)٢٦١( واﻟﺗﺑﯾّن«، ﺛم ﯾﻘول: »ﻓﺎﻟﺗﺑﯾّن ﻋﻠﻰ ﻫذا أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﺛﺑّت«)١( وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻّوب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً. )٥٢/٥٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺳﱠﻼمَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَ ﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﺿَرَﺑْﺗُمْ ﻓِﻲ ﺳَ ﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا وَﻻ ﺗَﻘُوﻟُوا ﻟِ ﻣَنْ أَﻟْﻘَﻰ إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠﻼ مَ ﻟَﺳْتَ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﺗَﺑْﺗَﻐُونَ ﻋَرَضَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓَﻌِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻐَﺎﻧِمُ ﻛَﺛِﯾرَةٌ ﻛَذَﻟِكَ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻣَنﱠ اﻟ ﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَ ـﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا اﻵﯾﺔ )٤٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻷﻟف وإﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : اﻟﺳﱠﻼمَ ﻓﻘـرأ اﺑن ﻛ ـﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣر و واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻم : اﻟﺳﱠﻼمَ ﺑﺎﻷﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : اﻟﺳﱠﻠمَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم ﺑﻐﯾر أﻟف ، وﻋن أﺑﺎن)٢( ﻋن ﻋﺎﺻم اﻟﺳﱢ ﻠْ مَ ﺑﺎﻟﻛﺳروﺗﺳﻛﯾن اﻟﻼم)٣(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻋمﱠ ﻓﺗَ ﻰ ﻗَ ﺻْ رُ اﻟﺳﱠ ﻼمِ ﻣؤ ﺧﱠ راً وﻏَ ﯾْ ر أُ وﻟﻰ ﺑﺎﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻓِ ﻲ ﺣَ قﱢ ﻧَ ﻬْ ﺷَ ﻼ)٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺳﱠ ﻼم: اﻟﺗﱠ ﺣﯾﺔ، وﻣن ذﻟك ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﻠﯾم: ﻻ ﺗَﻘُلْ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟﺳﱠﻼمُ ﻓَﺈِنﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟﺳﱠﻼ مُ ﺗَﺣِﯾﱠﺔُ اﻟْﻣَ ﯾﱢتِ ﻗُلِ اﻟﺳﱠﻼمُ ﻋَﻠَﯾْكَ )٥(. ﻗﺎل اﺑن ﺑرﱢ ي)٦(: »ﻫذﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ ﻋﺎدﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣرا ﺛﻲ، ﻛﺎﻧوا ﯾُ ﻘدﱢ ﻣون ﺿﻣﯾر اﻟﻣﯾت ﻋﻠﻰ اﻟدﱡ ﻋﺎء ﻟﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ذﻟك ؛ ﻷن اﻟﻣُ ﺳﻠّم ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم ﯾﺗوﻗﱠ ﻊ اﻟﺟواب، وأن ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻪ: ﻋﻠﯾك اﻟﺳﻼم، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﯾت ﻻ ﯾُ ﺗوﻗﻊ ﻣﻧﻪ ﺟواب ، ﺟﻌﻠوا اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻟﺟواب « ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور ﻣﻌﻘﺑﺎً: »ﻫذا ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻣدح، أﻣﺎ اﻟﺷر ﻓﯾﱡ ﻘدم اﻟﺿﻣﯾر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِنﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻟَﻌْﻧَﺗِﻲ )٧(، وﻛﻘوﻟﻪ: ﻋَﻠَ ﯾْﻬِمْ دَاﺋِرَةُ اﻟﺳﱠوْءِ )١(«. )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ١/٥٩٣(. )٢( أﺑﺎن ﺑن ﺗﻐﻠب اﻟرﺑﻌﻲ، أﺑو ﺳﻌد اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻧﺣوي، ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻم وأﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ واﻷﻋﻣش، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )١٤١ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٤(. )٣( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٩١(. )٤( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﻋمّ( ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر، وﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﻓ ﺗﻰ( ﺣﻣزة، وﻗﯾّدﻩ ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻣؤﺧرا « ﻟﯾُﺧرج اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻗﺑﻠﻪ، وﻫﻣﺎ ﻗوﻟﻪ وَأَﻟْﻘَوْا إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠﻠَمَ اﻟﻧﺳﺎء٠٩( وﻗوﻟﻪ: وَﯾُﻠْﻘُوا إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠﻠَمَ اﻟﻧﺳﺎء١٩(، إذ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻗﺻرﻫﻣﺎ، ﻛﺎﻟذي ﻓﻲ اﻟﻧﺣل وَأَﻟْﻘَوْا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ اﻟﺳﱠﻠَمَ )٧٨(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤( اﻟواﻓﻲ، ص)٣٨١(. )٥( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺳﺑﺎل اﻹزار، )٤/٥٣(. )٦( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑرَيﱢ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻷﺻل اﻟﻣﺻري، أﺑو ﻣﺣﻣد، اﺑن أﺑﻲ اﻟوﺣش، ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺑﻬﯾن، وُﻟﱢﻲ رﯾﺎﺳﺔ اﻟدﯾوان اﻟﻣﺻري، ﻟﻪ )ﺷرح ﺷ واﻫد اﻹﯾﺿﺎح( وﺣواش ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎح اﻟﺟوﻫري وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٨٥ﻫـ( ﺑﻣﺻر. ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة، ص)٨٧٢(. )٧( ص، اﻵﯾﺔ )٨٧(.
عدد الصفحات ١٧٥)٣٦١( وﯾُ ﻘﺎل: اﻟﺳّﻼم ﻋﻠﯾﻛم، وﺳﻼمٌ ﻋﻠﯾﻛم، وﺳَﻼمٌ ـ ﺑﺣذف ﻋﻠﯾﻛم ـ، وﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻣُ ﻧَ ﻛﱠ راً ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳَﻼ مٌ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﺻَﺑَرْﺗُمْ )٢( ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻬد اﻟﺻﻼة، ﻓﯾُ ﻘﺎل ﻓﯾﻪ ﻣﻌرّ ﻓﺎً وﻣُﻧﻛّراً )٣(. واﻟﺳﱠ ﻠَ م: اﻻﺳﺗﺳﻼم و إﻟﻘ ﺎء اﻟﻣ ﻘﺎدة إﻟﻰ إ ر ادة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وأﺧذﻩ ﺳَﻠَﻣﺎً: أﺳرﻩ ﻣن ﻏﯾر ﺣرب )٤(، ﻗوﻟﻪ: اﻟﺳﱠﻼمَ ﻗرئ اﻟﺳﱠﻠمَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن وﺣذف اﻷﻟف: ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺳﻼم واﻻﻧﻘﯾﺎد، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَأَﻟْﻘَوْا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ اﻟﺳﱠﻠَمَ )٥( أي: اﺳﺗﺳﻠﻣوا ﻷ ﻣرﻩ ، وﻟﻣﺎ ﯾُر اد ﻣﻧﻬم، وﻟم ﯾﻛن ﻟﻬم ﻣن ذﻟك ﻣﺣﯾصٌ )٦(، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة: ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن اﺳﺗﺳﻠم إﻟﯾﻛم واﻧﻘﺎد ، ﻟﺳت ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﺗﻘﺗﻠوﻩ، ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺑﯾﻧوا أﻣرﻩ )٧(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل: اﻟﺳﱢ ﻠمَ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن وﺣذف اﻷﻟف ، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: »اﻹﺳﻼم، ﻣﺻدر أﺳﻠم أي ﺻﺎر )ﺳِﻠْﻣﺎً( ، وﺧرج ﻋن أن ﯾﻛو ن )ﺣرﺑﺎً( ، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻓﺈنﱠ اﻟﺳﱢﻠمَ زاﺋدةٌ ﻧَ واﻻً و إ نﱠ ﻧَ وَ ى اﻟﻣُ ﺣﺎربِ ﻻ ﺗَ ؤوبُ )٨(« ﻓﺎﻟﻣُ ﺳﺎﻟم: ﺧﻼف اﻟﻣُ ﺣﺎرب، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ادْﺧُﻠُوا ﻓِﻲ اﻟﺳﱢﻠْمِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )٩( واﻟﺳﱢﻠْ م: اﻟﺻﱡﻠﺢ، وﻗد ﯾُ ﻔﺗﺢ ﻓﯾُ ﻘﺎل: اﻟﺳﱠﻠْمُ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻼ ﺗَﻬِﻧُوا وَﺗَدْﻋُو ا إِﻟَ ﻰ اﻟﺳﱠﻠْمِ وَأَﻧْﺗُمْ اﻷَ ﻋْﻠَوْنَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻌَﻛُمْ )٠١( أي: ﻻ ﺗدﻋوا إﻟﻰ اﻟﺻﱡﻠﺢ واﻟﻣ ﻛﺎﻓّ ﺔ، وﻟﻛن ﻗﺎوﻣوﻫم وﻗﺎﺗﻠوﻫم، ﺗَ ﻌْ ﻠوا ﻋﻠﯾﻬم وﺗَ ﻌْ ﻠوا ﻛﻠﻣﺗﻛم )١١(. وأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ اﻟﺳﱠﻼمَ ﻓﺣﺟﺗﻪ اﺣﺗﻣﻠت ﺿرﺑﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون اﻟﺳّﻼم اﻟذي ﻫو ﺗﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، أي: ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﺣﯾّﺎﻛم ﻫذﻩ اﻟﺗﺣﯾﺔ، إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌوّذاً, ﻓﺗﻘدﻣوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف، وﻟﻛن ﻛﻔّوا ﻋﻧﻪ، وأﻗﺑﻠوا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ أظﻬرﻩ ﻣن ذﻟك، وارﻓﻌوا ﻋﻧﻪ اﻟﺳّﯾف. ودﻟﯾﻠﻪ أن اﻟﻣﻘﺗول ﻗﺎل ﻟﻬم: )اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم(، ﻓﻘﺗﻠوﻩ وأﺧذوا ﺳﻠﺑﻪ، ﻓﺄﻋﻠم اﷲ: إن ﻣن ﺣق ﻣن أﻟﻘﻰ اﻟﺳّﻼم أن ﯾﺗﺑﯾّﻧوا أﻣرﻩ. )١( اﻟﻔﺗﺢ، اﻵﯾﺔ )٦(. )٢( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٤٢(. )٣( ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﺷﻬد ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: )اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﻬﺎ اﻟﻧﱠﺑﻲ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ، اﻟﺳﱠﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(، أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻘد ﻗﺎﻟوا: )ﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ؛ ﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(. اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ، )٢/٤٥٨ـ٥٥٨(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٩٨٢ـ٥٩٢(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)١١٣(. )٥( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٨٧( )٦( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٣/٧٨١(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/١٩(، إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن، ) ١/٧٠١(. )٨( ﻫو ﻟرﺟل ﻣن دوس، اﻧظر: ﺷرح ﺷواﻫد اﻹﯾﺿﺎح، ص) ٠٠٥(. )٩( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٨٠٢(. )٠١( ﻣﺣﻣد، اﻵﯾﺔ )٥٣(. )١١( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٥/١٤(.
عدد الصفحات ١٧٦)٤٦١( واﻵﺧر: أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن اﻋﺗزﻟ و ﻛم، وﻛﻔّوا أﯾدﯾﻬم ﻋﻧﻛم، وﻟم ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم: ﻟﺳت ﻣؤﻣﻧﺎً. وﺣﻛﻰ اﻷﺧﻔش )١( إﻧﻪ ﯾُﻘﺎل: أﻧﺎ ﺳَﻼمٌ: أي ﻣُﻌﺗزلٌ ﻋﻧﻛم، ﻻ ﻧﺧﺎﻟطﻛم، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: وَإِذَا ﺧَﺎطَﺑَﻬُمْ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠُونَ ﻗَﺎﻟُوا ﺳَﻼﻣًﺎ )٢(، ﻟم ﯾُﺧﺑر ﻋﻧﻬم أﻧﻬم ﺣﯾّوﻫم، إﻧﻣ ﺎ ﻣﻌﻧ ﺎﻫﺎ: ﻗﺎﻟوا ﺑراءة ﻣﻧﻛم ﻻ ﻧﺧﺎﻟطﻛم)٣(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺳﺑق ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق)٤(. راﺑﻌﺎً ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوب اﻟﻘرطﺑﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات، ﻣواﻓﻘﺎً ﺑذﻟك ﻗول اﻟﺑﺧﺎري )٥(» :اﻟﺳﱠﻠْم واﻟﺳﱢﻠْم واﻟﺳﱠﻼم واﺣد «، ﺛم ﻗﺎل: »وﻗرئ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ «)٦(. وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »اﻟﺳﱠﻠم واﻟﺳﱠﻼم ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ واﺣد «)٧(، وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري »اﻟﺳﱠﻠم واﻟﺳﱠﻼم، وﻫﻣﺎ اﻻﺳﺗﺳﻼم «)٨(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد إن اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗد رﺟﺢ ﻗراءة اﻟﺳﱠﻼمَ ﺑﺎﻷﻟف ﻗﺎﺋﻼً»واﻷﻟف أﺣبّ إﻟﻲّ؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻘرّاء ﻋﻠﯾﻪ، وﻷﻧﻪ أﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻗد رُوي ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻬم اﻟرﺟل اﻟذي ﻗﺗﻠوﻩ، وﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺳﺑﺑﻪ، إﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬم: »أﻧﻲ ﻣﺳﻠم«، وروى أﻧﻪ ﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ﻓﻠم ﯾُﺻدﻗوﻩ، وﻗﺗﻠوﻩ، وروي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬم: »اﻟﺳﱠﻼم ﻋﻠﯾﻛم «، ﻓﺎﺗﻬﻣوﻩ وﻗﺗﻠوﻩ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱠﻼم «)٩( وﻫو اﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ـ أﯾﺿﺎً ـ)٠١(. واﺧﺗﺎر اﻟطﺑري ﻗراءة اﻟﺳﱠﻠْم ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﺑﻐﯾر أﻟف، وﯾﺻوﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً»واﻟﺻّواب ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ: ﻟِﻣَنْ أَﻟْﻘَﻰ إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠﻠمَ ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﻣن اﺳﺗﺳﻠم ﻟﻛم، ﻣذﻋﻧﺎً ﷲ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد، ﻣﻘراً ﻟﻛم ﺑﻣﻠﺗﻛم«، وﯾﻌﻠل اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻫذ ا ﺑﻘوﻟﻪ: »وإﻧﻣﺎ اﺧﺗرﻧﺎ ذﻟك، ﻻﺧﺗﻼف اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ذ ﻟك، وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﯾﺟﻣﻌﻪ اﻟﺳﱠﻠْم ؛ ﻷن اﻟﻣُﺳﻠﱢم ﻣﺳﺗﺳﻠم، واﻟﻣُﺣﻲّ ﺑﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺳﺗﺳﻠم، واﻟﻣُﺷﻬد ﺷﻬﺎدة اﻟﺣق ﻣﺳﺗﺳﻠم )١( ﻫﺎرون ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺷرﯾك أﺑو ﻋﺑد اﷲ، اﻷﺧﻔش اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﻣﻘرئ، ﺛﻘﺔ، ﻧﺣوي، ﺷﯾﺦ اﻟﻘراء ﺑدﻣﺷق، أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋرﺿﺎً وﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋن اﺑن ذﻛوان، وﻗرأ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم، وإﻟﯾﻪ رﺟﻌت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ذﻛوان، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٩٢ﻫـ(. اﻧظر: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٧٤٢ـ٨٤٢(. )٢( اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ )٣٦(. )٣( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )٤/٥٨(. )٤( اﻧظر: ص) (. )٥( ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة، أﺑو ﻋﺑد اﷲ، ﺣﺑر اﻹﺳﻼم، واﻟﺣﺎﻓظ ﻟﺣدﯾث رﺳول اﷲ ، ﺻﺎﺣب )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ(، وﻟد ﻓﻲ ﺑﺧﺎرى، وﻧﺷﺄ ﯾﺗﯾﻣﺎ، وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺧﺎرى، ﻓﺗﻌﺻب ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ورﻣوﻩ ﺑﺎﻟﺗﻬم، ﻓﺄﺧرج إﻟﻰ ﺧَرْﺗﻧك ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ )٦٥٢ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٢١/١٩٣ـ٣٩٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٨٣٣(. )٧( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/١٠٥(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف، )١/٤٥٥(. )٩( اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٣ـ٦٩٣(. )٠١( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٨٣٣(.
عدد الصفحات ١٧٧)٥٦١( ﻷﻫل اﻹﺳﻼم، ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱠﻠْم ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ رُوﯾت ﻓﻲ أﻣر اﻟﻣﻘﺗول اﻟذي ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ«ﺛم ﯾﻘول»وﻟﯾس ذﻟك ﻓﻲاﻟﺳﱠﻼمَ ؛ ﻷن )اﻟﺳﻼم( ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ إﻻ اﻟﺗّﺣﯾﺔ، ﻓﻠذﻟك وﺻﻔﻧﺎ اﻟﺳﱠﻠْم ﺑﺎﻟﺻواب«)١(. )٦٢/٦٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻏَﯾْرُ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟﺿﱠرَرِ وَاﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُونَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِ مْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻓَﺿﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِدِﯾنَ دَرَﺟَﺔً وَﻛُﻼ وَﻋَدَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺣُﺳْﻧَﻰ وَﻓَﺿﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِدِﯾنَ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣً ﺎ اﻵﯾﺔ )٥٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟراء وﻧﺻﺑﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻏَﯾْ رُ ، ﻓﻘرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻛﺛﯾر: ﻏَﯾْ رَ ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻏَﯾْ رُ ﺑرﻓﻊ اﻟراء )٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻋمﱠ ﻓﺗَ ﻰ ﻗَ ﺻْ رُ اﻟﺳﱠ ﻼمِ ﻣؤ ﺧﱠ راً وﻏَ ﯾْ ر أُ وﻟﻰ ﺑﺎﻟرﱠ ﻓْ ﻊ ﻓِ ﻲ ﺣَ قﱢ ﻧَ ﻬْ ﺷَ ﻼ )٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﻏَﯾْرُ: ﻫﻲ ﻣن ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻛون ﻧﻌﺗﺎً )٤(، وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻻ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻓﺗُﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل، ﻛﻘوﻟﻪ ﻓَﻣَنْ اﺿْطُرﱠ ﻏَﯾْرَ ﺑَﺎغٍ وَﻻ ﻋَﺎدٍ )٥()٦( وﻗﯾل: ﻏﯾر ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺳوى)٧(، واﻟﺟﻣﻊ أﻏﯾﺎر. وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﯾُ وﺻف ﺑﻬﺎ وﯾُ ﺳﺗﺛﻧﻰ، ﻓﺈن وَ ﺻﻔت ﺑﻬﺎ اﺗﺑﻌﺗﻬﺎ ﺑﺈﻋراب ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ : ﻧَﻌْﻣَلْ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻏَﯾْرَ اﻟﱠذِي ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﻌْﻣَلُ )٨( وإن اﺳﺗﺛ ﻧﯾت ﺑﻬﺎ أﻋرﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋراب اﻟذي ﯾﺟب ﻟﻼ ﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد )إﻻ( ﻛﻘوﻟك: ﺟﺎء )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٢٢ـ٨٢٢(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٩١(. )٣( اﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ )ﻓﻲ( إﻟﻰ ﺣﻣزة، وﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺗﻰ( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، وﺑﺣرف )اﻟﻧون( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﺷﻬﻼ( إﻟﻰ ﻋﺎﺻم. وﻧﻬﺷل اﺳم ﻗﺑﯾﻠﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص )٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص ) ٨٤٢(. )٤( ﻫو اﻟﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق وﺿﻌﺎً ﻣﺛل )ﻣررتُ ﺑرﺟلٍ ﻛرﯾم(، أو ﺗﺄوﯾﻼً ﻣﺛل )رأﯾت ﻏﻼﻣﺎً ذا ﻣﺎلٍ( أي: ﺻﺎﺣب ﻣﺎل، واﻟذي ﯾﻛﻣل ﻣﺗﺑوﻋﻪ ﺑدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ، أو ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﻠق ﻓﯾﻪ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص) ٦٠٥ـ٥١٥(. )٥( اﻟﺑﻘرة، اﻵ ﯾﺔ )٣٧١(. )٦( وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺗرض ﺑﯾن اﻟﺧﺎﻓض واﻟﻣﺧﻔوض، ﻧﺣو: )ﺣﺿر ﺑﻼ ﻛﺗﺎبٍ( وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻏﯾرِ( ﻣﺟرورة ﺑﺎﻟﯾﺎء وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ، وﻫذا ﻋﻧد اﻟﻛوﻓﯾﯾن. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ص)٦٦٣(. )٧( واﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻣذﻫب اﺑن ﻣﺎﻟك وﻣن ﺗﺑﻌﻪ: أن )ﺳوى( ﻛـ)ﻏﯾر( ﻣﻌﻧﻰً وإﻋراﺑﺎً، ﻓﺗﺧرج ﻋن اﻟﻧﺻب إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ واﻟﺟر، واﻟﻔرق ﺑﯾن )ﺳوى( )ﻏﯾر( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣور: أﺣدﻫﺎ : إﻋراﺑﻬﺎ، ﻋﻠﻰ رأي ﺟﻬور اﻟﺑﺻرﯾﯾن. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﺑـ)ﻏﯾر( ﻗد ﯾﺣذف إذا ﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺣو )ﻟﯾس ﻏﯾرُ(. اﻟﺛﺎﻟث: أن )ﺳوى( ﺗﻘﻊ ﺻﻠﺔً ﻟﻠﻣوﺻول ﻓﻲ ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻛﻼم ﺑﺧﻼف )ﻏﯾر( ، ﻧﺣو )ﺟﺎء اﻟذي ﺳِو اك(. وﻫذا دﻟﯾل اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟظروف اﻟﻼزﻣﺔ. اﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص)٣٦٢(. )٨( ﻓﺎطر، اﻵﯾﺔ )٧٣(.
عدد الصفحات ١٧٨)٦٦١( اﻟﻘومُ ﻏﯾرَ زﯾدٍ ، ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻛﻘوﻟك: و ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ ﻏﯾرَ زﯾد ، ﺑﺎﻟﻧﺻب واﻟرﻓﻊ، وذﻟك ﻷن أﺻل )ﻏﯾر( ﺻﻔﺔ، واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﺎرض )١(. ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: »ﻣن ﻗرأ ﻏَﯾْ رُ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ، ﻓﻣن ﺟﻬﺗﯾن: إﺣداﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون ﻏَﯾْ رُ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدﯾن، وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ أن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻧﻛرة )٢(، اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون اﻟذﯾن ﻫم ﻏﯾر أوﻟﻲ اﻟﺿرر؛ أي: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون اﻷﺻﺣﺎء واﻟﻣُ ﺟﺎﻫدون وإن ﻛﺎﻧوا ﻛﻠﻬم ﻣؤﻣﻧﯾن. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: أن ﻏَﯾْ رُ ﻫﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻏَﯾْرِ اﻟْﻣَﻐْﺿُوبِ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﻻ اﻟﺿﱠﺎﻟﱢﯾنَ )٣( ﻓﺄﺗت ﻏَﯾْ رُ ﺻﻔﺔ ﻟـ)اﻟذﯾن( إذ ﻻ ﯾُ ﻘﺻد ﺑﻬم ﻗﺻد أﺷﺧﺎص ﺑﺄﻋﯾﺎﻧﻬم، ﻓﺎﻟﻠﻔظ ﻟﻔظ اﻟﻣﻌرﻓﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧّﻛرة ، ﻓﻠذﻟك وُ ﺻﻔوا ﺑـﻏَﯾْ رُ ، وﻫﻲ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﻛرة. واﻟﺟﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻏَﯾْ رُ رﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؛ اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون واﻟﻣﺟﺎﻫدون إﻻ أوﻟو ا اﻟﺿرر، ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺳﺎوون اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن؛ ﻷن اﻟذي أﻗﻌدﻫم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺿرر« وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور»ﻣن رﻓﻊ ﻏَﯾْ رُ ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻌت ﻟﻠﻘﺎﻋدﯾن«)٤(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻧﺻب ﻏَﯾْ رَ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎءً ﻣن اﻟﻘﺎﻋدﯾن، ﺑﻣﻌﻧﻰ )إﻻّ( ﻓﺄﻋرﺑﻬﺎ إﻋراب اﻻﺳم ﺑﻌد )إﻻ(، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون إﻻ أوﻟﻲ اﻟﺿرر، ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : »وﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻏَﯾْ رَ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﺣﺗﻬم واﻟﻣﺟﺎﻫدون. ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﺟﺎءﻧﻲ زﯾدٌ ﻏﯾرَ ﻣرﯾض ؛ أي: ﺟﺎءﻧﻲ زﯾدٌ ﺻﺣﯾﺣﺎً «. وأﺿﺎفاﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼً: »ﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك أن اﻷﺧﺑﺎر ﺗظﺎﻫرت ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﺷﻛﺎ اﺑن أم ﻣﻛﺗوم )٥( إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻋﺟزﻩ ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﻓﺎﺳﺗﺛﻧﻰ اﷲ أﻫل اﻟﺿّ رر ﻋن اﻟﻘﺎﻋدﯾن، وأﻧزل ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟﺿﱠرَرِ «)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣ ﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن درﺟﺎت ﻣن ﻗﻌد ﻋن اﻟﺟﻬﺎد، ﻣن ﻏﯾر ﻋُ ذر، ودرﺟﺎت ﻣن ﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺳﻪ، وﻫو وإ ن ﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﻟﻛن أر اد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻬذا )١( اﻧظر: ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب: ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري، )ط/ ٥(، ) ٩٧٩١م(، ص)٩٠٢ـ٣١٢(، وﻣﻌﺟم اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف: ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟد ﻗر، )ط/ ١(، ) ٦٨٩١م(، ص)٥١٣ـ٧١٣(. )٢( ﻗﺎل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷﻧﺻﺎري: »ﯾُرﯾد أن )ﻏﯾراً( ﻻ ﺗﺗﻌرﱠف ﺑﺈﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻓﯾُﻘﺎل: )ﻫذا رﺟلٌ ﻏﯾر اﻟذي زارك «، اﻧظر: ﻣﻐﻧﻰ اﻟﻠﺑﯾب، ص٠١٢(. )٣( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻵﯾﺔ )٧(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٦٩٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٣١(. )٥( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗﯾس ﺑن زاﺋدة ﺑن اﻷﺻمّ، ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟﻣُﻬﺎﺟرﯾن، وﻛﺎن ﺿرﯾراً، ﻣؤذﻧﺎً ﻟرﺳول اﷲ ﻣﻊ ﺑﻼل، ﻫﺎﺟر ﺑﻌد وﻗﻌﺔ ﺑدر ﺑﯾﺳﯾر، وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﺳﺗﺷﻬد ﯾوم اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )١/٠٦٣ـ٥٦٣(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٠١٢(. اﻟﻛﺷف، ص)١/٦٩٣(.
عدد الصفحات ١٧٩)٧٦١( اﻹﺧﺑﺎر ﺗﻧﺷﯾط اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻟﯾرﻏﺑوا، وﺗﺑﻛﯾت اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻟﯾﺄﻧﻔوا، ﺛم ﻗﺎل: ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟ ﺿﱠرَرِ ، اﻟﺿﱠ رر: اﻟﻣرض أو اﻟﻌﺎﻫﺔ ، ﻣن ﻋﻣﻰ أو ﻋرجٍ أو ز ﻣﺎﻧﺔٍ أو ﻧﺣوﻫﺎ ، وﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: اﻟﻌﺟز ﻋن اﻷُ ﻫْ ﺑﺔ، ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﻧتإﻟﻰ ﺟﻧب رﺳول اﷲ ﻓﻐﺷﯾﺗﻪ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ، ﻓو ﻗﻌت ﻓﺧذﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺧذي، ﺣﺗﻰ ﺧﺷﯾت أن ﺗرﺿّ ﻬﺎ، ﺛم ﺳُرّي ﻋﻧﻪ ، ﻓﻘﺎل: »اﻛﺗب« ﻓﻛﺗﺑتﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُونَ ، ﻓﻘﺎل اﺑن أم ﻣﻛﺗوم ، وﻛﺎن أﻋﻣﻰ: »ﯾﺎ رﺳول اﷲ وﻛﯾف ﺑﻣن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎد ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن« ﻓﻐﺷﯾﺗﻪ اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﻛذﻟك، ﺛم ﺳُ رّ ي ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل: »اﻛﺗبﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟﺿﱠرَرِ ««)١(. ﻗوﻟﻪ: وَاﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُونَ إﯾرادﻫم ﺑﻬذا اﻟﻌﻧوان دون اﻟﺧروج اﻟﻣُ ﻘﺎﺑل ﻟوﺻف اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ، وﻛذا ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻣُ ﺟﺎﻫدة ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ، ﻟﻣدﺣﻬم ﺑذﻟك، واﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌﻠّﺔ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬم ﻟﻌﻠوﱢ اﻟﻣرﺗﺑﺔ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣُ ﺳن ﻣوﻗﻊ اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﻣُ ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘُ ﻌود، وﺗﻘدﯾم اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻓﻲ اﻟذﻛر واﻹﯾ ذان ﻣن أول اﻷﻣر ﺑﺄن اﻟﻘﺻور اﻟذي ﯾﻧﺑﻲء ﻋﻧﻪ ﻋدم اﻻﺳﺗواء ﻣن ﺟﻬﺗﻬم ﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﯾﻬم. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : وﻓَﺿﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِدِﯾنَ دَرَﺟَﺔً وﻫو اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻣﺳوق ﻟﺗﻔﺻﯾل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻔر ﯾﻘﯾن ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺿل اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ذﻛر ﻋدم اﺳﺗواﺋﻬﻣﺎ إﺟﻣﺎﻻً ﺑﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ وﻛﻣﯾﺗﻪ. و ﺗﻧﻛﯾر دَرَﺟَﺔً وﺗﻧو ﯾﻧﻬﺎ: ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم. ﻗوﻟﻪ: وَﻛُﻼ وَﻋَدَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺣُﺳْﻧَﻰ أي: ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن واﻟﻘﺎﻋدﯾن وﻋدﻩ اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ، أي: اﻟﻣﺛوﺑﺔ، وﻫﻲ اﻟﺟﻧﺔ. ﻗﺎل اﻟﺟﻛﻧﻲ: »ﯾؤﺧذ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: وَﻛُﻼ وَﻋَدَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺣُﺳْﻧَﻰ أن اﻟﺟﻬﺎد ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ ، ﻻ ﻓرض ﻋ ﯾن؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻟو ﺗرﻛوا ﻓرﺿﺎً ﻟﻣﺎ ﻧﺎﺳب ذﻟك وﻋدﻩ اﻟﺻﺎدق ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ ، وﻫﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل «)٢(. وﻗد ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻓَﺿﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدِﯾنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَ ﺎﻋِدِﯾنَ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﺿّ ل اﷲ ﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻣن ﻏﯾر أوﻟﻲ اﻟﺿرر أﺟراً ﻋظﯾﻣﺎً. و ﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﻓﺿّ ل اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎ ﻋدﯾن درﺟﺔ وأﺟراً ﻋظﯾﻣﺎً، وﻟم ﯾﺗﻌرّ ض ﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﻟﻛﻧﻪ ﺑﯾّ ن ذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺑﻘوﻟﻪ: ﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَنْ أَﻧْﻔَقَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ اﻟْﻔَﺗْﺢِ وَﻗَﺎﺗَلَ )٣()١(. )١( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٥٤١(. )٢( اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ) ١/٩٩٣(. )٣( اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ )٠١(.
عدد الصفحات ١٨٠)٨٦١( وﻗد ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ : أن ﻣن ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌُ ذر، إذا ﻛﺎﻧت ﻧﯾّ ﺗﻪ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﯾﺣﺻل ﺛواب اﻟﻣﺟﺎﻫد ، ﻋن أﻧس أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل إِنﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَ دِﯾﻧَﺔِ أَﻗْوَ اﻣًﺎ ﻣَﺎ ﺳِرْﺗُمْ ﻣَﺳِﯾرًا وَﻻ ﻗَطَﻌْﺗُمْ وَادِﯾًﺎ إِﻻ ﻛَﺎﻧُوا ﻣَﻌَﻛُمْ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻫُمْ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ وَﻫُمْ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﺣَﺑَﺳَﻬُمُ اﻟْﻌُذْرُ )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: رﺟﺢ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗراءة ﻏَﯾْ رَ ﺑﺎﻟﻧﺻب،ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻧﺻب أﺣب إﻟﻲّ ، وﻫو اﺧﺗﯾﺎر أﺑو ﻋﺑﯾد ة«، ﺛم ﯾﻌﻠل ﻗﺎﺋﻼً : »ﻓﻠو ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻧزول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ، وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ وﻗتواﺣد، ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟﺿﱠرَرِ ﻓﻲ وﻗت ﺑﻌد وﻗت ﻧزول ﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ،ﻋُ ﻠم أﻧﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎء إذ ﻟو ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻧزل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد، وﻗد ﺛﺑت إﻧﻬﻣﺎ ﻧزﻻ ﻓﻲ وﻗﺗﯾن «)٣(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً ، ﺣﯾث ﯾﻘو ل: »واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ: ﻏَﯾْرَ ﺑﺎﻟﻧﺻب؛ ﻷن اﻷﺧﺑﺎر ﻣُ ﺗظﺎﻫرة ﺑﺄن ﻗوﻟﻪ : ﻏَﯾْرُ أُوْﻟِﻲ اﻟﺿﱠرَرِ ﻧزل ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ : ﻻ ﯾَ ﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُونَ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْوَاﻟِﻬِمْ وَأَﻧﻔُﺳِﻬِمْ اﺳﺗﺛﻧﺎءً ﻣن ﻗوﻟﻪ: ﻻ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻟْﻘَﺎﻋِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْﻣُﺟَﺎﻫِدُونَ «)٤(. وﻟم ﯾﺗطرق أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻟﻰ ﺗرﺟﯾﺢ أي ﻗراءة ﻣﻧ ﻬﻣﺎ، وﻟﻛﻧﻪ ذﻛر أن أﺑﺎ اﻟﺣﺳن)٥( ﻗﺎل: »وﺑﻬﺎ ﻧﻘرأ «،ﯾﻘﺻد ﻗراءة اﻟﻧﺻب )٦(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد أن اﻟرازي ﯾرﺟﺢ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ ، وﯾﻘول: »وﻗﺎل آﺧرون،اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ أوﻟﻰ ؛ ﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻛﻣﻠﺔ ﻏَﯾْرُ أن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ، ﺛمإﻧﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧت ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود واﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺣﺎﺻل ﻣﻧﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن أﺧرﺟت أوﻟ ﻲ اﻟﺿرر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺿوﻟﯾﺔ«، ﺛم ﯾﻌﻘب ﻗﺎﺋﻼً : »وإذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺗﻘدﯾرﯾن، وﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻏَﯾْرُ أن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ، ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ أوﻟﻰ «)٧(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٢ـ٣٣٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٣٠٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/١٤٣ـ٣٤٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/١٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٦ـ٠١(. )٢( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑﺎب ﻣن ﺣﺑﺳﻪ اﻟﻌذر ﻋن اﻟﺟﻬﺎد، ) ٣/٥٣١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٦٩٣(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٢٢(. )٥( رَوح ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن، اﻟﻬذﻟﻲ، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري، اﻟﻣﻘرئ، ﺻدوق، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٣ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، )١/٣٥٢(. )٦( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٢٩(. )٧( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٧(.
عدد الصفحات ١٨١)٩٦١( )٧٢/٧٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻻ ﺧَﯾْرَ ﻓِﻲ ﻛَﺛِﯾ رٍ ﻣِ نْ ﻧَﺟْوَاﻫُمْ إِﻻ ﻣَنْ أَﻣَرَ ﺑِﺻَدَ ﻗَﺔٍ أَوْ ﻣَﻌْرُوفٍ أَوْ إِﺻْﻼ حٍ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ وَﻣَنْ ﯾَﻔْﻌَلْ ذَﻟِكَ اﺑْﺗِﻐَﺎءَ ﻣَرْﺿَﺎةِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺳَوْفَ ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٤١١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز و ﺟل: ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ ، ﻓﻘرأ أﺑو ﻋﻣرو وﺣﻣزة : ﯾُؤْﺗِﯾﻪِ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ ﺑﺎﻟﻧون)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻧُ ؤْ ﺗﯾﻪ ﺑﺎﻟْ ﯾﺎ ﻓِ ﻲ ﺣِ ﻧَ ﺎﻩُ وَ ﺿَ مﱡ ﯾَ دْ ﺧُ ﻠُ ون وﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﺿّمَ ﺣَ قﱡ ﺻر ىً ﺣَ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹِ ﯾَ ﺗﺎء: اﻹﻋطﺎء، و ﯾُ ﻘﺎل: آﺗﻰ ﯾُ ؤاﺗﻲ إﯾﺗﺎءً وآﺗﺎﻩ إﯾﺗﺎءً؛ أي : أﻋطﺎﻩ. وﯾُ ﻘﺎل: ﻟﻔﻼنٍ أﺗوٌ ؛ أي ﻋطﺎء. ورﺟلٌ ﻣﯾﺗﺎء: أي ﻣﺟﺎزٍ ﻣِ ﻌْ طﺎء. و آﺗﺎﻩ: ﺟﺎزاﻩ. ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »آﺗﺎﻩ ـ أﯾﺿﺎً ـ: أﺗﻰ ﺑﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: آﺗِﻧَﺎ ﻏَدَاءَﻧَﺎ )٣( أي اﺋﺗﻧﺎ ﺑﻪ«)٤(. ﻣن ﻗرأ ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ ﺑﺎﻟﻧون؛ أﻧﻪ أﺟر اﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺟل ذﻛرﻩ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، وﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ ﻗﺑل آﯾﺎت: وَﻣَنْ ﯾُﻘَﺎﺗِلْ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﯾُﻘْﺗَلْ أَوْ ﯾَﻐْﻠِبْ ﻓَﺳَوْفَ ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ )٥( ﻓردّ وا ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ . وزاد اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: »ذﻟك ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺳَﻧُﻠْﻘِﻲ ﻓِ ﻲ ﻗُﻠُوبِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا اﻟرﱡﻋْبَ )٦( ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ: ﺑَلْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَوْﻻﻛُمْ وﻫو إﺟﻣﺎع«)٧(. وﻣن ﻗرأ ﯾُؤْﺗِﯾﻪِ ﺑﺎﻟﯾﺎء، أي: ﻓﺳوف ﯾؤﺗﯾﻪ اﷲ، وﻫو ﻣن إﺧﺑﺎر رﺳول اﷲ ﻋن اﷲ ﻋز وﺟل، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك ؛ ﻷﻧﻪ ﻗَ رُ ب ﻣن ذﻛر اﷲ، وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﻣَرْﺿَﺎةِ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓﺟﻌﻼ اﻟﻔﻌل ﺑﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ؛ ﻟﯾﺄﺗﻠف ﻧظﺎم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎق واﺣد )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺎوض ﺑﻪ ﺑﻧﻲ أُ ﺑﯾرق )١( ﻣن اﻟﺗدﺑﯾر، وذﻛروﻩ ﻟﻠﻧﺑﻲ ، وﻛﺎﻧوا ﺛﻼﺛﺔ إﺧوة ﺑﺷر وﺑﺷﯾر وﻣﺑﺷر، وأﺳﯾر ﺑن ﻋروة )٢(، اﺑن ﻋم ﻟﻬم، ﻧﻘﺑوا ﻣﺷرﺑﺔ )٣(، ﻟرﻓﺎﻋﺔ )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٥٢ـ٢٥٢( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٩١(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ )ﻓﻲ( إﻟﻰ ﺣﻣزة، وﺣرف )اﻟﺣﺎء( ﻓ ﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺣﻣﺎﻩ( إﻟﻰ أﺑو ﻋﻣرو. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص) ٨٤٢(. )٣( اﻟﻛﻬف، اﻵﯾﺔ )٢٦(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٤١/٧١(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥(. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٤٧(. )٦( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ١٥١(. )٧( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٢١(. )٨( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص )٦٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ١١٢(.
عدد الصفحات ١٨٢)٠٧١( ﺑن زﯾد )٤(، ﻓﻲ اﻟﻠﯾل، وﺳرﻗوا أدراﻋﺎً ﻟﻪ وطﻌﺎﻣﺎً، ﻓﻌُﺛر ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﺟﺎء اﺑن أﺧﻲ رﻓﺎﻋﺔ، واﺳﻣﻪ ﻗﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن)٥(، ﯾﺷﻛوﻫم إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﺟﺎء أﺳﯾر ﺑن ﻋروة إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻘﺎل: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﺑْنَ اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ وَﻋَﻣﱠﻪُ ﻋَﻣَدَا إِﻟَﻰ أَ ﻫْلِ ﺑَﯾْتٍ ﻣِ ﻧﱠﺎ أَﻫْلِ إِﺳْﻼمٍ وَﺻَﻼ حٍ ﯾَرْﻣُوﻧَﻬُمْ ﺑِﺎﻟﺳﱠرِ ﻗَﺔِ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ وَﻻ ﺛَﺑَتٍ ﻗَﺎلَ ﻗَﺗَﺎدَةُ ﻓَﺄَﺗَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻛَﻠﱠﻣْﺗُﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻣَدْتَ إِﻟَﻰ أَﻫْ لِ ﺑَﯾْتٍ ذُﻛِرَ ﻣِﻧْﻬُمْ إِﺳْﻼمٌ وَﺻَﻼ حٌ ﺗَرْﻣِﻬِمْ ﺑِﺎﻟﺳﱠ رِ ﻗَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯾْرِ ﺛَﺑَتٍ وَﻻ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻗَﺎلَ ﻓَرَﺟَﻌْتُ وَﻟَوَدِدْتُ أَﻧﱢﻲ ﺧَرَﺟْتُ ﻣِنْ ﺑَﻌْضِ ﻣَﺎﻟِﻲ وَﻟَ مْ أُﻛَﻠﱢمْ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻓَﺄَﺗَﺎﻧِﻲ ﻋَﻣﱢﻲ رِﻓَﺎﻋَﺔُ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ اﺑْنَ أَﺧِﻲ ﻣَﺎ ﺻَﻧَﻌْتَ ﻓَﺄَﺧْﺑَرْﺗُﻪُ ﺑِ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ رَﺳُولُ ا ﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻌَﺎنُ ﻓَﻠَمْ ﯾَﻠْﺑَثْ أَنْ ﻧَزَلَ اﻟْﻘُرْآنُ )إِﻧﱠﺎ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻟِﺗَﺣْﻛُمَ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﻣَﺎ أَرَ اكَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻻ ﺗَﻛُنْ ﻟِﻠْﺧَﺎﺋِﻧِﯾنَ ﺧَﺻِﯾﻣًﺎ ( ﺑَﻧِﻲ أُﺑَﯾْرِقٍ )وَاﺳْﺗَﻐْﻔِرِ اﻟﻠﱠﻪَ( أَيْ ﻣِﻣﱠﺎ ﻗُﻠْتَ ﻟِﻘَﺗَﺎدَةَ )إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﻛَﺎنَ ﻏَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ وَﻻ ﺗُﺟَﺎدِلْ ﻋَنِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺧْﺗَﺎﻧُو نَ أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﯾُﺣِبﱡ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﺧَوﱠاﻧًﺎ أَﺛِﯾﻣًﺎ ﯾَﺳْﺗَﺧْﻔُونَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ وَﻻ ﯾَﺳْﺗَﺧْﻔُونَ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ( إِﻟَﻰ ﻗَوْﻟِﻪِ )ﻏَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ( )٦(. اﻟﻧﱠ ﺟوى : اﻟﺳﱢ ر ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن، وﻫﻲ ﻣﺻدر ، وﻗد ﺳُ ﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِذْ ﻫُمْ ﻧَﺟْوَى )٧( وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وإن ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎة ﻗوم ذﻟك اﻟﺳﺎرق ﻣﻊ ﺑﻌض إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎﻣﺔ ، واﻟﻣراد ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺟﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎس وﯾﺧوﺿون ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣدﯾث، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر)٨(، ﺛم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ذﻛر ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع: اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف، واﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. وإﻧﻣﺎ ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ؛ وذﻟك ﻷن ﻋﻣل اﻟﺧﯾر إﻣﺎ أن )١( ﺑطن ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻣن اﻷزد، ﻣن اﻟﻘﺣطﺎﻧﯾﺔ، ذﻛرﻫم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب، وﻟم ﯾُﺑﯾن ﻫل ﻫم ﻣن اﻷوس أو ﻣن اﻟﺧزرج. اﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب، ص) ١/٤(. )٢( أﺳﯾر ﺑن ﻋروة ﺑن ﺳواد ﺑ ن اﻟﻬﯾﺛم اﻷﻧﺻﺎري، ﻣن ﺑﻧﻲ أﺑﯾرق، وﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾب ﻗﺎل: »ﻛﺎن أﺳﯾر ﺑن ﻋروة رﺟﻼً ﻣﻧطﻘﯾﺎً ظرﯾﻔﺎً ﺑﻠﯾﻐﺎً ﺣﻠواً، وﻛﺎن ﻣﺳﻠم ﻓﺄﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق «، وﻗﺎل إﺑن إﺳﺣﺎق»ﻧزﻟت ﻓﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﻟَﻬَﻣﱠتْ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻧْﻬُمْ أَنْ ﯾُﺿِﻠﱡوكَ اﻟﻧﺳﺎء٣١١«(اﻧظر: اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب،١/٢٨١ـ٠٩١(. )٣( اﻟﻣﺷرَ ١/١٩٤(. )٤( رﻓﺎﻋﺔ ﺑن زﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺳواد ﺑن ﻛﻌب، وﻫو ظﻔر ﺑن اﻟﺧزرج، ﻋم ﻗﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن، وﻫو اﻟذي ﺳرق ﺳﻼﺣﻪ وطﻌﺎﻣﻪ ﺑﻧﻲ أﺑﯾرق. اﻧظر: اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب، )١/٨٧ـ٩٧(. )٥( ﻗﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن زﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر اﻷﻧﺻ ﺎري، اﻟظﻔري، ﺻﺣﺎﺑﻲ، ﺷﻬد ﺑدراً، وﻫو أﺧو ﺳﻌﯾد ﻷﻣﻪ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٣٢ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٣٢١(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، ) ٥/٨٢٢ـ٨٣٢(. )٧( اﻹﺳراء، اﻵﯾﺔ ) ٧٤(. )٨( ﻗل اﻟﺟﻛﻧﻲ: »وﻗد ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر أن ﻫذﻩ اﻟﻣُﻧﺎﺟﺎة ﻣ ن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﯾﺣزن ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﺗَﻧَﺎﺟَﯾْﺗُمْ ﻓَﻼ ﺗَﺗَﻧَﺎﺟَوْا ﺑِﺎﻹِﺛْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَﻣَﻌْﺻِﯾَﺔِ اﻟرﱠﺳُولِ وَﺗَﻧَﺎ ﺟَوْا ﺑِﺎﻟْﺑِرﱢ وَاﻟﺗﱠﻘْوَى وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي إِﻟَﯾْﻪِ ﺗُﺣْﺷَرُونَ * إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺟْوَى ﻣِنْ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻟِﯾَﺣْزُنَ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻟَﯾْسَ ﺑِﺿَﺎرﱢﻫِمْ ﺷَﯾْﺋًﺎ إِﻻ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻠْﯾَﺗَوَﻛﱠلْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ اﻵﯾﺎت٩ـ٠١«(اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن١/٥٧٤(.
عدد الصفحات ١٨٣)١٧١( ﯾﻛون ﺑﺈﯾﺻﺎل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ أو ﺑدﻓﻊ اﻟﻣﺿرة ؛ أﻣﺎ إﯾﺻﺎل اﻟﺧﯾر: ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﺧﯾرات اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ، وﻫو إﻋطﺎء اﻟﻣﺎل ، وأ ﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: إِﻻ ﻣَنْ أَﻣَرَ ﺑِﺻَدَ ﻗَﺔٍ ، وإﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﺧﯾرات اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ، وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻛﻣﯾل اﻟﻘو ة اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم ، أو ﺗﻛﻣﯾل اﻟﻘوة اﻟﻌﻣ ﻠﯾﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺣﺳﻧﺔ، وﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ، وإﻟﯾﻪ اﻹ ﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَوْ ﻣَﻌْرُوفٍ ، وأﻣﺎ إزاﻟﺔ اﻟﺿرر ﻓﺈﻟﯾﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ: أَوْ إِﺻْﻼ حٍ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ، وﻟم ﯾﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﻫل اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟﻣﺳﻠﻣون دون اﻟﻛﻔﺎر أو ﻻ؟ وﻟﻛﻧﻪ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧر أن اﻟﻣراد اﻟﻧﺎس اﻟﻣرﻏب ﻓﻲ اﻹﺻﻼح ﺑﯾﻧﻬم ﻫﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘوﻟﻪ: إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ إِﺧْوَةٌ )١(، وﻗوﻟﻪ: ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺻْﻠِﺣُوا ذَاتَ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ )٢(، ﻓﺗﺧﺻﯾﺻﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟذﱠ ﻛر ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻏﯾرﻫم ﻟﯾس ﻛذﻟك ، ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر. وﻟﻘد ﺛﺑت ﻣن اﻵﯾﺔ أن ﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﯾرات ﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ، و اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ رو ي ﻋن ر ﺳول اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎلﻛُلﱡ ﻛَﻼمِ اﺑْنِ آدَمَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻻ ﻟَﻪُ إِﻻ أَﻣْرٌ ﺑِﻣَﻌْرُوفٍ أَوْ ﻧَﻬْﻲٌ ﻋَنْ ﻣُﻧْﻛَرٍ أَوْ ذِﻛْرُ اﻟﻠﱠﻪِ )٣(. ﺛم رﻏب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧﯾرات ﻓﻘﺎل: وَﻣَنْ ﯾَﻔْﻌَلْ ذَﻟِكَ ، وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌد ﻣﻊ ﻗرب اﻟﻌﻬد ﻟﻺﯾذان ﺑﺑﻌد ﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ، ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ، ﻗوﻟﻪ: اﺑْﺗِﻐَﺎءَ ﻣَرْﺿَﺎةِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌل، واﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﻪ؛ ﻷن اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت، وأن ﻣن ﻓﻌل ﺧﯾراً ﻟﻐﯾر ذﻟك ﻟم ﯾﺳﺗﺣق ﺑﻪ ﻏﯾر اﻟﺣرﻣﺎن، ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺳَوْفَ ﻧُؤْﺗِﯾﻪِ ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺗﻔﺎت، وﻗرئ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻗوﻟﻪ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ﯾﻘﺻر ﻋﻧﻪ اﻟوﺻف)٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »اﻟﻧون واﻟﯾﺎء ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ واﺣد، اﷲ ﯾؤﺗﯾﻪ اﻷﺟر، ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ «)٥(. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد إن اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗد رﺟﺢ ﻗراءة اﻟﻧون ﻗﺎﺋﻼً: »ﻫو إﺟﻣﺎع«)٦(. وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑو ﺣﯾﺎن أﯾﺿﺎً، ﻓﯾﻘول: »وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن إﺳﻧﺎدﻩ إﻟﻰ ﺿﻣﯾ ر اﻟﻐﺎﺋب«)٧(. واﻛﺗﻔﻰ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﺗوﺟﯾﻪ ﻛل ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺣدة، وﻟم ﯾﺗطرق إﻟﻰ ﺗرﺟﯾﺢ أي ﻗراءة )٨(. )١( اﻟﺣﺟرات، اﻵﯾﺔ ) ٠١(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )١(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد، ﺑﺎب ﻣﻧﻪ، ﺣدﯾث رﻗم ) ٦٣٣٢(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٦٧٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٤١٥ـ٥١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٢٨٣ـ٥٨٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٢٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٠٤ـ٢٤(. )٥( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٣١(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٣(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٩٤٣(. )٨( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٩(.
عدد الصفحات ١٨٤)٢٧١( )٨٢/٨٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾَدْﺧُﻠُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻣَنْ ﯾَﻌْﻣَلْ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ ﻣِنْ ذَﻛَرٍ أَوْ أُﻧﺛَﻰ وَﻫُوَ ﻣُؤْﻣِنٌ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﯾَدْﺧُﻠُونَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ وَﻻ ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﻧَﻘِﯾرًا اﻵﯾﺔ٤٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَدْﺧُﻠُونَ ، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو وﺷﻌﺑﺔ : ﯾُدْﺧُﻠُونَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء)١(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَدْﺧُﻠُونَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء)٢(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻧُ ؤْ ﺗﯾﻪ ﺑﺎﻟْ ﯾﺎ ﻓِ ﻲ ﺣِ ﻧَ ﺎﻩُ وَ ﺿَ مﱡ ﯾَ دْ ﺧُ ﻠُ ون وﻓَ ﺗْ ﺢُ اﻟﺿّمَ ﺣَ قﱡ ﺻر ىً ﺣَ ﻼ )٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: ﺳﺑق ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻔظ )اﻹدﺧﺎل( ﻟﻐوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻧص رﻗم ) ٦/٦( )٤(. ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَدْﺧُﻠُونَ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﻣﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ، طﺎﺑق ﺑذﻟك ﺑﯾن ﻟﻔ ظﻲ اﻟﻔﻌﻠﯾن، وﻫﻣﺎ ﯾَدْﺧُﻠُونَ وﯾُظْﻠَﻣُونَ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬم أﺿﺎﻓوا اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم ؛ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠﻬم اﷲ ﺟلّ ذﻛرﻩ إﯾﺎﻫﺎ، ﻓﻬم ﻣﻔﻌوﻟون ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »أن ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ وَأُدْﺧِلَ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ )٥(«)٦(. وﻣن ﻗﺎل: ﯾَدْﺧُﻠُونَ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿم اﻟﺧﺎء، أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟداﺧﻠﯾن ﺑﺄﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻬم، أي ﺟﻌﻠﻬم ﻣﻔﻌوﻟﯾن، وذﻟك ﻷن ﻣن أذن ﻟﻪ اﷲ ﻓﻲ دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ﻛﺎن ﻫو اﻟداﺧل. ﻗﺎل اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: »وﺧﺎﻟف ﺑﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾنﯾَدْﺧُﻠُونَ وﯾُظْﻠَﻣُونَ ؛ ﻷن اﻟدﺧول إﻟﯾﻬم، وﺗرك اﻟظﻠم ﻟﯾس إﻟﯾﻬم«. وذﻛر اﺑن زﻧﺟﻠﺔ أﻧﻬم اﺣﺗﺟوا ﺑﻘوﻟﻪ: ادْﺧُﻠُوﻫَﺎ ﺑِﺳَﻼ مٍ آﻣِﻧِﯾنَ )٧( وﻗوﻟﻪ: ادْﺧُﻠُوا اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ )٨(، ﻓﻛﺎن أﻣر اﷲ إﯾﺎﻫم أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ ، دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ إﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻬم)٩(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: )١( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: إِﻻﻣَنْ ﺗَﺎبَ وَآﻣَنَ وَﻋَﻣِلَ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﯾَدْﺧُﻠُونَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ وَﻻ ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣرﯾم ٠٦( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﻋَﻣِلَ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻣِنْ ذَﻛَرٍ أَوْ أُﻧْﺛَﻰ وَﻫُوَ ﻣُؤْﻣِنٌ ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﯾَدْﺧُﻠُونَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ ﯾُرْزَﻗُونَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺣِﺳَﺎبٍ ﻏﺎﻓر٠٤(. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، ﺷرح اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ، ص) ٤٨١(. )٢( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٧٣٢ـ٨٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٢٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٩١(. )٣( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺣق( إﻟﻰ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو، وﺣرف )اﻟﺻﺎد( ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺻرى( إﻟﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻛر واﻟﺻﱢرى: اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﺧَﻼ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ : ﻋذب. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، واﻟواﻓﻲ، ص)٨٤٢ـ٩٤٢(. )٤( اﻧظر ذﻟك ﻓﻲ ص) (. )٥( اﺑراﻫﯾم، اﻵﯾﺔ )٣٢(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص)٧٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢١٢(. )٧(اﻟﺣﺟر، اﻵﯾﺔ )٦٤(. )٨( اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )٢٣(. )٩( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٧٩٣ـ٨٩٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٣١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص ) ٧٢١(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢١٢ـ٣١٢(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٣٩(.
عدد الصفحات ١٨٥)٣٧١( ﻟﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ﯾَﻌْﻣَلْ ﺳُوءًا ﯾُﺟْزَ ﺑِﻪِ )١(، ﻗﺎل أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن: )ﻧﺣن وأﻧﺗم ﺳواء(، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ : وَﻣَنْ أَﺣْﺳَنُ دِﯾﻧًﺎ ﻣِﻣﱠنْ أَﺳْﻠَمَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻫُوَ ﻣُﺣْﺳِنٌ وَاﺗﱠﺑَﻊَ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺣَﻧِﯾﻔًﺎ وَاﺗﱠﺧَ ذَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺧَﻠِﯾﻼً )٢()٣(. ﻗوﻟﻪ: وَﻣَنْ ﯾَﻌْﻣَلْ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ أي ﺑﻌﺿﻬﺎ، ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻣِنْ ذَﻛَرٍ أَوْ أُﻧﺛَﻰ ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ وَﻫُوَ ﻣُؤْﻣِنٌ ، وﺳر ﺷرط اﻹﯾﻣﺎن؛ ﻷن اﻟﻣﺷرﻛﯾن أدﻟوا ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ وإطﻌﺎم اﻟﺣﺟﯾﺞ ، وﻗِ ر ى اﻷﺿﯾﺎف، و أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺳﺑﻘﻬم، وﻗوﻟﻬم: ﻧَﺣْنُ أَﺑْﻧَ ﺎءُ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺣِﺑﱠﺎؤُﻩُ )٤(، ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﺗُ ﻘﺑل ﻣن ﻏﯾر إﯾﻣﺎن. ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄُوْﻟَﺋِكَ ﯾَدْﺧُﻠُونَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ وأُوْﻟَﺋِكَ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗّ ﺻف ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، وﻛذﻟك وَﻻ ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﻧَﻘِﯾرًا أي ﻻ ﯾُﻧﻘﺻون ﺷﯾﺋﺎً ﺣﻘﯾراً ﻣن ﺛواب أﻋﻣﺎﻟﻬم، واﻟﻧّ ﻘﯾر: ﻧﻘرة ﻓﻲ ظﻬر اﻟﻧّ واة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﺑت اﻟﻧﺧﻠﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻬم ﻻ ﯾُ ﻧﻘﺻون ﻗدر ﻣﻧﺑت اﻟﻧواة )٥(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً: »ﻓﺎﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗداﺧﻠﺗﺎن ؛ ﻷﻧﻬم إذا أُ ﻣروا ﺑﺎﻟدﺧول دﺧﻠوا، وﻷﻧﻬم ﻻ ﯾدﺧﻠوﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾُ دﺧﻠﻬم اﷲ إﯾّﺎﻫ ﺎ، ﻓﻬم داﺧﻠون ﻣُدْﺧﻠون «)٦(، وواﻓﻘﻪ اﻟرازي ﺑﻘوﻟﻪ : »وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺣﺳن «، ﺛم ﯾرﺟﺢ ﻗﺎﺋﻼً: »واﻷول أﺣﺳن ، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾَدْﺧُﻠُونَ ، ﻷﻧﻪ أﻓﺧم، وﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﻣُﺛﯾبٍ أدﺧﻠﻬم اﻟﺟﻧﺔ «)٧( وﯾواﻓﻘﻪ اﻟﯾزﯾدي )٨( ﻗﺎﺋﻼً: »إذا ﻛﺎن ﺑﻌدﯾُدْﺧُﻠُونَ ﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻣﺛل ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﻓﺎﻟﺿم أوﻟﻰ؛ﻷن اﻷﺧرى ﺗوﻛﯾد اﻷوﻟﻰ، وإذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻬﺎ ذﻟك ﻓﺎﻟﯾﺎء ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: ﺟَﻧﱠﺎتُ ﻋَدْنٍ ﯾَدْﺧُﻠُوﻧَﻬَﺎ )٩(«)٠١( . )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٢١(. )٢( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٣٢١(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٥٢١(. )٤( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٨١(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٥٩٢ـ٦٩٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٩١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/ ٩٩٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٦٣٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٥٥ـ٦٥(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٨٩٣(. )٧( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٥٥(. )٨( ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﯾزﯾدي، ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻋﻼﻣﺔ، ﻓﺻﯾﺣﺎً ﻣﺗواﺿﻌﺎً، إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷداب ﺣﺗﻰ ﻗﯾل أﻣﻠﻰ ﻋﺷرة آﻻف ﻣن ﺻدرﻩ ﻋن أﺑﻲ ﻋﻣر و ﺧﺎﺻﺔ، ﻏﯾر ﻣﺎ أﺧذﻩ ﻋن اﻟﺧﻠﯾل وﻏﯾرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٢٠٢ﻫـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، )٢/٧٧٢(. )٩( اﻟرﻋد، اﻵﯾ ﺔ )٣٢(. )٠١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٢١٢ـ٣١٢(.
عدد الصفحات ١٨٦)٤٧١( )٩٢/٩٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَإِنْ اﻣْرَأَةٌ ﺧَﺎﻓَتْ ﻣِنْ ﺑَﻌْﻠِﻬَ ﺎ ﻧُﺷُوزًا أَوْ إِﻋْرَاﺿًﺎ ﻓَﻼ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ أَنْ ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺻُﻠْﺣًﺎ وَا ﻟﺻﱡﻠْﺢُ ﺧَﯾْرٌ وَأُﺣْﺿِرَتْ اﻷَ ﻧﻔُسُ اﻟﺷﱡﺢﱠ وَإِنْ ﺗُﺣْﺳِﻧُوا وَﺗَﺗﱠﻘُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا اﻵﯾﺔ٨٢١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺿم اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾف، وﻓﺗﺣﻬﺎ واﻟﺗﺷدﯾد ﻣن ﻗوﻟ ﻪ ﻋز وﺟل: ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ، ﻓﻘر اﻟﻛوﻓﯾون: ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﺑﺿم اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﻏﯾر أﻟف، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﯾَﺻﱠ ﺎﻟﺣَﺎ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺷدﯾد وﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟﺻﺎد)١(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﯾﺻﱠ ﺎﻟﺣَ ﺎ ﻓﺎﺿْ ﻣُ مْ وَ ﺳَ ﻛﱢن ﻣﺧَ ﻔﱢ ﻔﺎً ﻣَ ﻊ اﻟﻘَ ﺻْ ر واﻛْ ﺳِ رْ ﻻﻣَ ﻪُ ﺛﺎﺑِ ﺗﺎً ﺗَ ﻼ)٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﺻﱡﻠﺢ: ﺑﺎﻟﺿم: ﺗَ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم. واﻟﺻﱡﻠﺢ : اﻟﺳﱢﻠم. وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﻗد اﺻط ﻠَﺣُوا وﺻَﺎﻟَﺣُوا و اﺻﱠﻠﺣُوا وﺗَﺻَﺎﻟَﺣُوا و اﺻﱠﺎﻟﺣوا، ﻣﺷدّدة اﻟﺻّﺎد، ﻗﻠﺑوا اﻟﺗﺎء ﺻﺎداً وأدﻏﻣوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺎد ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. واﻟﺻﱢﻼح ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد : ﻣﺻدر اﻟﻣُﺻَ ﺎﻟﺣﺔ، واﻟﻌرب ﺗؤﻧﱢ ﺛﻬﺎ، وا ﻻﺳم اﻟﺻﱡﻠﺢ، ﯾُ ذﻛر وﯾُؤ ﻧث، ﻗﺎل ﺑﺷر ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم )٣(: ﯾَ ﺳُ وﻣُ ون اﻟﺻﱢ ﻼح ﺑذاتِ ﻛﻬفٍ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻬم ﺳَﻠَﻊٌ وَ ﻗﺎرُ. ﻓﻘوﻟﻪ )ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ( أي: وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣُ ﺻﺎﻟﺣﺔ، وﻟذﻟك أﻧّث اﻟﺻّ ﻼح)٤(. ﺣﺟﺔ اﻟﻛوﻓﯾون أن اﻟﻌرب إذا ﺟﺎءت ﻣﻊ )اﻟﺻﱡﻠﺢ( ﺑ ـ)ﺑﯾن( ﻗﺎﻟت: أﺻﻠﺢ اﻟﻘومُ ﺑﯾﻧﻬم، وأﺻﻠﺢ اﻟرﺟﻼنِ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻓَﺄَﺻْﻠِﺣُوا ﺑَﯾْنَ أَﺧَوَﯾْﻛُمْ )٥(. وإذا ﻟم ﺗﺄت ﺑ ـ)ﺑﯾن(، ﻗﺎﻟوا: ﺗﺻﺎﻟﺢَ اﻟﻘومُ وﺗﺻﺎﻟﺢَ اﻟرّ ﺟﻼنِ ، ﺑﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻬم ﺟﻌﻠوﻩ ـ ﻫﻧﺎ ـ ﻣﺳﺗﻘﺑل )أﺻﻠﺢ(؛ ﻷن اﻹﺻﻼح ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋ ﯾن ﻣﺳﺗﻌﻣل، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻓَﺄَﺻْﻠِﺣُوا ﺑَﯾْنَ أَﺧَوَﯾْﻛُمْ .وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور »ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺻﱠ ﺎﻟَ ﺣَﺎ :إﺻﻼﺣﻬﻣﺎ اﻷﻣر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾُﻘﺎل: أﺻﻠﺣت ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوم«)٦(. )١( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٨٣٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٢٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٤٩١ـ٥٩١(. )٢( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﺛﺎء( ﻣن ﻗوﻟﻪ : »ﺛﺎﺑﺗﺎً«إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن، اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٤٢(. )٣( ﺑﺷر ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم، ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف اﻷﺳدي، أﺑو ﻧوﻓل: ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻓﺣل، ﻣن اﻟﺷﺟﻌﺎن، ﻣن أﻫل ﻧﺟد، ﻟﻪ ﻗﺻﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﻔﺧر واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﺟﯾدة، ﺗوﻓﻲ ﻗﺗﯾﻼً ﻓﻲ ﻏزوة أﻏﺎر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ، ﺳﻧﺔ ) ٢٢ق ﻫـ(، ﻟﻪ )دﯾوان ﺷﻌر(. اﻷﻋﻼم، )٢/٤٥(. )٤( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢/٧١٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٧٦٣(. )٥( اﻟﺣﺟرات، اﻵﯾﺔ ) ٠١(. )٦( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٣١٢(، اﻟﻛﺷف، )١/٨٩٣(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٣٣١(.
عدد الصفحات ١٨٧)٥٧١( وﻣن ﻗرأ ﯾَﺻﺎﻟَ ﺣَﺎ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺷدﯾد وﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟﺻﺎد ، ﻓوﺟﻬﻪ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ رأ ى اﻟﻔﻌل ﻣن اﺛﻧﯾن ﻣن زوﺟﺔ وزوج، وﻫﻣﺎ ﻣذﻛوران ﻓﻲ أول اﻟﻛﻼم، أﺗﻲ اﻟﻔﻌل ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﻟﻼﺛﻧﯾن، ﻓﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟﻼن ﯾﺗﺻﺎﻟﺣﺎن ، ﺛم أدﻏﻣت اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﺎد. ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »وﻣﻣﺎ ﯾُؤﯾد ذﻟك أن اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب إذا ﻛﺎن ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣُ ﺷﺎﺟرة أن ﯾﻘوﻟوا: )ﺗﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘومُ ﻓﻬم ﯾﺗﺻﺎﻟﺣون(، وﻻ ﯾﻛﺎد ون ﯾﻘوﻟون: )أﺻﻠﺢَ اﻟﻘومُ ﻓﻬم ﻣﺻﻠﺣون(«)١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻔﺗﯾﻬم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة، ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : وَإِنْ اﻣْرَأَةٌ ﺧَﺎﻓَتْ ﻣِنْ ﺑَﻌْﻠِﻬَﺎ ﻧُﺷُوزًا أي: إن ﺗوﻗﻌت ﻣﺎ ﺗﺧﺎف ﻣن زوﺟﻬﺎ، إﻣﺎ ﺗَ ﺟﺎﻓﯾﺎً ﻋﻧﻬﺎ وﺗرﻓﱡ ﻌﺎً ﻋن ﺻﺣﺑﺗﻬﺎ، ﻛراﻫﺔً ﻟﻬﺎ وﻣﻧﻌﺎً ﻟﺣﻘوﻗﻬﺎ، أَوْ إِﻋْرَاﺿًﺎ ، ﺑﺄن ﯾُ ﻘلﱠ ﻣُ ﺣﺎدﺛﺗﻬﺎ، وﻣؤاﻧﺳﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻣن اﻟدواﻋﻲ واﻷﺳﺑﺎب. وﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﺳودة ﺑﻧت زﻣﻌﺔ )٢( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻌن اﺑ ن ﻋﺑﺎس، ﻗﺎل: ﺧَﺷِﯾَتْ ﺳَوْدَةُ أَ نْ ﯾُطَ ﻠﱢﻘَﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻻ ﺗُطَﻠﱢﻘْﻧِﻲ وَأَﻣْﺳِﻛْﻧِﻲ وَاﺟْﻌَلْ ﯾَوْﻣِﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِ ﺷَﺔَ ﻓَﻔَﻌَلَ ﻓَﻧَزَﻟَتْ )ﻓَﻼ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ أَنْ ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺻُﻠْﺣًﺎ وَاﻟﺻﱡﻠْﺢُ ﺧَﯾْ رٌ( ﻓَﻣَﺎ اﺻْطَﻠَﺣَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِنْ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻬُوَ ﺟَﺎﺋِزٌ )٣(. وروى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ اﻣْرَأَةٌ ﺧَﺎﻓَتْ ﻣِنْ ﺑَﻌْﻠِﻬَ ﺎ ﻧُﺷُوزًا أَوْ إِﻋْرَاﺿًﺎ ﻗﺎﻟتاﻟرﱠﺟُلُ ﺗَﻛُونُ ﻋِﻧْدَﻩُ اﻟْﻣَرْأَةُ ﻟَﯾْسَ ﺑِﻣُﺳْﺗَﻛْﺛِرٍ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﯾُرِﯾدُ أَنْ ﯾُﻔَﺎرِﻗَﻬَﺎ ﻓَﺗَﻘُولُ أَﺟْﻌَﻠُكَ ﻣِنْ ﺷَﺄْﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺣِلﱟ ﻓَﻧَ زَ ﻟَتْ ﻫَذِﻩِ اﻵﯾَﺔُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ )٤(. ﻗوﻟﻬم ﻓَﻼ ﺟُﻧَﺎحَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ أَنْ ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺻُﻠْﺣًﺎ وﻗرﺋت ﯾَﺻﱠﺎﻟَﺣَﺎ ، واﻟﺗﻌرض ﻟﻧﻔﻲ اﻟﺟﻧﺎح ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻷﺧذ اﻟذي ﻫو ﻣظﻧﺔ ﻟﻠﺟﻧﺎح ﻟﺑﯾﺎن أنّ ﻫذا اﻟﺻﱡﻠﺢ ﻟﯾس ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟرﺷوة اﻟﻣُ ﺣرﻣﺔ ﻟﻠﻣُ ﻌطﻲ واﻵﺧذ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻣن ﻫذا أن أﻧواع اﻟﺻﱡﻠﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُ ﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺎزﻟﺔ؛ ﺑﺄن ﯾُﻌط ﻰ اﻟزوج ﻋﻠﻰ أن ﺗﺻﺑر ﻫﻲ، أو ﺗﻌطﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾؤﺛر وﯾﺗﻣﺳﱠك ﺑﺎﻟﻌﺻﻣﺔ، أو ﯾﻘﻊ اﻟﺻﱡﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر واﻷﺛرة ﻣن ﻏﯾر ﻋطﺎء، ﻓﻬذا ﻛﻠﻪ ﻣﺑﺎح. وﻗد ﯾﺟوز أن ﺗﺻﺎﻟﺢ إﺣداﻫن ﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ ﻋن ﯾوﻣﻬﺎ ﺑﺷ ﻲء ﺗﻌطﯾﻬﺎ، وﻟﻛن ﺗرك اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء وﺗﻔ ﺿﯾل ﺑﻌﺿﻬن ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻻ ﯾﺟوز، إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻣﻔﺿوﻟﺔ ورﺿﺎﻫﺎ «. )١( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٤١٢(. )٢( ﺳودة ﺑﻧت زﻣﻌﺔ ﺑن ﻗﯾس، ﻣن ﻗرﯾش، إﺣدى أزواج اﻟﻧﺑﻲ ، ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ زوﺟﺔ ﻟﺳﻛران ﺑن ﻋﻣرو اﺑن ﻋﺑد ﺷﻣس، وأﺳﻠﻣت ﺛم أﺳﻠم زوﺟﻬﺎ، وﻫﺎﺟرا إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺟرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﺛم ﻋﺎدا إﻟﻰ ﻣﻛﺔ، ﻓﺗوﻓﻲ زوﺟﻬﺎ، ﻓﺗزوﺟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌد ﺧدﯾﺟﺔ، وﺗوﻓﯾت ﺳﻧﺔ٤٥ﻫـ(. اﻧظر: اﻹﺻﺎﺑﺔ، )٧/٠٢٧ـ٢٢٧(. )٣( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ) (. )٤( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري، ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب وَإِنْ اﻣْرَأَةٌ ﺧَﺎﻓَتْ ﻣِنْ ﺑَﻌْﻠِﻬَﺎ ﻧُﺷُوزًا أَوْ إِﻋْرَاﺿًﺎ ،٦/٧٩ـ٨٩(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٣٢١(.
عدد الصفحات ١٨٨)٦٧١( ﺛم ﻗﺎل: وَاﻟﺻﱡﻠْﺢُ ﺧَﯾْرٌ : واﻟﺻﱡﻠﺢ: ﻟﻔظ ﻋﺎم ﻣطﻠق، ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﺻﱡﻠﺢ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﺗﺳﻛن إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔوس وﯾزول ﺑﻪ اﻟﺧﻼف، ﺧﯾراً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق. وﺧَﯾْرٌ أي: ﺧﯾرٌ ﻣن اﻟﻔرﻗﺔ، ﻓﺈن اﻟﺗّ ﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف واﻟﺷّ ﺣﻧﺎء واﻟﻣّ ﺑﺎﻏﺿﺔ ﻫﻲ ﻗواﻋد اﻟﺷر، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراض ﻣﻘرّر ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، وﻛذا ﻗوﻟﻪ: وَأُﺣْﺿِرَتْ اﻷَ ﻧﻔُسُ اﻟﺷﱡﺢﱠ )١(، إﺧﺑﺎر ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺷّ ﺢ ﻓﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ، ﺑل ﻓﻲ ﻛل اﻷﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﺋن، وأﻧﻪ ﺟُ ﻌل ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺎﺿر ﻟﻬﺎ، ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال، وأن ذﻟك ﺑﺣﻛم اﻟ ﺟﺑﻠّ ﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺔ، ﻓﺎﻟرﺟل ﯾﺷﺢّ ﺑﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻪُ ﻟﻠﻣرأة ﻣن ﺣﺳن اﻟﻌُ ﺷرة ، وﺣﺳن اﻟﻧﻔﻘﺔ وﻧﺣوﻫﺎ، واﻟﻣرأة ﺗ ﺷﺢ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﺑﺣﻘوﻗﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠزوج ﻓﻼ ﺗﺗرك ﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ. وﺷﺢ اﻷﻧﻔس: ﺑﺧﻠﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻬﺎ أو ﯾﺣﺳن ﻓﻌﻠﻪ ﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ. ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﺷرط، ﻓﻘﺎل: وَإِنْ ﺗُﺣْﺳِﻧُوا ﻓﻲ اﻟﻌﺷرة وَﺗَﺗﱠﻘُوا اﻟﻧﺷوز واﻹﻋراض، وإن ﺗﻌﺎﺿدت اﻷﺳﺑﺎب اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﯾﻬ ﻣﺎ، وﺗﺻﺑروا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣُ راﻋﺎة ﻟﺣﻘوق اﻟﺻﺣﺑﺔ، وﻟم ﺗﺿطر و ﻫن إﻟﻰ ﺑذل ﺷﻲء ﻣن ﺣﻘوﻗﻬن. وﻫذا ﺧطﺎب ﻟﻸزواج ﻣن ﺣﯾث أن ﻟﻠزوج أن ﯾﺷﺢ وﻻ ﯾﺣﺳن؛ أي: إن ﺗﺣﺳﻧوا وﺗﺗﻘوا ﻓﻲ ﻋﺷرة اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺈﻗﺎﻣﺗﻛم ﻋﻠﯾﻬن ﻣﻊ ﻛراﻫﯾﺗﻛم ﻟﺻﺣﺑﺗﻬن واﺗﻘﺎء ظﻠﻣﻬن ﻓﻬو أﻓﺿل ﻟﻛم. ﺛم إن ﺟواب ﻫذا اﻟﺷرط ﻫو ﻗوﻟﻪ : ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا ﻓﯾُﺟﺎزﯾﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻷزواج ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘوﻧﻪ)٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﻟﻘراءة اﻟراﺟﺣﺔ ﻫﻲ ﻗر اءة ﯾَﺻﱠ ﺎﻟَ ﺣَ ﺎ ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة: »إن اﻷﻋرف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذا اﻟﻧﺣو: ﺗﺻّﺎﻟﺣﺎ «)٣(، وﻗﺎل ﻣﻛﻲ: »وﻣﻣﺎ ﯾﺑﯾن ذﻟك أن ﺳﯾﺑوﯾﻪ ز ﻋم أن ﻫﺎرون ﻗﺎل: »اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، اﻟﺗّ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌد اﻟﺗّ ﻧﺎزع، و ﯾَﺻﱠ ﺎﻟَ ﺣَ ﺎ أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻣن )اﻹﺻﻼح(، وﻫو ﻣروي ﻋ ن ﻋﻠﻲ واﺑن ﻋ ﺑﺎس وﻋﺎﺋﺷﺔ وﻏﯾرﻫم، وﻫو اﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﺣﺎﺗم وأﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟطﺑري «، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو أﺣب إﻟﻲّ «)٤(. وﯾﻌﻠل اﻟطﺑري ﺗرﺟﯾﺣﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءة ﻓﯾﻘول: »ﻷن )اﻟﺗّ ﺻﺎﻟﺢ( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿﻊ أﺷﻬر وأوﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ، وأﻓﺻﺢ وأﻛﺛر ﻋﻠﻰ أﻟﺳن اﻟﻌرب ﻣن )اﻹﺻﻼح(، و)اﻹﺻﻼح( ﻓﻲ ﺧﻼف )اﻹﻓﺳﺎد( أﺷﻬر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺗّ ﺻﺎﻟﺢ(«. ﺛم ﯾوﺿﺢ ﻋﻠﺔ أﺧرى ﻓﯾﻘول »ﻓﺈن ظن ظﺎن أن ﻓﻲ )١( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٨٢١(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٠٣ـ٢١٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/١٢٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٣٠٤ـ٧٠٤(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٩٣٢ـ٠٤٢(. اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٤٦ـ٧٦(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٩(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٨٩٣ـ٩٩٣(.
عدد الصفحات ١٨٩)٧٧١( ﻗوﻟﻪ: ﺻُﻠْﺣًﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗراءة ﻣن ﻗرأ ذﻟك ﯾُﺻْ ﻠِ ﺣَ ﺎ، ﺑﺿم اﻟﯾﺎء أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻوا ب، ﻓﺈن اﻷﻣر ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ظن؛ وذﻟك ﻷن )اﻟﺻﻠﺢ( اﺳم وﻟﯾس ﻓﻌل، ﻓﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻟﻘر اءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻواب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُﺻْﻠِﺣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺻُﻠْﺣًﺎ «)١(. وﻫو رأي اﻟﺷوﻛﺎﻧ ﻲ ـ أﯾﺿﺎً ـ وﯾﻌﻠل ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻷن ﻗﺎﻋدة اﻟﻌرب أن اﻟﻔﻌل إذا ﻛﺎن ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻓﺻﺎﻋداً؛ ﻗﯾل ﺗﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟﻼن أو اﻟﻘوم، ﻻ أﺻﻠﺢ «)٢(، وﯾﻘول اﻟرا زي: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻧد اﻷﻛﺛرﯾن، وﻫو أﻟﯾق ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ «)٣(. )٠٣/٣٠( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗَﻠْوُوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلﯾَﺎأَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻛُوﻧُوا ﻗَوﱠاﻣِﯾنَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ ﺷُﻬَدَاءَ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻟَوْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺳِ ﻛُمْ أَوْ اﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ وَاﻷَ ﻗْرَﺑِﯾنَ إِنْ ﯾَﻛُنْ ﻏَﻧِﯾ ا ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَوْﻟَﻰ ﺑِﻬِﻣَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﺗﱠﺑِ ﻌُوا اﻟْﻬَوَى أَنْ ﺗَﻌْدِﻟُوا وَإِنْ ﺗَﻠْوُوا أَوْ ﺗُﻌْرِﺿُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا اﻵﯾﺔ٥٣١(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟواو وإﺛﺑﺎﺗﻬﺎ، وﺿم اﻟﻼم وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﺗَﻠْوُوا ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﺑن ﻋﺎﻣر : ﺗَﻠُوُ ا ﺑواو واﺣدة واﻟﻼم ﻣﺿﻣوﻣﺔ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗَﻠْوُوا ﺑواوﯾن اﻷوﻟﻰ ﻣﺿﻣوﻣﺔ واﻟﻼم ﺳﺎﻛﻧﺔ)٤(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وﺗَ ﻠْ وُ و ا ﺑﺣَ ذْ فِ اﻟواو اﻷوﻟﻰ وﻻﻣَ ﻪُ ﻓَﺿُم ﻛُ وﻧﺎً ﻟَ ﺳْ تَ ﻓِ ﯾﻪِ ﻣُ ﺟﻬّﻼً )٥(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻹِ ﻣﺎﻟﺔ: اﻹِ ﻋْ راض ﻋن اﻟﺷْ ﻲء، ﯾُﻘﺎل: أَ ﻟْوى اﻟرّﺟُل ﺑرأﺳﻪ وﻟَوَى رأﺳﻪ: أﻣﺎل وأﻋرض. وأَﻟْوى ﺑرأﺳﻪ وﻟَوَى ﺑرأﺳﻪ: أﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب. وﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس: إِنﱠ اﺑْنَ أَﺑِﻲ اﻟْﻌَﺎصِ )٦( ﺑَرَزَ ﯾَﻣْﺷِﻲ اﻟْﻘُدَﻣِﯾﱠﺔَ )١(...... وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَوﱠى ذَﻧَ ﺑَﻪُ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﺑْنَ اﻟزﱡ ﺑَﯾْرِ )٢(، ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر: »ﯾُﻘﺎل: ﻟَ وَ ى رأﺳﻪ وذَ ﻧﺑﻪ وﻋَطْﻔﻪ ﻋﻧك: إذا ﺛﻧﺎﻩ وﺻرﻓﻪ ، )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٩٠٣(. )٢( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/١٢٥(. )٣( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٦٦(. )٤( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص) ٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٨٣٢ـ٩٣٢(، اﻟﻧﺷر، ) ٢/٢٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٥٩١(. )٥( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻼم( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻟﺳت« ﻫﺷﺎم، وﺑﺣرف )اﻟﻔﺎء( ﻣن )ﻓﯾﻪ( ﺣﻣزة، وﺣرف )اﻟﻣﯾم( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﺟﻬﻼ( اﺑن ذﻛوان، واﺑن ذﻛوان وﻫﺷﺎم ﻫﻣﺎ راوﯾﺎ اﺑن ﻋﺎﻣر. وﯾؤﺧذ ﻣن ﻗوﻟﻪ: )اﻷوﻟﻰ( ان اﻟواو ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻘراء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٩٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٩٤٢(. )٦( ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم، أﺑو اﻟوﻟﯾد، ﻣن أﻋﺎظم اﻟﺧﻠﻔﺎء ودﻫﺎﺗﻬم. ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘﯾﻬﺎً واﺳﻊ اﻟﻌﻠم، وﻣﺗﻌﺑداً، ﻧﺎﺳﻛﺎً، واﻧﺗﻘﻠت إﻟﯾﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻣوت أﺑﯾﻪ ﺳﻧﺔ ) ٥٦ﻫـ(. وﻫو أول ﻣن ﺻكﱠ اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وأول ﻣن ﻧﻘش ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدراﻫم. ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٦٨ﻫـ(. اﻧظر: اﻷﻋﻼم )٤/٥٦١(.
عدد الصفحات ١٩٠