)٦٤١( وﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺎل: ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ، واﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟد اﻟﻣُ ﺳﺎﻓر ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻣﺎء ﻫﻲ: إﻣﺎ ﻋدﻣﻪ ﺟﻣﻠﺔ أو ﻋدم ﺑﻌﺿﻪ، وإﻣﺎ أن ﯾﺧﺎف ﻓوات اﻟرﻓﯾق، أو ﻋﻠﻰ اﻟرﱠﺣل ﺑﺳﺑب طﻠﺑﻪ، أو ﯾﺧﺎف ﻟﺻوﺻﺎً أو ﺳﺑﺎﻋﺎً، أو ﻓوات اﻟوﻗت، أو ﻋطﺷﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ، و ﻛذﻟك ﻟطﺑﯾﺦ ﯾطﺑﺧﻪ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑدﻧﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺣد ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﺗﯾﻣم وﺻﻠّﻰ. وﯾﺗرﺗب ﻋدﻣﻪ ﻟﻠﻣرﯾض ﺑﺄﻻ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻧﺎوﻟﻪ، أو ﯾﺧﺎف ﺿر ر ﻩ. وﯾﺗرﺗب أﯾﺿﺎً ﻋدﻣﻪ ﻟﻠﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﺎﺿر ﺑﺎﻟﻐﻼء اﻟذي ﯾَ ﻌُ م ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻﻧﺎف، أو ﺑﺄن ﯾُ ﺳﺟن أو ﯾُ رﺑط ، ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ واﻟﺗﱠ ﯾﻣم ﻣﻣﺎ ﺧُ ﺻﱠ ت ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺗوﺳﻌﺔً ﻋﻠﯾﻬﺎ)١(، وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﻘﻼدة ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: ﻫَﻠَﻛَتْ ﻗِﻼدَةٌ ﻷَ ﺳْﻣَﺎءَ ﻓَﺑَﻌَثَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻓِﻲ طَﻠَﺑِﻬَﺎ رِﺟَﺎﻻ ﻓَﺣَﺿَرَتِ اﻟﺻﱠﻼ ةُ وَﻟَﯾْﺳُوا ﻋَﻠَﻰ وُﺿُوءٍ وَﻟَمْ ﯾَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺻَﻠﱠوْا وَﻫُمْ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯾْرِ وُﺿُوءٍ ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﯾَﻌْﻧِﻲ آﯾَﺔَ اﻟﺗﱠﯾَﻣﱡمِ )٢( واﻟﺻﱠ ﻌﯾد: وﺟﻪ اﻷرض ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺗراﺑﺎ أو ﻟم ﯾﻛن، وإﻧﻣﺎ ﺳُ ﻣﻲ ﺻﻌﯾداً ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُﺻﻌد إﻟﯾﻪ ﻣن اﻷرض، وﺟﻣﻊ اﻟﺻﱠ ﻌﯾد: ﺻُﻌُدات. وﻗوﻟﻪ طَﯾﱢﺑًﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ: طﺎﻫراً ﺛم ﺧﺗم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُو )٣( وﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن إﻟﻰ اﻟﻛوﻋﯾن ؛ ﻷن ﻣن ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﻪ أن ﯾﻌﻔو ﻋن اﻟﻣُ ذﻧﺑﯾن، ﻓﺑﺄن ﯾُ رﺧص ﻟﻠﻌﺎﺟزﯾن ﻛﺎن أوﻟﻰ )٤(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﺑن أﺑﻲ طﺎ ﻟب اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ) ﻟَ ﻣَ سَ ( اﻟﻔﻌل ﺟرى ﻓﯾﻬﺎ ﻣن واﺣد، وﻓﻲ )ﻻﻣَ سَ ( اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﺛﻧﯾن، وﺑﯾﱠ ن وﺟﻬﺎً آﺧراَ ﻟـ)ﻻﻣَ سَ ( ﻓﻘﺎل: »وﯾﺟوز أن ﯾﻛون )ﻻﻣَ سَ ( ﻣن واﺣد ﻛـ)ﻋﺎﻗﺑتُ اﻟﻠﱢ ص(، ﻓﻠذﻟك ﺗﺗﻔق اﻟﻘِ راءﺗﺎن «)٥( وواﻓﻘﻪ اﻟطﺑري ﺑﻘوﻟﻪ : »ﻫﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣُ ﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون اﻟرﺟل ﻻﻣﺳﺎً ا ﻣر أﺗﻪ إﻻ وﻫﻲ ﻻﻣِﺳْﺗﻪ، ﻓـ )اﻟﻠﱠ ﻣس( ﻓﻲ ذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ )١( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓُﺿﱢﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﺛَﻼ ثٍ ﺟُﻌِﻠَ تْ ﺻُﻔُوﻓُﻧَﺎ ﻛَﺻُﻔُوفِ اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔِ وَﺟُﻌِﻠَتْ ﻟَﻧَﺎ اﻷَ رْضُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻣَﺳْﺟِدًا وَﺟُﻌِﻠَتْ ﺗُرْﺑَﺗُﻬَﺎ ﻟَﻧَﺎ طَﻬُ ورًا إِذَا ﻟَمْ ﻧَﺟِدِ اﻟْﻣَﺎءَ . اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة، )٢/٦٣(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري، ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنْ اﻟْﻐَﺎﺋِطِ ،٦/١٩(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٥٠١(. )٣( ﻗﺎل أﺑو زﻛرﯾﺎ: »زاد ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة ﻋﻠﯾﻪ ﻣِﻧْﻪُ اﻵﯾﺔ)٦(؛ ﻷن اﻟﻣذﻛور ﺛَمّ ﺟﻣﯾﻊ واﺟﺑﺎت اﻟوﺿوء واﻟﺗﯾﻣم، ﻓﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن واﻟزﱢﯾﺎدة، ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻧﺎ، ﻓﺣﺳُن اﻟﺗﱠرك «اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن، ٤١١ـ٥١١(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٩ـ٨١١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٨٦٤ـ٢٧٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٠٠٢ـ١٤٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٩٧١ـ١٨١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٧٠١ـ٤١١(. )٥( اﻟﻛﺷف، )١/١٩٣ـ٢٩٣(.
عدد الصفحات ١٥٩)٧٤١( )اﻟﻠﱢ ﻣﺎس(، و)اﻟﻠﱢ ﻣﺎس( ﻋﻠﻰ )اﻟﻠﱠ ﻣس( ﻣن ﻛل واﺣد ﻣ ﻧﻬﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ. ﻓﺑﺄي اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗرأ ذﻟك اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ ، ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻧﯾﯾﻬﻣﺎ«)١(. وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ أﺑو ﺣﯾ ﺎن أﯾﺿﺎً ﻗﺎل: »وﻓَ ﺎﻋَ ل( ﻫﻧﺎ ﻣُ واﻓق ﻓﻌل اﻟﻣُ ﺟرّد، ﻧﺣو : ﺟﺎوزت اﻟﺷﱠ ﻲء وﺟزﺗﻪ، وﻟﯾﺳت ﻷﻗﺳﺎم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ﻟﻔظﺎً، واﻻﺷﺗراك ﻓﯾﻬ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰً « ﺛم ﻗﺎل: »وﻗد ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ أظﻬر ﻗوﻟﯾﻪ، ﻓﻘﺎل: »اﻟﻣﻠﻣوس ﻛﺎﻟﻼﻣس ﻓﻲ ﻧﻘض اﻟطﱠﻬﺎرة «)٢(«)٣(. أﻣﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻓﻠم ﯾرﺟﱢﺢ أي ﻗراءة ﻣﻧﻬﻣﺎ، ﺑل اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺳرد اﻷوﺟﻪ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻠﱠﻣس(، واﻟﻣُراد ﻣﻧﻪ، وﺛم ذﻛر اﺧﺗﻼف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل: »اﺧﺗﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: ﻓﺣﻣﻠﻪ ﺣﺎﻣﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻣس ﺑﺎﻟﯾد، وآﺧرون ﺑﺎﻟﺟِﻣﺎع«ﺛم ﻗﺎل »وﻟم ﯾﺣﻣﻠﻪ أﺣدُ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻣرﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻓﺣَﻣْﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺧروجٌ ﻣن إﺟﻣﺎﻋﻬم، وأﺧذٌ ﺑﻘولٍ ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ رﻓﺿﻪ «)٤( وﻫو ﺑﻘوﻟﻪ ﻫذا ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﻓض أن ﺗﻛون اﻟﻘراءﺗﺎن ﻣﺗﻔﻘﺗﺎن. وﻋﻧد اﺑن زﻧﺟﻠﺔ أن ﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﺑﺎﻷﻟف، أي: ﺟﺎﻣﻌﺗم، ﺛم ﺳﺎق ﻗول ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ: أَوْ ﻻﻣَﺳْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ؛ أي: ﺟﺎﻣﻌﺗم وﻟﻛن اﷲ ﯾُﻛَﻧﱢﻲ. وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: »إنﻻﻣَﺳْﺗُمْ ﻫو اﻟﻐَﺷﯾﺎن واﻟﺟِﻣﺎع «ﺛم ﻗﺎل »إن اﷲ ﻛرﯾمٌ ﯾُﻛَﻧﱢﻲ ﻋن اﻟرﱠﻓث واﻟﻣُﻼﻣﺳﺔ واﻟﻣُﺑﺎﺷ رة واﻟﺗﱠﻐﺷﱢﻲ واﻹﻓﺿﺎء ؛ وﻫو اﻟﺟِﻣﺎع «)٥(. )١٢/١٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗَﻠِﯾلٌ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟَوْ أَﻧﱠﺎ ﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ أَنْ اﻗْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ أَوْ اﺧْرُﺟُوا ﻣِنْ دِﯾَﺎرِﻛُمْ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ إِﻻ ﻗَﻠِﯾلٌ ﻣِﻧْﻬُمْ وَﻟَوْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻓَﻌَﻠُوا ﻣَﺎ ﯾُوﻋَظُونَ ﺑِﻪِ ﻟَﻛَﺎنَ ﺧَﯾْ رًا ﻟَﻬُمْ وَأَﺷَدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ اﻵﯾﺔ٦٦(. أوﻻً: أوﺟ ﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﻠِﯾلٌ ﻓﻘرأ اﺑن ﻋﺎﻣرﻗَﻠِﯾﻼً ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﻗَﻠِﯾلٌ ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻻ ﻣَ ﺳْ ﺗُ مُ اﻗْ ﺻُ رْ ﺗﺣْ ﺗَ ﻬَ ﺎ وﺑﻬﺎ ﺷَ ﻔﺎ ورﻓْ ﻊُ ﻗﻠﯾلٌ ﻣِ ﻧْ ﻬُ مُ اﻟﻧﱠﺻْ بُ ﻛُ ﻠﱢ ﻼ )٧( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٠١١(. )٢( اﻧظر: اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ: ﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور: وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، )ط/ ٤(، )٧٩٩١م(، )١/٧٢٤(. )٣( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٣/٨٥٢(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٤٨ـ٥٨(. )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٥٠٢ـ٦٠٢(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر: ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٣٢(. اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢( اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٩١(. )٧( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم ﺑﺣرف )اﻟﻛﺎف( ﻣن ﻗوﻟﻪ: »ﻛﻠﻼ«. اﺑن ﻋﺎﻣر، وﻣﻌﻧﻰ )ﻛﻠﻼ( اﻟﻧﺻب، ﺟﻌل اﻟﻧﺻب ﻟﻪ ﻛﺎﻹﻛﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺣﺳن واﻟزﯾﻧﺔ. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص) ٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٦٤٢(.
عدد الصفحات ١٦٠)٨٤١( اﻟﻘِﻠﱠﺔُ: ﺧﻼف اﻟﻛﺛرة، ﯾُﻘﺎل: ﻗَﻠﱠﻠَﻪ وأَﻗَﻠّﻪ: ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻠﯾﻼً. وأَﻗَلﱠ: أﺗﻰ ﺑﻘﻠﯾل. وﺗَﻘَﻠﱠل اﻟﺷﻲءَ واﺳﺗﻘﻠّﻪ وﺗﻘّﺎﻟﻪ: إذا رآﻩ ﻗﻠﯾﻼً. وﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ: ﺟَﺎءَ ﺛَﻼﺛَﺔُ رَﻫْطٍ )١( إِﻟَﻰ ﺑُﯾُوتِ أَزْوَاجِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﯾَﺳْﺄَﻟُونَ ﻋَنْ ﻋِﺑَﺎدَةِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أُﺧْﺑِرُوا ﻛَﺄَﻧﱠﻬُمْ ﺗَﻘَﺎﻟﱡوﻫَﺎ )٢( أي: اﺳﺗﻘﻠﱡوﻫﺎ، وﻫو ﺗﻔﺎﻋل ﻣن اﻟﻘِ ﻠّﺔ. وﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر)٣(: »ﻟﻔظ)ﯾُﻘِ لّ( ﯾُ ﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﻲ أﺻل اﻟﺷﻲء ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﻠِﯾﻼ ﻣَﺎ ﺗُؤْﻣِﻧُونَ )٤(«)٥(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻗَﻠِﯾلٌ ﺗﻔرد اﺑن ﻋ ﺎﻣر ﺑﻧﺻﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، وﻋﻠﻰ اﻹﺗﺑﺎع ﻟﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﺷﺎم، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣﻔﻬم ﺑﺎﻷﻟف، ﻓﺄﺟرى اﻟﻧﱠ ﻔﻲ ﻣﺟرى اﻹﯾﺟﺎب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؛ ﻷن اﻟﻛﻼم ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗم ﻣن دون اﻟﻣُ ﺳﺗﺛﻧﯾﯾن، ﻗﺎل اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »واﻟﻌرب ﺗﻧﺻب ﻓﻲ ا ﻟﻧﻔﻲ واﻹﯾﺟﺎب، ﻓﺗﻘول ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎب: ﺳرتُ ﺑﺎﻟﻘومِ إﻻ زﯾداً، و ﻣررتُ ﺑﺎﻟﻘومِ إﻻ زﯾد اً، ورأﯾتُ اﻟﻘومَ إﻻ زﯾداً . وﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ ، ﻓﺗرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن )أﺣدٍ (، ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻﺢ وﺿﻌﻪ ﻣﻛﺎﻧﻪ، أن ﺗﻘول: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ . وﻗد ﯾﺟوز أن ﺗﻘول: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾداً ، ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺑدﻻً ، وﻟﻛن ﺗﺟﻌﻠﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎءً ﻣﻧﻘطﻌﺎً؛ أي اﺳﺗﺛﻧﻰ زﯾداً، ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻟﻪ: ﻗَﻠِﯾﻼً أي: اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻗﻠﯾﻼً. أو إﻻﻗَﻠِﯾلٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن اﻟواو، واﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪُ إﻻ ﻗﻠﯾلٌ ﻣﻧﻬم«. وﻗﺎل اﻟﻔراء: »إﻧﻣﺎ ﻧﺻب ﻷﻧﻪ أراد: ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ إﻻ ﻗ ﻠﯾﻼً؛ ﻷن )إﻻ( ﻋﻧدﻩ ﻣر ﻛﺑﺔ ﻣن )إنْ( و)ﻻ(، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت )ﻟو ﻻ(. ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن )ﻟو( و)ﻻ( «وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور:»ﻣن رﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻛرﯾرُ اﻟﻔﻌل، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﯾلٌ ﻣﻧﻬم«)٦(. ﺛﺎﻟﺛﺎَ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺗﱢ ﺻﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن أﻣر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﺗرﻏﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻹﺧﻼص وﺗرك اﻟﻧﱢ ﻔﺎق، ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻼ وَرَﺑﱢكَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﺣَﻛﱢﻣُوكَ ﻓِ ﯾﻣَﺎ ﺷَﺟَرَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﺛُمﱠ ﻻ ﯾَﺟِدُوا ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ ﺣَرَﺟًﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﻗَﺿَﯾْتَ وَﯾُﺳَﻠﱢﻣُوا ﺗَﺳْﻠِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٥٦(. )١( اﻟرﱠﻫط: ﻫم ﻋﺷﯾرة ا ﻟرﺟل وأﻫﻠﻪ، واﻟرﱠﻫط ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣﺎ دون اﻟﻌﺷرة، وﻻ واﺣد ﻟﻪ ﻣن ﻟﻔظﻪ، وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أَرْﻫُط وأَرْﻫﺎط، وأَرَاﻫِط ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث، ) ٢/٢٨٢ـ٣٨٢(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح، ) ٧/١(، ﺣدﯾث رﻗم ) ١(. )٣( ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻧﺻر اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻧﺷﺊ ﻛﺗﺎب )اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب ﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر(، ﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﻣوﺻل، وﺣﻔظ اﻟﻘرآن، وأﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺷﻌر واﻷﺧﺑﺎر، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٧٣١ﻫـ(. اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )٧٢/٢٧ـ٣٧(. )٤( اﻟﺣﺎﻗﺔ، اﻵﯾﺔ )١٤(. )٥( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١١/٣٦٥ـ٤٦٥(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٩٤٥(. )٦( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٦٠٢ـ٧٠٢(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٨٢١(.
عدد الصفحات ١٦١)٩٤١( وﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ: إ ن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺧﺎﺻم رﺟ ﻼً ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ ﺷَ رﯾﺞٍ )١( ﻣن اﻟﺣرّة )٢(، ﻓﺎﺧﺗﺻﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :اﺳْقِ ﯾَﺎ زُﺑَﯾْرُ ﺛُمﱠ أَرْﺳِلِ اﻟْﻣَﺎءَ إِﻟَﻰ ﺟَﺎرِكَ ﻓَﻘَﺎلَ اﻷَ ﻧْﺻَﺎرِيﱡ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻛَﺎنَ اﺑْنَ ﻋَﻣﱠﺗِكَ ﻓَﺗَﻠَوﱠنَ وَﺟْﻪُ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ اﺳْقِ ﯾَﺎ زُﺑَﯾْرُ ﺛُمﱠ اﺣْﺑِسِ اﻟْﻣَﺎءَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَرْﺟِﻊَ إِﻟَﻰ اﻟْﺟَدْرِ )٣( ﺛُمﱠ أَرْﺳِلِ اﻟْﻣَﺎءَ إِﻟَﻰ ﺟَﺎرِكَ )٤(، ﺛم ﺧرﺟﺎ ﻓﻣرّ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻣِ ﻘداد ﺑن اﻷﺳود)٥( ﻓﻘﺎل: »ﻟﻣن اﻟﻘﺿﺎء؟«، ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺻﺎري: »ﻗﺿﻰ ﻻﺑن ﻋﻣﺗﻪ«، وﻟوى ﺷِ دْ ﻗﻪ)٦(، ﻓﻔطِ ن ﯾﻬودي ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻣِ ﻘداد ﻓﻘﺎل: »ﻗﺎﺗل اﷲ ﻫؤ ﻻء ﯾﺷﻬدون أﻧﻪ رﺳول اﷲ ﺛم ﯾﺗﻬﻣوﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﯾﻘﺿﻲ ﺑﯾﻧﻬم، وأﯾﱡ م اﷲ ﻟو أذﻧﺑﻧﺎ ذﻧﺑﺎً ﻣرّ ة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻣوﺳﻰ ﻓدﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﱠ وﺑﺔ ﻣﻧﻪ و ﻗﺎل: »اﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم«، ﻓﻔﻌﻠﻧﺎ ﻓﺑﻠﻎ ﻗﺗﻼﻧﺎ ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎً ﻓﻲ طﺎﻋﺔ رﺑﻧﺎ، ﺣﺗﻰ رﺿﻲ ﻋﻧﺎ«. ﻓﻘﺎل ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس)٧(: »أﻣﺎ واﷲ إن اﷲ ﻟﯾﻌﻠم ﻣﻧﻲ اﻟﺻدق ﻟو أﻣرﻧﻲ ﻣﺣﻣ د أن أﻗﺗل ﻧﻔﺳﻲ ﻟﻘﺗﻠﺗﻬﺎ«. ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ : »واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ إنّ ﻣن أﻣﺗﻲ رﺟﺎﻻً، اﻹﯾﻣﺎن أﺛﺑت ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﺟﺑ ﺎل اﻟرواﺳﻲ«، ﻓﻧزﻟت ﻓﻲ ﻫؤﻻء: وَﻟَوْ أَﻧﱠﺎ ﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ أَنْ اﻗْﺗُﻠُوا أَﻧﻔُﺳَﻛُمْ أَوْ اﺧْرُﺟُوا ﻣِنْ دِﯾَﺎرِﻛُمْ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ إِﻻ ﻗَﻠِ ﯾلٌ )٨()٩(، ﻓـ)ﻟو( ﺣرف اﻣﺗﻧﺎع، و )أن( ﻣﺻدرﯾﺔ أو ﺗﻔﺳﯾرﯾﻪ؛ ﻷن ﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )أﻣرﻧﺎ . واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟو ﻛﺗب اﻟﻘﺗل واﻟﺧروج ﻣن اﻟدﱢ ﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻣوﺟ و دﯾن ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬم، أو ﻟو ﻛﺗب ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬم، و ﻫم اﻟﻣُ ﺧﻠﺻون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. ﺛم ﻗﺎل: وَﻟَوْ أَﻧﱠﻬُمْ ﻓَﻌَﻠُوا ﻣَﺎ ﯾُوﻋَظُونَ ﺑِﻪِ ﻟَﻛَﺎنَ ﺧَﯾْرًا ﻟَﻬُمْ وَأَﺷَدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ * وَإِذًا ﻵ ﺗَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻣِنْ ﻟَدُﻧﱠﺎ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ * وَﻟَﻬَدَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﺻِرَاطًﺎ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ أي: إﻧﻬم ﻟو ﻓﻌﻠوا ﻣﺎ ﻛُ ﻠﱢ ﻔوا ﺑﻪ وأُ ﻣروا ﺑﻪ ﻣن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﺳول ، وطﺎﻋﺗﻪ، واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻣﺎ ﯾراﻩ وﯾﺣﻛم ﺑﻪ ظﺎﻫراً وﺑﺎطﻧﺎً . وﺳُ ﻣﯾت أواﻣر اﷲ وﻧواﻫﯾﻪ )١( اﻟﺷﱠرﺟﺔ: ﻣَﺳﯾل اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﺣرّة إﻟﻰ اﻟﺳّﻬل، واﻟﺷّرْج ﺟِﻧْسٌ ﻟ ﻬﺎ، واﻟﺷﱢراج ﺟﻣﻌﻬﺎ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ) ٢/٦٥٤(. )٢( اﻟﺣَرّة: أرض ﺑظﺎﻫر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺟﺎرة ﺳودٌ ﻛﺛﯾرة. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، ) ١/٥٦٣(. )٣( اﻟﺣِدْر: أﺻل اﻟﺣﺎﺋط. وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﺣِدْر ﻣن ﻛل ﺷﻲء ﺗَﺣْدُرُﻩُ ﻣن ﻋﻠوٍ إﻟﻰ ﺳُﻔْلٍ «. اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٤/٢٧١(. )٤( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: ﻓَﻼ وَرَﺑﱢكَ ﻻ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﺣَﻛﱢﻣُوكَ ﻓِﯾﻣَﺎ ﺷَﺟَ رَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ، )٦/١٩ـ٢٩(، ﺣدﯾث رﻗم ) ٧٠١(. )٥( اﻟﻣﻘداد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن رﺑﯾﻌﺔ، ﺣﺎﻟف أﺑوﻩ ﻛﻧدة، وﺗﺑﻧﺎﻩ اﻷﺳود ﺑن ﻋﺑد ﯾﻐوث اﻟزﻫري، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور، ﻟم ﯾﺛﺑت أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺑدرٍ ﻓﺎرﺳﺎً ﻏﯾرﻩ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ) ٣٣ﻫـ(. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ٢/٢٧٢(. )٦( اﻟﻣُﺗﺷدﱢق: اﻟﻣﺳﺗﻬزئ ﺑﺎ ﻟﻧﺎس، ﯾﻠوي ﺷِدﻗﻪ ﺑﻬم وﻋﻠﯾﻬم. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ) ٢/٦٥٤(. )٧( ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﺷﻣّﺎس، ﺧطﯾب اﻷﻧﺻﺎر، وﻣن ﻛﺑﺎرﻫم، ﺑﺷرﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ، واﺳﺗﺷﻬد ﺑﺎﻟﯾﻣﺎﻣﺔ، وﻧُﻔﱢذت وﺻﯾﺗﻪ ﺑﻣﻧﺎمٍ رآﻩ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺑﻣﻛﺎن اﻟدرع، وأوﺻﺎﻩ أن ﯾﺄﺧذﻩ وأن ﯾﺳﻠﻣﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻛر، وأن ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ ﻋﺗق ﻋﺑﯾدﻩ ﻋﻧﻪ، وأن ﯾﺑﯾﻊ اﻟدﱢرع واﻷﺛﺎث ﻟﯾؤدﱢي ﺑذﻟك دﯾﻧﻪ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ) ١/٦١١ـ٧١١(. )٨( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٩( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٥٣١ـ٦٣١(.
عدد الصفحات ١٦٢)٠٥١( ﻣواﻋظ؛ ﻻﻗﺗرا ﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟوﻋد أو اﻟوﻋﯾد، واﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب، واﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﺳﻣﱠ ﻰ وﻋظﺎً. ﺛم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾن أﻧﻬم ﻟو اﻟﺗزﻣوا ﻫذﻩ اﻟﺗﻛ ﺎﻟﯾف ﻟﺣﺻﻠت ﻟﻬم أﻧواع ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ: ﻓﺎﻟﻧوع اﻷول: ﻗوﻟﻪ : ﻟَﻛَﺎنَ ﺧَﯾْرًا ﻟَﻬُمْ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة. واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻗوﻟﻪ : وَأَﺷَدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ ؛ ﻹﻗداﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﺿطرﺑون ﻓﻲ أﻣر دﯾﻧﻬم. اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِذًا ﻵ ﺗَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﻣِنْ ﻟَدُﻧﱠﺎ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ،إِذًا ﺟواب ﻟﺳُ ؤال ﻣُﻘد ر، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻣﺎذا ﯾﻛون ﻣن ﻫذا اﻟﺧﯾر واﻟﺗﺛﺑﯾت، ﻓﻘﯾل : ﻫو أن ﻧؤﺗﯾﻬم ﻣن ﻟدﻧﺎ أﺟراً ﻋظﯾﻣﺎً. اﻟﻧوع اﻟراﺑﻊ: ﻗوﻟﻪ وَﻟَﻬَدَﯾْﻧَﺎﻫُمْ ﺻِرَاطًﺎ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻻ ﻋِوج ﻓﯾﻪ، ﻟﯾﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﺧﯾر اﻟذي ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻣن اﻣﺗﺛل ﻣﺎ أُ ﻣر ﺑﻪ، واﻧﻘﺎد ﻟﻣن ﯾدﻋو ﻩ إﻟﻰ اﻟﺣق)١(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻗَﻠِﯾلٌ أﺟود ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺣوﯾﯾن، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ »اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: )ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ( اﻟ رﻓﻊ ، وﻫو اﻷﻛﺛر واﻷﺷﯾﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، واﻷﻗﯾس ، ﻓﻘوّﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻘﯾﺎس إن ﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾ دٌ، وﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ إﻻ زﯾدٌ ، واﺣدٌ ، ﻓﻛﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ: ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ إﻻ زﯾدٌ ، ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ، وﻛﺎن: ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ، ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ «وأﺿﺎف » :وﻣﻣﺎ ﯾُ ﻘوي ذﻟك أﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وأﻛﺛر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﯾﻘوﻟون: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ إﻻ اﻣرأة، ﻓﯾُ ذﻛﱢ رون ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻻ ﯾُ ؤﻧﱢ ﺛون ذﻟك إﻻ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر: ﻗﺎل: ﺑَ رَى اﻟﻧﱠﺧْرُ واﻷَ ﺟْ ر الُ ﻣﺎﻓﻲ ﻏُرو ﺿِ ﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﺑَ ﻘِ ﯾَ تْ إﻻّ اﻟﺿﱡﻠوعُ اﻟﺟراﺷﻊ )٢( ﻓﻛﻣﺎ أﺟروﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ، ﻓﻠم ﯾﻠﺣﻘوا اﻟﻔﻌلَ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾث: ﻛذﻟك أﺟروﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺣو: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ، ﻓرﻓﻌوا اﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد ﺣرف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء «)٣(. وﯾﺿﯾف اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺗﻌﻠﯾﻼً آﺧر ﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻘول: »ﻷن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾُﻐﻧﻲ ﻋن اﻷول، ﺗﻘول: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ ، وﺗﻘول: ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ إﻻ زﯾدٌ ، ﻓدل ﻋﻠﻰ اﻷول، وﯾُ ﻐﻧﻲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻧﻘص ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻓﺎﺧﺗﯾر ﻓﯾﻪ )اﻟرﻓﻊ ( ﻣﻊ ذﻛر )أﺣدٌ(؛ إذ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ ﻏﯾر اﻟرﻓﻊ، ﻣﻊ ﺣذف )أﺣد(«. ﺛم ﯾذﻛر ﻋﻠﺔ أﺧرى ﻓﯾﻘول »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻻ أﻟف ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ )ﻗﻠﯾل(، وﻷن ﻋﻠﯾﻪ ﺑُ ﻧﻲ اﻹﻋراب، وﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ اﻹﻋراب، وﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘراء «)٤(. )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٦١ـ٤٦١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )١/٥٨٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٠٧٢(. ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٧٩١ـ١٨٩(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٦٦١ـ٩٦١(. )٢( اﻟﺑﯾت ﻟذي اﻟرﱢﻣﺔ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ، ص )٦٩٢١(، واﻷَﺟْرال: ﺟ ﻣﻊ اﻟﺟَرَل: اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺻﱡﻠْب اﻟﻐَﻠﯾظ اﻟﺷﱠدﯾد ﻣن ذﻟك. واﻷَﺟْراز: ﺟ ﻣﻊ اﻟﺟَرَز: اﻷرض اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺻﺑﻬﺎ ﻣطر. اﻟﺟُراﺷِﻊ: ﺟ ﻣﻊ اﻟﺟُرْﺷُﻊ: اﻟﻌظﯾم اﻟﺻّدر، ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: »ﻣن اﻹﺑل ﻓﺧﺻص«اﻟﻐُروض: ﺟﻣﻊ اﻟﻐَرْضُ: ﺣِزام اﻟرﱠﺣْل. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب. ) ١١/٨٠١(، )٥/٧١٣(، )٨/٧٤(، )٧/٣٩١(. )٣( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٦٨ـ٧٨(. )٤( اﻟﻛﺷف، )١/٢٩٣(.
عدد الصفحات ١٦٣)١٥١( وﯾﻘول اﺑن زﻧﺟﻠﺔ: »واﻋﻠم أن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، إذا ﻛﺎن ﻣﻧﻔﯾﺎً وﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌد )إﻻ( ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟرﻓﻊ أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل، ﻛﻘوﻟك: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدّ ارِ أﺣدٌ إﻻ زﯾدٌ ، واﻟﻧﺻب ﺟﺎﺋز، ﻓﺗﻘول: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدّ ارِ أﺣدٌ إﻻ زﯾداً . وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌد )إﻻ( ﻟﯾس ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻧﺻب أوﻟﻰ؛ ﻛﻘوﻟك: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدّارِ أﺣدٌ إﻻ ﺣﻣﺎراً ، ﻓﻧﺻﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؛ ﻷن اﻟﺣﻣﺎر ﻻ ﯾﻛون ﻣن ﺟﻧس اﻹﻧﺳﺎن«)١(، وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﺑو ﻣﻧﺻور أﯾﺿﺎً، ﻓﻘﺎل: »اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻗَﻠِﯾلٌ؛ ﻷن اﻷول ﻣﻧﻔﻲ، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺛﺑت، واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻊ اﻟﺟﺣد «)٢(. وﻗﺎل اﻟطﺑري: »وذﻟك إن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم: وﻟو أﻧﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم أن اﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم أو اﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻛم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﯾلٌ ﻣﻧﻬم، ﻓﻘﯾل : )ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ( ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟذﯾن ﻣﺿﻰ ذﻛرﻫم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَزْﻋُﻣُونَ أَﻧﱠﻬُمْ آﻣَﻧُوا ﺑِﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ وَﻣَﺎ أُﻧزِلَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِكَ )٣( ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ )اﻟﻘﻠﯾل( ﻓرﻓﻊ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذﻛرﻧﺎ، إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻔﯾﺎً ﻋﻧﻪ «)٤(. وﺳﺎق أﺑو ﺣﯾﺎن دﻟﯾﻼً آﺧر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ: ﻓﻘﺎل: »وﻧصﱠ اﻟﻧﱠﺣوﯾون ﻋﻠﻰ أنّ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب إﺗﺑﺎع ﻣﺎ ﺑﻌد )إﻻ( ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺑدل أو اﻟﻌطف، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣذﻫب اﻟﺑﺻرﯾﯾن، اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑرﻓﻊ ﻗَﻠِﯾلٌ، ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن اﻟواو ﻓﻲ )ﻓﻌﻠوﻩ(، وﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻛوﻓﯾﯾن«)٥(. ﺛم إن اﻟطﺑري ﻣﻊ ﺗرﺟﯾﺣﻪ ﻟﻘراءة اﻟرﻓﻊ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﯾُﺧطﺊ ﻗراءة اﻟﻧﺻب، ﻗﺎل: »وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﺷﺎم ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ إِﻻ ﻗَﻠِﯾﻼً ، وإذا ﻗُرئ ﻛذﻟك ﻓﻼ ﻣَرْزِﺋﺔ )٦( ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﻪ ﻓﻲ إﻋراﺑﻪ، ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺷﻐوﻻً ﺑ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻛﻧﺎﯾﺔُ ﻣن ﻗد ﺟرى ذﻛرﻩ، ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻬم )اﻟﻘﻠﯾل(«)٧(. )٢٢/٢٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺗَﻛُنْ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلوَﻟَﺋِنْ أَﺻَﺎﺑَﻛُمْ ﻓَﺿْلٌ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﯾَﻘُوﻟَنﱠ ﻛَﺄَنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻣَوَدﱠةٌ ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻓَﺄَﻓُوزَ ﻓَ وْزًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ اﻵﯾﺔ٣٧(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﺗَﻛُنْ ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وﻋﺎﺻم ﺗَﻛُنْ ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﯾَﻛُنْ ﺑﺎﻟﯾﺎء)٨(. )١( اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٧٠٢(. )٢( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٨٢١(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٠٦(. )٤( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٦١(. )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٥٨٢(. )٦( اﻟﻣَرْزِﺋﺔُ واﻟرﱠزِﺋﯾﺔُ: اﻟﻣُﺻِﯾﺑﺔ، واﻟﺟﻣﻊ: أَرْزَاءٌ ورَزَاﯾﺎ. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ١/٦٨(. )٧( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٤٦١(. )٨( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٩١(.
عدد الصفحات ١٦٤)٢٥١( وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأﻧﱢ ثْ ﯾَ ﻛُ نْ ﻋَ نْ دَ ارمٍ ﺗُ ظْ ﻠﻣون ﻏﯾْ ب ﺷُﻬْ دٍ دَ ﻧﺎ إدﻏَ ﺎمُ ﺑَ ﯾﱠ تَ ﻓﻲ ﺣُ ﻼ)١( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟﻛَوْ نُ : اﻟﺣَ دَ ثُ ، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »اﻟﻌرب ﺗﻘول ﻓﻲ ذوات اﻟﯾﺎء ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺣِدْ تُ )٢( وﺳِرْتُ: طِرْتُ طَﯾْرُورة ، و ﺣِ دْت ﺣَﯾدودة . ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾُ ﺣﺻﻰ ﻣن ﻫذا اﻟﺿرب، ﻓﺄﻣﺎ ذوات اﻟواو ﻣﺛل ﻗُﻠْتُ ورُﺿْتُ )٣(؛ ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻘوﻟون ذﻟك، وﻗد أﺗﻰ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺣرف:ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﯾﻧوﻧﺔ ﻣن ﻛُ ﻧت، واﻟدﱠﯾﻣوﻣﺔ ﻣن دُﻣْت ، واﻟﻬَ ﯾْ ﻌُوﻋﺔ ﻣن اﻟﻬُواع )٤( واﻟﺳﱠﯾدودة ﻣن ﺳُدْت. وﻛﺎن ﯾﻧ ﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻛوْﻧُوﻧﺔ، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗَﻠﱠت ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟواو وﻛﺛرت ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﯾﺎء أﻟ ﺣﻘوﻫﺎ ﺑﺎﻟذي ﻫو أﻛﺛر ﻣﺟﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ، إذ ﻛﺎﻧت اﻟواو واﻟﯾﺎء ﻣُ ﺗﻘﺎرﺑﺗﻲ اﻟﻣﺧرج «. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل وَﻟَمْ ﺗَكُ ﺷَﯾْﺋًﺎ )٥(، ﺗَكُ أﺻﻠﻪ )ﯾﻛن ، ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻟَمْ ﺟزﻣﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن ﻓﺣ ذﻓت اﻟواو، ﻓﺑﻘﻲ )ﻟم ﯾﻛن(، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺣذﻓوا اﻟﻧون ﺗﺧﻔﯾﻔﺎً، ﻓﺈذا ﺗﺣرﻛت أﺛﺑﺗوﻫﺎ، ﻗﺎﻟوا: ﻟَمْ ﯾَﻛُنِ اﻟرّﺟل )٦(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: وَﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﻗد ﻗُرأ ﺗَﻛُنْ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﻣودّ ة، وﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ، ﻓﺄﻧّث اﻟﻔﻌل ﻟﺗﺄﻧﯾث ﻟﻔظ اﻟﻣوّدة، ودﻟﯾﻠﻪ ﻗوﻟﻪ : وَﻻ ﯾُﻘْﺑَلُ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ )٧()٨(. وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﯾَﻛُنْ ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﺻل ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﻔﻌل ﺑﻔﺎﺻل، ﺻﺎر اﻟﻔ ﺎﺻل ﻛﺎﻟﻌِ وَ ض ﻣن اﻟﺗﺄﻧﯾث، ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﻔﺎﺻل ﻣﻘﺎم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾث، وزاد اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ﻗ ﺎﺋﻼً : »أو إن ﺗﺄﻧﯾﺛﻪ ﻟﯾس ﺑﺣﻘﯾﻘﻲ، أو إن اﻟﻣودة واﻟودّ ﺑﻣﻌﻧﻰً ، ﻛﻣﺎ إن اﻟﻣوﻋظﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻋظ، ﻗﺎل ﻋز )١( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﻌﯾن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﻋن« ﺣﻔﺻﺎً، وﺑﺣرف )اﻟدال( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »دارم « اﺑن ﻛﺛﯾر اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص)٨٤(، واﻟواﻓﻲ، ص)٦٤٢(. )٢( اﻟﺣَﯾْد: ﻣﺎ ﺷَﺧُص ﻣن ﻧواﺣﻲ اﻟﺷّﻲء، وﺟﻣﻌﻪ أَﺣْﯾﺎَد وﺣِﯾُود، وﺣَﺎدَ ﻋن اﻟﺷﱠﻲء ﺣَﯾدودةً: ﻣﺎل ﻋﻧﻪ وﻋدل. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣/٨٥١ـ٩٥١(. )٣( ﻫﻲ ﻣن ﻗوﻟﻬم : راض اﻟدّاﺑﺔ ﯾَروﺿﻬﺎ رَوْﺿﺎً ورِﯾﺎﺿﺔً: إذا وطّﺄﻫﺎ وذﻟّﻠﻬﺎ أو ﻋﻠّﻣﻬﺎ اﻟﺳﯾر. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )٧/٤٦١ـ٥٦١(. )٤( اﻟﻬُوَاع: اﻟﺗﱠﻘَﯾﱡﺊ ﺑﻼ ﻛُﻠْﻔﺔ. واﻟﻬُواﻋﺔُ: ﻣﺎ ﻫﺎعَ ﺑﻪ. اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، )٨/٧٧٣ـ٨٧٣(. )٥( ﻣرﯾم، اﻵﯾﺔ )٩(. )٦( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٣٦٣ـ٤٦٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٣٨٥ـ٤٨٥(. )٧( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٨٤(. )٨( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٢٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٠٢(.
عدد الصفحات ١٦٥)٣٥١( وﺟل: ﻓَﻣَنْ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَﺔٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻪِ )١(« وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور»ﻣن ﻗرأ ﺑ ﺎﻟﯾﺎء ﻛﺄن اﻟﻣودّة أُرﯾد ﺑﻬﺎ اﻟود، ﻓذُﻛﱢر ﻓﻌﻠﻬﺎ«)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﻣُ ﻧﺎﻓق وﺳرورﻩ وﻗت ﻧَ ﻛﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻘﺎل: وَإِنﱠ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻟَﻣَنْ ﻟَﯾُﺑَطﱢﺋَنﱠ ﻓَﺈِنْ أَﺻَﺎﺑَﺗْﻛُمْ ﻣُﺻِﯾﺑَﺔٌ ﻗَﺎلَ ﻗَدْ أَﻧْﻌَمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ﻠَﻲﱠ إِذْ ﻟَمْ أَﻛُنْ ﻣَﻌَﻬُمْ ﺷَﻬِﯾدًا )٣(، ﺛم ﺣﻛﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن ﺣزن اﻟﻣُ ﻧﺎﻓق ﻋﻧد دوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺳﺑب أﻧﻪ ﻓﺎ ﺗﺗﻪ اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ؛ ﻓﻘﺎل: وَﻟَﺋِنْ أَﺻَﺎﺑَﻛُمْ ﻓَﺿْلٌ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ أيﱢ ﻓﺿل ﻛﺎﺋن ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٤(، ﺛم إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺑل أن ﯾذﻛر ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﯾن ﻗوﻟﻪ: ﻛَﺄَنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻣَوَدﱠةٌ ، واﻟﻣُ راد اﻟﺗﱠ ﻌﺟب، ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول اﻧظروا إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘولُ ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓق، ﻛﺄﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﯾﻧﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون وﺑﯾﻧﻪ ﻣودة، وﻻ ﻣُ ﺧﺎﻟطﺔ أﺻﻼً وﻗوﻟﻪ: ﻛَﺄَنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻣَوَدﱠةٌ ﺟﻣﻠﺔ ﻣُ ﻌﺗرﺿﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻫو ﻟَﯾَﻘُوﻟَنﱠ وﺑﯾن ﻣﻔﻌو ﻟﻪ وﻫو: ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻓَﺄَﻓُوزَ ﻓَوْزًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ، ﻟﺋﻼ ﯾُ ﻔﻬم ﻣن ﻣطﻠﻊ ﻛﻼﻣﻪ أن ﺗﻣﻧﱢ ﯾﻪ ﻟﻣﻌﯾﱠ ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻧﺻرﺗﻬم وﻣُ ظﺎﻫرﺗﻬم ﺣﺳﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾْ ن ﻣن اﻟﻣودة، ﺑل ﻫو اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻧطق ﺑﻪ آﺧرﻩ، وﻟﯾس إﺛﺑﺎت اﻟﻣودة ﻓﻲ اﻟﺑﯾْ ن ﺑطرﯾق اﻟﺗﺣﻘﯾق ﺑل ﺑطرﯾق اﻟﺗﻬﻛم، أي أن ﻗول اﻟﻣﻧﺎﻓق: ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺣﺳد، أو اﻷﺳف ﻋﻠﻰ ﻓوات اﻟ ﻐﻧﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺟز اء ﻣن اﷲ)٥(. وﯾزﯾد اﻵﯾﺔ ﺗوﺿﯾﺣﺎً ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ :ﻟَﯾْسَ ﺻَﻼ ةٌ أَﺛْﻘَلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻣِنَ اﻟْﻔَﺟْرِ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءِ وَﻟَوْ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ ﻷَﺗَوْﻫُﻣَﺎ وَﻟَوْ ﺣَﺑْوًا )٦(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻟواﺣدي اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً: ﻗﺎﺋﻼً : »وﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺗﻧزﯾل ﻗﺎل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻗَدْ ﺟَﺎءَﺗْﻛُمْ ﻣَوْﻋِظَﺔٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ )١(. وﻗﺎل ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧرى : ﻓَﻣَنْ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَﺔٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻪِ )٢( )١( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٧٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٠٢(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ، ص) ٥٢١(، ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ، ص)٨٢١(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٢٧(. )٤( ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود: »ﻧﺳﺑﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﺿل إﻟﻰ ﺟﻧﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، دون إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺷﱠرﯾﻔﺔ اﻟﺗﱠﻧزﯾﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: وَإِذَا ﻣَرِﺿْتُ ﻓَﻬُوَ ﯾَﺷْﻔِﯾﻧِﻲ اﻟﺷﻌراء ٠٨«(اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود؛٢/٠٠٢(. )٥( اﻧظر: ﺗﻔﺳ ﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٦٩١ـ٠٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/٦٨٤ـ٧٨٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٥/٦٧٢ـ٧٧٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٠٠٢ـ١٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٨٧١ـ٠٨١(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻓﺿل ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ) ١/٥٦٢ـ٦٦٢(. ﺣدﯾث رﻗم) ٩٤(.
عدد الصفحات ١٦٦)٤٥١( ﻓﺎﻟﺗّ ﺄﻧﯾث ﻫو اﻷﺻل، واﻟﺗّ ذﻛﯾر ﯾﺣﺳن، إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ، ﺳﯾﻣﺎ إذا وﻗﻊ ﻓﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل «)٣(. وﯾواﻓﻘﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ اﻟرأي، و ﯾﻘول: »ﻛِﻼ اﻷﻣرﯾن ﻗد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺗﻧزﯾل، ﻓﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗّ ﺎء: ﻓﻸن اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣُ ﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻌل ﻣُ ؤﻧث ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ . وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻸن اﻟﺗّ ﺄﻧﯾث ﻟﯾس ﺑﺣﻘﯾﻘﻲ«ﺛم ﯾﻘول»وﺣَﺳﱠ ن اﻟﺗذﻛﯾر اﻟﻔﺻلِ اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل، وﻣﺛل اﻟﺗذﻛﯾر ﻗوﻟﻪ : وَأَﺧَذَ اﻟﱠذِﯾنَ ظَﻠَﻣُوا اﻟﺻﱠﯾْﺣَﺔُ )٤(«ﺛمﯾﺿﯾف: »وﻗوﻟﻪ: ﻛَﺄَنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻣَوَدﱠةٌ اﻋﺗراض ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻌول وﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻛﻣﺎ إن ﻗوﻟﻪ: ﻗَدْ أَﻧْﻌَمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ إِذْ ﻟَمْ أَﻛُنْ ﻣَﻌَﻬُمْ ﺷَﻬِﯾدًا ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب، ﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧتُ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻓَﺄَﻓُوزَ ﻓَوْزًا ﻋَ ظِﯾﻣًﺎ ،ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ﺑﻘوﻟﻪ: ﻟَﯾَﻘُوﻟَنﱠ ،و اﺗﺻﺎﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻘوﻟﻪ: ﻗَﺎلَ ﻗَدْ أَﻧْﻌَمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ إِذْ ﻟَمْ أَﻛُنْ ﻣَﻌَﻬُمْ ﺷَﻬِﯾدًا و ..ﻛَﺄَنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻣَوَدﱠةٌ ، أي ﻻ ﯾُ ﻌﺎﺿدﻛم ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل ﻋدوﱡ ﻛم، وﻻ ﯾرﻋﻰ اﻟ ذﱢ ﻣﺎم اﻟذي ﺑﯾﻧﻛم)٥(«. وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻘراءة اﻟﯾﺎء: »وﻋﻠﺔ ﻣن ﻗرأ ﻩ ﺑﯾﺎء أﻧﻪ ذﻛّ ر ﻷرﺑﻊ ﻋﻠل: اﻷوﻟﻰ: إﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻓرّق ﺑﯾن اﻟﻣؤﻧث وﻓﻌﻠﻪ، ﻗﺎم اﻟﺗّ ﻔرﯾق ﻣﻘﺎم اﻟﺗّ ﺄﻧﯾث، وﺣﺳُن اﻟﺗذﻛﯾر. واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: إﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﻧﯾث اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ، إذ ﻻ ذَ ﻛَ ر ﻟﻬﺎ ﻣن ﻟﻔظﻬﺎ ذﻛّر؛ ﻷن اﻟﺗذﻛﯾر ﻫو اﻷﺻل، واﻟﺗﺄﻧﯾث داﺧل ﻋﻠﯾﻪ أﺑداً. واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: إﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ واﻟﺷﻔﯾﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﺣﻣل اﻟﺗذﻛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻔﯾﻊ. واﻟراﺑﻌﺔ: أن اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎﻻ: »إذا اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻓﺎﺟﻌﻠوﻫﺎ ﯾﺎءً «، وﯾﻘول اﺑن ﻣﺳﻌود: »ذﻛﱠروا اﻟﻘرآن، و إذا اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻓﺎﺟﻌﻠوﻫﺎ ﯾﺎء، ﻓﺈﻧﻪ أﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع أﺗﻰ ﻣذﻛراً ﻗَدْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ آﯾَﺔٌ )٦( وﻗﺎل: ﻓَﻘَدْ ﺟَﺎءَﻛُمْ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٌ )٧(، وﻫو ﻛﺛﯾر، أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر إﺟﻣﺎع، ﻓﻛﺎن ﺣﻣل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ «، ﺛم ﯾُﺿﯾف ﺣﺟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »وﯾﻘوي اﻟﺗذﻛﯾر إﺟﻣﺎع اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ ﺗذﻛﯾر اﻟﻔﻌل ﻣﻊ ﻣﻼﺻﻘﺗﻪ ﻟﻠﻣؤﻧث ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )١( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٥٧(. )٢( اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ) ٥٧٢( )٣( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺑﯾر، ) ٠١/٩٧١(. )٤( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٧٦( )٥( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٨(. )٦( آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٧٥١(.
عدد الصفحات ١٦٧)٥٥١( وَﻗَﺎلَ ﻧِﺳْوَةٌ )١(، وﻗوﻟﻪ: وَإِنْ ﻛَﺎنَ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ )٢(، ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻐﯾر ﺣﺎﺋل ﻓﻬو ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺋل أﺟود وأﻗوى «)٣(. )٣٢/٣٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗُظْﻠَﻣُونَ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلأَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗِﯾلَ ﻟَﻬُمْ ﻛُﻔﱡوا أَﯾْدِﯾَﻛُمْ وَأَﻗِﯾﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَآﺗُوا اﻟزﱠﻛَﺎةَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻟْﻘِﺗَﺎلُ إِذَا ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾَﺧْﺷَوْنَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻛَﺧَﺷْﯾَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ أَوْ أَﺷَدﱠ ﺧَﺷْﯾَﺔً وَﻗَﺎﻟُوا رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِمَ ﻛَﺗَ ﺑْتَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ اﻟْﻘِ ﺗَﺎلَ ﻟَوْﻻ أَﺧﱠرْﺗَﻧَﺎ إِﻟَﻰ أَﺟَلٍ ﻗَرِﯾبٍ ﻗُلْ ﻣَﺗَﺎعُ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻗَﻠِﯾلٌ وَاﻵﺧِ رَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻣَنْ اﺗﱠﻘَﻰ وَﻻ ﺗُظْﻠَﻣُونَ ﻓَﺗِﯾﻼ اﻵﯾﺔ٧٧(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠوا ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل : ﺗُظْﻠَﻣُونَ )٤(، ﻓﻘرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﺗُظْﻠَﻣُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء)٥(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وأﻧﱢ ثْ ﯾَ ﻛُ نْ ﻋَ نْ دَ ارمٍ ﺗُ ظْ ﻠﻣون ﻏﯾْ ب ﺷُﻬْ دٍ دَ ﻧﺎ إدﻏَ ﺎمُ ﺑَ ﯾﱠ تَ ﻓﻲ ﺣُ ﻼ )٦(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات: اﻟظﱡ ﻠم: وﺿﻊُ اﻟﺷﱠ ﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ، و ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺷﱠ ﺑﻪ: )ﻣن أَ ﺷْ ﺑﻪ أﺑﺎﻩ ﻓﻣﺎ ظَ ﻠم()٧( أي ﻣﺎ وَ ﺿﻊ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ. وأﺻل اﻟظﱡﻠم : اﻟﺟَ وْر وﻣُﺟَﺎوزة اﻟ ﺣدّ ، وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث اﻟوﺿوء: ﻓَﻣَنْ زَادَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا أَوْ ﻧَﻘَصَ ﻓَﻘَدْ أَﺳَﺎءَ وَظَﻠَمَ )٨(؛ أي: أﺳﺎء اﻷدب ﺑﺗَرْﻛﻪ اﻟﺳﱡ ﻧﺔ واﻟﺗّﺄدﱡب ﺑﺄدب اﻟﺷّر ع، وظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﺎ ﻧﻘﺻﻬﺎ ﻣن اﻟﺛواب ﺑﺗرداد اﻟﻣرات ﻓﻲ اﻟوﺿوء )٩(. وﯾُ ﻘﺎل: ظَﻠَﻣﻪ ﯾَظْﻠِ ﻣُﻪ ظَﻠْﻣﺎً وظُﻠْﻣﺎً وﻣَظﻠِﻣﺔً ؛ ﻓﺎﻟظﱠ ﻠمُ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: ﻣﺻدرٌ ﺣﻘﯾﻘﻲ، واﻟظﱡﻠم ﺑﺎﻟﺿم : اﻻﺳم ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺻدر، وﻫو ظﺎﻟمٌ وﻣظﻠوم )١(. )١( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )٢( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ) ٧٨(. )٣( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٨٣٢ـ٩٣٢(. )٤( وﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾُزَﻛﱢﻲ ﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ وَﻻ ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﻓَﺗِﯾﻼ اﻟﻧﺳﺎء٩٤(، إﻧﻪ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻷﺟل إن ﻗوﻟﻪ: ﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ ﻟﻠﻐﯾب ﻓرد ﻋﻠﯾﻪ. اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص ٥٣(. )٥( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٦٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٥٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/٠٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٢٩١(. )٦( ﻋﻧﻰ اﻟﻧﺎظم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺣرف )اﻟﺷّﯾن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺷﻬد« ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻋﻧﻰ ﺑﺣرف )اﻟدّال( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »دﻧﺎ« اﺑن ﻛﺛﯾر، وﻫم اﻟذﯾن ﻗرؤوا ﺑﺎﻟﯾﺎء. اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص ٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٧٤٢(. )٧( اﻧظر: ﻛﺗﺎب أﺷﻬر اﻷﻣﺛﺎل: ﻟﻠﺷﯾﺦ طﺎﻫر ﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟزاﺋري، )د/ط(، ) ٩١٩١م(، ص)٩٥(. )٨( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود، ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ، ﺑﺎب اﻟوﺿوء ﺛﻼﺛﺎ، ) ١/٣٣١(. )٩( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرئ ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، )د/ط(،)د/ت(،)١/١٦٢(.
عدد الصفحات ١٦٨)١٦٥( ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءة ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء، ﻓﻣ ن ﻗرأ ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﺑﺎﻟﯾﺎء؛ ﻷن اﻟﻛﻼم ﺟرى ﻗﺑل ذﻟك ﺑﻠﻔظ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم، ﻓﻘﺎل: أَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗِﯾلَ ﻟَﻬُمْ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬم ردﱡ وﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ. وأﺿﺎف اﺑن زﻧﺟﻠﺔ ﺣﺟﺔ أﺧرى ﻓﻘﺎل : »اﻟﺣﺟﺔﻟﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻗوﻟﻪ : وَاﻵ ﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻣَنْ اﺗﱠﻘَﻰ وﻟم ﯾﻘل )ﺧﯾر ﻟﻛم()٢(«. وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺿمّ إﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﻓﻐُﻠّب اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠون ﻣن ﺧﯾر ﯾوفّ إﻟﯾﻛم، وﯾُﺟﺎز ى ﻣن أُﻣِرَ ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﺗﺛﺑّ ط ﻋﻧﻪ، ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻛُﺗِب ﻋﻠﯾﻪ، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﯾْﻧَﻣَﺎ ﺗَﻛُو ﻧُوا ﯾُدْرِﻛﱡمْ اﻟْﻣَوْتُ )٣( ﻓﺎﻟﺗﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺧطﺎب واﻟﻐﯾﺑﺔ، ﯾُ رﯾد ﺑذﻟك: أﻧﺗم وﻫم )٤(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: ﻓوﻟﻪ ﻋز وﺟل: أَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗِﯾلَ ﻟَﻬُمْ ﻛُﻔﱡوا أَﯾْدِﯾَﻛُمْ ﺗﻌﺟﯾب ﻟرﺳول اﷲ ﻣن إﺣﺟﺎﻣﻬم ﻋن اﻟﻘﺗﺎل، ﻣﻊ إﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ذﻟك راﻏ ﺑﯾن ﻓﯾﻪ، ﺣُ رّ اﺻﺎً ﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺣﯾث ﻛﺎدوا ﯾُ ﺑﺎﺷروﻧﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾُ ﻧﺑﺊ ﻋﻧﻪ اﻷﻣر ﺑﻛف اﻷذى، ﻓﺈن ذﻟك ﻣُ ﺷﻌر ﺑﻛوﻧﻬم ﺑﺻدد ﺑﺳطﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌدو ﺑﺣﯾث ﯾﻛﺎدون ﯾﺳطون ﺑﻬم، وروي ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ أنّ ﺟﻣﺎﻋﺔً ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻣﻧﻬم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ﻋوف، واﻟﻣﻘداد ﺑن اﻷﺳود ، وﻗداﻣﺔ ﺑن ﻣظﻌون)٥( وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم، ﻛﺎﻧوا ﯾﻠﻘون ﻣن ﻣُ ﺷرﻛﻲ ﻣﻛﺔ ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة أذىً ﺷدﯾداً، ﻓﯾﺷﻛون ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ وﯾﻘوﻟـو ن: »ﯾﺎ رﺳول اﷲ اﺋذن ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺗﺎل ﻫؤﻻء «،وﯾﻘول ﻟﻬم اﻟﻧﺑﻲ : »ﻛﻔوا أﯾدﯾﻛم «،أي: أﻣﺳﻛوﻫﺎ ﻋن ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺣرﺑﻬم ﻓﺈﻧﻲ ﻟم أ ؤ ﻣر ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم، ﻓﻠﻣﺎ ﻫﺎﺟر رﺳول اﷲ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وأﻣرﻫم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺗﺎل اﻟﻣُ ﺷرﻛﯾن ﻛرﻫﻪ ﺑﻌﺿﻬم ، وﺷق ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٦(. ﻗوﻟﻪ: وَأَﻗِﯾﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ ةَ وَآﺗُوا اﻟزﱠﻛَﺎةَ أي؛ أدّوا اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺣدودﻫﺎ، وأﻋطوا اﻟزﻛﺎة أﻫﻠﻬﺎ اﻟذﯾن ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻬم ﻣن أﻣواﻟﻛ م، ﺗطﻬﯾراً ﻷﺑداﻧﻛم وأﻣواﻟﻛم )٧( وﺑﻧﺎءُ اﻟﻘول )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٢١/٣٧٣(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٥٠٤(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٣٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧ ﺟﻠﺔ، ص)٨٠٢(. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٨٧(. )٤( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٨(، اﻟﺣﺟﺔ: اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ص) ٨٠٢(. )٥( ﻗداﻣﺔ ﺑن ﻣظﻌون ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺟﻣﺣﻲ اﻟﻘرﺷﻲ، ﺻﺣﺎﺑﻲ، والٍ، ﻣن ﻣﻬﺎﺟري اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﺷﻬد ﺑدراً وأﺣداً واﻟﺧﻧدق، وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﻊ رﺳول اﷲ ، واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر ﯾن، ﺛم ﻋزﻟﻪ ﻟﺷرﺑﻪ اﻟﺧﻣر، وأﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦٣ﻫـ(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، )١/١٦١(. )٦( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٧٣١(. )٧( ﻗﺎل اﻟرازي: »دﻟت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ إن إﯾﺟﺎب اﻟﺻﱠﻼة واﻟزﱠﻛﺎة ﻛﺎن ﻣُﻘدﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد، وﻫذا ﻫو اﻟﺗﱠرﺗﯾب اﻟﻣطﺎﺑق ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول، وﻷن اﻟﺻﱠﻼة ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺗﱠﻌظﯾم ﻷﻣر اﷲ، واﻟزﱠﻛﺎة ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺷﱠﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﷲ، وﻻ ﺷك أﻧﻬﻣﺎ ﻣﻘدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد«أﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر،٠١/٥٨١(.
عدد الصفحات ١٦٩)٧٥١( ﻟﻠﻣﺟﻬول ﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﺋل ﻫو اﻟﻧﺑﻲ ، ﻟﻺﯾذان ﺑﻛون ذﻟك ﺑﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟذات واﻟﻣُ ﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟﯾب، إﻧﻣﺎ ﻫو ﻛﻣﺎل رﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ، وﻛوﻧﻬم ﺑﺣﯾث اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ اﻟﻧﻬﻲ. وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻣدة إﻗﺎﻣﺗﻬم ﺑﻣﻛﺔ ﻣُ ﺳﺗﻣرﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻓﻠﻣﺎ ﻫﺎﺟروا ﻣﻊ اﻟﻧﺑ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وأُ ﻣِ روا ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ وﻗﻌﺔ ﺑدر، ﻛرﻫﻪ ﺑﻌﺿﻬم ، وﺷقّ ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ، ﻟﻛن ﻻ ﺷﻛّﺎً ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻻ رﻏﺑﺔً ﻋﻧﻪ، ﺑل ﻧﻔوراً ﻋن اﻷﺧطﺎر ﺑﺎﻷرواح وﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻣوت، ﺑﻣوﺟب اﻟﺟﺑﻠ ﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ. وذﻟك ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻟْﻘِﺗَﺎلُ اﻟﺦ وﻫو ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻗِﯾلَ ﻟَﻬُمْ ﻛُﻔﱡوا أَﯾْدِﯾَﻛُمْ ، وﻋﻠﯾﻪ ﯾدور أﻣر اﻟﺗﻌﺟﯾب، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺣُ رّ اﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻠﻣﺎ ﻛُ ﺗب ﻋﻠﯾﻬم ﻛرﻫ ﻪ ﺑﻌﺿﻬم. ﻗوﻟﻪ: إِذَا ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾَﺧْﺷَوْنَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺟواب ﻟ ـﻟَﻣﱠﺎ ﻋﻠﻰأن ﻓَرِﯾقٌ ﻣﺑﺗدأ،وﻣِﻧْﻬُمْ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺣذوف وﻗﻊ ﺻﻔﻪ ﻟﻪ ، و ﯾَﺧْﺷَوْنَ ﺧﺑرﻩ، وﺗﺻدﯾرﻩ ﺑـإِذَا اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة، ﻟﺑﯾﺎن ﻣ ﺳﺎر ﻋﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺧﺷﯾﺔ، و آﺛر ذي أﺛﯾر ﻣن ﻏﯾر ﺗﻠﻌﺛم وﺗردد. وﻟﻌل ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺗﻌﺟب إﻟﻰ اﻟﻛلﱢ ﻣﻊ ﺻدور اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻺﯾذا ن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺻدر ﻋن أﺣدﻫم ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻬم اﻷوﻟﻰ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺧْﺷَوْنَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻛَﺧَﺷْﯾَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ أي ﯾﺧﺷوﻧﻬم ﻣﺷﺑﱢ ﻬﯾن ﻷﻫل ﺧﺷﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺧﺷﯾﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ طُ ﺑﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻓﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﺧﺎﻟﻔﺔ، ﻗوﻟﻪ: أَوْ أَﺷَدﱠ ﺧَﺷْﯾَﺔً أي ﻋﻧدﻫم وﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻫم، وﻟﻣﺎﻓﺎﺟﺄ ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻗَﺎﻟُوا رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِمَ ﻛَﺗَ ﺑْتَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ اﻟْﻘِﺗَﺎلَ ﻟَوْﻻ أَﺧﱠرْﺗَﻧَﺎ أي ﻫﻼ أﺧرﺗﻧﺎ؛ ﯾرﯾدون اﻟﻣُ ﻬﻠﺔ إﻟﻰ وﻗتِ آﺧر ﻗرﯾب، ﻣن اﻟوﻗت اﻟذي ﻓُ رض ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺗﺎل، ﻓﺄﻣرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﯾُ ﺟﯾب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻘول: ﻗُلْ ﻣَﺗَﺎعُ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻗَﻠِﯾلٌ ﺳرﯾﻊُ اﻟﻔﻧﺎء ﻻ ﯾدوم ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ، وَاﻵ ﺧِرَةُ ﺧَﯾْرٌ ﻟِﻣَنْ اﺗﱠﻘَﻰ أي ﺛواب اﻵﺧرة ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺗﺎع اﻟﻘﻠﯾل، وإﻧﻣﺎ ﻗﯾل ﻟِﻣَنْ اﺗﱠﻘَﻰ ﺣﺛﺎً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﺗﻘﺎء اﻟﻌﺻﯾﺎن واﻹﺧﻼص ﺑﻣواﺟب اﻟﺗّ ﻛﻠﯾف. ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: وَﻻ ﺗُظْﻠَﻣُونَ ﻓَﺗِﯾﻼً أي ﻻ ﯾُﻧﻘﺻون أدﻧﻰ ﺷﻲء ﻣن أﺟور أﻋﻣﺎﻟﻛم اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻣﺳﻌﺎﻛم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻼ ﺗرﻏﺑوا ﻋﻧﻪ. واﻟﻔﺗﯾل: ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷق اﻟﻧواة ﻣن اﻟﺧﯾط )١(، ﯾﺿرب ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻘﻠّﺔ واﻟ ﺣﻘﺎرة )٢(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب أﺑو ﻣﻧﺻور اﻷزﻫري اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً : »اﻟﺗﺎء ﻟﻠﺧطﺎب واﻟ ﯾﺎء ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ، وﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺟﯾدة «)٣(. أﻣﺎ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻘد رﺟﺢ ﻗراءة ﺗُظْﻠَﻣُونَ ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻣﻌﻠﻼً ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺿم إﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﻓﻐﻠّ ب اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ« )١( اﻧظر: ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٩٤(. )٢( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٧١ـ٥٧١(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/٨٨٤ـ٩٨٤(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٥/١٨٢ـ٢٨٢(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٣٠٢ـ٤٠٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٤٨١ـ٧٨١(. )٣( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ١٣١(.
عدد الصفحات ١٧٠)٨٥١( ﺛم ﯾذﻛر دﻟﯾﻼً آﺧر ﻟﺻﺣﺔ ﺗرﺟﯾﺣﻪ، ﻓﯾﻘول: »وﯾؤﻛد اﻟﺗﺎء ﻗوﻟﻪ: ﻗُلْ ﻣَﺗَﺎعُ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻗَﻠِﯾلٌ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻗُلْ ﻣن اﻟﺧطﺎب«)١(. وزاد اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ: »وﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺧطﺎب ﻷﻣﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ إِذَا طَﻠﱠﻘْﺗُمْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ )٢(«ﺛم ﯾﻘول: »وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻷن اﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، وﻹﺟﻣﺎع ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وﻋﺎﺻم وأﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﻠﯾﻪ «)٣(. وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﻹﻣﺎم اﻟرازي أﯾﺿﺎً )٤(. )٤٢/٤٢( اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﺿَرَﺑْﺗُمْ ﻓِﻲ ﺳَ ﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا وَﻻ ﺗَﻘُوﻟُوا ﻟِﻣَنْ أَﻟْﻘَﻰ إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠ ﻼمَ ﻟَﺳْتَ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﺗَﺑْﺗَﻐُونَ ﻋَرَ ضَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓَﻌِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻐَﺎﻧِمُ ﻛَﺛِﯾرَةٌ ﻛَذَﻟِكَ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻣَنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَ ـﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا اﻵﯾﺔ )٤٩(. أوﻻً: أوﺟﮫ اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات: اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ، ﻓﻘرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : ﻓَﺗَﺛَﺑﱠﺗوا ﺑﺎﻟﺛﺎء)٥(، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون : ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﺑﺎﻟﺗﺎء واﻟﻧون )٦(. وﺷﺎﻫد ذﻟك ﻗول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: وَ ﻓِ ﯾﻬَ ﺎ وﺗﺣْ ت اﻟﻔَ ﺗْ ﺢ ﻗُ لْ ﻓَ ﺗَ ﺛَ ﺑﱠ ﺗوا ﻣن اﻟﺛﱠ ﺑْ تِ واﻟﻐَ ﯾْ رُ اﻟﺑَ ﯾﺎنِ ﺗﺑَ دﻻ)٧(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراء ات: اﻟﺑَ ﯾَ ﺎن: ﻣﺎ ﺑُ ﯾﱢ ن ﺑﻪ اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟدّ ﻻﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ. وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﺑ ﺎن اﻟﺷﻲء ﺑﯾﺎﻧﺎً؛ أي اﺗﺿﺢ؛ ﻓﻬو ﺑﯾّنٌ ، واﻟﺟﻣﻊ: أَﺑْﻧِ ﯾﺎء، ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن: ﻣﺻدر، وﻫو ﺷﺎذ؛ ﻷن اﻟﻣﺻﺎدر إﻧﻣﺎ ﺗﺟﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ﻔْﻌَﺎل ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء، ﻣﺛﺎل: اﻟﺗﱠذﻛﺎر، واﻟﺗﱠ ﻛرار، وﻟم ﯾﺟﺊ ﺑﺎﻟ ﻛﺳر إﻻ ﺣر ﻓﺎن، وﻫﻣﺎ اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن، واﻟﺗﱢﻠﻘﺎء «وﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ»اﻟﺗﱠﺑﯾﯾن: اﻟﺗّﺛﺑﱡت ﻓﻲ اﻷﻣر واﻟ ﺗﺄﻧﻲ ﻓﯾﻪ، و ﯾُ ﻘﺎل: ﺗﺛﺑﱠ ت ﻓﻲ اﻷﻣر )١( اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٨٨(. )٢( اﻟطﻼق، اﻵﯾﺔ )١(. )٣( اﻟﻛﺷف، )١/٣٩٣(. )٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )٠١/٦٨١(. )٥( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎأَ ﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِنْ ﺟَﺎءَﻛُمْ ﻓَﺎﺳِقٌ ﺑِﻧَﺑَﺈٍ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا اﻟﺣﺟرات ٦(، ﻗرآ ﻓَﺗَﺛَﺑﱠﺗوا ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﻧون. ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص) ٦٣٢(. )٦( اﻧظر: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر، ص)٧٩(، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﺑﻌﺔ، ص)٦٣٢(، اﻟﻧﺷر، )٢/١٥٢(، اﻹﺗﺣﺎف، ص)٣٩١(. )٧( أﺷﺎر اﻟﻧﺎظم ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻬذا اﻟﺑﯾت ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺷﺎع( ﻓﺣرف )اﻟﺷﯾن( ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻌﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻗوﻟﻪ: »ﺗﺣت اﻟﻔﺗﺢ« أي ﺳورة اﻟﺣﺟرات، وﻗوﻟﻪ »واﻟﻐﯾر اﻟﺑﯾﺎن ﺗﺑدﻻ« أي وﺿﻌوا اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻛﺎن اﻟﺗﺛﺑت ﻓﻘرؤاﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا . اﻧظر: اﻟﻣﺗن، ص٨٤(، اﻟواﻓﻲ، ص)٨٤٢(.
عدد الصفحات ١٧١)٩٥١( واﻟرّأي، واﺳﺗﺛﺑت : ﺗﺄﻧﱠ ﻰ ﻓﯾﻪ وﻟم ﯾﻌﺟل. وﯾُ ﻘﺎل: اﺳﺗَ ﺛْ ﺑت ﻓﻲ أﻣرﻩ: إذا ﺷﺎور وﻓﺣص ﻋﻧﻪ «ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: »واﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن «)١(. ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﻓﯾﻪ ﻗراءﺗﯾن أوﻟﻬﻣﺎ : ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن )اﻟﺑﯾﺎن(، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك: أن اﻟﺗﱠ ﺑﯾﯾن ﻟﯾس وراءﻩ ﺷﻲءٌ ، وﻗد ﯾﻛون )ﺗﺑﯾّﻧت( أﺷد ﻣن )ﺗﺛﺑّتﱡ( ؛ ﻷن ﻛل ﻣن ﺗﺑﯾّن أﻣر اً ﻓﻠﯾس ﯾﺗﺑﯾﻧﻪ إﻻّ ﺑﻌد ﺗﺛﺑت، ظﻬر ﻟﻪ ذﻟك اﻷﻣر أو ﻟم ﯾظﻬر ﻟﻪ، ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﺛﺑﱡ ت ﻣﻊ اﻟﺗﺑﯾﱡ ن، و ﻗد ﺟﺎء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ :إﻻ أن اﻟﺗﺑﯾن ﻣن اﷲ واﻟﻌﺟﻠﺔ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺗﺑﯾﻧوا )٢(. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ اﻓﺣﺻوا ﻋن أﻣر ﻣن ﻟﻘﯾﺗﻣوﻩ، و اﻛﺷﻔوا ﻋن ﺣﺎﻟﻪ، ﻗﺑل أن ﺗﺑطﺷوا ﺑﻘﺗﻠﻪ، ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺑﯾّ ن ﻟﻛم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟدّ ﯾن، ﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺑﯾﯾن)٣(. واﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﺗَﺛَ ﺑﱠ ﺗُ وا ﺑﺎﻟﺛﺎء، واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻫو ﺧِ ﻼف اﻹ ﻗدام، واﻟﻣُ راد اﻟ ﺗﺄﻧﻲ، وﺧﻼف اﻟﺗﻘدم، واﻟﺗﺛﺑت أﺷد اﺧﺗﺻﺎﺻﺎً ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ، وذﻟك ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺣض ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻧﻲ وﺗرك اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل، دون ﺗﺛﺑﱡ ت وﺗﺑﯾﱡ ن، وﻣﻣﺎ ﯾُ ؤﻛد ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَأَﺷَدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ)٤( أي: أﺷد وﻗﻔﺎً ﻟﻬم ﻋﻣﺎ وُ ﻋظوا ﺑﺄن ﻻ ﯾُ ﻘدﻣوا ﻋﻠﯾﻪ، وﻗوﻟﻬم: ﺗﺛﺑّ ت ﻓﻲ أﻣرك، وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾُ ﻘﺎل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺑﯾن)٥(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ: اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻣُﺑ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ﻗﺗل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وأﻣر اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﺑﺎﻟﺗﺛﺑﱡ ت ﻓﯾﻪ ﻟﺋﻼ ﯾﺳﻔﻛوا دﻣﺎً ﺣراﻣﺎً ﺑﺗﺄوﯾل ﺿﻌﯾف، وﻗد ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣُ ﻛم اﻟﻘﺗل ﺑﻘﺳﻣﯾﻪ، وأن ﻣﺎ ﯾُ ﺗﺻور ﺻدورﻩ ﻋن اﻟﻣؤﻣن إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻘﺗل ﺧطﺄ ﺛم ﺷرع ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻋﻣﺎ ﯾؤدﱢ ي إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﻠّﺔ اﻟﻣُ ﺑﺎﻻة ﻓﻲ اﻷﻣور، ﻓﻘﺎل: إِذَا ﺿَرَﺑْﺗُمْ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ أيﺳﺎﻓرﺗم ﻓﻲ اﻟﻐزو، وﻗد اﺳﺗﻌﺎر )٦( ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )اﻟﺿّ رب( ﻟﻠﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﺗﺎل اﻷﻋداء، واﺳﺗﻌﺎر )اﻟﺳّ ﺑﯾل( ﻟدﯾن اﷲ، وﻟﻣﺎ ﻓﻲ إِذَا ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرط ﺻدّر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﺑﺎﻟﻔﺎء، أي: ﻓﺎطﻠﺑوا ﺑﯾ ﺎن اﻷﻣر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺄﺗون وﻣﺎ ﺗذرون وﻻ ﺗﻌﺟﻠوا ﻓﯾﻪ ﺑﻐﯾر ﺗدﺑّ ر وروﯾّ ﺔ. وﻗُ رئ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا أي: اطﻠﺑوا ﺛﺑﺎﺗﻪ. )١( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ) ٣١/٧٦ـ٨٦(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ص)٢٧(، و)١٨ـ٢٨(. )٢( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑر، ﺑﺎب ) (. )٣( اﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٨(، اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٣ـ٥٩٣(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٥( اﻧظر: اﻟﻛﺷف، )١/٤٩٣(، اﻟﺣﺟﺔ: أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ) ٢/٩٨(. )٦( اﻻﺳﺗﻌﺎرة: ﻫﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ( ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ، ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋن إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ، واﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻟﯾﺳت إﻻ ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﻣﺧﺗﺻراً، وﻟﻛﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻧﻪ، ﻛﻘوﻟك: رأﯾتُ أﺳداً ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ، ﻓﺄﺻل ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة: رأﯾتُ رﺟﻼً ﺷﺟﺎﻋﺎً ﻛﺎﻷﺳد ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ، ﻓﺣذﻓت ﻟﻔظ )رﺟﻼً(، وﺣذﻓت اﻷداة، وﺣذﻓت وﺟﻪ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ )اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ( ، وأﻋﺿدﻩ ﺑﻘرﯾﻧﺔ )اﻟﻣدرﺳﺔ(، ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧك ﺗرﯾد ﺑﺎﻷﺳد ﺷﺟﺎﻋﺎً. اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ، ص)٣٠٣ـ٤٠٣(.
عدد الصفحات ١٧٢)٠٦١( وإﻧﻣﺎ ﺧصّ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺳّﻔر ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑﯾّ ﯾن، ﻣﻊ إن اﻟﺗﺑﯾن واﻟﺗﺛﺑت ﻓﻲ أﻣر اﻟﻘﺗﺎل واﺟﺑﺎن ﺣﺿراً وﺳﻔراً ﺑﻼ ﺧﻼف، ﻷن اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺳ ﻔر، ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻟﺣقأﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رﺟﻼً ﻣﻌﻪ ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: )اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم(، ﻓﻘﺗﻠوﻩ و أﺧذوا ﻏﻧ ﯾﻣﺗﻪ، ﻓﻧزﻟت: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﺿَرَﺑْﺗُمْ ﻓِﻲ ﺳَ ﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا «)١(. ﻗوﻟﻪ:وَﻻ ﺗَﻘُوﻟُوا ﻟِ ﻣَنْ أَﻟْﻘَﻰ إِﻟَﯾْﻛُمْ اﻟﺳﱠﻼ مَ ﻟَﺳْتَ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ ﻧﻬﻲٌ ﻋﻣﺎ ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗرك اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ، وﺗﻌﯾﯾن ﻟﻣﺎدة ﻣﻬﻣﺔ ﻣن اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺑﯾّ ن، وﻗُ رئ اﻟﺳﱠﻠ مَ أي: ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﺑﻐﯾر ﺗﺄﻣل ﻟﻣن ﺣﯾﺎﻛم ﺑﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم أو ﻟﻣن أﻟﻘﻰ إﻟﯾﻛم ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻻﺳﺗﺳﻼم واﻻﻧﻘﯾﺎد )٢( واﻟﻣُ راد ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن أن ﯾﻬﻣﻠوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻛﺎﻓر ﻣﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ، وﯾﻘوﻟوا: إﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﺑذﻟك ﺗﻌوّ ذا وﺗﻘﯾﺔٌ . واﻻﻗ ﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم ـ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ـ ﻣﻊ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻛﻠﻣﺗﻲ اﻟﺷﻬﺎدة، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﻧزول؛ ﻟﻠﻣُ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ واﻟزﺟر ، واﻟﺗ ﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ظﻬور ﺧطﺋﻬم ﺑﺑﯾﺎن أن ﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣُ ﻛﺎﻓﺔ واﻹ ﻧز ﺟﺎر ﻋن اﻟﺗﻌرض ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، ﻓﻛﯾف وﻫﻲ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻬﻣﺎ. ﻗوﻟﻪ: ﺗَﺑْﺗَﻐُونَ ﻋَرَضَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ أي ﺗﺑﺗﻐون أﺧذ ﻣﺎﻟﻪ، وﯾﺳﻣﻰ ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ: ﻋرﺿﺎً ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎرض زاﺋل ﻏﯾر ﺛﺎﺑت، وﻗوﻟﻪ : ﻓَﻌِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻐَﺎﻧِمُ ﻛَﺛِﯾرَةٌ ﺗﻌﻠﯾلٌ ﻟﻠﻧﻬﻲ ﻋن اﺑﺗﻐﺎء ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟوﻋد اﻟﺿﱢﻣﻧﻲ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: ﻻ ﺗﺑﺗﻐوا ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻌﻧد اﷲ ﻣﻐﺎﻧم ﻛ ﺛﯾرة ﯾُ ﻐﻧﻣﻛﻣوﻫﺎ، ﻓﯾﻐﻧﯾﻛم ﻋن ارﺗﻛﺎب ﻣﺎ ارﺗﻛﺑﺗﻣوﻩ, ﺛم ﻣَ نﱠ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ: ﻛَذَﻟِكَ ﻛُﻧﺗُمْ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻣَنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أي: ﻛﻧﺗم ﻛﻔﺎر اً ، ﻓﺣﻘﻧت دﻣﺎؤﻛم، ﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠّ ﻣﺗم ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﻬﺎدة، وﻛذﻟك ﻛﻧﺗم ﻣن ﻗﺑل، ﺗﺧﻔون إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻋن ﻗوﻣﻛم ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم، ﺣﺗﻰ ﻣنّ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺈﻋزاز دﯾﻧﻪ، ﻓﺄظﻬرﺗم اﻹﯾﻣﺎن وأﻋﻠﻧﺗم ﺑﻪ. وﻛرّ ر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑﯾﯾن، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻛوﻧﻪ واﺟﺑﺎً، ﻻ ﻓُﺳﺣﺔ ﻓﯾﻪ وﻻ رُ ﺧﺻﺔ، ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرًا وﻫذا ﺗﺣذﯾر ﻋن ﻣُ ﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣر اﷲ، أي: اﺣﻔظوا أﻧﻔﺳﻛم، وﺟﻧﱢ ﺑوﻫﺎ اﻟزﱠ ﻟل اﻟﻣُ وﺑق ﻟﻛم)٣(. راﺑﻌﺎً: ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘراءات: ﺻوّب اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﻌﺎً، ﻗﺎﺋﻼً : »اﻟﺗﺛﺑّت واﻟﺗﺑﯾّن، ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد «، ﻗﺎل اﻟﻔراء: »ﺗﻘول اﻟﻌرب ﻟﻠرّ ﺟل ﻻ ﺗﻌﺟل ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺑﯾّن وﺣﺗﻰ ﺗﺛْﺑت«)٤(. )١( اﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻟواﺣدي، ص)٢٤١(. )٢( وﻫﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش. اﻧظر: اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٢٢(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٣٢٢ـ٩٢٢(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ) ١/١٠٥ـ٢٠٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٥/٦٣٣ـ١٤٣(، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، )٢/٨١٢ـ٠٢٢(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٢ـ٦(. )٤( ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات، ص) ٢٣١(.
عدد الصفحات ١٧٣)١٦١( وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً ، ﺣﯾث ﯾﻘول: »واﻟﻘول ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟكإﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣُ ﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻓﻲ ﻗر أة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وإن اﺧﺗﻠﻔت ﺑﻬﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻷنّ )اﻟﻣُ ﺗﺛﺑت( ﻣﺗﺑﯾنّ، و)اﻟﻣﺗﺑﯾّن( ﻣﺗﺛﺑﱢ ت، ﻓﺑﺄي اﻟﻘراءﺗﯾن ﻗرأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻣﺻﯾبٌ ﺻوابَ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك «)١(. وﻫو رأي اﻟزﻣﺧﺷري أﯾﺿﺎً ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﻌﱡ ل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻔﻌﺎل)٢(. وﻛذﻟك أﺑو ﺣﯾﺎن ﯾرى إﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﻔﻘﺗﺎن ﻓﯾﻘول: »ﻛﻼﻫﻣﺎ )ﺗﻔﻌّل( ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﺳﺗﻔﻌل( اﻟﺗﻲ ﻟﻠطﻠّب؛ أي: اطﻠﺑوا ﺛﺑ ﺎت اﻷﻣر وﺑﯾﺎﻧﻪ، وﻻ ﺗﻘدﻣوا ﻣن ﻏﯾر روﯾّﺔ وإﯾﺿﺎح «)٣(. ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾرى أﺑو ﻋﺑﯾد ة إﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑ ﺎن، وﯾواﻓﻘﻪ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً : »واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة؛ ﻷن ﺗﺑﯾّ ن اﻟرﺟل ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ إن اﻟﺷﻲء ﺑﺎن، ﺑل ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣُ ﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﺑﯾﯾن، ﻛﻣﺎ أن ﺗﺛﺑّ ت ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣُﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﺑﯾﯾن، ﻓﻬﻣﺎ ﺳواء «)٤(. وﯾﻘول اﻟرازي: »واﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﻣُ ﺗﻘﺎرﺑﺎن، ﻓﻣن رﺟﺢ اﻟﺗ ﺛﺑت، ﻗﺎل إﻧﻪ ﺧﻼف اﻹﻗدام، و اﻟﻣُ راد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺄﻧﻲ وﺗرك اﻟﻌﺟﻠﺔ، وﻣن رﺟﺢ اﻟﺗﺑﯾ ﯾن ﻗﺎل اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﺛﺑت اﻟﺗﺑﯾﯾن، ﻓﻛﺎن اﻟﺗﺑﯾﯾن أﺑﻠﻎ وأﻛﻣل«)٥(. وﻫو ﺑذﻟك ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺟﺢ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟ ﯾﺎء. وﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﯾﻘول: »اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻟﻌﻣوم ﻟﻔظﻬﺎ، وﻷن أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، وﻫو اﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﺣﺎﺗم وأﺑﻲ ﻋﺑﯾدة «)٦( وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻓﺗﺑﯾّﻧوا ﻓﻲ ﻫذا أوﻛد، ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﯾﺗﺛﺑت وﻻ ﯾﺗﺑﯾن «)٧(. وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻟم ﯾرﺟﺢ أي ﻗراءة، ﺑل ﻛﺎن ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗراءة ﺑﻌد ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ، ﻓﻣﺛﻼً ﯾﻘول: »ﻣن ﻗﺎل: ﻓَﺗَ ﺛَ ﺑﱠ ﺗوا ﺑﺎﻟﺛﺎء، إن اﻟﺗﺛﺑت ﻫو ﺧﻼف اﻹﻗدام، واﻟﻣُ راد اﻟﺗﺄﻧﻲ «، ﺛم ﯾﻘول: »واﻟﺗﺛﺑت أﺷد اﺧﺗﺻﺎﻣﺎً ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﻣﻣﺎ ﯾﺑﯾن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَأَﺷَدﱠ ﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ )٨( أي: أﺷد وﻗﻔﺎً ﻟﻬم ﻋﻣﺎ وُﻋظوا ﺑﻪ، ﺑﺄن ﻻ ﯾُ ﻘدﻣوا ﻋﻠﯾﻪ «. وﯾﻣﺿﻲ ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓَﺗَﺑَﯾﱠﻧُوا ﺑﺎﻟﺗﺎء: »ﺣﺟﺗﻪإن اﻟﺗﺑﯾّ ن ﻟﯾس وراءﻩ ﺷﻲء ، وﻗد ﯾﻛون ﺗﺑﯾّ ﻧت أﺷد ﻣن ﺗﺛﺑت، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟ ك ﻗوﻟﻪ :اﻟﺗﺑﯾّن ﻣن اﷲ، و اﻟﻌﺟﻠﺔ ﻣن اﻟﺷّ ﯾطﺎن)٩( ﻓﻣُ ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺑﯾّ ن ﺑﺎﻟﻌﺟﻠﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرب اﻟﺗﺛﺑّت )١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري، ) ٤/٧٢٢(. )٢( اﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف، )١/٤٥٥(. )٣( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، )٣/٨٢٣(. )٤( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق. )٥( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )١١/٢(. )٦( اﻟﻛﺷف، )١/٥٩٣(. )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٥/٨٣٣(. )٨( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٦٦(. )٩( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص) (.
عدد الصفحات ١٧٤