)٨٧١( وﯾُ رو ى ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ؛ وﻫو ﻣﺛلٌ ﻟﺗرك اﻟﻣﻛﺎرم، واﻟ رّوﻏﺎن ﻋن اﻟﻣﻌروف وإﯾﻼء اﻟﺟﻣﯾل «. ﻗﺎل »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺗﺄﺧﯾر واﻟﺗﺧﻠف؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ﺑﻠﺗﻪ: إِنﱠ اﺑْنَ أَﺑِﻲ ا ﻟْﻌَﺎصِ ﺑَرَزَ ﯾَﻣْﺷِﻲ اﻟْﻘُدَﻣِﯾﱠﺔَ «)٣(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗَﻠْوُوا ﺑواوﯾن أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼً ﻣن ﻟَوَى ﯾَﻠْوي، ﯾُ ﻘﺎل: ﻟَوَﯾْتُ ﻓُﻼﻧﺎً ﺣَﻘﱠﻪ ﻟﯾﱠﺎ؛ إذا دَاﻓَﻌْﺗﻪ وﻣﺎ طَﻠْﺗﻪ؛ وأﺻﻠﻪ )ﺗَﻠْوﯾوا( ﻓﺎﺳﺗﺛﻘﻠت اﻟﺿﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﺣذﻓت، وﺣذﻓت اﻟﯾﺎء ﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن، ﺛم ﺿُ ﻣّ ت اﻟواو اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺟﺎورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺳﻘطت اﻟﻧون ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺟزم. وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور: »وﻫذﻩ اﻟﻘراءة أﺷﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﯾﻪ إن ﻟو ى اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺗﻪ أو أﻋرض ﻓﺈن اﷲ ﺧﺑﯾر ﺑذﻟك «. وﻋن ﻣﺟﺎﻫد »إن ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﺷﻬداء ﻻ ﻟﻠﺣﻛﺎم«)٤(. و ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎل ﺗَﻠُوُ ا ﺑواو واﺣدة واﻟﻼم ﻣﺿﻣو ﻣﺔ، إﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن: وَ ﻟِ ﻲ ﯾَ ﻠِ ﻲ؛ وأﺻﻠﻪ أن ﯾﻛون )ﺗﻠووا(، ﻓﺄﺑدل ﻣن اﻟواو اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻫﻣزة، ﻓﺻﺎرت )ﺗﻠووا( ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻼم، ﺛم طُ رﺣت اﻟﻬﻣزة وطُ رﺣت ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم، ﻓﺻﺎرت ﺗَﻠُوُ ا)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻋَ ﻘَ ﺑﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄداء ﺣﻘوق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻹﺣﯾﺎء ﺣﻘوق اﷲ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ أي ﻣُ ﺑﺎﻟﻐﯾن ﻓﻲ اﻟﻌدل وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺳط ﻓﻲ ﺟ ﻣﯾﻊ اﻷﻣور ﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﺣق اﻻﺟﺗﻬﺎد، و ﻗوﻟﻪ:ﺷُﻬَدَاءَ ﻟِﻠﱠﻪِ أي ﺑﺎﻟﺣق ﺗﻘﯾﻣون ﺷﻬﺎداﺗﻛم ﻟذات اﷲ، وﻟوﺟﻬﻪ وﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ وﺛواﺑﻪ )٦(. ﺛم ﻗﺎل: وَﻟَوْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِﻛُمْ ﻣﺗﻌﻠق ﺑـﺷُﻬَدَاءَ . ﻫذا ﻫو اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﻓﺳر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس، و أن ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﻣذﻛورة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق ﻓﯾُﻘر ﺑﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻓذﻟك ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ. وﻫذا أدبٌ ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻌﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗوﻟﻪ: أَوْ اﻟْوَاﻟِ دَﯾْنِ وَاﻷَ ﻗْرَﺑِﯾنَ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ واﻟدﯾﻪ ﺑﺄن )١( أي أﻧﻪ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﺷرف واﻟﻔﺿل ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث، ) ٢/٧٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: ﺛَﺎﻧِﻲَ اﺛْﻧَﯾْنِ إِذْ ﻫُﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎرِ إِذْ ﯾَﻘُولُ ﻟِﺻَﺎﺣِﺑِﻪِ ﻻ ﺗَﺣْزَنْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻌَﻧَﺎ اﻟﺗوﺑﺔ٠٤(، )٦/٧٢١ـ٨٢١(. ﺣدﯾث رﻗم ) ٥٨١(، رواﯾﺔ أﺑو ﻣﻠﯾﻛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ. )٣( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٤٦٢ـ٥٦٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١٤٦(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٦٢١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٥١٢(، اﻟﻛﺷف، ص)٠٠٤(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/١١١(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٣١(، اﻟﻛﺷف، )١/٩٩٣(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/١١١( . )٦( ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ ﺷُﻬَدَاءَ ﻟِﻠﱠﻪِ ،»أﺧّرﻟِﻠﱠﻪِ ﻋن ﻗوﻟﻪﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ ﻫﻧﺎ، اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑطﻠب اﻟﻘﺳط؛ أي اﻟﻌدل، وﻋﻛس ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُﻬَدَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ )٨(؛ ﻷن ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺗﻌﱠﻠقٌ ﺑﻘوّاﻣﯾن، ﻟﻛون اﻵﯾﺔ ﺛَمﱠ ﻓﻲ اﻟوُﻻة ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ: وَﻻ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻ ﺗَﻌْدِﻟُوا اﻟﻣﺎﺋدة٣(، أي ﻛوﻧوا أﯾﻬﺎ اﻟوُﻻة ﻗواﻣﯾن ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻛم ﷲ ﻻ ﻟﻠﻧﻔﻊ«اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن، ص ٥٢١ـ٦٢١(.
عدد الصفحات ١٩١)٩٧١( ﯾﺷﻬد ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﺣق ﻟﻠﻐﯾر، وﻛذﻟك اﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻗرﺑﯾن، وذﻛر اﻟواﻟدﯾن ﻟوﺟوب ﺑرّ ﻫﻣﺎ وﻛوﻧﻬﻣﺎ أﺣب اﻟﺧﻠق إﻟﯾﻪ، ﺛم ذﻛر اﻷﻗرﺑﯾن، ﻷﻧﻬم ﻣظﻧﺔ اﻟﻣودة و اﻟﺗﱠ ﻌﺻب، ﻓﺈذا ﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺑﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺎﻷﺟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻧّﺎس أﺣرى أن ﯾﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻪ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ : »ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﺔ أﺣﻛﺎم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، وإن ﺷﻬﺎدة اﻟوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن ﻗﺎﺿﯾ ﺔ، وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك ﻣن ﺑرّﻫﻣﺎ، ﺑل ﻣن ﺑرّﻫﻣﺎ أن ﯾﺷﻬد ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﯾﺧﻠّ ﺻﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺑﺎطل، وﻫو ﻗو ﻟﻪ: ﻗُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ وَأَﻫْﻠِﯾﻛُمْ ﻧَﺎرًا )١(« . ﻗوﻟﻪ: إِنْ ﯾَﻛُنْ ﻏَﻧِﯾ أي إن ﯾﻛن اﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ ﻏﻧﯾﺎً أو ﻓﻘﯾراً ﻓﻼ ﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺷﻬﺎدة، إﻣﺎ ﻟطﻠب رﺿﺎ اﻟﻐﻧﻲ، أو اﻟﺗﱠ رﺣم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯾر، ﻓﺎﷲ أوﻟﻰ ﺑﺄﻣورﻫﻣ ﺎ وﻣﺻﺎﻟﺣﻬﻣﺎ، وﻟو ﻻ أن اﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺷرﻋﻬﺎ. ﻗﺎل اﻟرازي: »وﻛﺎن ﻣن ﺣقﱢ اﻟﻛﻼم أن ﯾُ ﻘﺎل: ﻓﺎﷲ أوﻟﻰ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ: إِنْ ﯾَﻛُنْ ﻏَﻧِﯾ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ إن ﯾﻛن أﺣد ﻫذﯾن، إﻻ أﻧﻪ ﺑﻧﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔ ظ، أي: اﷲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﯾر واﻟﻐﻧﻲ « . ﻗوﻟﻪﻓﻼ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُوا اﻟْﻬَوَى أَنْ ﺗَﻌْدِﻟُوا وﻫذا ﻧﻬﻰٌ ، أي: ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﺗﻌدﻟوا ﻋن اﻟﺣق، ﻓﺈن إﺗﺑﺎع اﻟﻬوى ﻣن ﻣظﺎن اﻟﺟور اﻟذي ﺣﻘﻪ أن ﯾُ ﺧﺎف وﯾﺣذر. ﺛم ﻗﺎل: وَإِنْ ﺗَﻠْوُوا ﻣن اﻟﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻣﯾل إﻟﻰ أﺣد اﻟﺧﺻﻣﯾن. ﯾُ ﻘﺎل: ﻟَ وﯾتُ ﻓﻼﻧﺎً ﺣﻘّ ﻪ: إذا دﻓﻌﺗﻪ ﻋﻧﻪ. واﻟﻣُ راد ﻟﻲّ اﻷﻟﺳن ﻋن ﺷﻬﺎدة اﻟﺣقﱢ ﻣﯾﻼً إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ. وﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا أي ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﻣن اﻟﻠﻲّ واﻹﻋراض ، أو ﻣن ﻛل ﻋﻣل، وﻓﻲ ﻫذا وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻣن ﻟم ﯾﺄت ﺑﺎﻟﺷَ ﻬﺎدة ﻛﻣﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﯾﻪ، ووﻋد ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ﻟﻠﻣطﯾﻌﯾن)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءاﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗ ﺎﺋﻼً : »وﯾُﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻟﻘراءة ﺑﺿم اﻟﻼم ﻛﺎﻟﻘراءة ﺑﺈﺳﻛﺎﻧﻬﺎ، وذﻟك أن أﺻﻠﻪ )ﺗﻠووا( ﻓﺎﺳﺗﺛﻘﻠت اﻟﺿﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواو، وﺑﻌدﻫﺎ واوٌ أﺧرى، وأُ ﻟﻘﯾت اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم، وﺣُ ذﻓت إﺣدى اﻟواوﯾن ﻻ ﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن، ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﻘراءة، ﻛﺎﻟﻘراء ة ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻼم و واوﯾن « وﯾﺿﻊ اﺣﺗﻣﺎﻻً آﺧر ﻓﯾﻘول: »وﻗﯾلإﻧﻣﺎ أﺑدل ﻣن اﻟواو اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻫﻣزة، ﺛم ﺧﻔﻔﻬﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم، ﻓﺻﺎرت )ﺗﻠوا( وأﺻﻠﻬﺎ )ﺗﻠووا( «، و ﯾﻘول: »ﻓﺗﺗﻔق اﻟﻘراءاﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر«. ﺛم ﯾﻘول ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : »ﻓﻘد ﻓُﻬم ﻓﻲ ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءة ﺑواو واﺣدة، ﻣن وﻟﻲَ، ﻓﻛﻠ ﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﯾﻪ أَوْ ﺗُﻌْرِﺿُوا ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻓﻛرّر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد وﻻﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظ «، ﺛم ﯾؤﻛد )١( اﻟﺗﺣرﯾم، اﻵﯾﺔ ) ٦(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩١٣ـ٤٢٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/٣٢٥ـ٤٢٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )٥/٠١٤ـ٤١٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٢٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٤٧(.
عدد الصفحات ١٩٢)٠٨١( ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾﺑﻪ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗﺎﺋﻼً : »وﻗد ذﻛرﻧﺎ أﻧﻪ ﯾُ ﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻟﻘراءاﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻣن اﻟﻠﻲّ «)١(. وﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﻟﻘراءة ﺑﺿم اﻟﻼم ﺗﻔﯾد ﻣﻌﻧﯾﯾن: اﻟوِ ﻻﯾﺔ واﻹِ ﻋراض، واﻟﻘراءة ﺑواوﯾن ﺗﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫو اﻹﻋراض «، ﺛم ﯾﻘول: »وزﻋم ﺑﻌض اﻟﻧﺣوﯾﯾن أن ﻣن ﻗرأ ﺗَﻠُوُ ا ﻓﻘد ﻟﺣن، ﻷﻧﻪ؛ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠوٍﻻﯾﺔ ﻫﺎﻫﻧﺎ«)٢(. وﯾرد ﻋﻠﯾﻬم أﺑو ﺣﯾﺎن ﻗﺎﺋﻼً: »ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠوِﻻﯾﺔ ﻫﻧﺎ، وﻫذ ا ﻻ ﯾﺟوز؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗراءة ﻣُﺗواﺗرة ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ، وﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰً ﺻﺣﯾﺢ، وﺗﺧرﯾﺞٌ ﺣﺳن«)٣(. وﻋﻠﻰ ﻫذا رﺟﺣﻬﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً: »إن ﺗَﻠُوُا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺣَﺳَنٌ؛ ﻷنّ وِﻻﯾﺔ اﻟﺷﻲء إﻗﺑﺎلٌ ﻋﻠﯾﻪ، وﺧﻼف اﻹﻋراض ﻋﻧﻪ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: إن ﺗﻘﺑﻠوا أو ﺗﻌرﺿوا، ﻓﻼ ﺗﻠُوا، ﻓﺈن اﷲ ﻛﺎن ﺑ ﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾراً، ﻓﯾﺟﺎزي اﻟﻣﺣﺳنُ اﻟﻣﻘﺑلُ ﺑﺈﺣﺳﺎﻧﻪ، واﻟﻣﺳﯾﺊ اﻟﻣﻌرض ﺑﺈﻋراﺿﻪ، وﺗرﻛﻪ اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻪ أن ﯾُﻘﺑل ﻋﻠﯾﻪ «وﯾﻘول»ﻟوﻗُرﺋت ﺗَﻠْوُ و ا ﻟﻛﺎن ﻛﺎﻟﺗﻛرﯾر؛ ﻷن اﻟﻠّﻲﱢ ﻣﺛل اﻹﻋراض، أﻻ ﺗرى أن ﻗوﻟﻪ ﻟَوﱠوْا رُءُوﺳَﻬُمْ وَرَأَﯾْﺗَﻬُمْ ﯾَﺻُدﱡونَ )٤(، إﻧﻣﺎ ﻫو إﻋراض ﻣﻧﻬم وﺗرك اﻧﻘﯾﺎد ﻟﻠﺣق، وﻛذﻟك ﻟَﯾ)٥(، إﻧﻣﺎ ﻫو اﻧﺣراف، وأﺧذٌ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺄﺧذوا ﻓﯾﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺗّﻛرﯾر، وإذا ﻗﻠﻧﺎ ﺗَﻠْوُا ﻓﻘد ذُﻛر اﻹﻋراض وﺧﻼﻓﻪ «)٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد أن اﻟطﺑري ﻗد رﺟﺢ ﻗراءة ﺗَﻠْوُ و ا ﺑواوﯾن، وﯾﻘول: »ﻓﺎﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘراءة اﻟذي ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻏﯾرﻩ، أن ﯾُﻘرأ ﺑﻪ ﻋﻧدﻧﺎ: وَإِنْ ﺗَﻠْوُوا أَوْ ﺗُﻌْرِﺿُوا ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: اﻟﻠﻲّ، اﻟذي ﻫو ﻣَطَل، ﻓﯾﻛون ﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻼم: وإن ﺗدﻓﻌوا اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺷﱠﻬﺎدة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻣن ﻟزﻣﻛم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ، ﻓﺗﻐﯾﱢروﻫﺎ وﺗﺑدﻟوا، أو ﺗُﻌرﺿوا ﻋﻧﻬﺎ ﻓﺗﺗرﻛوا اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻪ ﺑﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾﻠوي اﻟرّﺟل دﯾن اﻟرّﺟل ﻓﯾُداﻓﻌﻪ ﺑﺄداﺋﻪ إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻪ ﻣَطَﻼً ﻟﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﻋﺷﻰ: ﯾَﻠْوِﯾﻧَﻧِﻲ دَﯾْﻧِﻲ اﻟﻧﱠﻬﺎر وأَﻗْﺗﺿﻲ دَﯾْﻧِﻲ إذا وَﻗَذَ اﻟﻧﱡﻌﺎس اﻟرﱡﻗدا )٧(«)٨( )١٣/١٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧَزﱠل وأَﻧزَلَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا آﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟﱠذِي ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُوﻟِﻪِ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟﱠذِي أَﻧزَلَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ وَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَ ﻣَﻼﺋِﻛَﺗِﻪِ وَﻛُﺗُﺑِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ ﻓَﻘَدْ ﺿَلﱠ ﺿَﻼﻻ ﺑَﻌِﯾدًا اﻵﯾﺔ١٦٣(. أوﻻً: أوﺟﮫ إﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٩٩٣ـ٠٠٤(. )٢( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٤١٤(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/١٧٣(. )٤( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، اﻵﯾﺔ )٥(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٤(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٥٩(. )٧( دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ، ص)٥٣١(. )٨( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٢٣(.
عدد الصفحات ١٩٣)١٨١( اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻧون واﻷﻟف وﺿﻣّﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻧَزﱠل وأَﻧزَلَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﺑن ﻋﺎﻣر: ﻧُزﱢ ل وأُ ﻧزِ لَ ﻣﺿﻣوﻣﺗﯾن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﻧَزﱠل وأَﻧزَلَ ﻣﻔﺗوﺣﺗﯾن)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧُ زﱢ ل ﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﺿﱠ م واﻟْ ﻛَ ﺳر ﺣِ ﺻْ ﻧُ ﻪُ وَ أُ ﻧْ زِ لَ ﻋَ ﻧﻬُ م ﻋَ ﺎﺻِ مٌ ﺑَ ﻌْ دُ ﻧُزﱢﻻ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »ﺗﻧزّﻟﻪ وأَﻧْزﻟﻪ وﻧَزﱠﻟﻪ، ﺑﻣﻌﻧﻰً «، وﻛﺎن أﺑو ﻋﻣرو ﯾُﻔرﱢ ق ﺑﯾن ﻧَزﱠﻟْت وأَﻧْزَﻟت، وﻟم ﯾذﻛر وﺟﻪ اﻟﻔرق. أﻣﺎ أﺑو اﻟﺣﺳن ﻓﻘﺎل: »ﻻ ﻓرق ﻋﻧدي ﺑﯾن )ﻧَ زّﻟت ( و)أَ ﻧزَ ﻟتُ (؛ إﻻ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﱠ ﻛﺛﯾر ﻓﻲ )ﻧَ زﱠ ﻟت(، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﻣﺳﻌود وَ ﻧُزﱢلَ اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ ﺗَﻧزِﯾﻼ )٣(. أﻧزل ﻛﻧزّل«. وﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ: »إن اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻋﻧدﻫم وﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻧزﯾﻼﺗﻬم ﻛﺎﻻﺳم اﻟواﺣد، إﻧﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﺗَﻧزِﯾﻼ ﻫﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ أراد ﻟﻠﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﺗﻧزﯾﻼت ﻓﻲ وﺟوﻩ ﻛﺛﯾرة ، ﻣﻧزﻟﺔ اﻻﺳم اﻟواﺣد، ﻓﻛﻧﻰّ ﺑﺎﻟﺗﻧزﯾﻼت ﻋن اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، أﻻ ﺗرى أن اﻟﻣﺻدر ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺷﻌﱡب اﻷﻧواع وﻛﺛرﺗﻬﺎ «)٤(. ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻧُزﱢ ل وأُ ﻧزِ لَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳمﱢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﺗُﺑَﯾﱢنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎ سِ ﻣَﺎ ﻧُزﱢلَ إِﻟَﯾْﻬِمْ )٥(، وﻗوﻟﻪ: ﺗَﻧْزِﯾلُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪِ )٦(. ﻓﺄُ ﺿﯾف اﻟﻣﺻدر إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ، واﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣُﻧزّل، وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : أَﻧزَلَ ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪوَاﻟﱠذِﯾنَ آﺗَﯾْﻧَﺎﻫُمْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﻧَزﱠلٌ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ )٧(،وأﺷﺑﺎﻩ ذﻟك)٨(. ﻣن ﻗرأ ﻧَزﱠل وأَﻧزَلَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون واﻷﻟف ، ردّﻩ إﻟﻰ اﺳم اﷲ ﺟلّ ذﻛرﻩ اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ، وﻫو ﻗوﻟﻪ: آﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ ، ﻓﻔﻲ ﻧَزﱠل وأَﻧزَلَ ﺿﻣﯾر اﺳم اﷲ ﺟلّ ذﻛرﻩ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗد ﻧزﱠ ل اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ، أو أﻧزﻟﻪ. واﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻧﱠ ﺎ ﻧَﺣْنُ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ اﻟذﱢﻛْرَ )٩(، وﻗوﻟﻪ: وَأَﻧزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ اﻟذﱢﻛْرَ )١(، ﻓﺄﺿﺎف اﻹﻧزال إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺟرى ﻫذا ﻋﻠﻰ ذﻟك )٢(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ ، ص) ٩٣٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٢٥٢ـ٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻن( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺣِﺻْﻧﻪ « إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﻧﺎﻓﻊ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٤٢(. )٣( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ ) ٥٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﯾﯾن وﺟوﻩ ﺷواذ اﻟﻘراءات واﻹﯾﺿﺎح ﻋﻧﻬﺎ، ) ٢/٠٢١ـ٢٢١(. )٥( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٦( اﻟزﻣر، اﻵﯾﺔ ) ١(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤١١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٩(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦١٢ـ٧١٢(. )٩( اﻟﺣﺟر، اﻵﯾﺔ )٩(.
عدد الصفحات ١٩٤)٢٨١( ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺗّ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ، وذﻟك ﻷنّ اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻛون ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﺳط إﻻ إذا ﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘدم ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، وﻛذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﯾّ ن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ، ذﻛر ﻋُﻘ ﯾﺑﻬﺎ آﯾﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا آﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن ﺻدّﻗوا أﻗﯾﻣوا ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾﻘﻛم و أﺛﺑﺗوا ﻋﻠﯾ ﻪ، وﻫذا ﺧطﺎب ﻟﻛﺎﻓّ ﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟﱠذِي ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُوﻟِﻪِ أي: اﻟﻘرآن، ﻗوﻟﻪ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟﱠذِي أَﻧزَلَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ أي ﻛل ﻛﺗﺎب أﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﯾﯾن. ﺛم ﺣذر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻛﻔر ﺑﺧﻣﺳﺔ أﺷﯾﺎء؛ وﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُرْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻼﺋِﻛَﺗِﻪِ وَﻛُﺗُﺑِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ ، ﺛم ﻗﺎلﻓَﻘَدْ ﺿَلﱠ ﺿَﻼﻻ ﺑَﻌِﯾدًا ﻋن اﻟﻣﻘﺻد، ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻌود إﻟﻰ طرﯾﻘﻪ، وزﯾﺎدة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻛﻔر؛ ﻟﻣﺎ أن ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺣﻘّق اﻹﯾﻣﺎن أﺻﻼً، وﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗب واﻟرﺳل؛ ﻟﻣﺎ أن اﻟﻛُﻔر ﺑﻛﺗﺎبٍ أو ﺑرﺳولٍ ﻛُﻔر ﺑﺎﻟﻛل. وﺗﻘدﯾم اﻟرﺳول ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻟذﻛر اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌﻧوان ﻛوﻧﻪ ﻣﻧزﻻً ﻋﻠﯾﻪ. وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟرﺳل؛ ﻷﻧﻬم وﺳﺎﯾط ﺑﯾن اﷲ ﻋز وﺟل وﺑﯾن اﻟرّﺳل ﻓﻲ إﻧزال اﻟﻛﺗب )٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗداﺧﻠﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل واﺣدة ردّ آﺧر اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أوﻟﻪ، واﻧﺗظﺎم ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض «)٤(. وﻫو رأي اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً، ﺣﯾث ﯾﻘول: »وﻫﻣﺎ ﻣُﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ «ﺛم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً»ﻏﯾر أنّ اﻟﻔﺗﺢ أﺣبّ إﻟﻲّ ﻣن اﻟﺿم؛ ﻷن ذﻛر اﷲ ﻗد ﺟرى ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: آﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ «)٥(. وﯾﻘول اﻟرازي: »ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣﺳنٌ، إﻻ أن اﻟﺿمّ أﻓﺧم، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَﻗِﯾلَ ﯾَﺎأَرْضُ اﺑْﻠَﻌِﻲ ﻣَﺎءَكِ )٦(«)٧(. )٢٣/٢٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧَزﱠلَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻗَدْ ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَنْ إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ آﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾُﻛْ ﻔَرُ ﺑِﻬَﺎ وَﯾُﺳْﺗَﻬْزَأُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدُوا ﻣَﻌَﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧُوﺿُوا ﻓِﻲ ﺣَدِﯾثٍ ﻏَﯾْرِﻩِ إِﻧﱠﻛُمْ إِذًا ﻣِﺛْﻠُﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﺎﻣِﻊُ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ وَاﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻵﯾﺔ٠٤١(. )١( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٤(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ، )٢/٦٩(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٢٣ـ٥٢٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٤٢٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٥١٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٢٤٢ـ٣٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٤٧ـ٧٧(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٤(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٣(. )٦( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٤٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٦٧(.
عدد الصفحات ١٩٥)٣٨١( أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ واﻟﺿم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻧَزﱠلَ، ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ : ﻧَزﱠلَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧُزﱢ لَ ﺑﺎﻟﺿم)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻧُ زﱢ ل ﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﺿﱠ م واﻟْ ﻛَ ﺳر ﺣِ ﺻْ ﻧُ ﻪُ وَ أُ ﻧْ زِ لَ ﻋَ ﻧﻬُ م ﻋَ ﺎﺻِ مٌ ﺑَ ﻌْ دُ ﻧُزﱢﻻ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻔظ )اﻹﻧزال ( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم اﻟﺳﺎﺑق )٣(. ﻗراءة ﻋﺎﺻم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: وﻗد ﻧزﱠل اﷲ ﻋﻠﯾﻛم. وﺣﺟﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ ﻧﺳقٌ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﷲ ﻗﺑل اﻵﯾﺔ)٤(. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن، ﻧُزﱢ لَ ﺑﺿم اﻟﻧون وﻛﺳر اﻟزاي، ﺟﻌﻠوﻩ ﺧﺑراً ﻣُ ﺳﺗﺄﻧﻔﺎً، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻧز ل ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻬم ﻋﻧد ﺳﻣﺎ ﻋﻛم اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬﺎ«)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ: وَﻗَدْ ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ اﻟﺧطﺎب ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن أظﻬر اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﻣﺣﻘق وﻣﻧﺎﻓق؛ ﻷﻧﻪ إذا أظﻬر اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻘد ﻟز ﻣﻪ أن ﯾﻣﺗﺛل ﻣﺎ أﻧزل اﷲ. وﻗد ﻗرئ ﻧُزﱢ لَ ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل واﻹﻧزال. ﻗوﻟﻪ: ﻓِﻲ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أي اﻟﺣﺟّ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، وﻗوﻟﻪ: أَنْ إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ آﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾُﻛْﻔَرُ ﺑِﻬَﺎ وَﯾُﺳْﺗَﻬْزَأُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدُوا ﻣَﻌَﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧُوﺿُوا ﻓِﻲ ﺣَدِﯾثٍ ﻏَﯾْرِﻩِ أي: إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﻛﻔر واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺂﯾﺎ ت اﷲ، وأوﻗﻊ اﻟﺳّ ﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت، واﻟﻣُ راد ﺳﻣﺎع اﻟﻛﻔر واﻻﺳﺗﻬزاء. وﻫذا اﻟﻣُ ﻧزل اﻟذي أﺣﺎل ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻧﺎ ، ﻫو اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِذَا رَأَﯾْتَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺧُوﺿُونَ ﻓِﻲ آﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓَﺄَﻋْرِضْ ﻋَﻧْﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧُوﺿُوا ﻓِﻲ ﺣَدِﯾثٍ ﻏَﯾْرِﻩِ ، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ا ﻹﻧزﺟﺎر ﻋن ﻣُ ﺟﺎﻟﺳﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ، ﻓﻛﯾف ﺑﻣُ واﻻﺗﻬم واﻻﻋﺗزاز ﺑﻬم. وإﺿﺎﻓﺔ اﻵﯾﺎت إﻟﻰ اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺗﺷرﯾﻔﻬﺎ ، وإﺑﺎﻧﺔ ﺧطرﻫﺎ، وﺗﻬوﯾل أﻣر اﻟﻛُ ﻔر ﺑﻬﺎ، أي ﻧزّ ل ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أﻧﻪ إذا ﺳﻣﻌﺗم آﯾﺎت اﷲ ﻣﻛﻔوراً ﺑﻬﺎ وﻣﺳﺗﻬزأً ﺑﻬﺎ. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٩٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(. )٢( ﻗوﻟﻪ: »ﻋﺎﺻم ﺑﻌد ﻧزﻻ « ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻋﺎﺻﻣﺎً ﻗرأ ﻧَزﱠلَ، ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون واﻟزاي، وﻗرأ ﻏﯾرﻩ ﺑﺿم اﻟﻧون وﻛﺳر اﻟزاي، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٤١(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٤٢(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٠٠٤ـ١٠٤(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧١٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ص) ٧١٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/١١١(.
عدد الصفحات ١٩٦)٤٨١( واﻟﻣُ راد ﺑﺎﻹﻋراض إظﻬﺎر اﻟﻣُ ﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻋن ﻣُ ﺟﺎﻟﺳﺗﻬم، ﻻ اﻹﻋراض ﺑﺎﻟﻘﻠب أو ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻓﻘط، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدُوا ﻣَﻌَﻬُمْ ﻟم ﯾﺑﯾن ﻓﯾﻪ ﺣُﻛم إذا ﻣﺎ ﻧﺳوا اﻟﻧّ ﻬﻲ ﺣﺗﻰ ﻗﻌدوا ﻣﻌﻬم، وﻟﻛﻧﻪ ﺑﯾّ ﻧﻪ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧرى ﺑﻘوﻟﻪ : وَإِﻣﱠ ﺎ ﯾُﻧﺳِﯾَﻧﱠكَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدْ ﺑَﻌْدَ اﻟذﱢﻛْرَى ﻣَﻊَ اﻟْﻘَوْمِ اﻟظﱠﺎﻟِ ﻣِﯾنَ )١(. ﺛم ﻗﺎل: إِﻧﱠﻛُمْ إِذًا ﻣِﺛْﻠُﻬُمْ ﺗﻌﻠﯾلٌ ﻟﻠﻧﱠ ﻬﻲ، أي: إﻧﻛم إن ﻓﻌﻠﺗم ذﻟك وﻟم ﺗﻧﺗﻬوا ﻓﺄﻧﺗم ﻣﺛﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻔر، ﻓدلّ ﺑﻬذا ﻋﻠﻰ وﺟوب اﺟﺗﻧﺎب أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻔر، إذا ظﻬر ﻣﻧﻬم ﻛﻔر ؛ ﻷن ﻣن ﻟم ﯾﺟﺗﻧﺑﻬم ﻓﻘد رﺿﻲ ﻓﻌﻠﻪ، واﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛُ ﻔر ﻛُ ﻔر. وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ أﻫل اﻟﻌﻠم، وﻋن اﻟﺿﺣﺎك: »دﺧل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛل ﻣُ ﺣدث ﻓﻲ اﻟدﱢﯾن ﻣُﺑﺗدع إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ «. ﺛمأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘق ﻛون اﻟﻣُﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﺛل اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻔر، ﻓﻘﺎل: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﺎﻣِﻊُ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ وَاﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﯾُرﯾد ﻛﻣﺎ أﻧﻬم اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ اﻻ ﺳﺗﻬزاء ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻛذﻟك ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ ﻋذاب ﺟﻬﻧم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﺗﺷدﯾد اﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن. وأراد ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﻣﻌﻬم، وﻟﻛن ﺣذف اﻟﺗّﻧوﯾن اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً ﻣن اﻟﻠﻔظ، وﻫو ﻣراد ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراء ات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراﺋﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد «)٣(، وﯾرﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة اﻟﺿم ﻗﺎﺋﻼً: »وﺿمﱡ اﻟﻧون أﺣب إﻟﻲّ ؛ ﻟﻺﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك«)٤(. وﯾﻘول اﻟطﺑري ﻣﺻوﺑﺎً ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن: »وﻟﯾس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺛﻼث )٥( وﺟﻪ ﯾﺑﻌد ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﻛﻼم« ﺛم ﯾﻘول ﻣواﻓﻘﺎً اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ ﻗراة اﻟﺿم »ﻏﯾر أن اﻟذي اﺧﺗﺎر اﻟﻘراءة ﺑﻪ، ﻗراءة ﻣن ﻗرأ: ﻧُزﱢ لَ ﺑﺿم اﻟﻧون وﺗﺷدﯾد اﻟزاي، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻘدﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت ﻗﺑل، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﺧِذُونَ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ أَوْ ﻟِﯾَﺎءَ ﻣِنْ دُونِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ،وﻗوﻟﻪ: وَﻗَدْ ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَنْ إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ آﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾُﻛْﻔَرُ ﺑِﻬَﺎ وَﯾُﺳْﺗَﻬْزَأُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُدُوا ﻣَﻌَﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧُوﺿُوا ﻓِﻲ ﺣَدِﯾثٍ ﻏَﯾْرِﻩِ ، وﻗوﻟﻪ: أَﯾَﺑْﺗَﻐُونَ ﻋِﻧْدَﻫُمْ اﻟْﻌِزﱠةَ ، ﻓﻘوﻟﻪﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻌِزﱠةَ ﻟِﻠﱠﻪِ )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٨٦(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٨٢٣ـ٩٢٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٦٢٥ـ٧٢٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآ ن، )٥/٧١٤ـ٨١٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٤٤٢ـ٥٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/١٨ـ٢٨(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٤٣١(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/١٠٤(. )٥( واﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻫﻲ: ﻧَزَ لَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون وﺗﺧﻔﯾف اﻟزاي، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﺑﻌض اﻟﻣﻛﯾﯾن، واﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻗد ﺟﺎءﻛم ﻣن اﷲ أن إذا ﺳﻣﻌﺗم. اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٣(.
عدد الصفحات ١٩٧)٥٨١( ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ )١(، ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄﺧﯾر، ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﺿمﱡ اﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻧُزﱢ لَ أﺻوب ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ«)٢(. )٣٣/٣٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﻟَمْ ﯾُﻔَرﱢﻗُو ا ﺑَﯾْنَ أَﺣَدٍ ﻣِﻧْﻬُمْ أُوْﻟَﺋِكَ ﺳَوْفَ ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ أُﺟُورَﻫُمْ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٢٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ ، ﻓﻘرأ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻔص ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٣(، وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر: ﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﻧون، وﻛذﻟك ﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾَ ﺎ ﺳَ وْ فَ ﻧُ ؤْ ﺗِ ﯾﻬمْ ﻋَ زﯾزٌ وَ ﺣَ ﻣْ زةٌ ﺳَ ﯾُ ؤﺗِ ﯾﻬمُ ﻓﻲ اﻟدﱠرْ ك ﻛُ وفٍ ﺗﺣﱠ ﻣﻼ)٥( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻔظ )اﻹﯾﺗﺎء( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص ) ٧٢/٧٢()٦(. ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺻم ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، إﺧﺑﺎراً ﻋن اﷲ ﻋز وﺟل، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل وَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وزاد أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﺟﺔ أﺧرى وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﺳَوْفَ ﯾُؤْتِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ )٧(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ ﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﻧون، ﻓﺣﺟﺗﻪ ﻗوﻟﻪ: وَآﺗَﯾْﻧَﺎﻩُ أَﺟْرَﻩُ )٨(، وﻗوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻬُمْ أَﺟْرَﻫُمْ وَﻛَﺛِﯾرٌ )٩(. ﻓﺗﻛون اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻧﺣن ﻧُؤْﺗِﯾﻬِم )٠١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﻓرغ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن ذﻛر اﻟﻣُﺷرﻛﯾن واﻟﻣُﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻛﻔﺎر ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، أﻋﻘب ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑذﻛر اﻟوﻋﯾد، ﺑﻘوﻟﻪ: أُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ ﺣَﻘ )١١(، ﺛم أردف ذﻟك ﺑﺎﻟوﻋد ﻓﻘﺎل: وَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ أي: ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﺑُﯾﱢن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٩٣١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٣(. )٣( ﻗﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد: »وﻟم ﯾﻛن ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺣرف «اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص٠٤٢(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(. )٥( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻋزﯾز « إﻟﻰ ﺣﻔص. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٩٤(. اﻟواﻓﻲ، ص)٠٥٢(. )٦( اﻧظر: ص) (. )٧( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٤١(. )٨( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٩( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٧٢(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ) ٨١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٩(. )١١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )١٥١(.
عدد الصفحات ١٩٨)٦٨١( اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا آﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟ ﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟﱠذِي ﻧَزﱠلَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُوﻟِﻪِ ...)١( اﻟﺦ اﻵﯾﺔ وَﻟَمْ ﯾُﻔَرﱢﻗُوا ﺑَﯾْنَ أَﺣَدٍ ﻣِﻧْﻬُمْ ﺑﺄن ﯾؤﻣﻧوا ﺑﺑﻌﺿﻬم وﯾﻛﻔروا ﺑﺂﺧرﯾن، ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻛﻔرة. ﻗﺎل أُوْﻟَﺋِكَ اﻟﻣﻧﻌوﺗون ﺑﺎﻟﻧﱢﻌوت اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺳَوْفَ ﯾُؤْﺗِﯾﻬِمْ أُﺟُورَ ﻫُمْ اﻟﻣوﻋودة ﻟﻬم، وﺗﺻدﯾرﻩ ﺑـ ﺳَوْفَ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟوﻋد، واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﺋن ﻻ ﻣُﺣﺎﻟﺔ وإن ﺗراﺧﻰ، وﻗُرئ ﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ، ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ واﻟﻣُراد أﻧﻪ وﻋدﻫم ﺑﺎﻟﺛﱠواب، ﺛم أﺧﺑرﻫم ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗﺟﺎوز ﻋن ﺳﯾﱢﺋﺎﺗﻬم و ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻬﺎ وﯾﻐﻔرﻫﺎ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﻣﺎ واﺣد، وﯾﻌﻠﱢل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »اﷲ اﻟﻣؤﺗﻲ اﻷﺟر، ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ «)٣( وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﺑو ﺣﯾﺎن أﯾﺿﺎً، ﻗﺎل: »اﻟﻘراءﺗﯾن ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻣُﺗواﺗرة، ﻫﻛذا ﻧزﻟت وﻫﻛذا أُﻧزﻟت «)٤(. وﻟم ﯾرﺟﺢ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أي ﻗراءة، ﺑل اﻛﺗﻔﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺗوﺟﯾﻪ ﻛل ﻣن اﻟﻘراءﺗﯾن. وﻛذﻟك اﻟطﺑري واﻟﻘرطﺑﻲ واﻟرازي واﻟزﻣﺧﺷري )٥(. )٤٣/٤٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻻ ﺗَﻌْدُوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل وَرَﻓَﻌْﻧَﺎ ﻓَوْﻗَﻬُمْ اﻟطﱡورَ ﺑِﻣِﯾﺛَﺎﻗِﻬِمْ وَﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﻬُمْ ادْ ﺧُﻠُوا اﻟْﺑَ ﺎبَ ﺳُﺟﱠدًا وَﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﻬُمْ ﻻ ﺗَﻌْدُوا ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ وَأَﺧَذْﻧَﺎ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻣِﯾﺛَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﯾظًﺎ اﻵﯾﺔ )٤٥١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﺗﺳﻛﯾﻧﻬﺎ وﺗﺷدﯾد اﻟدال وﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﻻ ﺗَﻌْدُوا ، ﻓﻘرأ ﻧ ﺎﻓﻊ وﺣدﻩ: ﻻﺗَﻌْدﱡ وا ﺑﺳﻛون اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟدال، وروى ورش ﻋﻧﻪ : ﻻ ﺗَﻌَ دﱡ وا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟدال، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻻ ﺗَﻌْدُوا ﺧﻔﯾﻔﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻌﯾن)٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ : ﺑﺎﻹﺳْ ﻛﺎن ﺗَ ﻌْ دُ وا ﺳَ ﻛﱠ ﻧُ وﻩُ وﺧَ ﻔﱠ ﻔُ وا ﺧُ ﺻُ وﺻﺎً وأﺧْ ﻔﻰ اﻟْ ﻌَ ﯾْ نَ ﻗﺎﻟُ ونُ ﻣُ ﺳْ ﻬِ ﻼ)١(. )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٣١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٤٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/٢٣٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٦(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٩٤٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٣٩ـ٤٩(. )٣(ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٣١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٩٤٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٩(، اﻟﻛﺷف، )١/١٠٤(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٩١(.
عدد الصفحات ١٩٩)٧٨١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺗﱠﻌَ دﱢ ي: اﻟظﱡ ﻠم، وأﺻﻠﻪ ﺗﺟﺎوز اﻟﺷﻲء إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ، أو ﺗﺟﺎوز اﻟﺣدﱢ ﻣن اﻟﺷﻲء، ﯾُ ﻘﺎل: ﻋَدﱠﯾﺗ ﻪ ﻓﺗﻌدّى، أي ﺗﺟﺎوز. و ﻗد ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب: اﻋﺗدى ﻓﻼنٌ ﻋن اﻟﺣق و اﻋْﺗدى ﻓوق اﻟﺣقﱢ ؛ ﻛﺄن ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺟﺎز ﻋن اﻟﺣق إﻟﻰ اﻟظﻠم. وﯾُ ﻘﺎل: ﻋدّى ﻋن اﻷﻣر: ﺟﺎ زﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ وﺗرﻛﻪ. وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: اﻟْﻣُﻌْﺗَدِ ي ﻓِﻲ اﻟﺻﱠدَﻗَﺔِ ﻛَﻣَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ )٢( وﻫو أن ﯾﻌطﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺣﻘﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ: ﻓَﻣَنْ اﻋْﺗَدَى ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓَﺎﻋْﺗَدُوا ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺑِﻣِﺛْلِ ﻣَﺎ اﻋْﺗَدَى ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ )٣( ﺳﻣﺎﻩ اﻋﺗداءً ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺟﺎزاة ا ﻋﺗداء، ﻓﺳُ ﻣﻲ ﺑﻣﺛل اﺳﻣﻪ؛ ﻷن ﺻور ة اﻟﻔﻌﻠﯾن واﺣدة، وإن ﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ طﺎﻋﺔ واﻵﺧر ﻣﻌﺻﯾﺔ. واﻟﻌرب ﺗﻘو ل: ظﻠﻣﻧﻲ ﻓﻼنٌ ﻓظﻠﻣﺗﻪ: أي ﺟﺎزﯾﺗﻪ ﺑظﻠﻣﻪ ، ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠظﻠم أﻛﺛر ﻣن ﻫذا، واﻷول ظﻠم واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟزاءٌ ﻟﯾس ﺑظﻠم، وإن واﻓق اﻟﻠﱠ ﻔظُ اﻟﻠﱠ ﻔظ)٤(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻ ﺗَﻌْدُوا ﻗرئ ﻻ ﺗَﻌْدﱡ وا ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟدال، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أﻧﻪ أﺳﻛن وﻫو ﯾُ رﯾد اﻟﺣرﻛﺔ، وأدﻏم ﻓﻲ اﻟدال ﻓﺻﺎرﻻ ﺗَﻌْدُوا ، وذﻟك ﻣن ﻟﻐﺔ )ﻋﺑد ﻗﯾس()٥(؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻘوﻟون )اﺳل زﯾد( ، ﻓﯾُ دﺧﻠون أﻟف اﻟوﺻل ﻋﻠﻰ ﻣﺗرك؛ ﻷﻧﻬم ﯾرﯾدون ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻛﺎن. وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »دﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﺗُمْ اﻟﱠ ذِﯾنَ اﻋْﺗَدَوْا ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ )٦( ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ: )اﻓﺗﻌﻠوا( ، وﻗﺎل: وَﻻ ﺗَﻌْﺗَدُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﻣُﻌْﺗَدِﯾنَ )٧( ﻓﻌﻠﻰ ذﻟك أﺳﻛن ﻧﺎﻓﻊ وﻫو ﯾﻧوي اﻟﺣرﻛﺔ «)٨(. وأﻣﺎ رواﯾﺔ ورش ﻻ ﺗَﻌَ دﱡ وا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟدال، ﻓﺎﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ )ﺗﻌﺗدوا( ﻧﻘل ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﯾن، وأدﻏ م اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟدال، ﻓﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻟذﻟك، وأﺻﻠﻪ )ﺗﻔﺗﻌﻠوا( ، ﻣن اﻻﻋﺗداء، ﯾُ ﻘﺎل: أَﻋدى ﯾ ﻌدﱢ ي أﻋدّ اء، اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻋﺗدى ﯾﻌﺗدي اﻋﺗداء. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وذﻟك ﻣﺛل: ﯾَﻬَدﱢي «)٩(. )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺧﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﺧﺻوﺻﺎً« اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺎﻋدا ﻧﺎﻓﻌﺎً، وﻣﻌﻧﻰ )ﻣُﺳْﻬِﻼَ(: راﻛﺑﺎً اﻟﺳﻬل، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٤(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٠٥٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗدي ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ، ﺣدﯾث رﻗم )٥٨٥(. )٣( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٤٩١(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٥١/٢٣ـ٤٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩١٤(. )٥( ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺗﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻋﺑد ﻗﯾس ﺑن أﻗﺻﻰ ﺑن دُﻋْﻣﻲ ﺑن ﺟدﯾﻠﺔ ﺑن أﺳد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻧزار ﺑن ﻗﻌّد ﺑن ﻋدﻧﺎن. اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ) ٢/٦٧٢(. )٦( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٦(. )٧( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٠٩١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، )٢/٨٩(. )٩( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٨٢١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص)٨١٢(.
عدد الصفحات ٢٠٠)٨٨١( واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻣن أ ﺳﻛن وﺧﻔف ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗَﻌْ دُ وا ، أﻧﻪ أراد: ﻻ ﺗﻔﻌﻠو ا ﻣن اﻟﻌدوان، وأﺻﻠﻪ )ﺗﻌﺗدو و ا( ﺑواوﯾن؛ ﻷﻧﻪ ﻋدا ﯾﻌدو، ﺛم أُﻋل ﻓﺻﺎر )ﺗﻌدوا(، ﻣﺛل ﻗوﻟك: )ﻻ ﺗدﻋوا ، وﻻ ﺗﻌدوا( إذا ﻧﻬﯾت ﺟﻣﺎﻋﺔ، و ﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِذْ ﯾَﻌْدُونَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ )١(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﻫُمْ ﻓﻛل ﻫذا ﻣن ﻋدا ﯾﻌدو، ﻓﻬو ﺷﺎﻫدٌ ﻟﻺﺳﻛﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ)٣(. ﺛﻠﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ، وﻫﻣﺎ ﺗوﺿﺣﺎن ﺟﻬﺎﻻت اﻟﯾﻬود، ﻓﺈﻧﻬم ﻗﺎﻟوا: إن ﻛﻧت رﺳوﻻً ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن ﻋﻧد اﷲ ، ﻓﺄﺗﻧﺎ ﺑﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺟﻣﻠﺔ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻷﻟواح . و ﻛﻣﺎ طﻠﺑوا ﻣن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ﯾُ رﯾﻬم اﷲ ﻋز وﺟل، وﻫذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن آﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻫم اﻟ ﻧﻘﺑﺎء اﻟﺳﺑﻌون، ﻛل ذﻟك ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗرﺷﺎد، ﺑل ﻟﻣﺣض اﻟﻌﻧﺎد، وﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑذﻟك، ﺑل ﺿﻣﱡوا إﻟﯾﻪ ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل. وﻫذا دﻻﻟﺔٌ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﺟﻬﺎﻻﺗﻬم وإﺻرارﻫم ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم، وﺑُﻌدﻫم ﻋن اﻟﺣق واﻟدﱢﯾن. ﺛم ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋر ﺟﻬﺎﻻﺗﻬم وإﺻرارﻫم ﻋﻠﻰ أﺑﺎطﯾﻠﻬم، ﻓﻘﺎل: وَرَﻓَﻌْﻧَﺎ ﻓَوْﻗَﻬُمْ اﻟطﱡورَ أي ﺑﺳﺑب ﻧﻘﺿﻬم اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي أُﺧِذ ﻣﻧﻬم؛ وﻫو اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة، واﻟطﱡورَ : اﻟﺟﺑل)٤(، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »أﻣر اﷲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﺎﻗﺗﻠﻌت ﺟﺑﻼً ﻣن ﺟﺑﺎل ﻓﻠﺳطﯾن، طوﻟﻪ ﻓرﺳﺦ ﻓﻲ ﻣﺛﻠ ﻪ، ﻓﺟُﻌل ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺛل اﻟظﱡﻠّﺔ، وأُﺗوا ﺑﺑﺣر ﻣن ﺧﻠﻔﻬم، وﻧﺎر ﻣن ﻗِﺑَل وﺟوﻫﻬم، وﻗﯾل ﻟﻬم ﺧذوا اﻷﻟواح وﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﯾﺛﺎق أﻻّ ﺗﺿﯾﻌوﻫﺎ، وإﻻ ﺳﻘط ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺟﺑل، ﻓﺳﺟدوا ﺗوﺑﺔً ﷲ، وأﺧذوا اﻟﻣﯾﺛﺎق «ﻗوﻟﻪوَﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﻬُمْ وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﱠﻼم، واﻟطﱡور ﻣُطلﱞ ﻋﻠﯾﻬم، ﻗوﻟﻪ: ادْﺧُﻠُوا اﻟْﺑَﺎبَ ﺳُﺟﱠدًا اﻟﺑﺎب اﻟذي أُﻣِروا ﺑدﺧوﻟﻪ ﻫو ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، ﯾُﻌرف اﻟﯾوم ﺑـ)ﺑﺎب ﺣِطّﺔ(، وﺳُﺟﱠدًا ﻣُﺗطﺎﻣﻧﯾن ﺧﺎﺿﻌﯾن، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻣُﺗﻌﯾﱢﻧﺔ. ﻗوﻟﻪ: وَﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﻬُمْ ﻻ ﺗَﻌْدُوا ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ أي: ﻻ ﺗظﻠﻣوا ﺑﺎﺻطﯾﺎد اﻟﺣﯾﺗﺎن ﻓﻲ ﯾ وم اﻟﺳﱠﺑت، وﻟم ﯾُﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫل اﻣﺗﺛﻠوا ﻫذا اﻷﻣر ﻓﺗرﻛوا اﻟﻌدوان ﻓﻲ اﻟﺳﱠﺑت أو ﻻ، وﻟﻛﻧﻪ ﺑﯾﱠن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أُﺧر أﻧﻬم ﻟم ﯾﻣﺗﺛﻠوا، وأﻧﻬم اﻋﺗدوا ﻓﻲ اﻟﺳﱠﺑت، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﺗُمْ اﻟﱠذِﯾنَ اﻋْﺗَدَوْا ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ )٥(، وﻗوﻟﻪ: وَ اﺳْﺄَﻟْﻬُمْ ﻋَنْ اﻟْﻘَرْﯾَﺔِ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛَﺎﻧَتْ ﺣَﺎﺿِرَةَ اﻟْﺑَﺣْرِ إِذْ ﯾَﻌْدُونَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْتِ )٦(، وﻗد زﻋم اﺑن روﻣﺎن )١(، أن اﻟرﺟل ﻣﻧﻬم ﻛﺎن ﯾﺄﺧذ ﺧﯾطﺎً وﯾﺿﻊ ﻓﯾﻪ وَﻫْﻘﺔ )٢(، وﯾﻠﻘﯾﻬﺎ )١( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٣٦١(. )٢( اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺔ )٧(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٢١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٠٤(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٩(. )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل، ص)٢٥(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٦(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٣٦١(.
عدد الصفحات ٢٠١)٩٨١( ﻓﻲ ذﻧب اﻟﺣوت، وﻓﻲ اﻟطرف اﻵﺧر ﻣن اﻟﺧﯾط وَﺗِد، وﯾﺗرﻛﻪ ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻷﺣد، ﺛم ﺗطرّق اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ رَأَوْا ﻣن ﺻﻧﻊ ﻻ ﯾُﺑﺗﻠﻰ، ﺣﺗﻰ ﻛَﺛُر ﺻﯾد اﻟﺣوت، وﻣُﺷﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺳواق، وأﻋﻠن اﻟﻔَﺳَﻘَﺔ ﺑﺻﯾدﻩ، ﻓﻘﺎﻣت ﻓرﻗﺔ ﻓﻧﻬت وﺟﺎﻫرت ﺑﺎﻟﻧﱠﻬﻲ واﻋﺗزﻟت، وﻗﺳﻣت اﻟﻘرﯾﺔ ﺑﺟدار، ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﻧﱠﺎﻫون ذات ﯾوم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم وﻟم ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣُﻌﺗدﯾن أﺣد، ﻓﻘﺎﻟوا: إن ﻟﻠﻧﺎس ﺷﺄﻧﺎً، ﻓﻌَﻠَوْ ا ﻋﻠﻰ اﻟﺟدار ﻓﻧظروا، ﻓﺈذا ﻫم ﻗِردة، ﻓﻔﺗﺣوا اﻟﺑﺎب ودﺧﻠوا ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻌرﻓت اﻟﻘِردة أﻧﺳﺎﺑﻬﺎ ﻣن اﻹﻧس، وﻻ ﯾﻌرف اﻹﻧس أﻧﺳﺎﺑﻬم ﻣن اﻟﻘِردة، ﻓﺟﻌﻠت اﻟﻘِردة ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺳﯾﺑﻬﺎ ﻣن اﻹﻧس، ﻓﺗﺷمﱠ ﺛﯾﺎﺑﻪ، وﺗﺑﻛﻲ، ﻓﯾﻘول: أﻟم ﻧﻧﻬﻛم، ﻓﺗﻘول ﺑرأﺳﻬﺎ: ﻧﻌم. ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: »ﺻﺎر اﻟﺷﱡﺑﺎن ﻗِردة، و اﻟﺷﱡﯾوخ ﺧﻧﺎزﯾر )٣(، ﻓﻣﺎ ﻧﺟﺎ إﻻ اﻟذﯾن ﻧَﻬَوْا، وﻫﻠك ﺳﺎﺋرﻫم « ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوَأَﺧَذْﻧَﺎ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻣِﯾﺛَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﯾظًﺎ ﯾﻌﻧﻲ: ﻋﻬداً ﻣُؤﻛداً ﺷدﯾداً، ﺑﺄﻧﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ أﻣرﻫم اﷲ ﺑﻪ، وﯾﻧﺗﻬون ﻋﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم اﷲ ﻋﻧﻪ، ﻣﻣﺎ ذُﻛِر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، وﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة )٤(. راﺑﻌﺎً : ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وأﺑو ﻣﻧﺻور ﻗراءة ﺗَﻌْدُوا ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻌﯾن ﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟدال، ﻗﺎﺋﻼً »ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻷﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ «)٥(، وﻫو رأي أﺑو ﻣﻧﺻور أﯾﺿﺎً )٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟطﺑري واﻟرازي ﺑذﻛر اﻟﻘراءﺗﯾن وﺗوﺟﯾﻬﻬﻣﺎ ﻓﻘط )٧(. )٥٣/٥٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺳَﻧُؤْﺗِ ﯾﻬِمْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻟَﻛِنْ اﻟرﱠاﺳِﺧُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻣِﻧْﻬُمْ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ وَﻣَﺎ أُﻧزِلَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِكَ وَاﻟْﻣُﻘِﯾﻣِﯾنَ اﻟﺻﱠﻼةَ وَاﻟْﻣُؤْﺗُونَ اﻟزﱠ ﻛَﺎةَ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵﺧِرِ أُوْﻟَﺋِ كَ ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٢٦١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣدﻩ : ﺳَ ﯾُ ؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﻧون)١(. )١( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻪ. )٢( اﻟوَﻫَق، ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك: اﻟﺣﺑل ﻓﻲ طرﻓﯾﻪ أﻧﺷوطﺔ، ﺗُطرح ﻓﻲ ﻋُﻧق اﻟدﱠاﺑﺔ أو اﻹﻧﺳﺎن، ﺣﺗﻰ ﺗؤﺧذ، واﻟﺟﻣﻊ أَوَﻫَﺎق. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٠١/٥٨٣ـ٦٨٣(. )٣( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣَﻣﺳوخ ﻫل ﯾَﻧْﺳِل؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺟﻣﻬور: ﻻ ﯾﻧﺳل، وإن اﻟﻘِردة واﻟﺧَﻧﺎزﯾر وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ذﻟك، واﻟذﯾن ﻣﺳﺧﻬم اﷲ ﻗد ﻫﻠﻛوا وﻟم ﯾﺑق ﻟﻬم ﻧﺳل؛ ﻷﻧﻬم ﻗد أﺻﺎﺑﻬم اﻟﺳﱡﺧط واﻟﻌذاب، ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻬم ﻗرار ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم«اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ١/٠٤٤ـ١٤٤(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٨٤٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )١/٣٣٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ١/٠٤٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٠٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٥٩ـ٦٩(، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن، )١/٢٩٤(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/٢٤(. )٦( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٥٣١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٧(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٨٤٣(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٦٩(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٨٨٣(.
عدد الصفحات ٢٠٢)٠٩١( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾَ ﺎ ﺳَ وْ فَ ﻧُ ؤْ ﺗِ ﯾﻬمْ ﻋَ زﯾزٌ وَ ﺣَ ﻣْ زةٌ ﺳَ ﯾُ ؤﺗِ ﯾﻬمُ ﻓﻲ اﻟدﱠرْ ك ﻛُ وفٍ ﺗﺣﱠ ﻣﻼ )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻔظ )اﻹﯾﺗﺎء( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص )٧٢/٧٢()٣(. اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﺣﻣزة ﺳَ ﯾُ ؤْﺗِﯾﻬِمْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﺳَوْفَ ﯾُؤْتِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ )٤(، وﻗوﻟﻪ: وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ ﻓَﯾُوَﻓﱢﯾﻬِمْ أُﺟُورَﻫُمْ )٥( أي: أﻧﻪ أﺟراﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ، ﻟﺗﻘدﱡم ذﻛر اﺳم اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ )٦(. وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺑﺎﻗﯾن ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺟلّ ذﻛرﻩ؛ أي ﻧﺣن ﺳﻧُؤْﺗِﯾﻬِم )٧(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذا ﻣن اﷲ ﺟلﱠ ﺛﻧﺎؤﻩ اﺳﺗﺛﻧﺎء، اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن وَﺻَف ﺻﻔﺗﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺿت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺳْﺄَﻟُكَ أَﻫْلُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَنْ ﺗُﻧَزﱢلَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﺛم ﻗﺎل ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣﺑﯾﻧﺎً ﻟﻣن ﻗد ﻫداﻩ ﻟدﯾﻧﻪ ﻣﻧﻬم، ووﻓّﻘﻪ ﻟرﺷدﻩ: ﻣﺎ ﻛل أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺻﻔﺗﻬم اﻟﺻﱢﻔﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﻟﻛم، ﻟَﻛِنْ اﻟرﱠاﺳِﺧُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ أي: ﻟﻛن اﻟﺛﱠﺎﺑﺗون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬم اﻟﻣُﺗﻘﻧون اﻟﻣُﺳﺗﺑﺻرون ﻓﯾﻪ، ﻏﯾر اﻟﺗﱠﺎﺑﻌﯾن ﻟﻠظن ﻛﺄوﻟﺋك اﻟﺟﻬﻠﺔ. واﻟرﱠاﺳﺦ: ﻫو اﻟﻣُ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﺗﺎب، أو ﻣن اﻟﻣُﻬﺎﺟرﯾن أو ﻣن اﻷﻧﺻﺎر أو ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ، ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: ﻗﺎل: »ﻗوﻟﻪ ﻟَﻛِنْ اﻟرﱠاﺳِﺧُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم)٨(، وأُﺳﯾد وﺛَﻌﻠﺑﺔ اﺑﻧﺎ ﺳَﻌْﯾﺔ )٩(، ﺣﯾثُ ﻓﺎرﻗوا اﻟﯾﻬود وأﺳﻠﻣوا «)٠١( واﻟﻣُراد ﺑـ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُ ونَ إﻣﺎ ﻣن )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(. )٢( اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٩٤(. )٣( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٤١(. )٥( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٧٥(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٧٩(، اﻟﻛﺷف، )٢/١٠٤(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/١٠٤(. )٨( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف، اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ، أﺑو ﯾوﺳف، ﺣﻠﯾف ﺑﻧﻰ اﻟﺧزرج، ﻗﯾل ﻛﺎن اﺳﻣﻪ اﻟﺣُﺻﯾن، ﻓﺳﻣﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ، ﻣﺷﻬور، ﻟﻪ أﺣﺎدﯾث وﻓﺿل، ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ٣٤ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ، )١/٢٢٤( )٩( أﺳﯾد ﺑن ﺳﻌﯾﺔ اﻟﻘرظﻲ؛ أﺣد ﻣن أﺳﻠم ﻣن اﻟﯾﻬود، ﻋن اﺑن إﺳﺣﺎق ﻋن ﻋﺎﺻم ﺑن ﻋﻣرو: أن ﺷﯾﺧﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ ﺣدﺛﻪ أن إﺳﻼم ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺳﻌﯾﺔ وأﺳد ﺑن ﺳﻌﯾﺔ وأﺳد ﺑن ﻋﺑﯾد إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋن ﺣدﯾث اﻟﻬﯾﱢﺑﺎن، ﻓذﻛر ﻗﺻﺗﻪ ﺑطوﻟﻬﺎ؛ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻣﻬم ﺑﻘدوم اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﺑﺣﻬﺎ ﻓﺗﺢ ﻗرﯾظﺔ ﻗﺎل ﻟﻬم ﻫؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ: ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﯾﻬود إﻧﻪ واﷲ ﻟرﱠﺟل اﻟذي ﻛﺎن وﺻف ﻟﻧﺎ اﺑن اﻟﻬﯾﱢﺑﺎن ﻓﺎﺗﻘوا اﷲ واﺗﺑﻌوﻩ، ﻓﺄﺑوا ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﻧزل اﻟﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺄﺳﻠﻣوا. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ، ١/٨٤(. )٠١( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٤/٦١(.
عدد الصفحات ٢٠٣)١٩١( آﻣن ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، أو ﻣن اﻟﻣُﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر أو ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ وَﻣَﺎ أُﻧزِلَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِكَ ﺣﺎلٌ ﻣن اﻟﻣُؤﻣﻧﯾن ﻣُﺑﯾﱢﻧﺔ ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ إﯾﻣﺎﻧﻬم، أي ﻓﻬم ﻟذﻟك ﻣن ﻋِﻠﻣﻬم ورﺳوﺧﻬم، ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾك ﻣن اﻟﻛﺗﺎب، وﺑﻣﺎ أُﻧزل ﻣن ﻗﺑﻠك وﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻛُﺗب، ﻓﻌﻠﻣﻬم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﷲ ﻫذﻩ أول ﺻﻔﺎﺗﻬم. ﺛم ﺑﯾﱢن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺻﻔﺗﻬم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻋﻣﻠﻬم ﺑﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم، ﻓﻘﺎل: وَاﻟْﻣُﻘِﯾﻣِﯾنَ اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَاﻟْﻣُؤْﺗُونَ اﻟزﱠﻛَﺎةَ وﺧﺻّﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﻛوﻧﻬﻣﺎ أﺷرف اﻟطﱠﺎﻋﺎت؛ ﻷن اﻟﺻﱠﻼة أﺷرف اﻟطﺎﻋﺎت اﻟﺑدﻧﯾﺔ، واﻟزﻛﺎة أﺷرف اﻟطﱠﺎﻋﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ، وﻟﻣﺎ ﺷرح ﻛوﻧﻬم ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺄﺣﻛﺎم اﷲ، وﻋﺎﻣﻠﯾن ﺑﻬﺎ، ﺷرح ﺑﻌد ذﻟك ﻛوﻧﻬم ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﷲ، وأﺷرف اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺑدأ واﻟﻣﻌﺎد، ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺑدأ ﻫو اﻟﻣُراد ﺑﻘوﻟﻪ: وَاﻟْﻣُؤْﻣِ ﻧُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ، واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎد ﻫو اﻟﻣُراد ﻣن ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْ ﯾَوْمِ اﻵ ﺧِرِ . وإن اﻟﻣُراد ﺑﺎﻟﻛُل ﻣؤﻣﻧو أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، وُﺻِﻔوا أوﻻً ﺑﺎﻟرُﺳوخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم، ﺛم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻛﺗب اﷲ، وأﻧﻬم ﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﱠﻼة، وﯾؤﺗون اﻟزﱠﻛﺎة، وﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻷﺧر. وﻗوﻟﻪ: أُوْﻟَﺋِكَ إﺷﺎرةً إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﺗﺻﺎﻓﻬم ﺑﻣﺎ ﻋُدﱢد ﻣن اﻟﺻﱢﻔﺎت اﻟﺟﻣﯾﻠ ﺔ، وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑُﻌد واﻻﻟﺗﻔﺎت ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﻌﻠوﱢ درﺟﺗﻬم، وﺑُﻌد ﻣﻧزﻟﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺿل، وﻫو ﻣﺑﺗدأ، وﻗوﻟﻪ: ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ﺧﺑرﻩ، واﻟﺟُﻣﻠﺔ ﺧﺑر ﻟﻠﻣﺑﺗدأ اﻟذي ﻫو اﻟرﱠاﺳِﺧُونَ ، وﻣﺎ ﻋُطِف ﻋﻠﯾﻪ، واﻟﺳﯾن ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟوﻋد، وﺗﻧﻛﯾر اﻷﺟر ﻟﻠﺗﻌظﯾم)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﺳَﻧُؤْﺗِﯾﻬِمْ ﻗﺎﺋﻼً»اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻧون أﺣبّ إﻟﻲّ؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘرﱠاء ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻷﻧﻪ أﻓﺧم وأﻋظم، وﺑﻪ ﻗرأ اﺑن ﻋﺑﺎس واﻷﻋرج )٢(«)٣(. )٦٣/٦٣( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ زَﺑُورًا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: إِﻧﱠﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻛَﻣَﺎ أَوْ ﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﻧُوحٍ وَاﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻩِ وَأَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ وَإِﺳْﻣَﺎﻋِﯾ لَ وَإِﺳْﺣَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُوبَ وَاﻷَ ﺳْﺑَﺎطِ وَﻋِﯾﺳَﻰ وَأَﯾﱡوبَ وَﯾُوﻧُسَ وَﻫَﺎرُونَ وَﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ وَآﺗَﯾْﻧَﺎ دَاوُودَ زَﺑُورًا . اﻵﯾﺔ٣٦١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟ ﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟزﱠاي وﺿﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: زَﺑُورًا ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة وﺣدﻩ : زُﺑُورًا ﺑﺿم اﻟزاي، ﺣﯾث وﻗﻌت )١(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : زَﺑُورًا ﻣﻔﺗوﺣﺔ)٢(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٦٣ـ٦٦٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٧٣٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٣١ـ٥١(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٣٥٢ـ٤٥٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٥٠١ـ٧٠١(. )٢( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻫُرﻣز، أﺑو داود، ﻣن ﻣواﻟﻲ ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم، ﻋُرف ﺑﺎﻷﻋرج، ﺣﺎﻓظ ﻗﺎرئ، ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، أدرك أﺑﺎ ﻫرﯾرة وأﺧذ ﻋﻧﻪ، وﻫو أول ﻣن ﺑَرز ﻓﻲ اﻟﻘرآن وا ﻟﺳﻧﺔ، وﻛﺎن ﺧﺑﯾراً ﺑﺄﻧﺳﺎب اﻟﻌرب، واﻓر اﻟﻌﻠم، ﺛﻘﺔ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٧١١ﻫـ(. طﺑﻘﺎت اﻟﻘراءة ، )١/٨٢٢(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٧١٣(.
عدد الصفحات ٢٠٤)٢٩١( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓِ ﻲ اﻷﻧْ ﺑِ ﯾﺎ ﺿَمﱡ اﻟزﱠ ﺑُ ورِ وﻫَ ﻬﻧﺎ زَ ﺑُ وراً وﻓِ ﻲ اﻹِ ﺳْ را ﺣَ ﻣْ زَ ةَ أُ ﺳْ ﺣِ ﻼ)٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟزﱢﺑْر ﺑﺎﻟﻛﺳر: اﻟﻛﺗﺎب. واﻟﺟﻣﻊ: زُﺑُور، ﻛﻘِدْر وﻗُدُور. واﻟزﱠﺑر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، ﯾُﻘﺎل: زَﺑَر اﻟﻛﺗﺎب ﯾَزْﺑرُﻩ زَﺑْراً: ﻛﺗﺑﻪ. وﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫذﯾل: اﻟذﱠﺑر، ﺑﺎﻟذال اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ: اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، ﯾُﻘﺎل: ذَﺑَر اﻟﻛﺗﺎب ﯾَذْبِ وﯾَذْﺑُرُﻩ ذَﺑْراً وذَﺑﱠرﻩ: ﻛﻼﻫﻣﺎ: ﻛﺗﺑﻪ. وﻋﻧد اﻷﺻﻣﻌﻲ: أي ﻗرأﻩ ﻗِراءةً ﺧﻔﯾﻔﺔً. وﻗﺎل اﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﺻﻘﻠﻲ: »زَﺑَرْت اﻟﻛﺗﺎب، ﺑﺎﻟزاي: ﻛﺗﺑﺗﻪ، وذَﺑَرْﺗﻪ، ﺑﺎﻟذال اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ: ﻗرأﺗﻪ «، وﯾُواﻓﻘﻪ اﺑن ﻣﻧظور ﺑﻘوﻟﻪ: »اﻟذﱠﺑر ﻓﻲ اﻷﺻل: اﻟﻘِراءة، وﻛﺗﺎبٌ ذَﺑْرٌ: أي ﺳَﻬْلِ اﻟﻘراءة « أﻣﺎ أﺑ و ﻋﺑﯾدة ﻓﻠم ﯾُﻔرﱢق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻓﻘﺎل: »ﯾُﻘﺎل: زَﺑَرْت اﻟﻛﺗﺎب وذَﺑَرْﺗﻪ: ﻛﺗﺑﺗﻪ، ﻗد ﻏﻠب إطﻼق ﻟﻔظ اﻟزﺑور ﻋﻠﻰ ﺻﺣف داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻛل ﻛﺗﺎب زَﺑُوراً «)٤(. ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: زَﺑُورًا ﺑﻔﺗﺢ اﻟزا ي، أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌروف أن داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، أوﺗﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎً اﺳﻣﻪ اﻟزّﺑور، ﻛﺎﻟﺗّوراة واﻹﻧﺟﯾل واﻟﻘرآن، ﻓﻬو ﻛﺗﺎبٌ واﺣد ﻟﻛل ﻧﺑﻲﱟ، ﻓﯾُﻘﺎل: زﺑور داود، وﺗوراة ﻣوﺳﻰ، وإﻧﺟﯾل ﻋﯾﺳﻰ، ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻵﺛﺎر ﻗد ﺟﺎءت ﺑﻬذا. وﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﻔﺗﺢ اﻟزا ي؛ أﻧﻪ أراد واﺣداً ﻣﻔرداً «)٥(. أﻣﺎ ﻗراءة ﺣﻣزة زُﺑُورًا ﺑﺿم اﻟزاي ، ﻓﺎﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ زَﺑْرٍ، ﻓﺄوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﺑور اﺳم اﻟز اﻟﻛﺗﺎب، ﺛم ﺟُﻣﻊ اﻟزﱠﺑرْ ﻋﻠﻰ زُﺑُور، وﺟﻣﻌﻪ ﻟوﻗوﻋﻪ ﻣوﻗﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﻣﺻﺎدر، ﻛﻣﺎ ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺗب، ﻟﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻘﺎﻟوا: زُﺑُورٌ. واﻵﺧر: أن ﯾﻛون ﺟﻣﻊ زﺑوراَ ﺑﺣذف اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ زُﺑور؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: ظرﯾفٌ وظروف، وﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺟُﻣﻊ ﺑﺣذف اﻟزﯾﺎدة؛ ﻛﺄﻧﻪ )١( وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وَرَﺑﱡكَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَنْ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻟَﻘَدْ ﻓَﺿﱠﻠْﻧَﺎ ﺑَﻌْضَ اﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْضٍ وَآﺗَﯾْﻧَﺎ دَاوُ ودَ زَﺑُورًا اﻹﺳراء ٥٥(. وﻗوﻟﻪ: وَﻟَﻘَدْ ﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻟزﱠﺑُورِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ اﻟذﱢﻛْرِ أَنﱠ اﻷَرْضَ ﯾَرِﺛُﻬَﺎ ﻋِﺑَﺎدِي اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣُونَ اﻷﻧﺑﯾﺎء )٥٠١(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻔﺗﺣﻬﻣﺎ. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٠٤٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٨٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٠٤٢(، اﻟﻧﺷر، )٢١/٣٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٦٩١(. )٣( اﻟﻣﺗن، ص)٩٤(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤/٢٠٣(، و)٤/٥١٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٠٢٢( و)٧٦٢(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٨٢١(.
عدد الصفحات ٢٠٥)٣٩١( ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾر: وءاﺗﯾﻧﺎ داود ﻛﺗﺑﺎً وﺻﺣﻔﺎً، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﺻُﺣُفِ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ وَﻣُوﺳَﻰ )١(، وﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﻓِﻲ ﺻُﺣُفٍ ﻣُﻛَرﱠ ﻣَﺔٍ )٢(، ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻛﺗﺑﺎً ﻣزﺑورة )٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﻌد أن ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أنﱠ اﻟﯾﻬود ﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ، أن ﯾُﻧزﱢل ﻋﻠﯾﻬم ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻬم ﻻ ﯾطﻠﺑون ذﻟك ﻷﺟل اﻻﺳﺗرﺷﺎد، وﻟﻛن ﻷﺟل اﻟﻌِﻧﺎد واﻟﻠﱢﺟﺎج، وﺣﻛﻰ أﻧواﻋﺎً ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم وﻗﺑﺎﺋﺣﻬم، واﻣﺗد اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣُﻘﺎم، ﺷرع اﻵن ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻋن ﺗﻠك اﻟﺷﱡﺑﻬﺔ ﻓﻘﺎل: إِﻧﱠﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻛَﻣَﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﻧُوحٍ وَاﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻩِ وإﻧﻣﺎ ﺑُدئ ﺑذﻛر ﻧوح ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ أول اﻟﺑﺷر، وأول ﻧﺑﻲ ﺷرع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ اﻟﺷﱠراﺋﻊ واﻷﺣﻛﺎم، وأول ﻧﺑﻲ ﻋذﺑت أﻣﺗﻪ ﻟردﻫم دﻋوﺗﻪ، وﻗد أﻫﻠك اﷲ ﺑدﻋﺎﺋﻪ أﻫل اﻷرض. وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: »أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗوم ﻣن اﻟﯾﻬود، ﻣﻧﻬم ﺳُﻛَﯾن وﻋُدي ﺑن زﯾد )٤(، ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻧﺑﻲ :»ﻣﺎ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ أﺣدٍ ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ«، ﻓﻛذﱠﺑﻬم اﷲ«)٥(. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟ ﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻩِ ﻫذا ﯾﺗﻧﺎول ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺛم ﻗﺎل وَأَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ وَإِﺳْﻣَﺎﻋِﯾ لَ وَإِﺳْﺣَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُوبَ وَاﻷَ ﺳْﺑَﺎطِ أي ﻛﻣﺎ أوﺣﯾﻧﺎ إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم، وﺧصﱠ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻗواﻣﺎً ﺑﺎﻟذﻛر ﺗﺷرﯾﻔﺎً ﻟﻬم، وﻫم أوﻻد ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، ﺛم ﻗﺎل: وَﻋِﯾﺳَﻰ وَأَﯾﱡوبَ وَﯾُ وﻧُسَ وَﻫَﺎرُونَ وَﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ وﻗدﱠم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗومٍ ﻛﺎﻧوا ﻗﺑﻠﻪ؛ ﻷن اﻟواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب، وأﯾﺿﺎً ﻓﯾﻪ ﺗﺧﺻﯾص ﻟﻌﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم رداً ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺳﯾدﻧﺎ وﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ، وﺷرﻓﻪ، ﺣﯾث ﻗدﱠﻣﻪ ﻓﻲ اﻟذﱢ ﻛر ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﱠﻼة واﻟﺳﻼم، وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: وَإِذْ أَﺧَذْﻧَﺎ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﻣِﯾﺛَﺎﻗَﻬُمْ وَﻣِﻧْكَ وَﻣِنْ ﻧُوحٍ )٦(. وﺧُﺻﱡوا ﺑﺎﻟذﻛر ﻣﻊ ظﻬور اﻧﺗظﺎﻣﻬم ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻧﺑﯾﯾن؛ ﺗﺷرﯾﻔﺎً ﻟﻬم، وإظﻬﺎراً ﻟﻔﺿﻠﻬم، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَ نْ ﻛَﺎنَ ﻋَدُو ﻣَﻼ ﺋِﻛَﺗِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﺟِﺑْرِﯾلَ وَﻣِﯾﻛَﺎلَ )٧(، وﺗﺻرﯾﺣﺎً ﺑﻣن ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬم اﻟﯾﻬود ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء. وﺗﻛرﯾر اﻟﻔﻌل ﻟﻣزﯾد اﻟﺗﻘدﯾر، واﻹﯾﺣﺎء، واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم طﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻣُﺳﺗﻘﻠﱢﺔ ﺑﻧوعٍ ﻣﺧﺻوص ﻣن اﻟوﺣﻲ )٨(. )١( اﻷﻋﻠﻰ، اﻵﯾﺔ )٩١(. )٢( ﻋﺑس، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٠٠١(، اﻟﻛﺷف، )١/٢٠٤ـ٣٠٤(. )٤( اﻷﻋﻼم، )٤/٠٢٢(. )٥( ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٦/٥١(. )٦( اﻷﺣزاب، اﻵﯾﺔ ) ٧(. )٧( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٨٩(. )٨( ﻗﺎل اﻟرازي: »وأﻋﻠم أن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺳوى ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﺛﻧﺎ ﻋﺷر، وﻟم ﯾُذﻛر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻌﻬم، وذﻟك ﻷن اﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟوا: إن ﻛﻧت ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻧﺑﯾﺎً ﻓﺄﺗﻧﺎ ﺑﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء دﻓﻌﺔ واﺣدة، ﻛﻣﺎ أوﺗﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗوراة دﻓﻌﺔ واﺣدة. ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺟﺎب ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺑﺄن ﻫؤﻻء اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر
عدد الصفحات ٢٠٦