)٤٩١( ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻛر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻘوﻟﻪ : وَآﺗَﯾْﻧَﺎ دَاوُودَ زَﺑُورًا واﻟزﱠﺑور ﻫو ﻛﺗﺎب داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻛﺎن ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺳورة ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻛَﻠِم وﻣواﻋظ وﺗﺣﻣﯾد وﺗﻣﺟﯾد وﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻣن ﻗرأ زَﺑُورًا ﺑﻔﺗﺢ اﻟزاي، و ﯾُﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷﻧﻪ اﺳم ﻟﻛﺗﺎب واﺣد، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻟﺻﺣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ « )٢(. وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً، ﻓﻘﺎل: »وأوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻﱠواب ﻋﻧدﻧﺎ، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ وَآﺗَﯾْﻧَﺎ دَاوُودَ زَﺑُورًا ﺑﻔﺗﺢ اﻟزاي، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أوﺗﯾﻪ داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أوﺗﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم )اﻟﺗوراة(، واﻟذي أوﺗﯾﻪ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم )اﻹﻧﺟﯾل(، واﻟذي أوﺗﯾﻪ ﻣﺣﻣد )اﻟﻔرﻗﺎن(؛ ﻷن ذﻟك ﻫو اﻻﺳم اﻟﻣﻌروف ﺑﻪ ﻣﺎ أوﺗﻰ داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وإﻧﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﻌرب )زﺑور داود(، وﺑذﻟك ﺗﻌرف ﻛﺗﺑﻪ ﺳﺎﺋر اﻷﻣم «)٣(. وأ ﺿﺎف اﻟرازي ﻗﺎﺋﻼً: »وﻫﻲ أوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﻬر، واﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ أﻛﺛر «)٤(. ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﻠﻬم ﻛﺎﻧوا أﻧﺑﯾﺎء ورﺳﻼً، ﻣﻊ أن واﺣداً ﻣﻧﻬم ﻣﺎ أوﺗﻲ ﺑﻛﺗﺎبٍ ﻣﺛل اﻟﺗوراة دﻓﻌﺔ واﺣدة، وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﺗﻌدﯾد ﻫؤﻻء اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾﺟز ذﻛر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﻬم «اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٨٠١ـ٩٠١(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٦٦٣ـ٧٦٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧٣٥ـ٨٣٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥١ـ٧١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٤٥٢ـ٥٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٧٠١ـ٩٠١(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٣٠٤(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٦٣(. )٤( أﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٩٠١(.
عدد الصفحات ٢٠٧)٧٩١( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳورة: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ) ٥(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٠٢١( وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ) ٤٠٨٢()١(. ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﺳور ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘد روي ﻋن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻫَلْ ﺗَﻘْرَأُ ﺳُورَةَ اﻟْﻣَﺎﺋِدَةِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ ﻧَﻌَمْ ﻗَﺎﻟَتْ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ آﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَتْ ﻓَﻣَﺎ وَﺟَدْﺗُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَﻼلٍ ﻓَﺎﺳْﺗَﺣِﻠﱡوﻩُ وَﻣَﺎ وَﺟَدْﺗُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَرَامٍ ﻓَﺣَرﱢﻣُوﻩُ )٢(. وﻗد ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ، وﻛﺎن ﻧزول ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻌد ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة، ﻓﯾﻛون ﻧزول ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ وﻏزوة ﺗﺑوك. واﻟﻣُﺗﺄﻣل ﯾرى أن اﻟﺳورة ﻗد اﻣﺗد ﻧزول آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘد اﺑﺗدأ ﻧزوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺟرة، وﻓﯾﻬﺎ آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷر ﻣن اﻟﻬﺟرة ﻗﺑل وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺛﻣﺎﻧﯾن ﯾوﻣﺎ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟْﯾَوْمَ أَﻛْﻣَﻠْتُ ﻟَﻛُمْ دِﯾﻧَﻛُمْ وَأَﺗْﻣَﻣْتُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ وَرَﺿِﯾتُ ﻟَﻛُمُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﯾﻧًﺎ )٣(، وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﻌرﻓﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣﺎ ﻧزل ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟ وداع، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﻧزل ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ، وﻫو ﻗوﻟﻪ: وَﻻَ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌْدِﻟُواْ اﻋْدِﻟُواْ ﻫُوَ أَﻗْرَبُ ﻟِﻠﺗﱠﻘْوَى )٤(، وﻛل ﻣﺎ أﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﺑﻌد ﻫﺟرة اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻬو ﻣدﻧﻲ ﺳواء ﻧزل ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، أو ﻓﻲ ﺳﻔر ﻣن اﻷﺳﻔﺎر، وإﻧﻣﺎ ﯾرﺳم ﺑﺎﻟﻣﻛﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة «)٥(. ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ )٦(» :ﻟم ﯾﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة إﻻ ﻗوﻟﻪ وَﻻَ اﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ وَﻻَ اﻟْﻬَدْيَ اﻵﯾﺔ )٢()٧(، وﻗﺎل أﺑو ﻣﯾﺳرة )٨(» :اﻟﻣﺎﺋدة ﻣن آﺧر ﻣﺎ ﻧزل، ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺳوخ، وﻓﯾﻬﺎ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓرﯾﺿﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻫﻲ: وَاﻟْﻣُﻧْﺧَﻧِﻘَﺔُ وَاﻟْﻣَوْ ﻗُوذَةُ وَاﻟْﻣُﺗَرَدﱢﯾَﺔُ وَاﻟﻧﱠطِﯾﺣَﺔُ وَﻣَﺎ أَﻛَلَ اﻟﺳﱠﺑُﻊُ ، وﻗوﻟﻪوَﻣَﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱡﺻُبِ وَأَن ﺗَﺳْﺗَﻘْﺳِﻣُواْ ﺑِﺎﻷَزْﻻَمِ ، وﻗوﻟﻪوَﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﻣْﺗُم ﻣﱢنَ اﻟْﺟَوَارِحِ ، وﻗوﻟﻪوَطَﻌَﺎمُ اﻟﱠذِﯾنَ )١( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٩٩(. )٢( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻧﺻﺎر، ) ٦/٨٨١(. )٣( اﻵﯾﺔ )٣(. )٤( اﻵﯾﺔ )٨(. )٥( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ) ١/٨٩(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٠٣(. )٦( ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷراﺣﯾل ﺑن ﻋﺑد ذي ﻛﺑﺎر، اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺣﻣﯾري، أﺑو ﻋﻣرو، راوﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﯾﺿرب اﻟﻣﺛل ﺑﺣﻔظﻪ، ﻫو ﻣن رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﻘﺎت، إﺳﺗﻘﺿﺎﻩ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، وﻛﺎن ﻓﻘﯾﻬﺎ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٣٠١ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم، )٣/١٥٢(. )٧( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٣(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٥/٦٢ـ٧٢(. )٨( ﻋﻣرو ﺑن ﺷرﺣﺑﯾل، أﺑو ﻣﯾﺳرة، اﻟﻬﻣذاﻧﻲ اﻟﻛوﻓﻲ، ﺣ دث ﻋن ﻋﻣر وﻋﻠﻲ واﺑن ﻣﺳﻌود وﻏﯾرﻫم، وﺣدث ﻋﻧﻪ اﻟﺷﻌﺑﻲ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن زﯾﺎد. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ) ٤/٥٣١ـ٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٠٨)٨٩١( أُوﺗُواْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ، وﻗوﻟﻪوَاﻟْﻣُﺣْﺻَ ﻧَﺎتُ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُو ﺗُواْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ، وﺗﻣﺎم اﻟطﻬورإِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼةِ ، وﻗوﻟﻪوَاﻟﺳﱠﺎرِقُ وَاﻟﺳﱠﺎرِﻗَﺔُ ، وﻗوﻟﻪﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُواْ اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧﺗُمْ ﺣُرُمٌ ، وﻗوﻟﻪﻣَﺎ ﺟَﻌَلَ اﻟﻠّﻪُ ﻣِن ﺑَﺣِﯾرَةٍ وَﻻَ ﺳَﺂﺋِﺑَ ﺔٍ وَﻻَ وَﺻِﯾﻠَﺔٍ وَﻻَ ﺣَﺎمٍ ، وﻗوﻟﻪﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ إِ ذَا ﺣَﺿَرَ أَﺣَدَﻛُمُ اﻟْﻣَوْتُ ، ﻫذﻩ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓرﯾﺿﺔ « وأﺿﺎف اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ »وﻓرﯾﺿﺔ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ وَإِذَا ﻧَﺎدَﯾْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ اﺗﱠﺧَذُوﻫَﺎ ﻫُزُوًا ﻟﯾس ﻟﻶذان ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة، أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﻓﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﺟﻣﻌﺔ، وﻫو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻋﺎم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻠوات «)١(. وﻗد ﺳﻣﯾت ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﻬذا اﻻﺳم؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺳورة اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﻣﺎﺋدة طﻠب اﻟﺣوارﯾون ﻣن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ رﺑﻪ، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْ ﺣَوَارِﯾﱡونَ ﯾَﺎ ﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱡكَ أَن ﯾُﻧَزﱢلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺂﺋِدَةً ﻣﱢنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻗَﺎلَ اﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ إِن ﻛُ ﻧﺗُم ﻣﱡؤْﻣِﻧِﯾنَ )٢(«)٣(. وﺟوه ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﺑﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن: »وﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎﻗﺑﻠﻬﺎ؛ أﻧﻪ ﺣﯾث وﻋدﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن، ﻛراﻫﺔ وﻗوع اﻟﺿﻼل ﻣﻧﺎ، ﺗﻣم ذﻟك اﻟوﻋد ﺑذﻛر ﻫذﻩ اﻟﺳورة، ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ «)٤(، وﻫﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ أﺑو ﻣﯾﺳرة ـ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟداﺧل ﻓﻲ ﻋﻣوم ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ أَن ﺗُؤدﱡو اْ اﻷَﻣَﺎﻧَﺎتِ إِﻟَﻰ أَﻫْﻠِﻬَﺎ )٥(، ﻓﻧﺎﺳب أن ﯾﻌﻘب ﺑﺳورة ﻣﻔﺗﺗﺣﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ أَوْﻓُواْ ﺑِﺎﻟْﻌُﻘُودِ )٦(،اﻟﺗﻲ ﻓرغ ﻣن ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗﻣت، ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻼﺣم واﻟﺗﻧﺎﺳب واﻻرﺗﺑﺎط. وأﺿﺎف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﺎً آﺧر ﻗﺎﺋﻼ: »ﺛم إن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺳورﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻻﺗﺣﺎد ﻧظﯾر اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران، ﻓﺗﻠﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻷﺻول ﻣن اﻟوﺣداﻧﯾﺔ، واﻟﻛﺗﺎب، واﻟﻧﺑوة، وﻫﺎﺗﺎن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﻔروع اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ « )١( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٠٣ـ١٣(. )٢( اﻵﯾﺗﺎن )٢١ـ٣١(. )٣( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٩٩(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، )٢/٦٣(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٦( اﻵﯾﺔ )١(.
عدد الصفحات ٢٠٩)٩٩١( وﻗد ﺧﺗﻣت اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻘدرة، ﻛﻣﺎ اﻓﺗﺗﺣت اﻟﻧﺳﺎء ﺑذﻟك )١(، واﻓﺗﺗﺣت اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺑدء اﻟﺧﻠق وﺧﺗﻣت اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء )٢(، ﻓﻛﺄﻧﻬﻣﺎ ﺳورة واﺣدة، اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻣﺗﺑدأ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ)٣(. )٧٣/١( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺷَﻧَﺂنُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗُﺣِﻠﱡوا ﺷَﻌَﺎﺋِرَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻ اﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ وَﻻ اﻟْﻬَدْيَ وَﻻ اﻟْﻘَﻼﺋِدَ وَﻻ آﻣﱢﯾنَ اﻟْﺑَﯾْ تَ اﻟْﺣَرَامَ ﯾَﺑْﺗَﻐُونَ ﻓَﺿْﻼ ﻣِنْ رَﺑﱢﻬِمْ وَرِﺿْوَاﻧًﺎ وَإِ ذَا ﺣَﻠَﻠْﺗُمْ ﻓَﺎﺻْطَﺎدُوا وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ أَنْ ﺻَدﱡوﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ أَنْ ﺗَﻌْﺗَدُوا وَﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑِرﱢ وَاﻟﺗﱠﻘْوَى وَﻻ ﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻹِ ﺛْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَدِﯾدُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ اﻵﯾﺔ٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻧون وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺷَﻧَﺂنُ ، ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ و اﺑن ﻋﺎﻣر وﺷﻌﺑﺔ: ﺷَﻧْﺂنُ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺷَﻧَﺂنُ ﻣﺗﺣرﻛﺔ اﻟﻧون ، وﻣﻌﻬم ﺣﻔصٌ وورش وﻗﺎﻟون )٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺳﻛّ نْ ﻣَ ﻌﺎً ﺷَ ﻧْ ﺋﺂن ﺻَﺣﱠﺎ ﻛِﻼ ﻫُ ﻣَ ﺎ وﻓِ ﻲ ﻛﺳْ ر أن ﺻَ دﱡ وﻛُ مُ ﺣَ ﺎﻣِ دٌ دﻻ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺷّﻧَﺎءَةُ: اﻟﺑُ ﻐْ ض، وﻣن ذﻟك: ﺷَ ﻧِ ﻲءَ اﻟﺷﱠﻲء، وﺷَﻧَﺄﻩ ـ أﯾﺿﺎً ـ: أﺑﻐﺿﻪ. ﯾُﻘﺎل: رﺟلٌ ﺷَﻧَﺎﺋِﯾﺔُ وﺷَﻧْﺂ نُ، واﻷﻧﺛﻰ: ﺷَﻧْﺂ ﻧﺔٌ وﺷَﻧْﺄى: أي ﻣُﺑﻐِ ضٌ ﺳَﯾﺊُ اﻟ ﺧُﻠق. وﯾُ ﻘﺎل: ﺷُﻧِ ﺊَ اﻟرﺟلُ ، ﻓﻬو ﻣَﺷْﻧوءٌ: إذا ﻛﺎن ﻣُﺑْﻐِ ﺿﺎً، وإ ن ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻼً. وﯾﻘﺎل: رَﺟَلٌ ﻣَﺷْﻧَﺄٌ ، ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْﻌَلٌ ، ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻗﺑﯾﺢُ اﻟوﺟﻪ، أو ﻗﺑﯾﺢُ اﻟﻣﻧظر، اﻟو اﺣد واﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟَ ﻣﻊ واﻟﻣُ ذﻛر واﻟﻣُ ؤﻧث ﻓﻲ ذﻟك ﺳواء. وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة: »اﻟﻣِﺷْﻧَﺎءُ، ﺑﺎﻟﻣد: اﻟذي ﯾُ ﺑﻐِ ﺿﻪ اﻟﻧﱠ ﺎس«، وﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: »اﻟﻣِﺷْﻧﺎء، ﺑﺎﻟﻣدّ: اﻟذي ﯾُﺑْﻐِضُ اﻟﻧّﺎس «. وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻻ ﺗَﺷْﻧَؤُﻩ ﻣِ نْ طُ ولٍ )٦(. )١( ﺧﺗﺎم اﻟﻣﺎﺋدة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻠّﻪِ ﻣُﻠْكُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِنﱠ وَﻫُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ اﻵﯾﺔ٠٢١( وأول اﻟﻧﺳﺎء ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُواْ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ اﻵﯾﺔ١(. وﻫو دﻟﯾل اﻟﻘدرة. )٢( ﺑدء اﻟﺧﻠق ﻓﻲ أول اﻟﻧﺳﺎء ﻗوﻟﻪ:اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ اﻵﯾﺔ١( واﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻣﺎﺋدة ﻗوﻟﻪ: ﻫَذَا ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ اﻵﯾﺔ٩١١(. )٣( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٥٩ـ٦٩(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص ) ٢٤٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٣٥٢ـ٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٧٩١ـ٨٩١(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺻﱠﺎد( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺻﺣﺎ« ﺷﻌﺑﺔ، وﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻛﻼﻫﻣﺎ« اﺑن ﻋﺎﻣر، وﻗوﻟﻪ: »ﻛﻼﻫﻣﺎ« ﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص )٠٥٢(. )٦( ﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ.
عدد الصفحات ٢١٠)٠٠٢( وﯾُ ﻘﺎل: ﺗَ ﺷَ ﺎﻧَ ؤُ ا؛ أي ﺗﺑﺎﻏﺿوا ، وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل إِنْ ﺷَﺎﻧِﺋَكَ ﻫُوَ اﻷَ ﺑْﺗَرُ )١(، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻪ : إن ﺷﺎﻧﺋك؛ أي ﻣُﺑﻐﺿك، وﻋدوّك ﻫو اﻷﺑﺗر «)٢(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ اﻟواو ﺣرف ﻋطف وﻻ ﻧﺎﻫﯾﺔ، وﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠ ﻛُمْ ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻣﺣل ﺟزم ﺑـ ﻻ، واﻟﻛﺎف ﻣﻔﻌوﻟﻪ اﻷول، وﺷَﻧَﺂنُ ﻓﺎﻋلٌ ﻣرﻓوع، وﻫو ﻣﺻدر ﺷَﻧَﺄَ ﯾَ ﺷْ ﻧﺄ، ﺑﺎب ﻓَ رِ ح، وزﻧﻪ ﻓَﻌَ ﻼن، ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن، وإذا ﺳﻛﻧت اﻟﻧُ ون أﺻﺑﺢ ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﻬﻪ)٣(. واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺷَﻧَﺂنُ ، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣزﯾ د ﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻘوﻟك: اﻟﺿﱠ رﺑﺎن، واﻟﻬﻣﻼن، ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: ﻻ ﯾُﻛﺳﺑﻧﻛم ﺑُ ﻐض ﻗومٍ اﻻﻋﺗداء. وﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »وﻛذﻟك ﺗﺣﺗﻣل اﻟﻘِراءة ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون، أن ﯾﻛون اﺳﻣﺎً ﻛﺎﻟوَرْﺳﺎن )٤(«)٥(. وﻣن ﻗرأ ﺷَﻧْﺂنُ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ، ﻓﺣﺟﺗﻪ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻗﺑل دﺧول اﻷﻟف واﻟﻧﱡ ون ﻋﻠﯾﻪ، وذﻟك ﻣﺛل اﻟﺿﱠ رْﺑﺎن، واﻟﻬَ ﻣْ ﻼن. وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »إناﻟـﺷَﻧْﺂنُ ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ، ﻫو ﻧﻌتٌ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﯾَﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑﻐﯾض ﻗومٍ، وﻻ ﯾَﻛﺳﺑﻧﻛم ﻣﺑﻐض ﻗومٍ «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺣرﱠ م ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺻﱠ ﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﺣرم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )٧(، أﻛد ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﱠ ﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣُ ﺧﺎﻟﻔﺔ ﺗﻛﺎﻟﯾف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗُﺣِﻠﱡوا ﺷَﻌَﺎﺋِرَ اﻟﻠﱠﻪِ ، وﻫذا ﺧطﺎب ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎً، أي: ﻻ ﺗﺗﻌدوا ﺣدود اﷲ ﻓﻲ أﻣ رٍ ﻣن اﻷﻣور، واﻟﺷﱠ ﻌﺎﺋر: ﺟﻣﻊ ﺷﻌﯾر ة، ﻋﻠﻰ وزن ﻓَ ﻌِ ﯾﻠﺔ، واﻟﺷﱠ ﻌِ ﯾر ة: اﻟﺑَ دَ ﻧﺔ ﺗُ ﻬدى، وإ ﺷﻌﺎرﻫﺎ: أن ﯾُ ﺟزﱡ ﺳﻧﺎﻣﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾل ﻣﻧﻪ اﻟدم، ﻓﯾُ ﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻫديٌ ، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ إﺷﻌﺎر اﻟﻬَ دي، ﻓﺄﺟﺎزﻩ اﻟﺟﻣﻬور، ﺛم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أيﱢ ﺟﺎﻧب ﯾﻛون، ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد » :ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن «، وﺛﺑت ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑﻲ دَﻋَﺎ ﺑِﻧَﺎﻗَﺗِ ﻪِ ﻓَﺄَﺷْﻌَرَﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﻔْﺣَﺔِ ﺳَﻧَﺎﻣِﻬَﺎ اﻷَﯾْﻣَنِ )٨(«. )١( اﻟﻛوﺛر، اﻵﯾﺔ )٣(. )٢( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/١٠١ـ٢٠١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٨٤٣(. )٣( اﻧظر: إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري، ) ١/٦١١(، اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ) ٦/٨٢٢ـ٠٣٢(. )٤( اﻟوَرْﺳﺎن: ﻣن اﻟوَرْس، ﺷﻲء أﺻﻔر ﻣﺛل اﻟﻠّطﺦ ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ اﻟرﱢﻣْثِ ﺑﯾن آ ﺧر اﻟﺻﯾف وأول اﻟﺷﺗﺎء إذا أﺻﺎب اﻟﺛوب ﻟَوﱠﻧَﻪ. وﻓﻲ اﻟﺗﻬذﯾب: اﻟوَرْس: ﺻِﺑْﻎ. واﻟﺗﱠورﯾس: ﻣﺛﻠﻪ. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٦/٤٥٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٤(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٨٢١ـ٩٢١(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٩١٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٨٣١(. )٧( وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: أُﺣِﻠﱠتْ ﻟَﻛُمْ ﺑَﻬِﯾﻣَﺔُ اﻷَﻧْﻌَﺎمِ إِﻻ ﻣَﺎ ﯾُﺗْﻠَﻰ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺣِﻠﱢﻲ اﻟﺻﱠﯾْدِ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ اﻟﻣﺎﺋدة١(. )٨( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻬدي وإﺷﻌﺎرﻩ ﻋﻧد اﻹﺣرام، ) ٤/٧٥ـ٨٥(.
عدد الصفحات ٢١١)١٠٢( واﻹﺷﻌﺎر: اﻹﻋﻼم ﻣن طرﯾق اﻹﺣﺳﺎس، ﻓﻘد اﺳﺗﻌﺎر اﻟﺷﱠ ﻌﯾرة ، وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﻣُ ﺗﻌﺑدات اﻟﺗﻲ ﺗ ﻌﺑﱠ د اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎد ﻣن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام، وإ ﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﺗﺷرﯾﻔﻬﺎ ، وﺗﻬوﯾل اﻟﺧطب ﻓﻲ إﺣﻼﻟﻬﺎ؛ وإﺣﻼﻟﻬﺎ أ ن ﯾُ ﺗﻬﺎون ﺑﺣرﻣ ﺗﻬﺎ، وﯾُ ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﻣُ ﺗﻧﺳﻛﯾن ﺑﻬﺎ. ﻗوﻟﻪ: وَﻻ اﻟﺷﱠﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ أي: ﻻ ﺗﺣﻠوا اﻟﺷﱠ ﻬر اﻟﺣرام ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻪ، وﻻ ﻟﻠﻐﺎرة ، وﻻ ﺗﺑدﱢ ﻟوﻫﺎ، ﻓﺈن اﺳﺗﺑداﻟﻬﺎ اﺳﺗﺣﻼل، وذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﱠ ﺳﻲء، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَﻻ اﻟْﻬَدْيَ وَﻻ اﻟْﻘَﻼﺋِدَ أي: ﻻ ﺗﺳﺗﺣﻠوﻫﺎ، وﻫو ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف؛ أي وﻻ ذوات اﻟﻘﻼﺋد، ﺟﻣﻊ ﻗﻼدة، ﻓﻧﻬﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن اﺳﺗﺣﻼل اﻟﻬدي ﺟُ ﻣﻠﺔً ؛ ﺑﺄن ﯾﺄﺧذوﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ، أو ﯾﺣوﻟوا ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾُ ﻬدى إﻟﯾﻪ. ﺛم ذﻛر اﻟﻣُ ﻘﻠﱠ د ﻣﻧﻪ ﺗﺄﻛﯾداً، وﻣُ ﺑﺎﻟﻐﺔً ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد، وإﺣﻼﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﺗؤﺧذ ﻏﺻﺑﺎً، ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »وﻋطف اﻟﻬدي ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌﺎﺋر ﻣﻊ دﺧوﻟﻬﺎ ﺗﺣﺗﻬﺎ، ﻟﻘﺻد اﻟﺗﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣزﯾد ﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ، واﻟﺗﱠﺷدﯾد ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ، وﻋطف اﻟﻘﻼﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻬدي ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﱠوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻬدي « وﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﱠ ﻬﺎ أﺷرف اﻟﻬدي، ﻛﻘوﻟﻪ: ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻋَدُو ﻟِﻠﱠ ﻪِ وَﻣَﻼ ﺋِﻛَﺗِﻪِ وَ رُﺳُﻠِﻪِ وَﺟِﺑْرِﯾلَ وَﻣِﯾﻛَﺎلَ )١(. ﻗﺎل اﻟﺟﻣﻬور: اﻟﻬَ ديُ ﻋﺎمٌ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾُ ﺗﻘرب ﺑﻪ ﻣن اﻟذﺑﺎﺋﺢ واﻟﺻدﻗﺎت، وأﻣﺎ اﻟﻘﻼﺋد ﻓﻬﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻋُ ﻠق ﻋﻠﻰ أﺳﻧﻣﺔ اﻟﻬداﯾﺎ وأﻋﻧﺎﻗﻬﺎ، ﻋﻼﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن ﻧﻌلٍ وﻏﯾرﻩ، وﻫﻲ ﺳﻧﺔ إﺑراﻫﯾﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وأ ﻗرﻫﺎ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﺳُ ﻧﺔ اﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم، ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت:أَﻫْدَى رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَرﱠةً إِﻟَﻰ اﻟْﺑَﯾْتِ ﻏَﻧَﻣًﺎ ﻓَﻘَﻠﱠدَﻫَﺎ )٢(. ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ آﻣﱢﯾنَ اﻟْﺑَﯾْتَ اﻟْﺣَرَامَ أي: وﻻ ﺗﺣﻠﱡ وا ﻗوﻣﺎً ﻗﺎﺻدﯾن زﯾﺎرﺗﻪ ﺑﺄن ﺗﺻدوﻫم ﻋن ذﻟك ﺑﺄي وﺟﻪٍ ﻛﺎن، واﻟﻧﻬﻲ ﻋﺎمٌ ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام وﻏﯾرﻩ، وﻟﻛﻧﻪ ﺧص اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام، ﺑﺎﻟذﻛر ﺗﻌظﯾﻣﺎً وﺗﻔﺿﯾﻼً. ﻗوﻟﻪ : ﯾَﺑْﺗَﻐُونَ ﻓَ ﺿْﻼ ﻣِنْ رَﺑﱢﻬِمْ وَرِﺿْوَاﻧًﺎ أي ﯾﺑﺗﻐون اﻟﻔﺿل واﻷرﺑﺎح ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ، وﯾﺑﺗﻐون ﻣﻊ ذﻟك رﺿواﻧﻪ ﻓﻲ ظ ﻧﻬم. وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ ، ﻓﻧُ ﺳﺦ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﻌد ﻋﺎمٍ ، ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ، إذ ﺣﺞ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ، وﻧودي اﻟﻧﺎس ﺑﺳورة ﺑراءة )٣(. ﻗوﻟﻪ: وَإِذَا ﺣَﻠَﻠْﺗُمْ ﻓَﺎﺻْطَﺎدُوا ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪﻏَﯾْرَ ﻣُﺣِﻠﱢﻲ اﻟﺻﱠﯾْدِ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ )٤(، واﻷﻣر ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﺑ ﻌد اﻟﺣظر، ﯾﻌﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺣل اﻻﺻطﯾﺎد ﻫو اﻹﺣرام ، وﺟب أن ﯾز و ل اﻟﻣﻧﻊ، ﺛم ﻗﺎل: وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ أَنْ ﺻَدﱡوﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ أَنْ ﺗَﻌْﺗَدُوا أي ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑُ ﻐض ﻗوم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم، أوﻻ ﯾﻛﺳﺑﻧﻛم ﺑﻐﺿﻬم اﻋﺗداءﻛم ﻟﻠﺣق إﻟﻰ اﻟﺑﺎطل، ﻗوﻟﻪ: أَنْ )١( اﻟﺑﻘرة، ا ﻵﯾﺔ )٨٩(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺑﻌث اﻟﻬدي إﻟﻰ اﻟﺣرم ﻟﻣن ﻻ ﯾرﯾد اﻟذﻫﺎب ﺑﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾدﻩ وﻓﺗل اﻟﻘﻼﺋد وإن ﺑﺎﻋﺛﻪ ﻻ ﯾﺻﯾر ﻣﺣرﻣﺎً وﻻ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﺑذﻟك، ) ٤/٠٩(. )٣( اﻧظر: اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن وﻣﻧﺳوﺧﻪ، ص ) ٧٥٢ ـ ٨٥٢(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )١(.
عدد الصفحات ٢١٢)٢٠٢( ﺻَدﱡوﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻣَﺳْ ﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ أي: ﻷن ﺻدوﻛم ﻋن زﯾﺎ ر ة اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام واﻟطﱠ واف ﺑﻪ ﻟﻠﻌﻣرة ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ)١(. ﻗﺎل اﺑن زﯾد » :ﻟﻣﺎ ﺻُدﱠ اﻟﻣُﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻟﺑﯾت ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻣَرّ ﺑﻬم ﻧﺎسٌ ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾرﯾدون اﻟﻌﻣرة، ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣون: ﻧﺻُدّﻫم ﻛﻣﺎ ﺻدّﻧﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬم، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ «)٢(. ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد: »اﻵﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ، ﻣﺣﻛﻣﺔ، ﻏﯾر ﻣﻧﺳوﺧﺔ«)٣(. وﻗد ﻟﻌن رﺳول اﷲ ﻣن ﻗﺗل ﺑِذَﺣْلٍ )٤( ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ)٥(، ﺛم أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻻﻋﺗداء أﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺗﱠ ﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى، ﻓﻘﺎل: وَﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑِرﱢ وَاﻟﺗﱠﻘْوَى ، أي: ﻟﯾُﻌن ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك، و ﻫو ﯾﺷﻣل ﻛلُ أﻣرٍ ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺑرﱢ واﻟﺗﻘوى ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن، ﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي )٦(: »ﻧدب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﺎﻟﺑرﱢ وﻗرﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻟﻪ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺗﻘوى رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻓﻲ اﻟﺑرﱢ رﺿﺎ اﻟﻧﺎس، وﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻘد ﺗﻣت ﺳﻌﺎدﺗﻪ، وﻋﻣﱠ ت ﻧﻌﻣﺗﻪ«. ﺛم ﻧﻬﺎﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن اﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﺛم واﻟﻌدوان ، ﻓﻘﺎل: وَﻻ ﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻹِ ﺛْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ ، و اﻹﺛم: ﻛل ﻓﻌلٍ أو ﻗولٍ ﯾُ وﺟب إﺛم ﻓﺎﻋﻠﻪ أو ﻗﺎﺋﻠﻪ، واﻟﻌدوان: اﻟﺗﻌدّي ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠ ﺎس ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ظﻠم، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻣُ وﺟﺑﺎت ﻟﻺﺛم، وﻻ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟظﱡ ﻠم ﻟﻠﻧﺎس اﻟذﯾن ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬم اﻟﻧﻔس، إﻻ وﻫو داﺧل ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ، ﻟﺻدق ﻫذﯾن اﻟﻧﱠ وﻋﯾن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ. ﺛم أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺗﻘوى، ﻗﺎﺋﻼً : وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ وﺗوﻋد ﻛلﱡ ﻣن ﺧﺎﻟف ﻣﺎ أُ ﻣر ﺑﻪ ﻓﺗرﻛﻪ ، أو ﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻧُ ﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَدِ ﯾدُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ وإظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻟﻣﺎ ﻣر ﻣراراً ﻣن إدﺧﺎل اﻟرﱠ وﻋﺔ، وﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ، وﺗﻘوﯾﺔ اﺳﺗﻘﻼل اﻟﺟﻣﻠﺔ)٧(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( وﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦ﻫـ( ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة، وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ أﻟف وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ، وﻗد ﻧﺣروا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎم ﺳﺑﻌﯾن ﺑدﻧﺔ، اﻟﺑدﻧﺔ ﻋن ﺳﺑﻌﺔ، وﻓﯾﻬﺎ وﺿﻌت ﺷروط أﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟطرﻓﺎن. اﻧظر: زاد اﻟﻣﻌﺎد ) ٢/٢٢١ـ٦٢١(. )٢( أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص )٥٥١(. )٣( اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘرآن، ص )٠٦٢(. )٤( اﻟذّﺣْل: اﻟﺛﱠﺄر، وﺟﻣﻌﻪ أذْﺣﺎل وذُﺣول. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٦٥٢(. )٥( ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ :إِنﱠ أَﻋْﺗَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﺛَﻼﺛَﺔٌ رَﺟُلٌ ﻗَﺗَلَ ﻓِﯾﻬَﺎ وَرَﺟُلٌ ﻗَﺗَلَ ﻏَﯾْرَ ﻗَﺎﺗِﻠِﻪِ وَرَﺟُلٌ طَ ﻠَبَ ﺑِذَﺣْلٍ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﻣدﻧﯾﯾن، )٥/٦٢١(. )٦( ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي، أﻗﺿﻰ ﻗُﺿﺎة ﻋﺻرﻩ، ﺻﺎﺣب اﻟﺗﱠﺻﺎﻧﯾف اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ، وﻟﱠﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﺑﻠدان ﻛﺛﯾرة، ﻛﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻻﻋﺗزال، وﻟﻪ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﺧﻠﻔﺎء، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن(، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٠٥٤ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٤/٧٢٣(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٢٩٣ـ٦٠٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٥ـ٧(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧٣ـ٧٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٣ـ٥(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٨٢١ـ٢٣١(.
عدد الصفحات ٢١٣)٣٠٢( رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءة ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻷﻛﺛر ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻧﱠون ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب أن ﯾﻛون ﻣﺻدراً، ﻧﺣو: اﻟﻧَزَوان )١( واﻟﻐﻠﯾﺎن، واﻟﻐﺷﯾﺎن، ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: ﻻ ﯾُﻛﺳﺑﻧﻛم ﺑُﻐض ﻗوم اﻻﻋﺗداء، وأﻣﺎ ﻣن أﺳﻛن ﻓﻸن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﱢﻔﺎت؛ ﻧﺣو ﻏَﺿﺑﺎن، وﺳُﻛْران « ﺛم ﯾﻘول: »وﺣﻛﻰ أﺑو زﯾد : رﺟلٌ ﺷَﻧْﺂن واﻣرأة ﺷَﻧْﺄ ى، ﻓﺈن ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا دون اﻟﻣﺻدر ﻓﻘد أﻗﻣت اﻟﺻﱢﻔﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻣوﺻوف، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑُﻐْض ﻗوم ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺗدوا، ﻓﺈن ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱢ ﻔﺔ ﻛﺎن اﻟﺗﻘدﯾر: ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑﻐﯾض ﻗوم«، ﺛم ﯾؤﻛد ﻗﺎﺋﻼً»واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷول«)٢(. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وأﻣﺎ ﻣن ﺣرك ﻓﻘﺎل ﺷَﻧَﺂنُ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻘﻠﱡب واﻟﺗزﻋزع ﻛﺛﯾرٌ، واﻟﺻﱢ ﻔﺔ دوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة، ﻓﺈذ ا ﻛﺛر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، و اﺳﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻋﺿّ دﻩ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧﻪ ﻣذﻫبٌ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺧﻼل «)٣(. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً : »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻫﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻟﻣﺻﺎدر ﻣﻣﺎ أوﻟﻪ ﻣﻔﺗوح ﺟﺎء أﻛﺛرﻫﺎ ﻣﺣرّﻛﺎً، ﻣﺛل ﻏﻠﻰ ﻏﻠﯾﺎﻧﺎً، وﺿرب ﺿرﺑﺎﻧﺎً، واﻹﺳﻛﺎن ﻗﻠﯾل «. ﺛم ﻗﺎل»وإﻧﻣﺎ ﯾﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣوم واﻟﻣﻛﺳور ﻣﺛل: ﺷُﻛْران وﻛُﻔْران وﺣِرﻣﺎن «)٤(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً ، وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻟﺷﺎﺋﻊ ﺗﺄوﯾل أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑُﻐض ﻗوم، وﺗوﺟﯾﻬﻬم ذﻟك إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻدر دون ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم«)٥(. وﺳﺎق اﻟرازي ﻋﻠﺔ أﺧ رى ﻟﺗر ﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ، ﻓﻘﺎل: »واﻟﻔﺗﺢ أﺟود؛ ﻟﻛﺛرة ﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر. وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛون ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻛﺛر وﺻﻔﺎً «،و ﯾﻘول: »ﻗﺎل اﻟواﺣدي: وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺻدراً ﻗوﻟﻬم: ﻟوﯾﺗﻪ ﺣﻘﱠ ﻪ ﻟﯾّﺎﻧﺎً «)٦(. )٨٣/٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أَنْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُ مْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ أَنْ ﺻَدﱡوﻛُمْ ﻋَنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ أَنْ ﺗَﻌْﺗَدُوا وَﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑِرﱢ وَاﻟﺗﱠﻘْوَى وَﻻ ﺗَﻌَﺎوَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ اﻹِ ﺛْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَدِﯾدُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ اﻵﯾﺔ٢(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘرا ءات: )١( اﻟﻧﱠزو: اﻟوَﺛَﺑَﺎن، وﻣﻧﻪ ﻧَزْو اﻟﺗﱠﯾس، وﻻ ﯾُﻘﺎل إﻻ ﻟﻠﺷﺎء واﻟدّوابﱢ واﻟﺑﻘر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳّﻔﺎد. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٥١/٩١٣ـ١٢٣(. )٢( اﻟﻛﺷف، )١/٤٠٤(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١١١(. )٤( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ، ص) ٠٢٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٠٤(. )٦( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/١٣١(.
عدد الصفحات ٢١٤)٤٠٢( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻷﻟف وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: أَنْ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو : إِنْ ﻣﻛﺳورة اﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : أَنْ ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻷﻟف)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺳﻛّ نْ ﻣَ ﻌﺎً ﺷَ ﻧْ ﺋﺂن ﺻَﺣﱠﺎ ﻛِﻼ ﻫُ ﻣَ ﺎ وﻓِ ﻲ ﻛﺳْ ر أن ﺻَ دﱡ وﻛُ مُ ﺣَ ﺎﻣِ دٌ دﻻ )٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَنْ ﯾﻘرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة وﻫﻲ ﻣﺻدرﯾﺔ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر: وﻻ ﯾﺟرﻣﻧﻛم ﺷﻧﺎن ﻗوم ﻷنْ ﺻدﱡ وﻛم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أن ﺗﻌﺗدوا ، وﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻧﺻب؛ أي: ﻻ ﯾﻛﺳﺑﻧﻛ م ﺑُ ﻐض ﻗوم اﻻﻋﺗداء، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أن اﻟﺻّد وﻗﻊ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر، وﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ آﺧر ﻣﺎ أُ ﻧزل ﻣ ن اﻟﻘرآن )٣(، وﻗد ﺻﺣت اﻷﺧﺑﺎر ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أنّ ﻧ زول ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻛﺎن ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، وﻟم ﯾﻛن ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣﻛﺔ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾُ ﺧﺎف أن ﯾﺻد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ، ﻓﯾﻘﺎل: وﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ، إن ﺻدوﻛم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ، ﺑﻐﺿﻛم إﯾﺎﻫم أن ﺗﻌﺗدوا ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك دلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘوم إﻧﻣﺎ ﻧُ ﻬوا ﻋن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﺻدﱟ ﻛﺎن ﻗد ﺳﻠف)٤(. وﻣن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟﻬﻣزة ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﺟﻌﻠ ﻪ أﻣراً ﻣﻧﺗظراً، ﺗﻘدﯾرﻩ: إن وﻗﻊ ﺻدﱞ ﻓﯾﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﻘﺑل ﻓﻼ ﯾﻛﺳﺑﻧﻛم اﻻﻋﺗداء، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺟﻌل إِنْ ﺣرف ﺷرط، وﺟﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣُ ﺿﺎرع، أي إن اﻟﺻد ﻣﻧﺗظرٌ وﻗوﻋﻪ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: ﯾﺟوز أن اﻟﺻدّ ﻗد ﻣﺿﻰ، ﻣﻊ ﻛﺳر إِنْ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﻛﺳﺑﻧﻛم ﺑﻐض ﻗوم اﻻﻋﺗداء، إن ﺻدوﻛم، ﻛﻣﺎ ﺟرى ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﺻﱢد، ﻓﺗﺣﻘﯾﻘﻪ: إن ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺻّد اﻟذي أﻛﺳﺑﻛم اﻟﺑُ ﻐض ﻟﻬم. ﻓﯾﻛون اﻟﺷرط ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻋﻠﻰ ﺑـ)أن(، وﻫو ﻣﺛﺎل ﻷﻣرٍ ﻗد ﻣﺿﻰ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ: إن وﻗﻊ ﻣﺛل اﻟﺻد اﻟذي ﻣﺿﻰ ﻓﻼ ﯾَ ﻛﺳﺑﻧﻛم ﺑﻐض ﻗوم اﻻﻋﺗداء. واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻷ ﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣرٌ ﻗد ﻛﺎن، و ﺻّدٌ ﻗد وﻗﻊ. و اﺳﺗدﻟوا ﺑﻘول اﻟﻔرزدق :)٥( )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، )ص٢٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص )٨٩١(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣﺎﻣد« إﻟﻰ اﺑﻲ ﻋﻣرو، وﺑﺣرف )اﻟدال( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر، اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص )٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص )٠٥٢(. )٣( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: آﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَتْ ﻓَﻣَﺎ وَﺟَ دْﺗُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَﻼلٍ ﻓَﺎﺳْﺗَﺣِﻠﱡوﻩُ وَﻣَﺎ وَﺟَدْﺗُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَرَامٍ ﻓَﺣَرﱢﻣُوﻩُ اﻧظر: ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻧﺻﺎر،٦/٨٨١(. وﻋﻠق اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »آﺧرﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻧزل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﻼل وﺣرام، وﻟم ﯾُﻧﺳﺦ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء، وﻫﻲ ﻟم ﺗﻧزل دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻓﺎﻵﺧرﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺑﻌض اﻟذي ﺗم ﺑﻪ اﻟﻧزول ﻻ آﺧرﯾﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳورة «اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ٢/٨٤(. )٤( اﻧظر: إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/٦١١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٩٢١(، اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٤(. )٥( ﻫﻣﺎم ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟدﱠارﻣﻲ، أﺑو ﻓراس، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻔرزدق، ﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﻧ ﺑﻼء، ﻣن أﻫل اﻟﺑﺻرة، ﻋظﯾم اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎن ﺷرﯾﻔﺎً ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ, ﻋزﯾز اﻟﺟﺎﻧب، وﻟﻘب ﺑﺎﻟﻔرزدق ﻟﺟﻬﺎﻣﺔ وﺟﻬﻪ وﻏﻠظﻪ ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ) ٠١١ﻫـ(. اﻷﻋﻼم )٨/٣٩(.
عدد الصفحات ٢١٥)٥٠٢( أَﺗَﻐْﺿَبُ إِنْ أُذُﻧَﺎ ﻗُﺗَﯾْﺑﺔَ ﺣُزﱠﺗَﺎ ﺟِﻬﺎراً وﻟم ﺗَﻐْﺿَب ﻟِ ﻘﺗْلِ أﺑﻲ ﺧَ ﺎزِمٍ )١( أﻧﺷدﻩ ﺑﻛﺳر )إن( واﻟذي ﺑ ﻌدﻫﺎ أﻣرٌ ﻗد ﻛﺎن ووﻗﻊ، وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛﺎل، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: أﺗﻐﺿبُ إن وﻗﻊ ﻣﺛُ ل ﺣزﱢ أذﻧﻲ ﻗﺗﯾﺑﺔ)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻔﺗﺢاﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن ﻋﻠﯾﻪ أﺗﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر أﻧﻪ أﻣرٌ ﻗد ﻣﺿﻰ، وﻫو ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ، وﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ «)٤(. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »وأﻣﺎ ﻗول ﻣن ﻓﺗﺢ ﻓﺑﯾﱢ نٌ ﻻ ﻣؤوﻧﺔ ﻓﯾﻪ، وﻫو أﻧﻪ ﻣﻔﻌولٌ ﻟﻪ، اﻟﺗﻘدﯾر: وﻻ ﯾﺟرﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗومٍ ﻷ ن ﺻدوﻛم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أن ﺗﻌﺗدوا ، ﻓـ)أن( اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻبٍ، ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ، واﻷول ﻣﻧﺻوب ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﻟﻪ«)٥(. وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﻟﻔﺗﺢ واﺟﺑﺎً؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﺗُﺣِﻠﱡوا ﺷَﻌَﺎﺋِرَ اﻟﻠﱠﻪِ .. اﻟﺦ اﻵﯾﺔ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻛﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم، وأﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﻬون ﻋن ﻫذا إﻻ وﻫم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺻّ دّ ﻋن اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام، ﻓوﺟب ﻣن ﻫذا ﻓﺗﺢ أَنْ ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ«)٦(. و ﺳﺎق اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻗول اﻟﻧﺣﺎس، ﻣؤﻛداً ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻘﺎل: »ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎسوأﻣﺎ إِنْ ﺻَدﱡوﻛُمْ ﺑﻛﺳرإِنْ ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧﺣو واﻟﺣدﯾث واﻟﻧظر ﯾﻣﻧﻌون اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎ ﻷﺷﯾﺎء ﻣﻧﻬﺎ : أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن، وﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛون ﺻدوا اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﺳﻧﺔ ﺳتٍ ، ﻓﺎﻟﺻدّ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻵﯾﺔ، وإذا ﻗُ رئ ﺑﻛﺳر ﻟم ﯾُ ﺟز أن ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌدﻩ، وإن ﻓﺗﺣت ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ، ﻓوﺟب ﻋﻠﻰ ﻫذا أﻻ ﯾﺟوز إﻻ أَنْ ﺻَدﱡوﻛُمْ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ«، ﺛم ﯾﻌﻠق اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »وﻣﺎأﺣﺳن ﻫذا اﻟﻛﻼم«)٧(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد اﻟطﺑري ﻗد ﺻوّب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗ ﺎﺋﻼً : »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي، إﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻓﻲ ﻗر أة اﻷﻣﺻﺎر، ﺻﺣﯾﺢٌ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ، وذﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻُدّ ﻋن اﻟﺑﯾت ﻫو وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾوم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ، وأﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﻌد ذﻟك، ﻓﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف، ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑﻐض ﻗوم أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس، ﻣن أﺟل أن ﺻدوﻛم ﯾو م اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﺟد )١( اﻧظر: ﻓﻬرس ﺷواﻫد ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ص) ٢٤١(. )٢( اﻧظر: إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري، ) ١/٦١١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص ) ٩٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٠٢٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ص ) (. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٥٠٤(. )٥( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢١١(. )٦( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦٤(. )٧( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٧(.
عدد الصفحات ٢١٦)٦٠٢( اﻟﺣرام أن ﺗﻌﺗدوا ﻋﻠﯾﻬم. وﻣن ﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻷﻟف ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻻ ﯾﺟرﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗوم أن ﺻدوﻛم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام إن أردﺗم دﺧوﻟﻪ؛ ﻷن اﻟذﯾن ﺣﺎرﺑوا رﺳول اﷲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ، ﻣن ﻗرﯾش ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، ﻗد ﺣﺎوﻟوا ﺻدّﻫم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، ﻓﺗﻘدﱠ م اﷲ إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم، إن ﻫم ﺻدوﻫم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، ﻗﺑل أن ﯾﻛون ذﻟك ﻣن اﻟ ﺻﺎدﯾن«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻏﯾر أن اﻷﻣر وإن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ وﺻﻔت، ﻓﺈن ﻗراءة ذﻟك ﺑﻔﺗﺢ اﻷﻟف أﺑﯾنُ ﻣﻌﻧﻰً ؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗداﻓُ ﻊ ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺑﻌد ﯾوم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، وإذ ا ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك، ﻓﺎﻟﺻّدﱡ ﻗد ﺗﻘدم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ، ﻓﻧﻬﻰ اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﺻّﺎدّﯾن ﻣن أﺟل ﺻدّﻫم إﯾّﺎﻫم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام «)١(. وﯾﻌﺗرض أﺑو ﺣﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻣن رﻓض وردّ ﻗراءة اﻟﻛﺳر ﻓﯾﻘول: »وﻫذا اﻹﻧﻛﺎر ﻣﻧﻬم ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراء ة ﺻﻌب ﺟداً، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗراءة ﻣﺗواﺗرة، إذ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺣ ﯾﺢٌ ، واﻟﺗﻘدﯾر: إن وﻗﻊ ﺻدﱞ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺻد، اﻟذي ﻛﺎن زﻣن اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ، وﻫذا اﻟﻧﻬﻲ ﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، وﻟﯾس ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣُ ﺟﻣﻌﺎً ﻋﻠﯾﻪ، ﺑل ذﻛر اﻟﯾزﯾدي أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻗﺑل أن ﯾﺻ دّ وﻫم، ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﯾﻛون اﻟﺷرط واﺿﺣﺎً «، ﺛم ﯾﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »وﻫﻲ ﻗراءة واﺿﺣﺔ؛ أي ﺷﻧﺂنٍ ﻗوم ﻣن أﺟل أن ﺻدوﻛم ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، واﻻﻋﺗداء اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﻬم ﺑ ﺈﻟﺣﺎق اﻟﻣﻛروﻩ ﺑﻬم«)٢(. )٩٣/٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻋز وﺟل: اﻟْﯾَوْمَ أُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ اﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ وَطَﻌَﺎمُ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺣِ لﱞ ﻟَﻛُمْ وَطَﻌَﺎﻣُﻛُمْ ﺣِلﱞ ﻟَﻬُمْ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ إِذَا آﺗَﯾْﺗُﻣُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ ﻣُﺣْﺻِﻧِﯾنَ ﻏَﯾْرَ ﻣُ ﺳَﺎﻓِﺣِﯾنَ وَﻻ ﻣُﺗﱠﺧِذِي أَﺧْدَانٍ وَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑِﺎﻹِ ﯾﻣَﺎنِ ﻓَﻘَدْ ﺣَﺑِطَ ﻋَﻣَﻠُﻪُ وَﻫُوَ ﻓِﻲ اﻵ ﺧِرَةِ ﻣِنْ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ اﻵﯾﺔ٥(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺻﺎد وﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻋز وﺟل: اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ، ﻓﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : اﻟْﻣُﺣْﺻِ ﻧَﺎتُ ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﻣَ ﺣْ ﺻَ ﻧﺎتٍ ﻓﺎﻛْ ﺳِ ر اﻟﺻّ ﺎد رَ اوﯾﺎ وﻓِ ﻲ اﻟﻣﺣْ ﺻَ ﻧﺎتِ اﻛْ ﺳِ رْ ﻟﻪُ ﻏﯾْ ر أوﱠ ﻻ )٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠١/٠١()١(. ﻗوﻟﻪ: اﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ .. اﻟواو إﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ أو ﻋﺎطﻔﺔ، واﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣﺑﺗدأ ﺧﺑرﻩ ﻣﺣذوف ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، أي: ﺣلﱞ ﻟﻛم، و ﻣِنْ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٠٤ـ٥٠٤(. )٢( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣/٢٢٤(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٥٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٠٣٢(، اﻟﻧﺷر، ص)٢/٩٤٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٨١(. )٤( ﺳﺑق ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ ص ) (.
عدد الصفحات ٢١٧)٧٠٢( اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﻣﺣذوف ﺣﺎل ﻣناﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ، ووَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم، وﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﻣﺣذوفﺣﺎل)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: أﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ أﺣلّ اﻟطﯾﺑﺎت ﺑﻘوﻟﻪ: ﯾَﺳْﺄَﻟُوﻧَكَ ﻣَﺎذَا أُﺣِلﱠ ﻟَﻬُمْ ﻗُلْ أُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ اﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ذﻛرﻩ ؛ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﻫذا اﻟﺣُ ﻛم، ﺛم أﻋﺎد ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، واﻟﻐرض ﻣن ذﻛرﻩ ؛ أﻧﻪ ﻗﺎل: اﻟْﯾَوْمَ أَﻛْﻣَﻠْتُ ﻟَﻛُمْ دِﯾﻧَﻛُمْ وَأَﺗْﻣَﻣْتُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ ، ﻓﺑﯾﱠ ن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﻛﻣل اﻟدّﯾن وأﺗمّ اﻟﻧّﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﯾن، ﻓﻛذﻟك أﺗم اﻟﻧّ ﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ، وﻣﻧﻬﺎ إﺣﻼل اﻟطﯾﺑﺎت، واﻟﻐرض ﻣن اﻹﻋﺎدة ، رﻋﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﱡ ﻛﺗﺔ. ﺛم ﻗﺎل: وَطَﻌَﺎمُ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺣِلﱞ ﻟَﻛُمْ ، واﻟطﻌﺎم اﺳمٌ ﻟﻣﺎ ﯾؤﻛل، واﻟذﺑﺎﺋﺢ ﻣﻧﻪ، واﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى، وﻫم اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل، وأُ ﻧزل ﻋﻠﯾﻬم ، ﻓﻬؤﻻء طﻌﺎﻣﻬم ﺣﻼلٌ ﻟﻛم أﻛﻠﻪ دون ذﺑﺎﺋﺢ ﺳﺎﺋر أﻫل اﻟﺷﱢ رك اﻟذﯾن ﻻ ﻛﺗﺎب ﻟﻬم ﻣن ﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب وﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻧﺎم ، وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل وَطَﻌَﺎﻣُﻛُمْ ﺣِلﱞ ﻟَﻬُمْ أي: وطﻌﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻼلٌ ﻷﻫل اﻟﻛﺗﺎب، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻫذا دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻣُ ﺧﺎطﺑون ﺑﺗﻔﺎﺻﯾل ﺷرﻋﻧﺎ؛ أي إذا اﺷﺗروا ﻣﻧﺎ اﻟﻠّ ﺣم ﯾﺣل ﻟﻬم اﻟﻠﺣم، وﯾﺣل ﻟﻧﺎ اﻟﺛّ ﻣن اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣﻧﻬم«. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ أي وأﺣل ﻟﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﺎت، وﻫن اﻟﺣراﺋر ﻣﻧﻬن أن ﺗﻧﻛﺣوﻫن. وﺗﺧﺻﯾﺻﻬن ﺑﺎﻟذّ ﻛر ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻷَ وﻟﻰ، وﻻ ﯾﻧﻔ ﻲ ﻣﺎ ﻋداﻫن، ﻓﺈن ﻧﻛﺎح اﻹﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﺻﺣﯾﺢٌ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، وأﯾﺿﺎً ﻧﻛﺎح ﻏﯾر اﻟﻌﻔﺎﺋف ﻣﻧﻬن، وﻛذﻟك ﺗوطﺋﺔً وﺗﻣﻬﯾداً ﻟﻘوﻟﻪ: وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ واﻟﻣُ راد ﺑﻬن اﻟﺣراﺋر دون اﻹﻣﺎء، ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺟﻣﻬور. ﻗوﻟﻪ : إِذَا آﺗَﯾْﺗُﻣُوﻫُنﱠ أُﺟُورَﻫُنﱠ أيإذا أﻋطﯾﺗم ﻣن ﻧﻛﺣﺗم ﻣن ﻣﺣﺻﻧﺎﺗﻛم وﻣﺣﺻﻧﺎﺗﻬم ﻣﻬور ﻫن، ﻗﺎل اﻟرازي: »ﺗﻘﯾﯾد اﻟﺗّﺣﻠﯾل ﺑﺈﯾﺗﺎء اﻷﺟور ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛد وﺟوﺑﻬﺎ، وأن ﻣن ﺗزوج اﻣرأة وﻋزم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾُ ﻌطﯾﻬﺎ ﺻداﻗﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻورة اﻟزاﻧﻲ، وﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻬر ﺑﺎﻷﺟر ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻداق ﻻ ﯾﺗﻘدر، ﻛﻣﺎ أن أﻗل اﻷﺟر ﻻ ﯾﺗﻘدر ﻓﻲ اﻹﺟﺎرات «، وﻛﻣﺎ ﺷرط ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء أن ﯾﻛن ﻣُ ﺣﺻﻧﺎت، ﺷرط ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل اﻟﻌﻔﺔ ، وﻋدم اﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﺎﻟزﻧﺎ ، وﻋدم اﺗﺧﺎذ أﺧدان، ﻓﻘﺎل: ﻣُﺣْ ﺻِﻧِﯾنَ ﻏَﯾْرَ ﻣُﺳَﺎﻓِﺣِﯾنَ وَﻻ ﻣُﺗﱠﺧِذِي أَﺧْدَانٍ ، ﺛم ﻗﺎل: وَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑِﺎﻹِ ﯾﻣَﺎنِ ﻓَﻘَدْ ﺣَﺑِطَ ﻋَﻣَﻠُﻪُ أي: ﻣن ﯾﻧﻛر ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم، اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑُ ﯾﱢ ن ﻫﻧﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣُ ﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣل أو اﻟﺣرﻣﺔ وﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﻗﺑوﻟﻬﺎ ، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻘَدْ ﺣَﺑِطَ ﻋَﻣَﻠُﻪُ أي: ﺑطل ﻋﻣﻠﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذي ﻋﻣﻠﻪ ﻗﺑل ذﻟك، ﻗوﻟﻪ: وَﻫُوَ ﻓِﻲ اﻵ ﺧِرَةِ ﻣِنْ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ )١( اﻧظر ص) (. )٢( إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ، ) ٢/٦١٤(.
عدد الصفحات ٢١٨)٨٠٢( أي: وﻫو ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن، اﻟذﯾن ﻏﺑﻧوا أﻧﻔﺳﻬم ﺣظوظﻬﺎ ﻣن ﺛواب اﷲ ﺑﻛﻔرﻫ م ﺑﻣﺣﻣد ، وﻋﻣﻠﻬم ﺑﻐﯾر طﺎﻋﺔ اﷲ)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠١/٠١()٢(. )٠٤/٤( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ◌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُ وا إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼ ةِ ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَ رَاﻓِقِ وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯾَﺟْﻌَلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ ﺣَرَجٍ وَﻟَﻛِنْ ﯾُرِﯾدُ ﻟِﯾُطَﻬﱢرَﻛُمْ وَﻟِﯾُﺗِمﱠ ﻧِﻌْﻣَﺗَﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ اﻵﯾﺔ٦(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟﻼم وﺧﻔﺿﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ◌، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: ◌ ﻧﺻﺑﺎً،وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ◌ﻛُمْ ﺧﻔﺿﺎً)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻣَﻊ اﻟﻘَ ﺻْ ر ﺷَ دﱢ دْ ﯾﺎءَ ﻗﺎﺳِ ﯾﺔً ﺷَ ﻔَ ﺎ وأرﺟُ ﻠِ ﻛُ م ﺑﺎﻟﻧّ ﺻْ بِ ﻋَ مﱠ رِ ﺿﺎً ﻋَ ﻼ)٤( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟرﱢ ﺟْ ل: ﻗَدَم اﻹﻧﺳﺎن وﻏﯾرﻩ، واﻟﺟﻣﻊ: أرْﺟُل. ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: »ﻻﻧﻌﻠﻣﻪ ﻛ ﺳّ ر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك«، وﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ»اﺳﺗﻐﻧوا ﻓﯾﻪ ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻘِ ﻠﺔ ﻋن ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛرة «. وﻓﻲ اﻟﻣﺛل: )ﻻ ﺗﻣش ﺑرِﺟل ﻣن أﺑﻰ()٥(. وﯾُ ﻘﺎل: رَﺟَلٌ أَرْﺟَلُ: ﻋظﯾم اﻟرﱢﺟْل . ورَﺟَﻠﻪُ ﯾَرْﺟﻠﻪ رَﺟْﻼً: أﺻﺎب رﺟﻠَ ﻪ. وﯾُﻘﺎل: اﻟرﱡﺟﻠﺔ: أن ﯾﺷﻛو رﺟﻠﻪ )٦(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ◌ ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﺧﻔض ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرؤوس ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ ، وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ رو ي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل: اﻟوَ ﺿُ وءُ ﻏَ ﺳْ ﻠَ ﺗَ ﺎنِ )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٠٤٤ـ٠٥٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٤١ـ٥١(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥٧ـ٠٨(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٣/٨ـ٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٥٤١ـ٩٤١(. )٢( اﻧظر ص ) (. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص )٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص )٢٤٢ـ٣٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٤٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٨٩١(. )٤( ﻗﺻد اﻟﻧﺎظم ﺑﻠﻔظ )ﻋمّ( ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟراء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »رﺿﺎ « اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻣن ﻗوﻟﻪ »ﻋﻼ« ﺣﻔص اﻷﺳدي. وﻫم اﻟذﯾن ﻗرؤوا ﺑﻧﺻب اﻟﻼم، وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻋﺎﺻﻣﺎً ﻟﻪ ﻗراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺟر واﻟﻧﺻب. اﻧظر اﻟﻣﺗن، ص )٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ) ١٥٢(. )٥( أي: ﻻ ﺗﺳﺗﻌن ﺑﻣن ﻻ ﺗطﯾب ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﻌوﻧﺗك. اﻧظر: ﻣوﺳوﻋﺔ أﻣﺛﺎل اﻟﻌرب، ) ٥/٠٧(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٧٦٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٣٢(.
عدد الصفحات ٢١٩)٩٠٢( وﻣَ ﺳْ ﺣَ ﺗَ ﺎنِ )١(، وﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ)٢(: »ﻧزل ﺟﺑراﺋﯾل ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ، أﻻ ﺗرى أﻧﻪ أﻫﻣل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﺳﺣﺎً، وﻣﺳﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺳﻼً ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم«. وأﺿﺎف أﺑو ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼً »اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﺧﻔض أﻧﻪ وﺟد ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﺎﻣﻠﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻟﻐُ ﺳل، واﻵﺧر: اﻟ ﺑﺎء اﻟﺟﺎرة ، ووﺟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن إذا اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل أن ﺗُ ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻗرب ﻣﻧﻬﻣﺎ دون اﻷﺑﻌد، وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: وَأَﻧﱠﻬُمْ ظَﻧﱡوا ﻛَﻣَﺎ ظَﻧَﻧﺗُمْ أَنْ ﻟَنْ ﯾَﺑْﻌَثَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَدًا )٣(، ﻓﺄﻋﻣل ظَﻧَﻧﺗُمْ ﻓﻲأَنْ ﻟﻘرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ، وﻟ م ﯾﻌﻣل ظَﻧﱡوا ، وﻟو أﻋﻣل ظَﻧﱡوا ﻓﻲأًنْ ﻟو ﺟب أن ﯾﻘﺎلﻛﻣﺎ ظﻧﻧﺗﻣوﻩ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ أَنْ ظَﻧَﻧﺗُمْ ، دون ظَﻧﱡوا ﻟﻘرﺑﻬﺎ «)٤(. وﯾُ ﻘرأ ◌ ﺑﺎﻟﻧﺻب، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ ردّﻩ ﺑﺎﻟواو ﻋﻠﻰ أول اﻟﻛﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻋطف ﻣﺣدوداً ﻋﻠﻰ ﻣﺣدود، ﻷن ﻣﺎ أوﺟب اﷲ ﻏﺳﻠﻪ ﻓﻘد ﺣﺻرﻩ ﺑﺣدّ، وﻣﺎ أوﺟب ﻣﺳﺣﻪ أﻫﻣﻠﻪ ﺑﻐﯾر ﺣدﱢ . وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب أﺧّ ر، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻘدﯾم، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻷﯾدي، ﻓﺄوﺟﺑوا اﻟ ﻐَ ﺳل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ«، وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً : »وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻛﺛﯾر، ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل: اﻟْﯾَوْمَ أُﺣِلﱠ ﻟَﻛُمْ اﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ وَطَﻌَﺎمُ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺣِلﱞ ﻟَﻛُمْ )٥(، ﺛم ﻗﺎل: وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ، وﻋطف ﺑ ـ◌ ﻋﻠﻰاﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ « ﺛم ﯾﻘول»ﻓﻛذﻟك ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ◌ ﻋطف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻷﯾدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺑر ﺗك ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫﻧﺎ ﺷروع ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﺷر اﺋﻊ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑدﯾﻧﻬم، ﺑﻌد ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑدﻧﯾﺎﻫم، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُ وا إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼ ةِ ، وﻟﻘد اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻋﻧد إر ادة اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة، ﻋﻠﻰ أﻗوال، أﺻﺣﻬﺎ أن ﻣﻌﻧﺎﻩ إذا ﻗﻣﺗم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة وأﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﻬر اﻟﺻﻼة ، ﻓﺎﻏﺳﻠوا وﺟوﻫﻛم ﺑﺎﻟﻣﺎء ، وأﯾدﯾﻛم إﻟﻰ اﻟﻣراﻓق، ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ ﺑرﯾدة )٧(: أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺻﱠﻠَوَاتِ ﯾَوْمَ اﻟْﻔَﺗْﺢِ ﺑِوُﺿُوءٍ وَاﺣِدٍ وَﻣَﺳَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﯾْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋُﻣَرُ ﻟَﻘَدْ ﺻَﻧَﻌْتَ اﻟْﯾَوْمَ ﺷَﯾْﺋً ﺎ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ )١( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ) ٦/٨٥٣(. )٢( ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷراﺣﯾل ﺑن ﻋﺑد أﺑو ﻋﻣرو اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻛوﻓﻲ، اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر،اﻟﻣﺷﻬور، ﻣﻧﺎﻗﺑﻪ وﻋﻠﻣﻪ وﺣﻔظﻪ أﺷﻬر ﻣن أن ﺗذﻛر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٥٠١ﻫـ(، وﻟﻪ )٧٧( ﺳﻧﺔ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٠٥٣(. )٣( اﻟﺟن، اﻵﯾﺔ )٧(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص ) ٣٢٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢١١(. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٥(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٩١٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٩٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)١٢٢(. )٧( ﺑرﯾدة ﺑن اﻟﺣُﺻَﯾب، أﺑو ﺳﻬل اﻷﺳﻠﻣﻲ ﺻﺣﺎﺑﻲ، أﺳﻠم ﻗﺑل ﺑدر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٣٦ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )١/٦٩(.
عدد الصفحات ٢٢٠)٠١٢( ﺗَﺻْﻧَﻌُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻋَ ﻣْدًا ﺻَﻧَﻌْﺗُﻪُ ﯾَﺎ ﻋُﻣَرُ )١(، ﻓﺗﻘرر ﺑﻬذا أن اﻟوﺿوء ﻻ ﯾﺟب إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﺣدث وﺑﻪ ﻗﺎل ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم، وﻫو اﻟﺣق. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِقِ وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ أﻋﺿﺎء: اﻟوﺟﻪ وﻓرﺿﻪ اﻟﻐَﺳل، واﻟﯾ دﯾن ﻛذﻟك . واﻟرأس، وﻓرﺿﻪ اﻟﻣ ﺳﺢ اﺗﻔﺎﻗﺎً . و اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟرﺟﻠﯾن : ﻓﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﺟﻌل اﻟﻌﺎﻣل ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا ، وﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔرض ﻓﻲ اﻟرﺟﻠﯾن اﻟ ﻐَ ﺳل دون اﻟﻣﺳﺢ، وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور واﻟﻛﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻫو اﻟﺛﺎﺑت ﻣن ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ ، واﻟﻼزم ﻣن ﻗ وﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺣدﯾث، وﻗد رأى ﻗوﻣﺎً ﯾﺗوﺿﺋو ن وأﻋﻘﺎﺑﻬم ﺗﻠوح، ﻓﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻوﺗﻪ وَﯾْلٌ ﻟِﻸَ ﻋْﻘَﺎبِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠ ﺎرِ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ أَوْ ﺛَﻼﺛًﺎ )٢(. ﺛم إن اﷲ ﺣدّ ﻫﻣﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﯾدﯾن: إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِقِ ، ودل ﻋﻠﻰ وﺟو ب ﻏﺳﻠﻬﻣﺎ واﷲ أﻋﻠم. و ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺧﻔض ﺟﻌل اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺑﺎء، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: إن اﷲ إﻧﻣﺎ أﻣر ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﻣﺳﺢ اﻷرﺟل ﻓﻲ اﻟوﺿوء دون ﻏَ ﺳﻠﻬﻣﺎ، وﺟﻌﻠوا ◌ ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ ﻓﺧﻔﺿوﻫﺎ ﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣُ واﻻة ﺑﯾن اﻷﻋﺿﺎء، وﻫﻲ إﺗﺑﺎع اﻟﻣُ ﺗوﺿﺋﯾن اﻟﻔِﻌْل اﻟﻔِﻌْل إﻟﻰ آﺧرﻩ ﻣن ﻏﯾر ﺗراخٍ ﺑﯾن أﺑﻌﺎﺿﻪ، وﻻ ﻓﺻل ﺑﻔﻌل ﻟﯾس ﻣﻧﻪ، وﺗﺗﺿﻣن اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎً اﻟﺗرﺗﯾب وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ )٣(، واﻷوﻟﻰ وﺟوﺑﻪ، ودﻟت اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧُ ﻔﯾن«. وﺑﻘﻲ ﻣن ﻓراﺋض اﻟوﺿوء اﻟﻧﯾﺔ واﻟﺗﱠﺳ ﻣﯾﺔ، وﻟم ﯾُ ذﻛرا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﺑل وردت ﺑﻬﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ )٤(. وﺑﻌد أن ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟطﻬﺎرة اﻟﺻُ ﻐرى، ذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟطﻬﺎرة اﻟﻛﺑرى ﻓﻘﺎل: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا أي ﻓﺎﻏﺗﺳﻠوا ﺑﺎﻟﻣﺎء، وﻗد ذﻫب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب واﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺟﻧب ﻻ ﯾﺗﯾﻣم اﻟﺑﺗﺔ، ﺑل ﯾدع اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﯾﺟد اﻟﻣﺎء، اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ، وذﻫب )١( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب ﺟواز اﻟﺻﻠوات ﻛﻠﻬﺎ ﺑوﺿوء واﺣد، ) ١/٠٦١(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب وﺟوب ﻏَﺳل اﻟرﺟﻠﯾن ﺑﻛﻣﺎﻟﻬﻣﺎ، ) ١/٧٤١ـ٨٤١(. )٣( اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟوﺿوء ﻓرض ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣرﺗﺑﺔ، ﻷن إدﺧﺎل اﻟﻣﻣﺳوح )أي اﻟرأس( ﺑﯾن اﻟﻣﻐﺳوﻻت )أي اﻷﯾدي واﻷرﺟل( ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أرﯾد ﺑﻪ اﻟﺗرﺗﯾب، وذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﻋدم وﺟوب اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟوﺿوء، ﺑل ﻫو ﺳﻧﺔ ﻋﻧدﻫم؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر ﺑﻐﺳل اﻷﻋﺿﺎء وﻋطف ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑواو اﻟﺟﻣﻊ، وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب، واﻟﺗرﺗﯾب إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻋﺿو ﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﺿو اﻟواﺣد ﻟم ﯾﺟب، وﻟﻬذا ﻻ ﯾﺟب اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن اﻟﯾﻣﻧﻰ واﻟﯾﺳرى ﻓﻲ اﻟوﺿوء اﺗﻔﺎﻗﺎ، وﻟﻛن ﯾُﺳن؛ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﺣب اﻟﺗﯾﺎﻣن. اﻧظر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ، )١١/٤٦١(. )٤( ﺣدﯾث اﻟﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :إِﻧﱠﻣَﺎ اﻷَﻋْﻣَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻧﱢﯾﱠﺎتِ وَإِﻧﱠﻣَ ﺎ ﻟِﻛُلﱢ اﻣْرِئٍ ﻣَﺎ ﻧَوَى أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ، )١/٢(. وﺣدﯾث اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :ﻛُلﱡ ﻛَﻼمٍ أَوْ أَﻣْرٍ ذِي ﺑَﺎلٍ ﻻ ﯾُﻔْﺗَﺢُ ﺑِذِﻛْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﻓَﻬُوَ أَﺑْﺗَرُ أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﯾن، ٢/٩٥٢(.
عدد الصفحات ٢٢١)١١٢( اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺗﯾﻣم ﻟﻠﺟﻧﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻋدم اﻟﻣﺎء، وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫﻲ ﻟﻠوا ﺟد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﱠ طﻬر ﻫو أﻋمّ ﻣن اﻟﺣﺎﺻل ﺑﺎﻟﻣﺎء، أو ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋِ وض ﻋﻧﻪ ﻣﻊ ﻋدﻣﻪ وﻫو اﻟﺗﱡ راب، وﻗد ﺻﺢ ﻋن ﻋﻣر و اﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﻬﻣﺎ رﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس، وأن اﻟﺟﻧب ﯾﺗﯾﻣم ، وﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن )١( ﻧصٌ ﻓﻲ ذﻟك: أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ رَأَى رَﺟُﻼ ﻣُﻌْﺗَزِﻻ ﻟَمْ ﯾُﺻَلﱢ ﻓِﻲ اﻟْﻘَوْمِ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ ﻓُﻼ نُ ﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌَكَ أَنْ ﺗُﺻَﻠﱢﻲَ ﻓِﻲ اﻟْﻘَوْمِ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠ ﻪِ أَﺻَﺎﺑَﺗْﻧِﻲ ﺟَﻧَﺎﺑَﺔٌ وَﻻ ﻣَﺎءَ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺑِ ﺎﻟﺻﱠﻌِﯾدِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﯾَﻛْﻔِﯾ كَ )٢(. ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ أَوْ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﻪُ )٣(. طرح اﺑن ﺟرﯾر ﺳؤاﻻً ﻣﻔ ﺎدﻩ: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل: وﻣﺎ وﺟﻪ ﺗﻛرﯾر ﻗوﻟﻪ : أَوْ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ إن ﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ)اﻟﻠﻣس( اﻟﺟﻣﺎع، وﻗد ﻣﺿﻰ ذﻛر اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا ؟ ﻗﺎل: »ﻗﯾل: وﺟﻪ ﺗﻛرﯾر ذﻟك أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﻟ ز ﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻣن ﻓرﺿﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُ مْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا ﻏﯾرُ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﻟز ﻣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: أَوْ ﻻ ﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ وذﻟك أﻧﻪ ﺑﯾّن ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﺎطﱠﻬﱠرُوا ، إذا ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺳّﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾطﻬّرﻩ، ﻓﻔرض ﻋﻠﯾﻪ اﻻﻏﺗﺳﺎل ﺑﻪ، ﺛم ﺑَﯾّن ﺣُ ﻛﻣﻪ إذا أﻋوزﻩ اﻟﻣﺎء ﻓﻠم ﯾ ﺟد إﻟﯾﻪ اﻟﺳّ ﺑﯾل، وﻫو ﻣُ ﺳﺎﻓر ﻏﯾر ﻣرﯾض ﻣﻘﯾم، ﻓﺄﻋﻠﻣﻪ أن اﻟﺗﯾﻣم ﺑﺎﻟﺻّ ﻌﯾد ﻟﻪ ﺣﯾﻧِﺋذٍ اﻟطﱡ ﻬور«. وﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود»وﻟﻌل اﻟﺗﻛرﯾر ﻟﯾﺗﺻل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أﻧواع اﻟطّ ﻬﺎرة «. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯾَﺟْﻌَلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ ﺣَرَجٍ أي ﻣﺎ ﯾرﯾد ﺑﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟطﻬﺎرة ﺑﺎ ﻟﻣﺎء أو ﺑﺎﻟﺗراب اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟدﱢ ﯾن، وَ ﻟَﻛِنْ ﯾُرِﯾدُ ﻟِﯾُطَﻬﱢرَﻛُمْ ﺑﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟوﺿوء ﻣن اﻷﺣداث، واﻟﻐُ ﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ، واﻟﺗﯾﻣم ﻋﻧد ﻋدم اﻟﻣﺎء، ﻓﺗﻧظﱢﻔوا وﺗطﻬﱠ روا ﺑذﻟك أﺟﺳﺎﻣﻛم ﻣن اﻟذﱢ ﻧوب. ﻗوﻟﻪ: وَﻟِﯾُﺗِمﱠ ﻧِﻌْﻣَﺗَﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أي ﺑﺎﻟﺗﱠرﺧﯾ ص ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم ﻋﻧد ﻋدم اﻟﻣﺎء، أو ﺑﻣﺎ ﺷرﻋ ﻪ ﻟﻛم ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻛم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺛّ واب، ﻗوﻟﻪ: ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ ﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺗﺳﺗﺣﻘون ﺑﺎﻟﺷﻛر ﺛواب اﻟﺷﺎﻛرﯾن )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: )١( ﻋﻣران ﺑن ﺣُﺻَﯾن ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺧﻠف اﻟﺧُزاﻋﻲ، أﺑو ﻧُﺟﯾد، أﺳﻠم ﻋﺎم ﺧﯾﺑر، وﺻﺣب، وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً، وﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٥ﻫـ( ﺑﺎﻟﺑﺻرة. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٢٨(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﻣم، ﺑﺎب اﻟﺻﻌﯾد ﻣن اﻟطﱠﯾب وﺿوء اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻛﻔﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺎء، ) ١/٢٥١ـ٥٥١( ﺣدﯾث رﻗم ) ٠١(. )٣( ﺳﺑق ﺷرﺣﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٠٢/٠٢(، اﻧظر ص ) ( )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٠٥٤ـ٠٨٤(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٢/٦١ـ٩١(, اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن, ) ٦/٠٨ـ٨٠١(, ﺗﻔﺳﯾر اﺑﻲ اﻟﺳﻌود, )٣/٠١ـ١١(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر, )١١/ ٩٤١ـ٨٧١(.
عدد الصفحات ٢٢٢