٢- أن اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ُُ ) واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ( ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ُ) ﻳﺴﻮغ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ( وﻻ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ُ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻻرﺟﺎ ء . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن : اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ، وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣ ُﻘﺘﻀﻰ اﻻدﻟﺔ ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻻرﺟﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣُﺮﺟﺌﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻدﻟﺔ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟ ﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ . اﻫـ )١( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺎن ( : أوﻻ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ًﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ، إﺿﺮب ﺑﻪ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ، أو ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻧﻌــــــــــــﻢ » ﻣــــــــــــﺎ ﺣــــــــــــﺪﺛﻮك ﻋــــــــــــﻦ أﺻــــــــــــﺤﺎب ﻣﺤﻤــــــــــــﺪ ﻓﺨــــــــــــﺬوﻩ ، وﻣــــــــــــﺎ ﻗــــــــــــﺎﻟﻮا ﺑــــــــــــﺮأﻳﻬﻢ ﻓَـﺒــــــــــــُـﻞ ﻋﻠﻴــــــــــــﻪ «. ﺳﺒﺤﺎناﷲ ، ﻋﻨﺪﻧﺎ إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻼ ف ﺑﻌﺪﻫﻢ ، أى ﻋﻘﻞ ﻫﺬا ، واﷲ ﻳﻘﻮل} ﻓﺈنَْ ِ آﻣﻨﻮاَُ ﺑﻤﺜﻞِِْ ِ ﻣﺎَ آﻣﻨﺘﻢُْ َْ ﺑﻪِِ ﻓـﻘﺪَِ َ اﻫﺘﺪواَْْ َ وإنِْ َ ﺗـﻮﻟﻮاْﱠََ ﻓﺈﻧﻤﺎَﱠَِ ﻫﻢُْ ﻓﻲِ ﺷﻘﺎقٍَ ِ { اﻟﺒﻘﺮة ١٧٣ ﺳُﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻫﻞ ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا إﺧﺘﻠﻔﻮا ؟ : " أرأﻳﺖ إن أﺟﻤﻌﻮا ؟ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ ؟!! ﻓﻘﺎل : ﻫﺬا ﻗﻮل ﺧﺒﻴﺚ ، ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا إﺧﺘﻠﻔﻮا ". اﻫـ )٢( ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺠﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮل ﻧُﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞٌ : ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، ﻓﻨﻘﻮل ﻧﻌﻢ وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺧِﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع :- ١- ﺣﺪﺛـﻨﺎ ﻗـﺘـﻴﺒﺔ ، ﺣﺪﺛـﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟْﻤﻔﻀﻞ ، ﻋﻦ اﻟْﺠﺮﻳﺮي ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ اﻟْﻌﻘﻴﻠﻲ ، ﻗﺎل ََُ َََََﱢ َِْْْ ََ َُُْ ٍِِِ َِِِ ْْْ ﱠََُْﱢ َُِ ﱠﱠﱠ ُُ ََِ : " ﻛﺎن ََ أَﺻﺤﺎب َُ ْ ﻣﺤﻤﺪٍﱠ َُ ﻻ ﻳـﺮون ﺷﻴﺌﺎ ًََْ َََْ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺗـﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻏﻴـﺮ اﻟﺼﻼة ََُُِ ْﱠ َْ ٌْ ُْ َِ ََ َْ ِ " ﺛﻢ ﻗﺎل أَﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ َِ َُ َ: ﺳﻤﻌﺖ أَﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ اﻟْﻤﺪﻧﻲ ﻳـﻘﻮل ُُ َََُ ﱠِ ََ ٍَ ْْ ِ: ﻣﻦ َْ ﻗﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻗـﻮلٌ ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨـﻘﻪ ََُ ُُُ َُْ ُِ ِﱠ ِِ ََ َُْ ََْ ََْْ َُ … . )٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧ ﻰ ) وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻜﻔﺮﻩ ( : " واﻟﻈﺎﻫﺮُِ ﱠَ ﻣﻦِْ اﻟﺼﻴﻐﺔَِﱢ أَن ﱠ ﻫﺬﻩِِ َ اﻟْﻤﻘﺎﻟﺔ َََ َ اﺟﺘﻤﻊََ َْ ﻋﻠﻴـﻬﺎَْ ََ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔََُ ﱠ ، ﻷنﱠَ ِ ﻗـﻮﻟﻪََُْ : " ﻛﺎنََ أَﺻﺤﺎب َُ ْ رﺳﻮلُِ َ اﻟﻠﻪِﱠ " ﺟﻤﻊٌْ َ ﻣﻀﺎفٌَ ُ ، وﻫﻮََ ُ ﻣﻦِْ اﻟْﻤﺸﻌﺮات َِ ِْ ُ ﺑﺬﻟﻚَِ َِ " . اﻫـ . )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﱏ ﺷﺮﻳﻂ رﻗﻢ ٥٢ ) ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺻﻮت وﺻﻮرة ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ) ٢ ( اﳌﺴﻮدة ﰱ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟـ أل ﺗﻴﻤﻴﺔ ص ٥١٣ ط / دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑوت ، أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ص ٥٣٢ ﻟـ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻰ ط / ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت . ) ٣ ( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬى ٣٦٥٢ ، وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱏ ) ٤ ( ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ٢/ ٢٧٣ ، ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱏ ، ط / دار اﳉﺒﻞ ، ﺑﲑوت - ٨٥ -
عدد الصفحات ٦١ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ/ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﺎزﻣﻰ : ﻫﺬا واﺿﺢ ﺑـﻴﻦﱢَ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ اﻹﺟﻤﺎع ، إﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮ ، وأﻣﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﻤُﺘﺄﺧﺮ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻨﻪ ، أﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈذا دلّ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة - واﻷدﻟﺔ ﻣُﻄﻠﻘﺔ - ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﺸﻤﻞ أو أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪقُ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ إذا ﺗﺮك ﻓﺮﺿﺎً واﺣﺪاً ﻣُﺘﻌﻤﺪاً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ، وأﻣﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺖ ﻣُﻜﻠﻔﺎًﱠ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻩ ؟ وﻟﻤﺎذا اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ .. إﻟﻰ آﺧﺮﻩ ، ﻟﺴﺖ ﻣُﻜﻠﻔﺎًﱠ ﺑﺬﻟﻚ ، إن وﺟﺪ ﺟﻮاب واﺿﺢٌ ﺑﻴﻦ ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺔ ، وإﻻ ﻟﺴﺖ ﻣُﻜﻠﻔﺎً ، وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈذا دلّ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻮيّ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮ ﻛَﻔﺮﻩُْﱢ ، وأﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ . اﻫـ )١( ٢- ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ إﺳﺤﺎقَُ ِْ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ اﻟْﻜﺎذي ﱡِ َ ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻋﺒﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ ، ﻗﺎلََ : ﺣﺪﺛﻨﻲَِﱠَ أَﺑﻲ ِ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻳـﻌﻘﻮبُُ َْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﻲ ِ ﻋﻦَْ ﻣﺤﻤﺪِﱠ َُ ﺑﻦِْ إﺳﺤﺎقََ ِْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﺎن َُ ﺑﻦُْ ﺻَﺎﻟﺢٍِ ، ﻋﻦَْ ﻣﺠﺎﻫﺪِِ َُ ﺑﻦِْ ﺟﺒـﻴﺮٍْ َُ أَﺑﻲ ِ اﻟْﺤﺠﺎج ﱠِ َ ، ﻋﻦَْ ﺟﺎﺑﺮَِِ ﺑﻦِْ ﻋﺒﺪِْ َ اﻟﻠﻪِﱠ اﻷﻧﺼﺎريْﱢ َِ َ ﻗﺎلََ : ﻗـﻠﺖُْ ُ ﻟﻪَُ : " ﻣﺎَ ﻛﺎنََ ﻳـﻔﺮقُﱢ َُ ﺑـﻴﻦَْ َ اﻟْﻜﻔﺮ ِْ ُ واﻹﻳﻤﺎنََِ ِ ﻋﻨﺪﻛﻢ ُْ َْ ِ ﻣﻦَِ اﻷﻋﻤﺎلَِ َْ ﻓﻰِ ﻋﻬﺪِْ َ رﺳﻮلُِ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻗﺎلََ : اﻟﺼﻼةُﱠ " . )٢( واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻰ وﺑﻌﺪﻩ ، ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻳﺎﺳﺎدة ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ وﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﺻﻐﺮ ، أو اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﻮد ، ُﻓﻔﻴﻤﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺼﻼة دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل . ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻜُﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻳﻤﺎن وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﻳﻤﺎن ، واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪى ﻫﻮﻻء أن ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ُ، ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف وأﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﺒﺮ ، ﺑﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖُ اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ اﻻﻧﻜﺎر ، وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل :- " اﻻﻣﺎم أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ١٣١ ﻫـ " ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزى ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَُ ﻣﺤﻤﺪُﱠ َُ ﺑﻦُْ ﻳﺤﻴﻰََْ ، ﻗﺎلََ : ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ أَﺑﻮ ُ اﻟﻨـﱡﻌﻤﺎن َِ ْ ، ﻗﺎلََ : ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ ﺣﻤﺎدُﱠ َ ﺑﻦُْ زﻳﺪٍْ َ ، ﻋﻦَْ أَﻳﻮب َﱡ ﻗﺎلََ : " ﺗـﺮكُْ َ اﻟﺼﻼةِﱠ ﻛﻔﺮٌْ ُ ، ﻻ ﻳﺨﺘـﻠﻒَُ َُْ ﻓﻴﻪِِ . اﻫـ . )٣( وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ : أن ﻛﻮن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹرﺟﺎء ِ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن : وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻدﻟﺔ ُﻻ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻻرﺟﺎء ُ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻدﻟﺔ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ُ. )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ ) ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﳘﻴﺘﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ( وﻫﻰ دروس ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎزﻣ ﻰ ) ٢ ( اﻻﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ٦٤٤ ، ﺷﺮح اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ٩٤٢١ ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺮوزى ٣٩٨ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ) ٣ ( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ٢٦٨ ، ﻟـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﳌﺮوزي ََِْ )اﳌﺘﻮﰱ: ٤٩٢ﻫـ( ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٤ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴ ﻠﻒ اﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﱏ ﺷﺮﻳﻂ رﻗﻢ ٥٢ ) ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺻﻮت وﺻﻮرة ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ - ٩٥ -
عدد الصفحات ٦٢أﻗﻮل) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻰ اﻻرﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، ُُ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺼﻮل ُ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ، وﺣﺪث ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟ ﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل :- " اﻻﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٩١ ﻫـ " ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ ﺳﻮﻳﺪَُُْ ﺑﻦُْ ﺳﻌﻴﺪٍِ َ اﻟْﻬﺮوي ﱡِ ََ ﻗﺎلََ : " ﺳﺄﻟْﻨﺎ ََ َ ﺳﻔﻴﺎنََ ُْ ﺑﻦَْ ﻋﻴـﻴـﻨﺔََُ َْ ﻋﻦَِ اﻹرﺟﺎء َِ ِْ ، ﻓـﻘﺎلََ َ : ﻳـﻘﻮﻟﻮُُ َنَ : اﻹﻳﻤﺎنَُ ِ ﻗـﻮلٌ َْ ، وﻧﺤﻦَُ َْ ﻧـﻘﻮلُُ َ اﻹﻳﻤﺎنَُ ِ ﻗـﻮلٌ َْ وﻋﻤﻞٌََ َ ، وَاﻟْﻤﺮﺟﺌﺔ َُِ ُْ أَوﺟﺒﻮا َُْ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ ﻟﻤﻦَْ ِ ﺷﻬﺪَِ َ أَن ْ ﻻ إﻟﻪََِ إﻻِ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﺼﺮاčُِ ﺑﻘﻠﺒﻪِِِ َْ ﻋﻠﻰََ ﺗـﺮكِْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ، وَﺳﻤﻮاﱡَ ﺗـﺮكَْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ذﻧـﺒﺎًَْ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔَِِْ َِ رﻛﻮب ُِ ُ اﻟْﻤﺤﺎرم َِِ َ وﻟﻴﺲَْ ََ ﺑﺴﻮاءٍَ َِ ﻷنﱠَ رﻛﻮب َُ ُ اﻟْﻤﺤﺎرم َِِ َ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ اﺳﺘﺤﻼلٍْ ِْ ﻣﻌﺼﻴﺔٌَِْ َ ، وَﺗـﺮكُْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ﻣﺘـﻌﻤﺪاًﱢ ََ ُ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ ﺟﻬﻞٍْ َ وﻻَ ﻋﺬرٍْ ُ ﻫﻮَُ ﻛﻔﺮٌُْ " . اﻫـ )١( " اﻻﻣﺎم إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ : ٨٣٢ ﻫـ " ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ ) اﻟﺼﻼة دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ أم ﻳﺨﺘﺺ زوال اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﺧﺎﺻﺔ ، وﻓﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﻬﻮر وﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮى ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﺣﻜﺎﻩ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮك ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ وﻧﻘﻞ ﺣﺮب ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ) ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ( ﻗﺎل : ﻏﻠﺖ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ : إن ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟُﺤﻮد ﻟﻬﺎ ﻻ ﻧﻜﻔﺮﻩُ ، ﻳُﺮﺟﻰ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﺪ ، إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ، ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﻢ " ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ " وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا : أﻧﻪ ﻳُﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ . اﻫـ )٢( ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٢٧ ﻫـ ﻗﺎل : " وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻜﻔﺮوا ﺑﺘﺮك اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ اﻻ وﻫﻰ ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﺪ ﻛﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎرك ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرك ﻣﻊ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وان ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ، وأﺟﻮد ﻣﺎ إﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻰ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ ااﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺴﻨﺔ ﻟـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺮﻗﻢ ٦٥٦ ، ط / دار رﻣﺎد ى ﻟﻠﻨﺸﺮ ، اﻟﺮﻳﺎض ) ٢ ( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى :١/١٢ ﻟـ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻰ ط / دار اﺑﻦ اﳉﻮزى - اﻟﺪﻣﺎم / اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٣ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : ٧ / ٦٣١ ، ٤١٦ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ٠٦ -
عدد الصفحات ٦٣ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺪون ﻓﻌﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، ﺳﻮاء ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻزﻣﺎً ﻟﻪ ، أو ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻧﺰاع ﻟﻔﻈﻰ ، ﻛﺎن ﻣُﺨﻄﺌﺎً ﺧﻄﺄً ﺑﻴﻨﺎ ، وﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ اﻹرﺟﺎء اﻟﺘﻰ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ أﻫﻠﻬﺎ ، وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ، واﻟﺼﻼة ﻫﻰ أﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻋﻤﻬﺎّ وأوﻟﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎّ ". اﻫـ )١( " اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ " ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻼﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ " ﻗﺎل : ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﻳﻦ ، وﻫﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ، وأﺳﻮأُﻫﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻵﻳﺎت وﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ : ) ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ( اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮجِْ ُ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮل : ) ﻻ ﻛﻔﺮ إﻻ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ( ﺑﺪﻋﺔ ﻇﻠﻤﺎ وﺿﻼﻟﺔ ﻋﻤﻴﺎ ، واﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ : اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻹﺳﻼم وﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺷﺄن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬى ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺼﻠﻮات واﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات وﻃﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن رﺑﻬﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ . اﻫـ )٢( ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ : وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺮوزى رﺣﻤﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : " ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة " واﻟﺼﻼة ﻫﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل وأﻋﻤﻬﺎ وأوﻟﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻫﻰ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻴﻘﺎل : اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، وﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻨﻮن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ " أى أن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻻ ﻳـﻌﺪﱡَ ُ ﻓﻰ ﺧﻼف وﻻ إﺟﻤﺎع . واﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن : إﺑﺘﺪاع ، وﺿﻼل ، وإﻋﺮاض ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻰ ، وﺧﺮق ﻟﻺﺟﻤﺎع . وإﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﺎك أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻔﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وﻏﻼة اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﻦ أن " اﻟﻌﻤﻞ " ﻛﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ رﻛﻨﺎ ً ﻓﻴﻪ وﻫﺬا إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻧﻮدواُُ َ أَن ْ ﺗﻠﻜﻢُُ ِْ اﻟْﺠﻨﱠﺔ َُ أُورﺛـﺘﻤﻮﻫﺎ َُ ُْ ِ ﺑﻤﺎَِ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺗـﻌﻤﻠﻮنَُ َْ َ{ اﻷﻋﺮاف ٣٤ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ، وﺧﺮق ﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن . اﻫـ )٣( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻮاء اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة أو اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻩ ، ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻫﺬا ﺧﻼف ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻮﻏﻮا اﻟﺨﻼف وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ، أو دﻋﻮﻧﻰ أﻧﻘﻞ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ً: ﻗﺎل ﺷَﺮﻳﻚ اﻟﻘﺎﺿﻰ " ﻫﻢ أﺧﺒﺚ ﻗﻮم ، ﺣﺴﺒﻚ ﺑﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺧُﺒﺜﺎ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻳَﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ " . )٤( ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻰ "إن ﻳـﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وﻣﺎََ َﱠ ِِﱠ ﱠَ ُِﱠْ ﺗـﻬﻮى اﻷﻧـﻔﺲ ُُ ََْْ َْ " اﻟﻨﺠﻢ ٣٢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : ٧ / ٦١٢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ٢ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٤ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ) ٣ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ) ٤ ( اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ٧٢٥ ، ط / دار رﻣﺎدى ﻟﻠﻨﺸ ﺮ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﺟﺮى ٤٣١ ، ط / ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺼﺮ - ١٦ -
عدد الصفحات ٦٤٣- أﻧﻬﻢ أى ) ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﻤﺎ ُ( ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ . وﻣﻦ اﻟﺨﺪع اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻰ ﺧﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ُ: أن ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻼزم أى ﺑﻴﻦ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ أراد اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻓﻰ اﻟﻜﻞ واﻟﺠ ًُ ﺰء ، وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم ) ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ( ﻟﻬﻢ رآى أﺧﺮ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ :- أ- ) ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ( وﻫﻢ : ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ، ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ُُُُ . ب- ) ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ( وإﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ( وﻫﻢ : ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ، ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺜﺎل ُُُ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦُ ) اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ( وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ) اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ( رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً. ﺟـ- ) ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ( وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ أى ﻋﻤﻞ ﻹن أى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ) أى ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ( وﻫﻢ : ﺑﻌﺾ ﻣﺮُﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أﻣﺜﺎل ) اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ ، واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن ، وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ( . وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻰ ص ٣٥ ، ٣٦ ، ٣٧ ، ٣٩ ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎُ . ٤- أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺠﺪﻳﺪ ) اﻻﻣﺎم واﻟﺴﻴﻒ ( ، ) أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ( !!! ، ) وﺑﻐﻴﺮ إﻣﺎم وﻻ ﺳﻴﻒ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺴﻘﻂ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ( !!! ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻣﻦ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴُﺼﻠﻰ ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﻗُﺘﻞ ﺣﺪاً ﻻ ردة ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ إرﺟﺎء . اﻫـ )١( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ : ) وأﻣﺎ ﻣﻦ إﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ) اﻟﺼﻼة ( ﻣﻊ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤُﻔﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬا ، ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤﺪ ، وإذا ﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا أو ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻛﻔﺴﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺣﻜﻴﺎ رواﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوع ﻟﻢ ﺗُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻰ ﻓﺮوع ﻓﺎﺳﺪة . اﻫـ )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳ ﺚ ﻻﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﱏ ﺷﺮﻳﻂ رﻗﻢ ٥٢ ) ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺻﻮت وﺻﻮرة ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ) ٢ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٢٢ / ٧٤ ، ٨٤ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ٢٦ -
عدد الصفحات ٦٥ﻓﺒﻴﻦ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم أن اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم أﻣﺮ ﻣﺤﺪث اﺧﺘﺮﻋﻪُوأﺣﺪﺛﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺣﺪث وﺑﻴﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﺑﻴﻦ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﻳﻘﺘﻞ ردة ، وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻦ ُ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ) ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا ًُ ( ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻻرﺟﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا أى ًُ ) اﻟﺬى دﻋﻰ اﻟﻰ اﻟﺼﻼةُ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ( وأﻧﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﻌﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻌﻠﻰ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻴﺒًُ ﻪ اﻟﻌﺪوى ﺑـ ﺣﻤﻰ اﻹرﺟﺎء ُ:- ﻫﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ان ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ؟ ﻫﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬى ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ وأﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ؟ ان اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻘﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم وﻻ ﺳﻴﻒ وﻻ أى ﺷﻰء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺔُ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳَﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﻼف ذﻟﻚ واﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ:- ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ، وأن اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ُ، وﻳﻤﻴﺰ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ُﻣﻦ ) اﻟﻤﺄﻣﻮرات ( ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻐﻴﺮ إﻣﺎم وﻻ ﺳﻴﻒ ﻫﻰ اﻟﺼﻼة ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ إﺳﺤﺎقَُ ِْ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ اﻟْﻜﺎذي ﱡِ َ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻋﺒﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ ، ﻗﺎلََ : ﺣﺪﺛﻨﻲَِﱠَ أَﺑﻲ ِ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻳـﻌﻘﻮبُُ َْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﻲ ِ ﻋﻦَْ ﻣﺤَُ ﻤﺪِﱠ ﺑﻦِْ إﺳﺤﺎقََ ِْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﺎن َُ ﺑﻦُْ ﺻﺎﻟﺢٍِ َ ، ﻋﻦَْ ﻣﺠﺎﻫﺪِِ َُ ﺑﻦِْ ﺟﺒـﻴﺮٍْ َُ أَﺑﻲ ِ اﻟْﺤﺠﺎج ﱠِ َ ، ﻋﻦَْ ﺟﺎﺑﺮَِِ ﺑﻦِْ ﻋﺒﺪِْ َ اﻟﻠﻪِﱠ اﻷﻧﺼﺎريْﱢ َِ َ ﻗﺎلََ : ﻗـﻠﺖُْ ُ ﻟﻪَُ : " ﻣﺎَ ﻛﺎنََ ﻳـﻔﺮقُﱢ َُ ﺑـﻴﻦَْ َ اﻟْﻜﻔﺮ ِْ ُ واﻹﻳﻤﺎنََِ ِ ﻋﻨﺪﻛﻢ ُْ َْ ِ ﻣﻦَِ اﻷﻋﻤﺎلَِ َْ ﻓِﻰ ﻋﻬﺪِْ َ رﺳﻮلُِ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻗﺎلََ : اﻟﺼﻼةُﱠ " . )١( ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻳﻤﺎن وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺘﺮوﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ : " اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢﱠ ﺑﻼ ﺷﻚﱟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺘﺮطُ دﻋﻮةُ اﻹﻣﺎم ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷدﻟﺔﱠ ، وﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞﱠ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻃﻬﺎ ، وأﻳﻀﺎً : ﻫﻞ ﻧﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮﱠُ ﺑﻬﺎ : إﻧﻪﱠ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﱠُ إﻻﱠ إذا دﻋﺎﻩ اﻹﻣﺎم ؟ ﻷنﱠ اﺣﺘﻤﺎلَ اﻟﻌﺬرُ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﺬرُ ﻓﻰ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼةﱠ ﺗﻬﺎوﻧﺎً وﻛﺴﻼ ً ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أو ﻧﺘﺮك ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق . اﻫـ )٢( وذﻛﺮََ ََ اﻵﺟﺮيﱡﱢ ُْ أَﻧﻪ ُﱠ ﻳﻜﻔﺮُُْ َ ﺑﺘـﺮكِْ َِ اﻟﺼﻼةَِ ﱠ وﻟﻮََْ ﻟﻢ ﻳﺪع َْ ُ إﻟﻴـﻬﺎَْ َ . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻻﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ٦٤٤ ، ﺷﺮح اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ٩٤٢١ ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺮوزى ٣٩٨ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ) ٢ ( اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ٢ / ٤١ ، ط / دار اﺑﻦ اﳉﻮزى اﻟﺴﻌﻮد ﻳﺔ ) ٣ ( اﻹﻧﺼﺎف ﰱ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ٢ / ١٨١ ، ﻟﻠﻤﺎوردى ، ط / دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ ، ﺑﲑوت - ٣٦ -
عدد الصفحات ٦٦اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟُﻤﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، ُاﻧﺘﺤﻞ اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮارج دون أن ﻳَﺸﻌﺮ ، ودﺧﻞ ﻓﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺨﻮارج وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻩ اﻟﻤُﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :- ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼً دون اﻟﺠﺤﻮد ﻣُﺮﺗﻜﺐ ﻛﺒﻴﺮة ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮةُ ؟!! ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن : ) ﻓﻬﺬا ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، واﻟﺬى ﻳﺘﻘﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼ وﺗﻬﺎوﻧﺎ ﻣﻊ اﻗﺮارﻩ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ واﻟﺘﺰم ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ( . اﻫـ )١( ﺛﻢ ﻗﺮر ﺑﻌﺪﻫﺎ ان ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك وﻓﻀﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻘﺘﻞ رُُ دة وﻟﻴﺲ ﺣﺪا ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ : ) وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل ان ﻣﻦ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺼﻠﻰ ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﻗﺘﻞ ﺣﺪاً ﻻ ردة ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ارﺟﺎء ( . اﻫـ )٢( وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻼ ﻛﻼ ، ﺷﺘﺎن ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻨﻦ أﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻓﻜﻔﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ﻻن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮك ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ :- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﻪ اﷲ : إن ﻗﻮل ﻋﻤﺮ " ﻻ ﺣﻆﱠَ ﻓﻲِ اﻹﺳﻼمِْ ِ ﻟﻤﻦَِ ِ ﺗـﺮكََ َ اﻟﺼﻼة َﱠ " أﺻﺮح ﺷﻰء ﻓﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻴﻦﱠ أن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜُﻔﺮ ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻜُﻠﻴﺔ ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ .اﻫـ )٢( وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " اﺛـﻨﺘﺎنَِ َْ ﻓﻰِ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﻫﻤﺎَُ ﺑﻬﻢِْ ِ ﻛﻔﺮ ٌُْ" ﻗﺎل : ﻓﻘﻮﻟﻪ" ﻫﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻛﻔﺮ " أى ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺨﺼﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟ ﻨﺎس ، ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ ﻛﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎس ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮا اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ً ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ًأﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦاﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸﺮك إﻻ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة " وﺑﻴﻦ ﻛﻔﺮ ﻣ ُﻨﻜﺮ ﻓﻰ اﻹﺛﺒﺎت . اﻫـ )٣( وﻫﻨﺎ ﻃﺒﻖ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻن ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻩ ﻛ ُﻔﺮ أﻛﺒﺮ واﻻﺻﺮار ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم : ) إذا ﻗﺎم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻟﻦ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ) ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ( أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺨﻼﻓﻪ ( . اﻫـ )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﱏ ﺷﺮﻳﻂ رﻗﻢ ٥٢ ) ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺻﻮت وﺻﻮرة ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ) ٢ ( ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة : ٢/٨٣ ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، اﻟﺮﻳﺎض ( )اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰱ ﻛ ُﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ( ) ٣ ( اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ص٠٧ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ط / دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت، ﻟﺒﻨﺎن ) ٤ ( اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل ١ / ٦٤٣ ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ط / دار اﺑﻦ ﺣﺰم - ﺑﲑوت - ٤٦ -
عدد الصفحات ٦٧أﻣﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن أﻧﻪ ﻳﻘﻮلأن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ اﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ُ ﺳﻮاء ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ أو ﻟﻢ ﻳُﻌﺮض ، ﺳﻮاء ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺘﻞ أو ﻟﻢ ﻳُﻔﻀﻞ ، وﻫﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ؟!!! واﻟﻴﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻻﻣﺜﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮدﺗﻢ ﻣﻨﻰ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ :- رﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺨﻼ ًُ ) ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر ( ﻓﺎﺗﻰ ﺑﻪ اﻻﻣﺎم وﻗﺎل اﻣﺎ ان ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة واﻣﺎ ان ﻧﻘﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻓﺄﺻﺮ وﻗﺎل اﻗﺘﻠﻮﻧﻰ وﻟﻦ ادﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ، واﻧﺎ أﻋ ﻠﻢ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ ؟ !! أﻳﻘﺘﻞ ردة أم ﺣﺪا ؟ ًُ !! ورﺟﻞ ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ) ﻣﺤﻈﻮر " ﻣﻨﻬﻴﺎت " ( وﻳﻘﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺮام وﻫﻮ ﻣﻤﺴﻚ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ُُ اﻻﻣﺎم وﻗﺎل اﺗﺮك زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺨﻤﺮ واﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎك ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻓﻴﻘﻮل اﻗﺘﻠﻮﻧﻰ وﻻ أﻋﻄﻴﻜﻢ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺨﻤﺮ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻻﻣﺎم ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ !! واﻣﺮاة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ) ﻣﺤﻈﻮر " ﻣﻨﻬﻴﺎت " ( ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ارﺗﺪى ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺮ ﺷﻌﺮك واﻻ ﺳﻮف ﻧﻘﺘﻠﻜﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻓﺘﻘﻮل أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺷﺮع اﷲ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﻟﻜﻨﻰ ﻟﻦ أرﺗﺪﻳﻪ أﻧﺎ أُ ﺣﺐ ﻛﺸﻒ ﺷﻌﺮى وأﺻﺮت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮاة ﻫﻞ ﺗﻘﺘﻞ ردة ؟ ُ!! وﻫﻞ إﺻﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻛﻠﻪ أو ﻳﻨﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ؟!! أﻧﺎ اُرﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ أﻗﻮل ﻓﻘﻂ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣ ُﻤﻴﺰ أن ﻳَﺴﺌﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻴﺲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺘﺒﺮج ؟ !!! ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤُﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻻﻣﺎم ﺳﻮاء ﻟﻔﻌﻞ واﺟﺐ أو ﻟﺘﺮك ﻣُﺤﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺤﺪ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤُﺤﺮﻣﺎت ﺑﻞ ﻳُﺤﺒﻬﺎ وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ؟ !! وﻫﻞ اﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ دون اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك اﻻﻛﺒﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ؟!! وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ، أﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة وﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻣﺎدام أن ﺗﺮك ُُ اﻟﺼﻼة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ُ أو ﺷﺮك أﻛﺒﺮ ؟ ) ﻓـﺮﺟﻌــــــــــــــــــــــــــﻮا َُ ََ إﻟــــــــــــــــــــــــــﻰَِ أَﻧـﻔــــــــــــــــــــــــــﺴﻬﻢ ِْ ُِْ ﻓـﻘــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻮاَُ َ إﻧﻜــــــــــــــــــــــــــﻢُْ ﱠِ أَﻧـــــــــــــــــــــــــــﺘﻢ ُُ ْ اﻟﻈــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻤﻮنَُ ِﱠ ( ان اﻟﺬى ﻳﻘﻮل أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳُﻘﺘﻞ ردة وﻳﻤﻮت ﻛﺎﻓﺮ ا ، ًﻓﻮاﷲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ، ﻻن ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ وان أﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة وﺳﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮ أو أى ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ . ﻓﺄى ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ُأﻛﺒﺮ أو ﺷﺮك أﻛﺒﺮ ﻣﺘﻼزم ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎنُ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﺎذا اﻗﻴﻤﺖ اﻟﺤُُ ﺠﺔ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ) ﻓﻌﻞ ﻣﺄﻣﻮر أو ﺗﺮك ﻣﺤﻈﻮر ( دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو ﻧﻘﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ُُ . وأﻣﺎ ﻣﺎ دون اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻛﺒﺮ واﻟﺸﺮك اﻻﻛﺒﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻔﺎء ﻛﻤﺎل ُاﻹﻳﻤﺎن أو ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ٩ اﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٢٧ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ُ - ٥٦ -
عدد الصفحات ٦٨اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺎﺳــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺄﻟﻮﻫﻢُْ َُْ َ إنِْ ﻛــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻧﻮاَُ ﻳـﻨﻄﻘــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮنَُ ِْ َ إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ُﺔ ) أى ﻋﻤﻞ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺼﻮص ( ؟ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪوا ﺟﻮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ُُ !!! وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﺈن أى ﺟﻮاب ﺳَﻴﺠﻴﺒﻮن ﺑﻪ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻠﻮ أﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، ﻓﻘﺪ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﺑﺄن ُﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ، ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﻰ ﻫﻰ أﻋﻈﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮ ، ُِ ُﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮُ إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ ُ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪوا ﺟﻮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮ " إﻧﱠِﺎ وﺟﺪﻧﺎَْ ََ آﺑﺎءﻧﺎَََ ﻋﻠﻰََ أُﻣﺔ ٍﱠ وإﻧﺎﱠَِ ﻋﻠﻰََ آﺛﺎرﻫﻢِْ َِ ﻣﻬﺘﺪونَُ َُْ " !!! وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎرﻫﻢ إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ دون اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك اﻻﻛﺒﺮ ﻛُﻔﺮ أﻛﺒﺮ ، وأﻧﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﻮد وﻳﻘﺘﻞ اﻟُﻌﺒﺪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ردة ، ﻵﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ إﻧﻌﺪام اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ؟ ُ!!! إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺋﺮ دون اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك اﻻﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ واﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن واﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﺑﺄن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، وﻟﻜﻦ إن دﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﻓﻀﻞ اﻟﻘﺘﻞُ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺘﻞ ردة ُ؟ !!! وﻫــــــــــــــــــــــــــــﻞ ﻳﺨــــــــــــــــــــــــــــﺮج اﻟﻤــــــــــــــــــــــــــــﺴﻠﻢ ﻣــــــــــــــــــــــــــــﻦ اﻟــــــــــــــــــــــــــــﺪﻳﻦ اﻻ ﺑــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟــــــــــــــــــــــــــــﺸﺮك اﻻﻛﺒــــــــــــــــــــــــــــﺮ ؟ُُ َ!! ﻫــــــــــــــﻞ ﻗــــــــــــــﺎل اﷲ ورﺳــــــــــــــﻮﻟﻪ أو اﻟــــــــــــــﺼﺤﺎﺑﺔ :أن ﺗــــــــــــــﺎرك أﻋﻤــــــــــــــﺎل اﻟﺠــــــــــــــﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــــــــــــــﺔ ﻛــــــــــــــﺎﻓﺮ ؟ !! آﻟﻠـــــــــــــــــــﻪُﱠ أَذن َِ ﻟﻜـــــــــــــــــــﻢُْ َ أَم ْ ﻋﻠـــــــــــــــــــﻰََ اﻟﻠـــــــــــــــــــﻪِﱠ ﺗـﻔﺘــــــــــــــــــــﺮونَُ ََْ ؟!! ﻟﻤـــــــــــــــــــﺎذا ﺗﻜـــــــــــــــــــﺬﺑﻮن ﻋﻠـــــــــــــــــــﻰ اﷲ ورﺳـــــــــــــــــــﻮﻟﻪ ؟َ!! ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮا ُ " إنِْ ﻧﻈﻦﱡُ َ إﻻﱠِ ﻇﻨَ وﻣﺎََ ﻧﺤﻦُْ َ ﺑﻤﺴﺘـﻴﻘﻨﻴﻦَُ َِِْْ ِ " إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻼ ﻏﻤﻮض ؟ إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﺪﺳﻮﻧﻬﻢ وﺗﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ُﻣﻨﺰﻫﻮن وﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ؟ !!!! إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻴﺰون ﻵﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﺗﺴﺎوون ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُُ ُ؟ !!! إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻳﺲ واﻟﻌﻨﺒﺮى أﻧﻬﻢ ﻣﺮﺟ ُﺌﺔ وﺷﻴﺨﻬﻢ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻻ ؟ !!! إﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺸﺮون ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ ، وﻻ ﺗﻨﺸﺮون رد ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ إرﺟﺎﺋﻪ وﻛﺬﺑﻪ ﻗﺎل اﷲ "وإذاَِ َ ﻗﻴﻞَِ ﻟﻬﻢُْ َ ﺗـﻌﺎﻟﻮاَْ ََ إﻟﻰَِ ﻣﺎَ أَﻧـﺰل ََ ْ اﻟﻠﻪُﱠ وإﻟﻰََِ اﻟﺮﺳﻮلُِ ﱠ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﺣﺴﺒـﻨﺎَُْ َ ﻣﺎَ وﺟﺪﻧﺎَْ ََ ﻋﻠﻴﻪََِْ آﺑﺎءﻧﺎَََ " اﻟﻤﺎﺋﺪة ٤٠١ - ٦٦ -
عدد الصفحات ٦٩اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹرﺟﺎء وﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺗﺮك أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺎج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ، ﻓ ﻬﺬا ﻫﻮ اﻻرﺟﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﺎ ﻛﺎن ، ًﻓﻬﻮ ﻣﻦ " اﻟـﻤﺮﺟﺌﺔ ُ " ﻵﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء رﻛﻦ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، وﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﻣﺎت وﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﻰُُ ، ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم وﻻ ﻳُﺨﻠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺎج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻرﺟﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ً ﻣﻦ " اﻟـﻤﺮﺟﺌﺔ ُ " ﻵﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎص ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟـ رﻛﻦ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح وﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ( وﻟﺴﺎﺋﻞ أن ﻳﺴﺌﻞ : ﻣﻦ أى ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻫﻞ " اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ أم اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ أم اﻻﺷﺎﻋﺮة أم ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء أم ﻣﺎذا ... ؟ " ﻓﺎﻗﻮل : إن ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮق اﻟﻤ ُﺮﺟﺌﺔ وﻫﻮ " أن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ داﺧﻼً ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن " أى ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻻﻳﻤﺎن وﻳﺤﻤﻞ أﺳﻢ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ) أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم ) ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎﻣﻮرات " اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ " وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻣﺜﻞ : اﻟﻨﺬر ﻟﻐﻴﺮ اﷲ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴﺮ اﷲ و ..... ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺗﺪﺧ ُﻞ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻛـ ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺄﻣﻮرات ( ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل واﺟﺐ ﻟﻼﻳﻤﺎن ﻛـ ) اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ و ....... ( وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﻣ ُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻼﻳﻤﺎن ﻛـ ) ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﻴﺲ و ....... ( وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وأرﻛﺎن اﻻ ﻳﻤﺎن وﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ وﺗﺮاﺑﻄﻬﻤﺎ وﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ ، وﺗﻼزم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ وﻟﺘﺼﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ وﺑﺴﻴﻂ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ - ٧٦ -
عدد الصفحات ٧٠ﺑﻘﻰ أن ﻧﺒﻴﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء دون أن ﻳﺸﻌﺮوا ُ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻢ اﻻﻣﺮ ، وﻳَﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻرﺟﺎء ، وﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن :- " اﻻرﺟﺎء " ﻟﻐﺔ : اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﺎﻟﻮاَُ أَرﺟﻪ ِْ ْ وأَﺧﺎﻩ َُ َ وأَرﺳﻞ ِْ َْ ﻓﻲِ اﻟْﻤﺪاﺋﻦ ِِ ََ ﺣﺎﺷﺮﻳﻦَِ َِ " اﻻﻋﺮاف ١١١ ﻗﺎل أﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : اﻹرﺟﺎء ْ : اﻟﺘﺄﺧﻴﺮْ . )١( وإﺻﻄﻼﺣﺎً : ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ و إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ ُ: ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎنُ ، ﻻ ﻓﻜﻠﻤﺔ " ﻣﺴﻤﻰُ اﻻﻳﻤﺎن " ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻣﺤﺪث ، وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺸﺮط أن ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ُُ ، ﻻن اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ُ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن - ﺛﻤﺮة ﻟﻼﻳﻤﺎن ( أى ﻳﺼﺢ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﻢ ) ﻣﺆﻣﻦ ( ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﻮات اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻔﻮت اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻓﺮﻳﻖ أﺧﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﻢ " ﻣُﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎن " ﻟﻜﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ، ﺑﻞ َ اﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪﻩ واﺣﺪ ، وأى ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا ُ. وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل :- ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠﻮرى اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٧٧٢١ﻫـ : ﻣﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ أو ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﺎرك ، ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎل ﺷﺮط أﻧﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻰﻓ (ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺷﺎﻋﺮة ) ﻟﺴﻨﺔا أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺨﺘﺎراﻟﻤُ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺤﻼل وﻻ ﻋﻨﺎد وﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻤﺎل واﻵﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺘُﺜﻼً ﻣُﺤﺼﻞ ﻷﻛﻤﻞ اﻟﺨﺼﺎل . اﻫـ )٢( ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ُ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻻﺷﺎﻋﺮة ﻣﺮﺟﺌﺔ ُُ ( : ) ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن وأرادوا ﺑﺬﻟﻚ أن اﻷﻋﻤﺎل ﺷﺮط ﻓﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ( اﻫـ )٣( وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻫﻮ أﻛﺒﺮ رأس ﻣﻦ رؤوس اﻻرﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ُﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : ) إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺨﻮارج ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ، ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأن ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻣُﺨﻠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . اﻫـ )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٤١ / ٩٠٣ ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﻓﺮﻳﻘﻰ ، ط / دار ﺻﺎدر ، ﺑﲑوت ) ٢١ ( ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﺷﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ص٧٤ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﱏ اﳌﺘﻮﰱ ١٤٠١ﻫـ ) ٢ ( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ١ / ٦٤ ، ط / دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت ) ٣ ( ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻼﻟﺒﺎﱏ ص ١٤ ، ٢٤ ، ط / دار اﳉﻼﻟﲔ - اﻟﺮﻳﺎض - ٨٦ -
عدد الصفحات ٧١وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰُﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﺆال : ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ، وأول ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ، ﻳﻜﻔﺮ وﻳﺨﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻰ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ أم ﻻ ؟ اﻟﺠﻮاب : اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ، وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ، ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺨﻮراج ، واﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب . اﻫـ )١( ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬى ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ) ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎنُ ( ، وﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻻ ﻳﻤﺎن ، وﺑﻔﻮات اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﻳﻔﻮت اﻻﻳﻤﺎن ، ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ﻟﻬﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎنُ ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺨﺪﻋﻮا ﺑﻜﻼم أﺣﺪ ، وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ ﻟﻜﻢ وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ، وإﻳﻬﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اُُ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻰ : " ﻓﺈن اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻻ ﺗُﻨﺎزع ﻓﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻨﺎزع ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻄﺎﻋﺔ ؟ ". اﻫـ )٢( وﻗﺎل أﻳﻀﺎً : " وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺪون ﻓﻌﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، ﺳﻮاء ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻزﻣﺎً ﻟﻪ ، أو ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻧﺰاع ﻟﻔﻈﻰ ، ﻛﺎن ﻣُﺨﻄﺌﺎً ﺧﻄﺄً ﺑﻴﻨﺎ ، وﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ اﻹرﺟﺎء اﻟﺘﻰ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ، واﻟﺼﻼة ﻫﻰ أﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻋﻤﻬﺎّ وأوﻟﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎّ " . اﻫـ )٣( وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰُ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺟﻌﻠﻪ أى اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻻﻳﻤﺎن ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ( ﻓﻼ ﻳﺰول اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺰواﻟﻪ ) ﻛﺤﺎل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ( أو ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺛﺒﺖ وﺟﻮد اﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺗﺮك أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح . ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا ﻵن إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﻞ أو إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎنُ ﺟﻤﻠﺔ ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ُ ﺧﺪاع اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ، ﻻ ، ﺑﻞ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وأن أى ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻻﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ) اﻟﺠﺤﻮد ( ، أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻫﻮ : ﻫﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻔﻮن ذﻟﻚ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺒﻘﺎء اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻊ ﻓﻮات اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أو ﺑﻔﻮات ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ُ ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺧﺮًُ ﻳﻦ : اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ) رأس ﻓﺘﻨﺔ اﻹرﺟﺎء اﻟﺨﻔﻰ ﻓﻰ اﻻردن وﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻮاء اﻻرﺟﺎء اﻟﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ( ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺒﻰ : " وﻣﻦ زﻋﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛُﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﻄﻌﺎً وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ دروس وﻫﻰ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻋﻠﻰ ُﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٢٤ / ٨ ) ٢ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧ / ٠٥ ) ٣ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧ / ١٢٦ - ٩٦ -
عدد الصفحات ٧٢اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻛﺮﻩُْ أو ﺟﺤﻮد ﺟﺰﻣﺎً ... ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﺛُﻘﻼً وﺳﺎء ﻓﻌﻼً " . اﻫـ )١( وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﺻﻄﻼح أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ًُ ) اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ُ( ﺳﻴﺮدون ذﻟﻚ ، ﻻ ﻟﺸﻰء اﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻧﻌﻢ واﷲ ﻓﻬﺎﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻻﺋﻤﺔ وﻳﺼﺮح ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻜ ﻦ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺰب ﻟﻬﻢ وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻛﻼم ﺟﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻻرﺟﺎء وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، وﻳﻜﻔﻰ أن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر اﺗﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﺳﺄﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن . ﺻﺤﺤﻮا اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ : - اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺈﻻرﺟﺎء ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ، ﻵﻧﻨﻰ ﻟﻮ أﻗﻤﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻜﻔﺮت ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻻرﺟﺎء ، ﻵن اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻻرﺟﺎء ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ، وﻫﺬا ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ، وﻟﻜﻦ اﻻﻣﺎم أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺄول أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ، وﻫﺬا ُ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ أداﻩ إﻟﻴﻪ إﺟﺘﻬﺎدﻩ ، ﻓﻠﻮ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻪ وأﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻔﺮﻧﺎﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻻرﺟﺎء ﻻﺣﺪ إﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أن ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪع ؟ ُُ ُ اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻻ وﻫﻞ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻻﻳﺎم أن إﻣﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ أﻹﻣﺎم أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺒﺘﺪع ُواﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوى ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ، ﻣﻊ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺳﻄﺮت أﻧﻬ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ) ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ُ( ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻜﺮ ُ أﺣﺪ أن أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬﻫﺐ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ؟ ُ وﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻤﺎ ؟ !! اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻻ وﻫﻞ ﻗﻴﻞ ﻳﻮﻣﺎ أن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوى واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻊ أن ﻛﺘﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺷﺮوح اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺎﻟﺖ أﻧﻬﻢ ُُ ًُ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ ُ!! ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﻄﺤﺎوى وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺈُﻻرﺟﺎء وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺒﺪﻋﻬﻢ ُُ ﻵن اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﻻﺑﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪع ُ، ﻻن ﻫﻨﺎك أﺻﻼ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ًإﺳﻤﻪ : ﻣﻮاﻧــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻊ ﻟﺤــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮق اﻟﻮﻋﻴــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪ ﺑﺄﻫﻠــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ وأﻣﺎ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻻرﺟﺎ ء ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ، ﻵن اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻪ اﻻﻣﺮ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﻜﻔﺮﻩ . وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﻻﻋﻼم زﻟﻮا ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﻔﺎت واﻻﻳﻤﺎن واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوى واﻟﺠﻮﻳﻨﻰ واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻰ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ واﻟﻨﻮوى واﻻﻟﻮﺳﻰ واﻟﻨﺴﻔﻰ واﻟﺮازى واﻟﺒﻐﺪادى واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻰ واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ واﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮى واﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻓﻬﻮﻻء ﻧُﺴﺐ اﻟﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣُﺮﺟﺌﺔ وأﺷﺎﻋﺮة وﺷﻴﻌﺔ .... اﻟﺦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗُﻨﺴﺐ اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﺸﺨﺼﻬﻢ ، وﻟﻜﻦ ﻧُﺴﺒﺖ ﻟﻔﻌﻠﻬﻢ - ٠٧ -
عدد الصفحات ٧٣وإﻟﻴﻜﻢ اﻻن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن : • ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﻰ : " اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " وﻫﻰ " ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ " وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻻﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﻨﻘﺺ واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﷲ • وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻫﻰ : " ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن " دون ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ أو ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ وﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﻻﻳﻤﺎن ﺷﻰء اﻻ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ • وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺎﻋﺮة ﻫﻰ : اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ " ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ " وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ، اﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ زاد ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻳﻤﺎن أم ﻻ واﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن اﻻ ﺑـ ) اﻟﺠﺤﻮد ( وﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻊ أﺧﺘﻼف اﻻﻟﻔﺎظ ) اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ = اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( ﻓﺎﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ ُﻹن إﻧﺘﻔﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻳ َﻠﺰم ﻣﻨﻪ إﻧﺘﻔﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ - ١٧ -
عدد الصفحات ٧٤• وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻰ : " ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن " ﻫﺬا زﻋﻤﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻹُﻧﻪ اذا وﺟﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻮﺟﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻹ ن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻼزم ﻣﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻓﺎذا أﻧﺘﻔﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ُإﻧﺘﻔﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﱡﻌﻤﺎن ََ ْ ﺑﻦَْ ﺑﺸﻴﺮ ٍِ َ" أَﻻ َ وإنﱠِ َ ﻓﻲِ اﻟْﺠﺴﺪ َِ َ ﻣﻀﻐﺔًَْ ُ إذاَِ ﺻﻠﺤﺖََْ َ ﺻﻠﺢََ َ اﻟْﺠﺴﺪ َُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ وإذاَِ َ ﻓﺴﺪتَْ ََ ﻓﺴﺪََ َ اﻟْﺠﺴﺪ َُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ، أَﻻ َ وﻫﻲَِ َ اﻟْﻘﻠﺐ ُْ َ " واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻘﻂ ) اﻻﺳﺘﺤﻼل ، اﻟﺠﺤﻮد ، اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ( واﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ • وﻣُﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ُ وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻮزان ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ) ﻣﺮﺟﺌﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ( وﺳﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻬﻢ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ُ ﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻳﺪﻟﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ُُ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ُﻣُﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، ﻓﻠﻲًُ وﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) وﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻣﺘﺪاد ﺧﻔﻰ ﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ُ ( وﻣُﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ : " ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح " ﻫﺬا زﻋﻤﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗُﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ، ﻵﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻟﻼﻳﻤﺎن ﻳﺼﺢ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ، وﻣﺎدام اﻧﺘﻔﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻓﺴﻴﻨﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﺰوم ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦﺑﺸﻴﺮ ، واﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وﻫﺬا ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺎل ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ُُ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ أﺻﻼ إﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ُ، وﻫﺬا ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أﺧﺒﺚ وأﺧﻔﻰ ﻣﺬاﻫﺐ اﻻرﺟﺎء ﻹﻧﻬﻢ ﻳُﺪﻟﺴﻮن و ﻳُﻠﺒﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ، وﺟﺰء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ إﻣﺎﻃﺔ اﻻذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ أو ﻓﻌﻞ أى ﺧﻴﺮ ، وﻫﺬﻩ اﻟﺨﺪﻋﺔ ﺗﻨﻄﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ، وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﺎﻧﻰ ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻮﻳﻼت ﻓﻰ اﻟﻤُُ ﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻦ ) ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ُ( واﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﺸﻒ وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮن ُُ . - ٢٧ -
عدد الصفحات ٧٥ﻻﻧﻪ ﻣﺎدام اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن أو ﻧﻘﺼﺖ ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻓﺴﺘﻨﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﺰوم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ - ٣٧ -
عدد الصفحات ٧٦