﻏﻠظت واﺳﺗﻣرت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﻛلﱡ ﺷﻲء ﯾﺑس وذﻫب رﻗﺗﻪ ﻓﻘد ﻗﺳﺎ، وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠدﱠ راﻫم اﻟﺗﻲ ﻗد ﻣرﻧت ﻓطﺎل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟدّﻫر: ﻗﺳﯾّﺔ «)٥(. وﻫو رأي اﺑن زﻧﺟﻠﺔ واﻟﻘرطﺑﻲ ﻛذﻟك، ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾرى إﻧﻬﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد)٦(. أﻣﺎ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﯾﻘول» :إﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ «، وﯾرﺟ ﺢ اﻟﻘراءة ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف، ﺛم ﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷن اﻷﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ، وﻫو اﻟﻣُ ﺳﺗﻌﻣل«)٧(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺟﺢ اﻟطﺑري اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﯾﻘول : »وأﻋﺟب اﻟﻘراءﺗﯾن إﻟ ﻲّ ﻓﻲ ذﻟك، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ وَﺟَﻌَ ﻠْﻧَﺎ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻗَﺳِ ﯾﱠ ﺔً ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻷﻟف، ﻋﻠﻰ )ﻓﻌﯾﻠﺔ(؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ذم اﻟﻘوم ﻣن ﻗَﺎﺳِﯾَﺔً «)٨(. وﯾﺳوق اﻟﻘرطﺑﻲ رأﯾﺎً ﻣواﻓﻘﺎً ﻟرأي اﻟطﺑري ﻓﯾﻘول » :ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: أوﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ أن ﺗﻛون ﻗَﺳِﯾﱠ ﺔً ﺑﻣﻌﻧﻰﻗَﺎﺳِﯾَﺔً إﻻّ أن ﻓﻌﯾﻠﺔ أﺑﻠﻎ ﻣن ﻓﺎﻋﻠﺔ«، وﯾﻌﻘب اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗ ﺎﺋﻼً » :)ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻗﻠوﺑﻬم ﻏﻠﯾظﺔ ﻧﺎﺑﯾﺔ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﻓﯾق ﻟطﺎﻋﺗﻲ؛ ﻷن اﻟﻘوم ﻟم ﯾُ وﺻﻔوا ﺑﺷﻲء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﺗﻛون ﻗﻠوﺑﻬم ﻣوﺻوﻓﺔ ﺑﺄن إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟطﻪ ﻛﻔر؛ ﻛﺎﻟدراﻫم اﻟﻘﺳﯾّ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻟطﻬﺎ ﻏش«)٩(. )٤٤/٨( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُ ولُ ﻻ ﯾَﺣْزُﻧْكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺳَﺎرِﻋُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﻟَمْ ﺗُؤْﻣِنْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ وَﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫَﺎدُو ا ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ )١( ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ ﺑن ﻋُزﯾز: أﺑو اﻟﺧطﺎب اﻟﺳﱠدوﺳﻲ اﻟﺑﺻري، ﻣﻔﺳر ﺣﺎﻓظ ﺿرﯾر أﻛﻣﻪ ، وﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث رأﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻔردات اﻟﻠﻐﺔ وأﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻧﺳب، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٨١١(. ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ) ١/٥١١(. )٢( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ )٩٢(. )٣( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﺔ, ص ) ٦٩٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري, ) ٤/٥٩٤ـ٨٩٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر,)١/١٢ـ٢٢(, اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن, )٦/٤١١ـ٦١١(, ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود, )٣/٦١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر،)١١/٦٨١ـ٨٨١(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات, ص ) ٠٤١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص)٤٢٢(, اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن, ) ٦/٥١١(. )٧( اﻟﻛﺷف، )١/٨٠٤(. )٨( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري, ) ٤/٦٩٤(. )٩(اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآ ن, )٦/٥١١(.
عدد الصفحات ٢٢٨)٨١٢( ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آﺧَرِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَﺄْﺗُوكَ ﯾُﺣَرﱢﻓُونَ اﻟْﻛَﻠِمَ ﻣِنْ ﺑَﻌْ دِ ﻣَوَاﺿِﻌِﻪِ ﯾَﻘُوﻟُونَ إِنْ أُوﺗِﯾﺗُمْ ﻫَذَا ﻓَﺧُذُوﻩُ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗُؤْﺗَوْﻩُ ﻓَﺎﺣْذَرُوا وَﻣَنْ ﯾُرِدْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﺗْﻧَﺗَﻪُ ﻓَﻠَنْ ﺗَﻣْﻠِكَ ﻟَﻪُ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ أُوْﻟَﺋِكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾُ رِدْ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾُطَﻬﱢرَ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟ دﱡﻧْﯾَ ﺎ ﺧِزْيٌ وَﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ اﻵ ﺧِرَةِ ﻋَذَابٌ ﻋَظِﯾمٌ اﻵﯾﺔ١٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟزاي، وﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي ﻣن ﻗوﻟﻪ : ﯾَﺣْزُﻧْكَ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣدﻩ: ﯾُﺣْزِ ﻧْكَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي )١(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي )٢(. و ﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأنﱠ اﻛْ ﺳِ رُ وا رِ ﻓْ ﻘﺎً وﯾَ ﺣْ زُنُ ﻏَ ﯾْ ر اﻷﻧْ ﺑﯾﺎءِ ﺑَ ﺿَ مّ و اﻛْ ﺳِ ر اﻟﺿﱠ مﱠ أَﺣْﻔَ ﻼ )٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺣُزْنُ واﻟﺣَزَنُ: ﻧﻘﯾضُ اﻟﻔَرح، وﻫو ﺧِﻼف اﻟﺳﱡرو ر. واﻟﺟﻣﻊ: أَﺣْزَانٌ، وﻻ ﯾُﻛﺳﱠ ر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك، ﻗﺎل اﻟﻠﯾث)٤(: »ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ اﻟﺣُ زْ ن ﻟﻐﺗﺎن: إذا ﻓﺗﺣوا ﺛَﻘﱠ ﻠوا، وإذا ﺿَﻣﱡوا ﺧَﻔّﻔوا؛ ﯾُﻘﺎل: أﺻﺎﺑﻪ ﺣَزَنٌ ﺷدﯾد، وﺣُزْنٌ ﺷدﯾد «. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو»وﻓﻲاﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻪ ﻟﻐﺗﺎن، ﺗﻘول: ﺣَزَﻧﻧِ ﻲ ﯾَﺣْزُﻧُﻧﻲ ﺣُزْﻧﺎً ﻓﺄﻧﺎ ﻣَﺣْزُون، وﯾﻘوﻟون: أَﺣْزَ ﻧَﻧﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻣُﺣْزَ نٌ وﻫو ﻣُﺣْزِنٌ «. وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور»أﻣﺎ اﻟﻔﻌل اﻟﻼزم، ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﻘﺎل ﻓﯾﻪ: ﺣَزِنَ ﯾَﺣْزَنُ ﺣَزَﻧﺎً ﻻ ﻏﯾر، وﯾﻘﺎل ﺣَزَﻧﻪ، ﻟﻐﺔ ﻗرﯾ ش، وأًﺣْزَﻧﻪ، ﻟﻐﺔ ﺗﻣﯾم، وﻗُ رئ ﺑﻬﻣﺎ «)٥(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﯾُﺣْزِ ﻧْكَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي، ﻣن أ ﺣزﻧت اﻟر ﺣزﯾﻧﺎً، ﻓﺿُﻣﱠت اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، ﻷﻧﻪ رﺑﺎﻋﻲ . وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: أن اﻟﺣﺟﱠ ﺔ ﻟﻧﺎﻓﻊ: ﻗول اﻟﻌرب: ﻫذا أﻣرٌ ﻣُﺣْزِنٌ. ووﺟﻪ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﻣن ﺣَزِنَ اﻟرّﺟُل ﯾَﺣْزَن، ﺛﻼﺛﯾﺎً ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءاﺗﯾن : »ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺗﻘول: ﺣَزَﻧَﻪُ: ﺟﻌل ﻓﯾﻪ ﺣُزْﻧﺎً، وأوﺻل اﻟﺣُزْن إﻟﯾﻪ ، و إذ ا ﻗﺎل: أﺣَزَﻧﺗﻪُ: ﻓﻘد ﺗﻌَرﱠض ﻟﺣزن. وإذا ﺣَزَﻧْﺗﻪُ: ﻓﯾم ﯾﺗﻌرﱠض ﻟﺣُزْن «. وﺣﻛﻰ أﺑو زﯾد: أﻓْﺗَنَ اﻟرّﺟل، ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳﻣﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ أي ﻓُﺗنَ. وزﻋم اﻟﺧﻠﯾل أﻧك ﺣﯾثُ ﻗﻠت: ﺣَزَﻧْﺗُﻪُ ، ﻟم ﺗُ رد أن ﺗﻘول: ﺟﻌﻠﺗﻪ ﺣزﯾﻧﺎً، )١(وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻟِﯾُﺣْزِ نَ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ٠١(، وﻗوﻟﻪ: ﻟَﯾُﺣْزِ ﻧُﻧِﻲ ﯾوﺳف٣١(، ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻛﺳر اﻟزاي ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘرآن، إﻻ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﯾَﺣْزُﻧُﻬُمْ اﻟْﻔَزَعُ اﻷَﻛْﺑَرُ )٣٠١(، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟزاي, وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟزاي ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘرآن. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص) ٩١٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر, ص )١٩ـ٢٩(, ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص )٩١٢(, اﻟﻧﺷر,)٢/٤٤٢(, اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٨١(. )٣( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻷﻟف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »أﺣﻔﻼ« ﻧﺎﻓﻊ, وﻗوﻟﻪ»أﺣﻔﻼ« ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻣن ﻓﺎﻋلوﻗوﻟﻪ: »اﻛﺳر« أي: ﺣﺎل ﻛوﻧك ﺣﺎﻓﻼ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻫﺎ, اﻧظر: اﻟﻣﺗن, ص) ٦٤(. اﻟواﻓﻲ, ص ) ٠٤٢(. )٤( اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ، ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم، ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﺑن ﺑﻛﯾر: »ﻛﺎن اﻟﻠﯾث ﻋرﺑﻲ اﻟﻠﺳﺎن، ﯾﺣﺳن اﻟﻘرآن واﻟﻧﺣو، وﯾﺣﻔظ اﻟﺣدﯾث واﻟﺷﻌر، ﺣﺳن اﻟﻣذاﻛرة «ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ٥٧١ﻫـ( ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٨/٦٣١(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب, ) ٣١/١١١ـ٢١١(, ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح, ص)٤٣١(.
عدد الصفحات ٢٢٩)٩١٢( ﻛﻣﺎ أﻧﱠك ﺣﯾن ﻗﻠت : أدْﺧَﻠﺗُﻪ، أردت: ﺟﻌﻠﺗَ ﻪ داﺧﻼً، وﻟﻛﻧك أردت أن ﺗﻘول: ﺟﻌﻠتُ ﻓﯾﻪ ﺣُزْﻧﺎً، ﻓﻘﻠت ﺣَزَﻧْﺗُﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﻠت: ﻛﺣﻠﺗُﻪُ؛ أي ﺟﻌﻠتُ ﻓﯾﻪ ﻛُ ﺣﻼً، ودﻫﻧﺗﻪُ: ﺟﻌﻠتُ ﻓﯾﻪ دُﻫﻧﺎً، ﻓﺟﺋت ﺑﻔَﻌَﻠْﺗُﻪُ ﻋﻠﻰ ﺣَدﱢﻩ. وﻟم ﺗُرِدْ ﺑﻔَﻌَﻠْﺗُﻪُ ﻫﻧﺎ ﺗﻐﯾﯾر ﻗوﻟﻪ: ﺣَزِ نَ، وﻟو أردت ذﻟك ﻟﻘﻠت أﺣْزﻧﺗُ ﻪُ. ﻗﺎل: »وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌرب: أًﺣْزَﻧت اﻟرّﺟل: أراد ﺟﻌﻠﺗﻪ ﺣَزﯾﻧﺎً، ﻓﻐﯾﱠ روا ﻓَﻌَلَ «, ﺛم ﯾﻌﻠق أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻗﺎﺋﻼً » :ﻓﻬذا اﻟذي ﺣﻛﺎﻩ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌرب ﺣﺟﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ «)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣّﺎ ﺑﯾّ ن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌض اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف واﻟﺷراﺋﻊ، وﻛﺎن ﻗد ﻋﻠم ﻣ ن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻛوﻧﻬم ﻣُ ﺗﺳﺎرﻋﯾن إﻟﻰ اﻟﻛﻔر، ﺻﺑّر رﺳوﻟﻪ , ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣّ ل ذﻟك, وأﻣرﻩ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺣزن ﻷﺟل ذﻟك, ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠ ﺳُولُ ﻻ ﯾَﺣْزُﻧْكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺳَﺎرِﻋُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ وﻣن اﻟﻣُ ﻼﺣظ أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﺎطب ﻣﺣﻣداً ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻓﻲ ﻣوا ﺿﻊ ﻛﺛﯾرة، وﻣﺎ ﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن، أﺣدﻫﻣﺎ: ﻫﻬﻧﺎ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗوﻟﻪ : ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ ﺑَﻠﱢﻎْ ﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ )٢(، وﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻻ ﺷك ﺧطﺎب ﺗﺷرﯾف وﺗﻌظﯾم ﺑﻣﺎ ﯾوﺟب ﻋدم اﻟ ﺣُ زْن. واﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗو ال، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﺻﺣﻬﺎ ﻗول ﻣن ﻗﺎل: إﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ زﻧﻰ اﻟﯾﻬودﯾﯾن، وﻗﺻﺔ اﻟرﺟم، ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻬماﺋْﺗُوﻧِﻲ ﺑِﺄَﻋْﻠَمِ رَﺟُﻠَﯾْنِ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓَﺄَﺗَوْﻩُ ﺑِﺎﺑْﻧَﻲْ ﺻُورِﯾَﺎ )٣( ﻓَﻧَﺷَدَﻫُﻣَﺎ ﻛَﯾْفَ ﺗَﺟِدَانِ أَﻣْرَ ﻫَذَﯾْنِ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرَاةِ ﻗَﺎﻻ ﻧَﺟِدُ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرَاةِ إِذَا ﺷَﻬِدَ أَرْﺑَﻌَﺔٌ أَﻧﱠﻬُمْ رَأَوْا ذَﻛَرَﻩُ ﻓِﻲ ﻓَرْﺟِﻬَﺎ ﻣِﺛْلَ اﻟْﻣِﯾلِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻛْﺣُﻠَﺔِ رُﺟِﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﻣَﺎ ﯾَﻣْﻧَ ﻌُ ﻛُﻣَﺎ أَنْ ﺗَرْﺟُﻣُوﻫُﻣَﺎ ﻗَﺎﻻ ذَﻫَبَ ﺳُﻠْطَﺎﻧُﻧَﺎ ﻓَﻛَرِﻫْﻧَﺎ اﻟْﻘَ ﺗْلَ ﻓَدَﻋَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺎﻟﺷﱡﻬُودِ ﻓَﺟَﺎءُوا ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔٍ ﻓَﺷَﻬِدُوا أَﻧﱠﻬُمْ رَأَوْا ذَﻛَرَﻩُ ﻓِﻲ ﻓَرْﺟِﻬَﺎ ﻣِﺛْلَ اﻟْﻣِﯾلِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻛْﺣُ ﻠَﺔِ ﻓَﺄَﻣَرَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِرَﺟْﻣِﻬِﻣَﺎ )٤(. وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻪ ﻋن اﻟﺗﺄﺛر ﻟﻣُ ﺳﺎرﻋﺔ اﻟﻛﻔرة ﻓﻲ ﻛﻔرﻫم ﺗﺄﺛراً ﺑﻠﯾﻐﺎً، ﻷن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗد وﻋد ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوطن ﺑﺎﻟﻧﱠ ﺻر ﻋﻠﯾﻬم. واﻟﻣُ ﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻲ ء: اﻟوﻗوع ﻓﯾﻪ ﺑﺳرﻋﺔ، واﻟﻣُ راد ﻫﻧﺎ وﻗوﻋﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﺑﺳرﻋﺔ ﻋﻧد وﺟود ﻓرﺻﺔ، ﻗوﻟﻪ : ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ﻫم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، ﻗوﻟﻪ: وَﻟَمْ ﺗُؤْﻣِنْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ أي: ﻟم ﯾﺿﻣروا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻹﯾﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﻧطﻘت ﺑﻪ أﻟﺳﻧﺗﻬم. ﺛم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣُ ﺳﺎرﻋﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻔر، ﻓﻘﺎل : وَﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫَﺎدُوا ﯾﻌﻧﻲ ﯾﻬود اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﯾﻛون ﻫﻧﺎ ﺗﻣﺎم اﻟﻛﻼم. ﺛم اﺑﺗدأ ﻓﻘﺎل : ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ أي ﻫم ﺳﻣّﺎﻋون اﻟﻛذب، وﺳﻣﻌﻬم اﻟﻛذب: ﺳﻣﻌﻬم ﻗول أ ﺣﺑﺎرﻫم أنّ ﺣﻛ م اﻟزاﻧﻲ اﻟﻣُ ﺣﺻن ﻓﻲ اﻟﺗوراة: اﻟﺗﱠ ﺣﻣﯾم واﻟﺟﻠد. وﻗوﻟﻪ : )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، ) ١/٥٦٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٦١١(، اﻹﺗﺣﺎف، ص) ٢٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٨١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٥(. )٢( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٦(. )٣( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗر ﺟﻣﺔ ﻟﻬﻣﺎ. )٤( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص ) (.
عدد الصفحات ٢٣٠)٠٢٢( ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آﺧَرِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَﺄْﺗُوكَ أي ﯾﺳﻣﻌون ﻷﻫل اﻟزﱢﻧﻰ اﻟذﯾن أرادوا اﻻﺣﺗﻛﺎم إﻟﻰ رﺳول اﷲ ، وﻫو اﻟﻘوم اﻵﺧرون اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا أَ ﺗَ وا رﺳول اﷲ ، وﻛﺎﻧوا ﻣُﺻ رﱢ ﯾن ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺗوﻩ. ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ: »إن اﷲ ذﻛر اﻟﺟﺎﺳوس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻘوﻟﻪ : ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آﺧَرِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَﺄْﺗُوكَ ، وﻟم ﯾﻌرض اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻬم ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬم؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻘررت اﻷﺣﻛﺎم ، وﻻ ﺗﻣﻛّن اﻹﺳﻼم«. ﻗوﻟﻪﯾُﺣَرﱢﻓُونَ اﻟْﻛَﻠِمَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَوَاﺿِﻌِﻪِ أي: ﯾﺗﺄو ﻟو ﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗﺄوﯾﻠﻪ، ﺑﻌد أن ﻓﻬﻣوﻩ ﻋﻧك، وﻋرﻓوا ﻣواﺿﻌﻪ اﻟﺗﻲ أرادﻫﺎ اﷲ ﻋز وﺟل، وﺑﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ ، ﻓﻘﺎﻟوا: ﺷرﻋﻪ ﺗرك اﻟرﱠ ﺟم، وﺟﻌﻠﻬم ﺑدل رﺟم اﻟﻣُ ﺣﺻن ﺟﻠد أرﺑﻌﯾن، ﺗﻐﯾﯾراً ﻟﺣﻛم اﷲ ﻋز وﺟل، ﻗوﻟﻪ : ﯾَﻘُوﻟُونَ إِنْ أُوﺗِﯾﺗُمْ ﻫَذَا ﻓَﺧُذُوﻩُ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗُؤْﺗَوْﻩُ ﻓَﺎﺣْذَرُوا أي: إن أوﺗﯾﺗم ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﺣﻣداً ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺣرﱠ ﻓﻧﺎﻩ ﻓﺧذوﻩ واﻋﻣﻠوا ﺑﻪ، وإن ﻟم ﺗؤﺗوﻩ ﺑل ﺟﺎءﻛم ﺑﻐﯾرﻩ ﻓﺎﺣذروا، ﻣن ﻗﺑوﻟﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ. وﺑﻌد أن ﺷرح ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﯾﻬود ﻗﺎل : وَﻣَنْ ﯾُرِدْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﺗْﻧَﺗَﻪُ ﻓَﻠَنْ ﺗَﻣْﻠِكَ ﻟَﻪُ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ أي: وﻣن ﯾرد اﷲ ﺿﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻋﻘوﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﻠن ﺗﻧﻔﻌﻪ. ﺛم أﻛﱠ د ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذا ﻓﻘﺎل: أُوْﻟَﺋِكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾُرِدْ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾُطَﻬﱢرَ ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ ، أي ﻟم ﯾرد ﺗطﻬﯾرﻫﺎ ﻣن أرﺟﺎ س اﻟﻛُ ﻔر واﻟﻧﱢ ﻔﺎق ﻛﻣﺎ طﻬﱠر ﻗﻠوب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺧِزْيٌ ﺑظﻬور ﻧِ ﻔﺎق اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﺑﺿرب اﻟﺟزﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ، وظﻬور ﺗﺣرﯾﻔﻬم ، وﻛﺗﻣﻬم ﻟﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺗوراة. ﻗوﻟﻪ : وَﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ اﻵ ﺧِرَةِ ﻋَذَابٌ ﻋَظِﯾمٌ أي: ﻣﻊ اﻟﺧزي اﻟدﻧﯾوي ﺧﻠود ﻓﻲ اﻟنّ ار)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻَوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻘراءﺗﺎن ﻣُ ﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن«،ﺛم ﯾرﺟﺢ ﻗﺎﺋﻼً : »وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿمﱢ اﻟزاي، أﺣبّ إﻟﻲّ ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻔﺎﺷﯾﺔ اﻟﻣُ ﺳﺗﻌﻣﻠﺔ اﻟﻣُ ﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ«)٢(. وﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﯾُ ﻘﺎل: ﺣَزَن وأَﺣْزَن، واﻻ ﺧﺗﯾﺎر: ﺣَزَن، ﻟﻘوﻟﻬم: )ﻣَ ﺣْ زون( وﻻ ﯾﻘﺎل: )ﻣُﺣْزِ ن()٣(«. وﯾواﻓﻘﻬﻣﺎ أﺑو ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺋﻼً : »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺟﯾدةﻻ ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء، وﺑﻬﺎ ﻗرأ أﻛﺛر اﻟﻘُ راء «، ﺛم ﯾﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﻓﯾﻘول: »وأﻣﺎ ﻗِراءة ﻧﺎﻓﻊ أَﺣْزَن ﯾُﺣْزِ ن، ﻓﻬو ﻟﻐﺔٌ ﺻﺣﯾﺣﺔ، ﻏﯾر أن ﺣَزَن ﯾَﺣْزُن أ ﻓﺷﻰ وأﻛﺛر «)٤(. وﯾﺳوق اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗول اﻟﯾزﯾدي ﻓﻲ ﺗﺻوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠ ﺗﺎ اﻟﻘرا ءﺗﯾن، ﻓﯾﻘول: »ﻗﺎل اﻟﯾزﯾدي: ﺣَزَﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش ، وأَﺣْزَﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﺗﻣﯾم، وﻗد ﻗُ رئ ﺑﻬﻣﺎ « ﺛم ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ »واﺣْﺗَزَ ن وﺗَﺣَزّن ﺑﻣﻌﻧﻰً «)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٢٧٥ـ٨٧٥(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/١٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦٧١ـ٢٨١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٦٣ـ٨٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/١٣٢ـ٤٣٢(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٥٦٣( )٣( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ, ص) ١٨١(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘر اءات, ص)٣١١(.
عدد الصفحات ٢٣١)١٢٢( )٥٤/٩( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻧﱠﻔْسَ واﻟْﻌَﯾْنَ واﻷَﻧفَ واﻷُذُنَ واﻟﺳﱢنﱠ واﻟْﺟُرُوحَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْ ﻬِمْ ﻓِﯾﻬَﺎ أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْسِ وَاﻟْﻌَﯾْنَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ وَاﻷَﻧفَ ﺑِﺎﻷَﻧفِ وَاﻷُذُنَ ﺑِﺎﻷُذُنِ وَاﻟﺳﱢنﱠ ﺑِﺎﻟﺳﱢنﱢ وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ ﻓَﻣَنْ ﺗَﺻَدﱠقَ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُوَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟ ﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ اﻵﯾﺔ٥٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓ ﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑﺎﻟﻧﱠﻔْسِ وَاﻟْﻌَﯾْنَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ وَاﻷَﻧفَ ﺑِﺎﻷَﻧفِ وَاﻷُذُنَ ﺑِﺎﻷُذُنِ وَاﻟﺳﱢنﱠ ﺑِﺎﻟﺳﱢنﱢ وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑرﻓﻊ اﻟ ﺧﻣﺳﺔ، وﻧﺻﺑﻬن اﻟﺑﺎﻗون، ﻏﯾر أن اﻟْﺟُرُوحَ ﻧﺻﺑﻪ ﻧﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻم وﺣﻣزة، ورﻓﻌﻪ اﻟﺑﺎﻗون ، وﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻧﺻب ﻟﻔظ اﻟﻧﱠﻔْسَ اﻟﻣﺟرد ﻣن اﻟﺑﺎء ؛ ﻷﻧﻪ اﺳم أَنﱠ وﻫو ﯾﻧﺻباﺗﻔﺎﻗﺎ)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﻛَ ﻠِ ﻣﺎتِ اﻟﺳﱡﺣْتِ ﻋَمّ ﻧُ ﻬَ ﻰ ﻓَ ﺗﻰً وﻛﯾْ ف أﺗَ ﻰ أُ ذْ نٌ ﺑﻪ ﻧَ ﺎﻓِ ﻊٌ ﺗَ ﻼ وَ ﻧُ ﻛْ رٍ دَ ﻧَ ﺎ واﻟﻌﯾْ ن ﻓﺎرْ ﻓَ ﻊْ وَ ﻋطْ ﻔَ ﻬﺎ رَﺿَ ﻰ واﻟﺟُ روحَ أرﻓَ ﻊْ رﺿَ ﻲ ﻧﻔَ رٍ ﻣَ ﻼ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: أوﻻً: اﻟﻌَ ﯾْ ن: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر واﻟرﱡ ؤﯾﺔ، أﻧﺛﻰ، ﺗﻛون ﻟﻺﻧﺳﺎن وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣﯾوان، واﻟﺟﻣﻊ: أًﻋْﯾَﺎن وأَﻋْﯾُن، وأَﻋْﯾُﻧَﺎنِ، واﻷﺧﯾرة ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ، واﻟﻛﺛﯾر: ﻋُﯾُون، وﺗﺻﻐﯾر اﻟﻌﯾن: ﻋُﯾَ ﯾْ ﻧﺔ، وﻣﻧﻪ ﻗﯾل: ذو اﻟﻌُﯾَﯾْﻧَﺗِﯾن؛ اﻟﺟﺎﺳوس. ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻷَ ﻧْ ف: اﻟﻣَﻧْﺧ رَ، واﻟﺟﻣﻊ آﻧُ فٌ وآﻧﺎفٌ وأُﻧُوفٌ. وأﻧﺷد اﺑن اﻹﻋراﺑﻲ: ﺑﯾضُ اﻟوُﺟُوﻩ ﻛرﯾﻣﺔٌ أﺣْﺳَﺎﺑُﻬُمْ ﻓﻲ ﻛُلﱢ ﻧﺎﺋِﺑﺔٍ ، ﻋِزَازُ اﻵﻧُف. وﯾُ ﻘﺎل: ر ﺟُلٌ أُﻧَﺎﻓِﻲﱡ: ﻋظﯾم اﻷَ ﻧف. و اﻷَﻧُوفُ: اﻟﻣرأة اﻟطﱠﯾﱢﺑﺔُ رِ ﯾﺢِ اﻷَ ﻧف. ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻷُذْنُ واﻷُذُنُ: ﯾﺧﻔﱠ ف وﯾﺛﻘﱠ ل، ﻣن اﻟﺣواس، أﻧﺛﻰ، واﻟﺟﻣﻊ آذانٌ ، ﻻ ﯾُﻛﺳّر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك، وﺗﺻﻐﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أُذَﯾْﻧَﺔ. ﻗﺎل اﺑن ﺑَ رﱢ ي: ﯾُﻘﺎل: »اﻣرأةٌ أُذُنٌ ورَﺟُلٌ أُذُنٌ ورِﺟَﺎ لٌ أُذُنٌ، ﻓﺄُ ذُ نٌ ، ﻟﻸﻧﺛﻰ )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ٦/١٨١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر, ص)٩٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ, ص)٤٤٢(, اﻟﻧﺷر، )٢/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف, ص)٠٠٢(. )٣( ﯾﻘول اﻟﻧﺎظم أن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻗرأ ﻟﻔظ اﻷُذْ نَ ﺑﺈﺳﻛﺎن ﺿم اﻟذال ﻛﯾف أﺗﻰ, ﺳواءً ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻣﻌرﻓﺎً، ﻧﺣو ◌اﻷُذُنَ ﺑِﺎﻷُذُ نِ ، أم ﻣﻧﻛراً، ﻧﺣو وَﯾَﻘُوﻟُونَ ﻫُوَ أُذُنٌ اﻟﺗوﺑﺔ١٦(، أم ﻣﺿﺎﻓﺎً، ﻧﺣو ﻗُلْ أُذُنُ ﺧَﯾْرٍ ﻟَﻛُمْ اﻟﺗوﺑﺔ١٦(، وﺳواء ﻛﺎن ﻣﻔرداً ﻛﻬذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ, أم ﻣﺛﻧﻰ ﻧﺣو ﻛَﺄَنﱠ ﻓِﻲ أُذُﻧَﯾْﻪِ وَﻗْرًا ﻟﻘﻣﺎن٧(، و ﻗرأ ﻏﯾرﻩ ﺑﺿم اﻟذال ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ. وﻋﻧﻰ ﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗو ﻟﻪ: »رﺿﻰ « اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ, وﺑﻛﻠﻣﺔ»ﻧﻔر« اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر وﺑﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻣن )ﻣﻸ( اﺑن ذﻛوان. وﻣﻼ: ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﻬﻣزﻩ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺷراف: اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ) ٩٤( اﻟواﻓﻲ، ص)١٥٢ـ٢٥٢(.
عدد الصفحات ٢٣٢)٢٢٢( وﻟﻠواﺣد وﻟﻠﺟﻣﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﺳواء ، إذا ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻘﺎل ﻛل أﺣد، وإﻧﻣﺎ ﺳﻣوﻩ ﺑ ﺎﺳم اﻟﻌُﺿْو ﺗﻬوﯾﻼً وﺗﺷﻧﯾﻌﺎً «. وﯾﻘﺎل: رَﺟُلٌ أُ ذَاﻧﻲٌ وآذَنٌ: ﻋظﯾمٌ اﻷُ ذُﻧَﯾْن طوﯾﻠﻬﻣﺎ، وﻛذﻟك ﻫو ﻣن اﻹﺑل واﻟﻐﻧم. راﺑﻌﺎً : اﻟﺳﱢنﱡ: واﺣدة اﻷَ ﺳﻧﺎن، أﻧﺛﻰ واﻟﺟﻣﻊ أﺳْ ﻧﺎنٌ. واﻷَﺳِﻧّﺔ: ﺟﻣﻊ اﻷَﺳْﻧﺎن، وﺗﺻﻐﯾرﻫﺎ: ﺳُﻧَﯾْﻧَﺔٌ، وﺗُﺟﻣﻊ أَﺳُﻧّﺎً وأَﺳْﻧﺎﻧﺎً. ﺧﺎﻣﺳﺎً : اﻟﺟَرْح: اﻟﻔﻌل ، ﺟَرﺣﻪ ﯾَﺟْرَﺣُﻪ ﺟَرْﺣﺎً: أﺛﱠر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﱢ ﻼح، وﺟَرﱠﺣﻪ: أﻛﺛر ذﻟك ﻓﯾﻪ. واﻻﺳم: اﻟﺟُرْح ﺑﺎﻟﺿم. واﻟﺟﻣﻊ: أَﺟْراح وﺟُرُوحٌ وﺟِراحٌ )١(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْ سِ وَاﻟْﻌَﯾْنَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ وَاﻷَﻧفَ ﺑِﺎﻷَﻧفِ وَاﻷُ ذُنَ ﺑِﺎﻷُ ذُنِ وَاﻟﺳﱢنﱠ ﺑِﺎﻟﺳﱢنﱢ وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ ، أَنﱠ ﺣرف ﻣﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل،اﻟﻧﱠﻔْ سِ اﺳمأَنﱠ ﻣﻧﺻوب، ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْ سِ ﺟﺎر وﻣﺟرور ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺣذوف ﺧﺑر أَنﱠ ؛ أي: إن اﻟﻧﻔس ﻣﺄﺧوذة ﺑﺎﻟﻧﻔس، وو ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺧﻣﺳﺔ، وﻗوﻟﻪ: ◌ و◌ و◌ذُنَ و◌ و◌ أﺳﻣﺎء ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﻔْ سِ ، اﺳم أنّ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻣﺛﻠﻪ، ◌ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ ﺟﺎر وﻣﺟرور ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺣذوف ﺧﺑر ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﺧﺑر أَنﱠ وﻣﺛﻠﻪ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ وﺑِﺎﻷَﻧفِ وﺑِﺎﻷُ ذُنِ وﺑِﺎﻟﺳﱢنﱢ . وﻗوﻟﻪﻗِﺻَﺎصٌ ﺧﺑر ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺣذوف اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻪ اﻟﻧﱠﻔْ سِ ،ﻣرﻓوع )٢(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، إﻧﻪ ﺟﻌل ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﻌَﯾْنَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ اﺑﺗداء، وﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء، وﺟﻌل ﻗوﻟﻪ: ﻗِﺻَﺎصٌ اﻻﺑﺗداء، ﻓﻬو ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ. وزاد اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎﺋﻼً: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم: وﻛﺗﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ: أي: ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم: اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس، ﻓﻌطف ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر، ﻛﻣﺎ أﻧّﻪ ﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﯾُطَﺎفُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺑِﻛَﺄْسٍ ﻣِنْ ﻣَﻌِﯾنٍ )٣(، ﯾُﻣﻧﺣون ﻛﺄﺳﺎً ﻣن ﻣﻌﯾن: ﺣَﻣَل ﺣوراً ﻋﯾﻧﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾُﻣﻧﺣون ﻛﺄﺳﺎً، وﯾﻣﻧﺣون ﺣوراً ﻋﯾﻧﺎً، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻋطف وَ اﻟْﻌَﯾْنَ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣرﻓوع، اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻧﱠﻔْ سِ )٤(«. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻧﺻب،وَاﻟْﻌَﯾْنَ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، أراد: أنّ اﻟﻌﯾنَ ﺑﺎﻟﻌﯾن، ﻓﺄﺿﻣر أَنﱠ ، ﻧﺳقٌ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: أنﱠاﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْ سِ ، وﻫذا ﻣذﻫب اﻷﺧﻔش وﺳﯾﺑوﯾﻪ. وﺣﺟﺔ أﺧرى وﻫﻲ: أﻧﻪ ﻋطف ذﻟك )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٠٣(, )٩/٢١ـ٣١(, )٣١/١١(, )٣١/٠٢٢ـ١٢٢(, )٢/٢٢٤(، وﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٦٦٤(, )٨٢( )٢١(, )٧١٣(, )٨٩(. )٢( اﻧظر: إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري, ) ١/١٢١(, اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن, ) ٦/٢٠٣ـ٤٠٣(. )٣( اﻟﺻﺎﻓﺎت، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٤( اﻧظر:ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات, ص) ١٤١(, اﻟﻛﺷف, )١/٩٠٤(, اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ, ص) ٧٢٢(, اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/٧١١ـ٨١١(.
عدد الصفحات ٢٣٣)٣٢٢( ﻋﻠﻰ أَنﱠ ﻓﺟﻌل اﻟواو ﻟﻺﺷراك ﻓﻲ ﻧﺻب أَنﱠ وﻟم ﯾﻘطﻊ اﻟﻛﻼم ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﻣن رﻓﻊ )١(. وﺣﺟﺔ ﻣن رﻓﻊ ◌ أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل، أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑﺎﻟﻧﱠﻔْسِ ..، ﺛم ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣن ﺑﻌد ذﻟك: وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ . وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً : »إﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎروا ا ﻻﻧﻘطﺎع ﻋن اﻟﻛﻼم اﻷول، واﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ﺑ ـوَاﻟْﺟُرُوحَ ؛ ﻷن ﺧﺑر اﻟﺟروح ﯾﺗﺑﯾن ﻓﯾﻪ اﻹﻋراب، وﺧﺑر اﻻﺳم اﻷول ﻣﺛل ﺧﺑر ا ﻻﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ و اﻟﺛﺎﻟث واﻟراﺑﻊ واﻟﺧﺎﻣس، ﻓﺄﺷﺑﻪ اﻟﻛﻼم ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً، ﺛم اﺳﺗﺄﻧﻔوا اﻟﺟروح ﻓﻘﺎﻟوا: وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ ، ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺧﺑروَاﻟْﺟُرُوحَ ﯾﺷﺑﻪ أﺧﺑﺎر ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ، ﻓﻌُدل ﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ وﺿّﺢ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﺣﻛم اﻟزاﻧﻲ اﻟﻣُ ﺣﺻن؛ وﻫو اﻟرﺟم، وأن اﻟﯾﻬود ﺑدّﻟ و ﻩ وﻏﯾروﻩ، ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﺣﻛﻣﺎً آﺧراً، وﻫو ﻗوﻟﻪ: وَﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻓِﯾﻬَﺎ أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْسِ ،أي: أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳوّى ﺑﯾن اﻟﻧﻔس واﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﺗوراة، ﻓﺧﺎﻟﻔوا ذﻟ ك، ﻓﻛﺎﻧت دﯾﺔ اﻟﻧﱠ ﺿﯾري )٣( أﻛﺛر، وﻛﺎن اﻟﻧﱠ ﺿﯾري ﻻ ﯾﻘﺗ ل ﺑﺎﻟﻘرظﻲ )٤(، وﯾُﻘْﺗل ﺑﻪ اﻟﻘرظﻲ، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم راﺟﻊ ﺑﻧو ﻗُ رﯾظﺔ رﺳول اﷲ ﻓﯾﻪ، ﻓﺣُﻛم ﺑﺎ ﻻﺳﺗواء، ﻓﻘﺎﻟت ﺑﻧو اﻟﻧﱠ ﺿﯾر: ﻗد ﺣططت ﻣﻧﺎ، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٥(. وﻛﺎن ﺷرﻋﻬم اﻟﻘﺻﺎص أو اﻟﻌﻔو، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬم اﻟدﱢﯾﺔ، ﻓﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻓرض ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن اﻟﻘِ ﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، واﻟﻌﯾن، واﻷﻧف، واﻷذن، واﻟﺳﱢن، واﻟﺟروح. ﻗوﻟﻪ : وَاﻟْﺟُرُوحَ ﻗِﺻَﺎصٌ أي ذوات ﻗﺻﺎص، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣد، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺧطﺄ ﻓﺎﻟدﱢﯾﺔ، وإذا ﻛﺎﻧت اﻟدﱢﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﺧطﺄ ﻓﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟراح، وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﻧس ر ﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: أَنﱠ اﻟرﱡﺑَﯾﱢﻊَ )٦( ﻋَﻣﱠﺗَﻪُ ﻛَﺳَرَتْ ﺛَﻧِﯾﱠﺔَ ﺟَﺎرِﯾَﺔٍ ﻓَطَﻠَﺑُوا إِﻟَﯾْﻬَﺎ اﻟْ ﻌَﻔْوَ ﻓَﺄَﺑَوْا ﻓَﻌَرَﺿُوا اﻷَ رْشَ )٧( ﻓَﺄَﺑَوْا ﻓَﺄَﺗَوْا رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺑَوْا إِﻻ اﻟْﻘِﺻَﺎصَ ﻓَﺄَﻣَرَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺎﻟْﻘِﺻَﺎصِ ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَ سُ ﺑْنُ اﻟﻧﱠﺿْرِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗُ ﻛْﺳَرُ ﺛَﻧِﯾﱠﺔُ اﻟرﱡﺑَﯾﱢﻊِ )١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ, ص) ٦٢٢(, اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ,) ٢/٧١١(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٢٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٩٤(. )٣( ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﯾﻬود ﯾﺛرب، ﻧﻛﺛوا ﻋﻬدﻫم ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻧﻔﺎﻫم وﺻﺎدر أﻣﻼﻛﻬم. اﻟﻣﻧﺟد، ص٤٧٥(. )٤(ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﯾﻬود ﯾﺛرب ﻣﻊ ﻧﺑﻲ اﻟ ﻧﺿﯾر وﺑﯾن ﻗﯾﻧﻘﺎع، ﻧﻔﺎﻫم اﻟﻧﺑﻲ وﺻﺎدر أﻣﻼﻛﻬم. اﻟﻣﻧﺟد ص٧٣٤(. )٥( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/١٩١(. )٦( اﻟرﺑﯾﻊ ﺑﻧت اﻟﻧﺿر ﺑن ﺿﻣﺿم ﺑن زﯾد ﺑن ﺣرام اﻷﻧﺻﺎري، أﺧت أﻧس ﺑن اﻟﻧﺿر، وﻋﻣﺔ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺳول اﷲ ، وﻫﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋدي ﺑن اﻟﻧﺟﺎر، وﻫﻲ واﻟدة ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن ﺳراﻗﺔ. اﻹﺻﺎﺑﺔ ) ٧/٢٤٦ـ٣٤٦(. )٧( اﻷَرْش: اﻟدﱢﯾﺔ، ﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »أﺻل اﻷرش اﻟﺧدش، ﺛم ﻗﯾل ﻟﻣﺎ ﯾؤﺧذ دﯾﺔ ﻟﻬﺎ: أرْش «ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٦/٣٦٢(.
عدد الصفحات ٢٣٤)٤٢٢( ﻻ وَاﻟﱠذِ ي ﺑَﻌَﺛَكَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻻ ﺗُﻛْﺳَرُ ﺛَﻧِﯾﱠﺗُﻬَ ﺎ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺎ أَﻧَسُ ﻛِﺗَﺎبُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻘِﺻَﺎصُ ﻓَرَﺿِﻲَ اﻟْﻘَوْمُ ﻓَﻌَﻔَوْ ا ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَنْ ﻟَوْ أَﻗْ ﺳَمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻷَﺑَرﱠﻩُ )١(. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﻓَﻣَنْ ﺗَﺻَدﱠقَ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُوَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ أي: ﻣن ﺗﺻدق ﻣن اﻟﻣُ ﺳﺗﺣﻘﯾن ﻟﻠﻘِ ﺻﺎص ﺑﺎﻟﻘِ ﺻﺎص؛ أي: ﻋﻔﺎ ﻋن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻓﻬو ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﻣُ ﺗﺻدق ﯾﻛﻔر اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻬﺎ ذﻧوﺑﻪ. ﻗوﻟﻪ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ أي: ﻣن اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷﱠ راﺋﻊ، ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣُ ﺑﺎﻟﻐون ﻓﻲ اﻟظﻠم اﻟﻣﺗﻌدون ﻟﺣدودﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟواﺿﻌون ﻟﻠﺷﻲ ء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺣﻣول ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض، ﻏﯾر ﻣُ ﻧﻘطﻊ ﺑﻌﺿﻪ ﻣن ﺑﻌض، وﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﺗوراة«. وأﻣﺎ ﻟﻔظاﻟْﺟُرُوحَ ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻗراءة اﻟرﻓﻊ، ﻗﺎﺋﻼً »واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﻓﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣروي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، وﻷن ﺧﺑرﻩ ﻣُ ﺧﺎﻟف ﻟﺧﺑر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﺟُ ﻣل، وﻟﻣُ ﺧﺎﻟﻔﺔ إﻋراب ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ إﻋراب ﺧﺑر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ «، ﺛم ﯾﻘول »ﻓﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟْﺟُرُوحَ ﻗوي ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻋراب، واﻟﻧﺻب ﻗوي ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، و اﺗﺻﺎل ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض، وإذا ﻋطﻔﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻓﻧﺻﺑﺗﻪ ﻓﻬو ﻣﻣّﺎ ﻛُﺗب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺗوراة «)٣(. )٦٤/٠١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻟْﯾَﺣْﻛُمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟْﯾَﺣْﻛُمْ أَﻫْلُ اﻹِ ﻧﺟِﯾلِ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﯾﻪِ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ اﻵﯾﺔ٧٤(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺳﻛﺎن اﻟﻼم واﻟﻣﯾم، وﻛﺳر اﻟﻼم وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻟْﯾَﺣْﻛُمْ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣدﻩ : ﻟِﯾَﺣْﻛُمَ ﺑﻛﺳر اﻟﻼم وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻼم وﺟزم اﻟﻣﯾم )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺣَ ﻣْ زةُ وﻟْ ﯾَ ﺣْ ﻛُ مْ ﺑِ ﻛﺳْرٍ وﻧَ ﺻﺑُ ﻪ وﯾُﺣَ رﱢ ﻛﻪ ﺗَ ﺑْ ﻐُ ون ﺧَ ﺎطَ بَ ﻛُﻣﱢ ﻼ)٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘرا ءات: اﻟﺣُﻛْم: اﻟﻌِﻠْم واﻟﻔﻘِﻪ واﻟﻘَ ﺿﺎء ﺑﺎﻟﻌدل، وﻫو ﻣﺻدر ﻗوﻟك: ﺣَﻛَم ﺑَﯾْﻧﻬم ﯾَﺣْﻛُمُ، أي: ﻗﺿﻰ، وﺣَﻛَم ﻟﻪ وﺣَﻛَم ﻋﻠﯾﻪ ، وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟْﺧِﻼﻓَﺔُ ﻓِﻲ ﻗُرَﯾْشٍ وَاﻟْﺣُﻛْمُ ﻓِﻲ اﻷَﻧْﺻَﺎر )١(. وﺟﻣﻌﻪ: أَﺣْﻛَﺎمٌ، ﻻ ﯾُﻛﺳﱠر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك)٢(. )١( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ اﻟْﻘِﺻَﺎصُ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺗْﻠَ ﻰ اﻟْﺣُرﱡ ﺑِﺎﻟْﺣُرﱢ ... ﻋَذَابٌ أَﻟِﯾمٌ اﻟﺑﻘرة ٨٧١(، )٦/٣٥( ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٢(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٩٥ـ٤٠٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦٤ـ٧٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/١٩١ـ٨٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٢٤ـ٣٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٦ـ٧(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠١٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )٤٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٠٠٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٢٥٢(.
عدد الصفحات ٢٣٥)٥٢٢( ﺣﺟﺔ ﺣﻣزة أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻼم ﻻم ﻛﻲّ )٣(، و ﻧﺻب اﻟﻔﻌل ﺑﻬﺎ، وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻼم ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: وَآﺗَﯾْﻧَﺎﻩُ اﻹِﻧﺟِﯾلَ ﻓِﯾﻪِ ﻫُدًى وَﻧُورٌ وَﻣُﺻَدﱢﻗًﺎ ﻟِﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻣِنْ اﻟﺗﱠوْرَاةِ )٤(؛ ﻷن إﯾﺗﺎء اﻹﻧﺟﯾل إﻧزال ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺻﺎر ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗوﻟﻪ : إِﻧﱠﺎ أَﻧزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎ ﻟْﺣَقﱢ ﻟِﺗَﺣْﻛُمَ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﻣَﺎ أَرَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ )٥(، ﻓﻛﺄن اﻟﻣﻌﻧﻰ: آﺗﯾﻧﺎﻩ اﻹﻧﺟﯾل ﻟﻛﻲ ﯾﺣﻛم أﻫل اﻹﻧﺟﯾل؛ ﯾﻌﻧﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم؛ ﻷن إﻧزال اﻹﻧﺟﯾل ﻛﺎن ﺑﻌد ﺣدوث ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻓﻼ ﯾُﺑﺗدأ ﺑﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: إِﻧﱠﺎ أَﻧزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻟِﺗَﺣْﻛُمَ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﻣَﺎ أَرَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ ، ﻓﺎﻟﺣُﻛﻣﺎن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺣﻛﻣﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن ﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﺣُﻛﻣﺎً ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ، واﻵﺧر ﺣﻛﻣﺎً ﺑﻣﺎ أراﻩ اﷲ، ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣﻛمُ اﷲ )٦(. وأﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗﯾن، ﻓﺎﺳﻛﻧوا اﻟﻣﯾم ﻟﻠﺟزم، وأﺳﻛﻧوا اﻟﻼم ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف، وإن ﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺳر ، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أن اﷲ ﻋز وﺟل: أﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل، ﻛﻣﺎ أﻣر ﻧﺑﯾﻧﺎ ، ﻓﻘﺎل: وَأَﻧزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻣُﺻَدﱢﻗًﺎ ﻟِﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻣِنْ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَﻣُﻬَﯾْﻣِﻧًﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﺎﺣْﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ )٧()٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ﻓَﺎﺣْﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﯾﻪِ أﻣرٌ ﻷ ﻫل اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺄن ﯾﺣﻛﻣوا ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻓﯾﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﺣقﱞ، وأﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﻘد أﻣروا ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﺑﺄن ﯾﻌﻣﻠوا ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﻛل اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﻣُ ﻧزﻟﺔ. ﻗﺎل اﻟ ﺟﻛﻧﻲ: »وﻟم ﯾﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ أﻧزل ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل اﻟذي أﻣر أﻫل اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﺣُ ﻛم ﻓﯾﻪ، وﺑﯾن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى، ﻣن ذﻟك اﻟﺑُ ﺷﺎر ة ﺑﻣﺑﻌث ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ، ووﺟوب إﺗﺑﺎﻋﻪ، واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ، ﻛﻘوﻟﻪ : وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ ﯾَﺎﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِ ﯾلَ إِﻧﱢﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻣُﺻَدﱢﻗًﺎ ﻟِﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَيﱠ ﻣِنَ اﻟﺗﱠوْرَاةِ وَﻣُﺑَﺷﱢرًا ﺑِرَﺳُولٍ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻣِنْ ﺑَ ﻌْدِي )١( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ) ٤/٥٨١(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٠٤١ـ١٤١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٤١(. )٣( ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ )ﻛَﻲْ( اﻟﻣﺻدرﯾﺔ اﻟﻧﺎ ﺻﺑﺔ: وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾُﻧﺻب ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺿﺎرع وﯾُؤﱠول ﺑﺎﻟﻣﺻدر، وﻫذﻩ ﺗﻛون ﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻧﺣو: )ﻋﻠﱠﻣﺗُك ﻛَﻲْ ﺗرﻗﻰ(، وﺷرطﻬﺎ ﻟﺗﻛون ﻣﺻدرﯾﺔ أن ﯾﺳﺑُﻘﻬﺎ )ﻻم اﻟﺗﻌﻠﯾل( ﻟﻔظﺎً، ﻧﺣو: ﻟِﻛَﯾْﻼ ﺗَﺄْﺳَوْا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَﻛُمْ اﻟﺣدﯾد٣٢(، أو ﺗﻘدﯾراً ﻛﺎﻟﻣﺛﺎل اﻟﺳﺎﺑق، ﻓﺈن ﺗﻘدﯾرﻩ: )ﻋﻠﻣﺗك ﻟﻛﻲ ﺗرﻗﻰ(، ﻓـ)ﻛﻲ( وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻣﺻدر ﻓﻲ ﻣﺣل ﺟرﱟ ﺑﺎﻟﻼم اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻟِﻛَﯾْﻼ ﺗَﺄْﺳَوْا ، وﻓﻲ ﻣﺣل ﺟر ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻣﻘدرة ﻓﻲ )ﻋﻠﻣﺗك ﻛﻲ ﺗرﻗﻰ( ﻓﺈن ﻟم ﺗﻘدر اﻟﻼم ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻠﯾﻠﯾﺔ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص) ٣٦٣( )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٦٤(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٠١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩١١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٢٢ـ٨٢٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٠١٤(. )٧( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٨٤(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)١٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٢٢(، اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(.
عدد الصفحات ٢٣٦)٦٢٢( اﺳْﻣُﻪُ أَﺣْﻣَدُ )١(، وﻗوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُونَ اﻟرﱠﺳُولَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ اﻷُﻣﱢﻲﱠ اﻟﱠذِي ﯾَﺟِدُوﻧَﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑًﺎ ﻋِ ﻧْدَ ﻫُمْ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرَاةِ وَاﻹِ ﻧﺟِﯾلِ )٢(، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت«)٣(. ﺛم ﻗﺎل: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ أي: ﻣُ ﻧﻛراً ﻟﻪ، ﻣﺳﺗﻬﯾﻧﺎً ﺑﻪ ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣُ ﺗﻣردون اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن اﻹﯾﻣﺎن . وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن اﷲ ﺧﺗم اﻵﯾﺔ اﻷو ﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ )٤(، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ )٥(، واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُونَ )٦(. ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري، ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك: »ﻗﯾل؛ ﻷن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻛﺎم اﻟﻣُ ﺳﻠﻣﯾن، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛﺎم اﻟﯾﻬود، واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﻛﺎم اﻟﻧﺻﺎرى، وﻗﯾل ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰً واﺣد؛ وﻫو اﻟﻛﻔر، ﻋﺑﱠ ر ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻟزﯾﺎدة اﻟﻔﺎﺋدة، واﺟﺗﻧﺎب اﻟﺗﱢ ﻛرار . وﻗﯾل: وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ إﻧﻛﺎراً ﻟﻪ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر ، وﻣن ﻟم ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﺣق ﻣﻊ اﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺣق وﺣﻛم ﺑﻐﯾرﻩ ﻓﻬو ظﺎﻟم، وﻣن ﻟم ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﺣق ﺟﻬﻼًﺿدﻩ ﻓﻬو ﻓﺎﺳق، وﻗﯾل: وﻣن ﻟم ﯾﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻓﻬو ﻛﺎﻓرٌ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲ، ظﺎﻟمٌ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ، ﻓﺎﺳق ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ «. وﻣن اﻟﻣﻼﺣظأن ﻛل ﻫذﻩ اﻷﻗوال اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺷﯾﺦ أﻗوال ﻟﺑﻌض اﻟ ﻣﻔﺳرﯾ ن، واﻟراﺟﺢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف ﻛلّ ﻣن ﻟم ﯾﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﺑﺎﻟﻛﻔر، واﻟﻔﺳق، ﻓﺟﻣﻊ ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻬو ﻛﺎﻓرٌ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﻛم ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﷲ، وﻫ و ظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌدّى اﻟﺣدود، وﻫو ﻓﺎﺳق ؛ ﻷﻧﻪ ﺧرج ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً: »وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، ﺟﯾدﺗﺎن«)٨(، وﯾواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟذي ﻧﻘول ﻓﻲ ذﻟكأﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﺑﺄي ذﻟك ﻗرأ ﻗﺎرئٌ ﻓﻣﺻﯾبٌ ﻓﯾﻪ اﻟﺻواب، وذﻟك أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾﻧزل ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲٍ ﻣن أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ إﻻّ ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ أﻫﻠﻪ اﻟذﯾن أُ ﻣروا ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ، وﻟم ﯾﻧزﻟ ﻪ ﻋﻠﯾﻬم إﻻّ وﻗد أﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ، ﻓﻠﻠﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ أﻧزﻟﻪ، وأﻣر اً ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ أﻧزﻟﻪ، ﻓ ﻛذﻟك اﻹﻧﺟﯾل، إذ ﻛﺎن ﻣن ﻛﺗب اﷲ اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ، ﻓﻠﻠﻌﻣل ﺑﻣﺎ )١( اﻟﺻف، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٥١(. )٣( اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )٢/٧٠١(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٥٤(. )٦( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٧٤(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٠٦ـ٦٠٦(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ٢/٧٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٠٢ـ٩٠٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٣٤ـ٤٤(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٢١/٩ـ١٠(. )٨( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٤١(.
عدد الصفحات ٢٣٧)٧٢٢( ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وأﻣر ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺑﻪ أﻫﻠ ﻪ أﻧزل ﻋﻠﯾﻪ « ﺛم ﯾﻘول»ﻓﺳواءٌ ﻗُ رئ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷﻣر ﺑﺗﺳﻛﯾن )اﻟﻼم(، أو ﻗُ رئ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺑ ر ﺑﻛﺳرﻫﺎ، ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻧﯾ ﯾﻬﻣﺎ«)١(. وﺳﺎق اﻟﻘرطﺑﻲ رأي اﻟﻧﺣﺎس اﻟذي ﯾُ ؤﻛد ﻓﯾﻪ أن ﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻓ ﯾﻘول» :ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس واﻟﺻﱠ واب ﻋﻧدي أﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن ؛ ﻷن اﷲ ﻋز وﺟل ﻟم ﯾﻧزل ﻛﺗﺎﺑﺎً إﻻ ﻟﯾُ ﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ، وأ ﻣر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ، ﻓﺻُ ﺣﺗﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً «)٢(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد اﺑن أﺑﺎ طﺎﻟب ﯾﺧﺗﺎر ﻗراءة اﻟﺟزم، ﻗﺎﺋﻼً: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌض، وﻟﻣُ طﺎﺑﻘﺔ آﺧرﻩ ﻣﻊ أوﻟﻪ، وﻷن ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد، ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻟزام ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫل اﻹﻧﺟﯾل، وﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ «)٣(. )٧٤/١١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَﺑْﻎُ ونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﻓَﺣُﻛْمَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ ﯾَﺑْﻐُونَ وَﻣَنْ أَﺣْﺳَنُ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻛْﻣًﺎ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُوﻗِﻧُونَ اﻵﯾﺔ٠٥(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺑْﻐُونَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣر : ﺗَﺑْﻐُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺑْ ﻐُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﺣَ ﻣْ زةُ وﻟْ ﯾَ ﺣْ ﻛُ مْ ﺑِ ﻛﺳْرٍ وﻧَ ﺻﺑُ ﻪ وﯾُﺣَ رﱢ ﻛﻪ ﺗَ ﺑْ ﻐُ ون ﺧَ ﺎطَ بَ ﻛُﻣﱢ ﻼ )٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺑَﻐِﯾﱠﺔُ: اﻟطّﻠَ ﺑﺔُ، وﻛذﻟك اﻟﺑِ ﻐْﯾَﺔ. ﯾُ ﻘﺎل: ﺑﻐﻰ اﻟﺷﱠ ﻲء ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﯾر اً أو ﺷر اً ﯾَ ﺑْ ﻐﯾﻪ ﺑُ ﻐَ ﺎءً و ﺑُ ﻐﻰً : طﻠﺑﻪ, ﺗﻘول: ﺑﻐﯾتُ اﻟﻣﺎل ﻣن ﻣَ ﺑْ ﻐَ ﺎﺗِ ﻪ, ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: أَ ﺗُ ﯾت اﻷﻣر ﻣن ﻣَ ﺄْ ﺗﺎﺗﻪ, ﯾُ رﯾد : اﻟﻣَ ﺄْ ﺗﻰ واﻟﻣَ ﺑْ ﻐﻰ. وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺟرة, ﻟﻘﯾﻬﻣﺎ رﺟل ﺑﻛراع اﻟﻐﻣﯾم )٦(، ﻓﻘﺎل: ﻣن أﻧﺗﻣﺎ؟، ﻓﻘﺎل أﺑو ﺑﻛر: ﺑﺎغٍ وﻫﺎدٍ )٧(. ﻋَرّض ﺑﺑﻐﺎء اﻹﺑل وﻫِ داﯾﺔ اﻟطرﯾق، وﻫو ﯾُ رﯾد طﻠب اﻟدّ ﯾن واﻟﻬداﯾﺔ ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔ، و اﺑﺗﻐﺎﻩ و ﺗﺑﻐّ ﺎﻩ: ﻛلّ ذﻟك طﻠﺑﻪ)٨(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب، وﻣﻌﻧﺎﻩ: واﷲ أﻋﻠم، ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻠﻛﻔرة، إذا ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﺣﻛﻣون ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﷲ ﻋز وﺟل أﻓﺗﺑﻐون ﺣﻛم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ)١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٠٦(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٩٠٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/١١٤(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٩٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٤٤٢(، اﻟﻧﺷر، )١/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)١٠٢(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن )ﻛﻣّﻼ( اﺑن ﻋﺎﻣر. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٤(، اﻟواﻓﻲ ص) ٢٥٢(. )٦( ﻣوﺿﻊ ﺑﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎز ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻫو واد أﻣﺎم ﻋُﺳْﻔﺎن ﺑﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻣﯾﺎل، وﻫذا اﻟﻛراع ﺟﺑل أﺳود ﻓﻲ طرق اﻟﺣرﱠة ﯾﻣﺗد إﻟﯾﻪ. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، )٤/٣٤٤(. )٧( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ. )٨( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٥٧ ٦٧(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٥(.
عدد الصفحات ٢٣٨