اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺎم ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮت ﻻﺣﺪ وﺑﻴﻨﺖ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ وﺑﻴﻨﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻚ وﻳﻌﺘﺮض وﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻤﻰ اﻻﺳﻼم ، وﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ُ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﻖ وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺣﻖ أرادوا ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻛـ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﺤﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ُ!!! وﻫﻞ أﺣﺪ ﺷﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻧﺘﻘﺼﻬﻢ ؟ !!! ، وﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﺼﻮاب ﻳﻌﺪ ُﺑﺎﻃﻞ ؟ !! وﺗﺠﺪ ﻓﺮﻳﻖ أﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ : ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻚ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ؟ ! و ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎم وﺳﺄﻟﺘﺰم ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ وﺳﺎﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ : - وإﻟﻴﻜﻢ اﻻن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻرﺟﺎء ، وأن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن إرﺟﺎء ﻣﺤﺾ ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ، وﺳﺄﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮدود ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ًً : ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣُﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻛﻼم ﻏﻴﺮﻫﻢ : ) وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔٌ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻇﻬﺮت اﻵن ، وﻫﻢُ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮنُ إن اﻷﻋﻤﺎل ﺷﺮطٌ ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ، أو اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺐُ ( . اﻫـ )١( وﻗﺎل ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : ) وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : إن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ، أو ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻔﺮ ، ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﻔﻌﻞ ، وﻣﻦ ﻳﻘﻮل : إن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻌﺬر ﻣُﻄﻠﻘﺎ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺄل وﻳﺘﻌﻠﻢ ، وﻫﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻇﻬﺮت ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ( . اﻫـ )٢( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ( اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ واﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء " اﻻﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٩١ ﻫـ " ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ ﺳﻮﻳﺪَُُْ ﺑﻦُْ ﺳﻌﻴﺪٍِ َ اﻟْﻬﺮوي ﱡِ ََ ﻗﺎلََ : " ﺳﺄﻟْﻨﺎ ََ َ ﺳﻔﻴﺎنََ ُْ ﺑﻦَْ ﻋﻴـﻴـﻨﺔََُ َْ ﻋﻦَِ اﻹرﺟﺎء َِ ِْ ، ﻓـﻘﺎلََ َ : ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : اﻹﻳﻤﺎنَُ ِ ﻗـﻮلٌ َْ ، وﻧﺤﻦَُ َْ ﻧـﻘﻮلُُ َ اﻹﻳﻤﺎنَُ ِ ﻗـﻮلٌ َْ وﻋﻤﻞٌََ َ ، واﻟْﻤﺮﺟﺌﺔ َُِ َُْ أَوﺟﺒﻮا ُْ َ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ ﻟﻤﻦَْ ِ ﺷﻬﺪَِ َ أَن ْ ﻻ إﻟﻪََِ إﻻِ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﺼﺮاčُِ ﺑﻘﻠﺒﻪِِِ َْ ﻋﻠﻰََ ﺗـﺮكِْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ، وﺳﻤﻮاﱡَ َ ﺗـﺮكَْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ذﻧـﺒﺎًَْ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔَِِْ َِ رﻛﻮب ُِ ُ اﻟْﻤﺤﺎرم َِِ َ وﻟﻴﺲَْ ََ ﺑﺴﻮاءٍَ َِ ﻷنﱠَ رﻛﻮب َُ ُ اﻟْﻤﺤﺎرم َِِ َ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ اﺳﺘﺤﻼلٍْ ِْ ﻣﻌﺼﻴﺔٌَِْ َ ، وﺗـﺮكُْ ََ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ﻣﺘـﻌﻤﺪاًﱢ ََ ُ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ ﺟﻬﻞٍْ َ وﻻَ ﻋﺬرٍْ ُ ﻫﻮَُ ﻛﻔﺮٌُْ ، وﺑـﻴﺎنَُ ََ ذﻟﻚَِ َ ﻓﻲِ أَﻣﺮ ِْ آدمََ ﺻﻠﻮاتَُ ََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻋﻠﻴﻪََِْ وإﺑﻠﻴﺲَِ َِْ وﻋﻠﻤﺎءََِ َُ اﻟْﻴـ َﻬﻮد ،ُِ أَﻣﺎ ﱠ آدمَُ ﻓـﻨـﻬﺎﻩَُ ََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻋﻦَْ أَﻛﻞ ِْ اﻟﺸﺠﺮةََِﱠ وﺣﺮﻣﻬﺎَََ ﱠَ ﻋﻠﻴﻪََِْ ﻓﺄﻛﻞََ ََ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ ﻣﺘـﻌﻤﺪاًﱢ ََ ُ ﻟﻴﻜﻮنَُ َِ ﻣﻠﻜﺎًَ َ أَو ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ﻣﻦَِ اﻟْﺨﺎﻟﺪﻳﻦ َِ َِ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ٢ / ٧٤٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ) ٢ ( ﺷﺮح ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ص ٥٥ - ٤٧ -
عدد الصفحات ٧٧ﻓﺴﻤﻲَﱢ َُ ﻋﺎﺻﻴﺎًَِ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ ﻛﻔﺮٍْ ُ ، وأَﻣﺎ ﱠَ إﺑﻠﻴﺲُِ ِْ ﻟﻌﻨﻪَََُ اﻟﻠﻪُﱠ ﻓﺈﻧﻪُﱠَِ ﻓﺮضَِ ُ ﻋﻠﻴﻪََِْ ﺳﺠﺪَْ َةٌ واﺣﺪةٌَ َِ ﻓﺠﺤﺪﻫﺎََ ََ َ ﻣﺘـﻌﻤﺪاًﱢ ََ ُ ﻓﺴﻤﻲَﱢ َُ ﻛﺎﻓﺮاًَِ ، وأَﻣﺎ ﱠَ ﻋﻠﻤﺎءَُ َُ اﻟْﻴـﻬﻮد ُِ َ ﻓـﻌﺮﻓﻮاَُ ََ ﻧـﻌﺖَْ َ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱢِ وأَﻧﻪ ُﱠَ ﻧﺒﻲﱡِ َ رﺳﻮلٌ َُ ﻛﻤﺎََ ﻳـﻌﺮﻓﻮنَُ ِْ َ أَﺑـﻨﺎءﻫﻢ ُْ ََ ْ وأَﻗـﺮوا ﱡََ ﺑﻪِِ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎنَِ ﱢِ وﻟﻢَْ َ ﻳـﺘﺒﻌﻮاُِﱠَ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪََُ َِ ﻓﺴﻤﺎﻫﻢَُ ُﱠ َ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛﻔﺎراًﱠ ُ ، ﻓـﺮﻛﻮب ُِ َُ اﻟْﻤﺤﺎرم َِِ َ ﻣﺜﻞُْ ِ ذﻧﺐِْ َ آدمََ ﻋﻠﻴﻪََِْ اﻟﺴﻼمُﱠ وﻏﻴﺮﻩِِْ ََ ﻣﻦَِ اﻷﻧﺒﻴﺎءَِ َِْ ، وأَﻣﺎ ﱠَ ﺗـﺮكُْ َ اﻟْﻔﺮاﺋﺾ ِِ ََ ﺟﺤﻮداًُ ُ ﻓـﻬﻮََُ ﻛﻔﺮٌْ ُ ﻣﺜﻞُْ ِ ﻛﻔﺮِْ ُ إﺑﻠﻴﺲَِ ِْ ﻟﻌﻨﻪَََُ اﻟﻠﻪ ،ُﱠ وﺗـﺮﻛﻬﻢ ُْ ََُْ ﻋﻠﻰََ ﻣﻌﺮﻓﺔٍَِْ َ ﻣﻦِْ ﻏﻴﺮِْ َ ﺟﺤﻮدٍُ ُ ﻓـﻬﻮََُ ﻛﻔﺮٌُْ ﻣﺜﻞُْ ِ ﻛﻔﺮِْ ُ ﻋﻠﻤﺎءَِ َُ اﻟْﻴـﻬﻮد ُِ َ واﻟﻠﻪُﱠَ أَﻋﻠﻢ َُ ْ " . اﻫـ )١( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺎن ( : ﺗﻌﻘﺐ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ، وﻫﻮ أن اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻻﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ُ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺤﻮد ، وأﻣﺎ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮد ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻰ ُ . "اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻵﺟﺮيﱡﱢ ُ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٠٦٣ ﻫـ " ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ : ) اﻋﻠﻤﻮا رﺣﻤﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ أن اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ، وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح ، ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻮا رﺣﻤﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺰئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻧﻄﻖ ، وﻻ ﺗﺠﺰئ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح ، ﻓﺈذا ﻛﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﺣﻘﺎ ، دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺴﻨﺔ ، وﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ....... إﻟﻰ أن ﻗﺎل : ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮارح ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة ، واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم ، واﻟﺤﺞ ، واﻟﺠﻬﺎد ، وأﺷﺒﺎﻩ ﻟﻬﺬﻩ ، وﻣﻦ رﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮل دون اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ، وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮل وﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ، وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﺊ ﺧﺒﻴﺚ اﺣﺬرﻩ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ . اﻫـ )٢( ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٢٧ ﻫـ ﻗﺎل : "وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ داﺧﻞ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻨﻬﻢ ، ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ " اﻟﻤﻘﺎﻻت " : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ؟ وﻫﻢ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ..." . ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ أﺻﺤﺎب أﺑﻰ ﻣﻌﺎذ اﻟﺘﻮﻣﻨﻰ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا : " وﺗﺎرك اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠُﺤﻮد ﺑﻬﺎ واﻟﺮد ﻟﻬﺎ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ، وإﻧﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻟﻼﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺮد واﻟﺠﺤﻮد ، وإن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣُﺴﺘﺤﻞ ﻟﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣُﺘﺸﺎﻏﻼً ﻣﺴﻮﻓﺎًﱢ ُ ﻳﻘﻮل : اﻟﺴﺎﻋﺔ أُﺻﻠ ﻰ ، وإذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻟﻬﻮى وﻋﻤﻠﻰ ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، وإن ﻛﺎن ﻳُﺼﻠﻰ ﻳﻮﻣﺎً ووﻗﺘﺎً ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ، وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻘﻪﱢُ " . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺴﻨﺔ ﻟـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺮﻗﻢ ٦٥٦ ، ط / دار رﻣﺎدى ﻟﻠﻨﺸﺮ ، اﻟﺮﻳﺎض ) ٢ ( اﻷرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻼﺟﺮى ص ٣١ ، ط / دار اﳌﻌﻠﻤﻰ ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ) ٣ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧ / ٣٤٥ - ٧٤٥ - ٥٧ -
عدد الصفحات ٧٨ـ وﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻰ : " ﻓﺈن اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻻ ﺗُﻨﺎزع ﻓﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻨﺎزع ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻄﺎﻋﺔ ؟ ". اﻫـ )١( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎً : وﻣﻨﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻦ اﻟﻈﺎن أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻘﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﻪ ، وﻇﻦ اﻟﻈﺎن أن ﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻻ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وأن ﻟﻴﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮل ﻇﺎﻫﺮ وﻋﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻣُﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ، واﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﺧﺮاج أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب أﻳﻀﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻬﺬا ﺿﻼل ﺑﻴﻦ وﻣﻦ ﻗﺼﺪ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻزم ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ وإﻧﺘﻔﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ دﻟﻴﻞ إﻧﺘﻔﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ . اﻫـ )٢( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎً " وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻜﻔﺮوا ﺑﺘﺮك اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ اﻻ وﻫﻰ ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﺪ ﻛﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎرك ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرك ﻣﻊ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وان ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ، وأﺟﻮد ﻣﺎ إﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻰ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ ، أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ ااﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ . اﻫـ )٣( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً" وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺪون ﻓﻌﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، ﺳﻮاء ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻزﻣﺎً ﻟﻪ ، أو ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻧﺰاع ﻟﻔﻈﻰ ، ﻛﺎن ﻣُﺨﻄﺌﺎً ﺧﻄﺄً ﺑﻴﻨﺎ ، وﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ اﻹرﺟﺎء اﻟﺘﻰ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ، واﻟﺼﻼة ﻫﻰ أﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻋﻤﻬﺎّ وأوﻟﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎّ " . اﻫـ )٤( وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰُ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ) اﻟﻌﻤﻞ ( ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺟﻌﻠﻪ أى ) اﻟﻌﻤﻞ ( ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻻﻳﻤﺎن ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤُﺴﺘﺤﺐ( ﻓﻼ ﻳﺰول اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺰواﻟﻪ ) ﻛﺤﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ( أو ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺛﺒﺖ وﺟﻮد اﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺗﺮك أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : ٧ / ٠٥ ) ٢ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : ٧ / ٤٥٥ ) ٣ ( اﻟﻔﺘﺎوى : ٧ / ٦٣١ ، ٤١٦ ) ٤ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧ / ١٢٦ - ٦٧ -
عدد الصفحات ٧٩" ﻓﺘﺎوىاﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﻓﺘﺎء " ـ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ، وﺑﻌﺪ . ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑـ : ) ﺿﺒﻂ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻮاﻗﻀﻪ ( ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺪﻋﻮ / أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮاﻧ ﻰ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹرﺟﺎء اﻟﻤﺬﻣﻮم ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻣﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، وﻋﻠﻴﻪ : ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺸﺮﻩ وﺗﺮوﻳﺠﻪ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻧﺎﺷﺮﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧُﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔً ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ واﺳﺘﺒﺮاءً ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻧُﺤﺬر ﻣﻦ اﺗﺒﺎع زﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أُ ﺻﻮﻟﻪ اﻟﻤُﻌﺘﻤﺪة ، وﻓﻖ اﷲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ . وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ، اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء . ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺪﻳﺎن ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺷﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز . اﻫـ )١( ـ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .. وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء درﺳﺖ ﻣﺎ ورد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﻟﺪي اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ : ) ٢٠٨ ( ، ) ٤١٤١ ( ، ) ٩٠٧١ ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ : ٩/٢/١٢٤١ ، ٨/٣/١٢٤١ ، ٨١/٣/١٢٤١ ﻫـ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان : )) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻦ ﻏﻠﻮ اﻟﺨﻮارج وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ (( . ﻟﻌﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ، ﻧﺸﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ . ﻓﺄﻓﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ_ ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ_ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ، وأن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻋﺰز ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﺑﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺘﺮ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻜﻼم ، وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ، واﻟﻐﻠﻂ ﻓﻰ اﻟﻌﺰو ، ..... إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮام ، ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺠﺐ ﺣﺠﺒﻪ وﻋﺪم ﺗﺪاوﻟﻪ . وﻧﻨﺼﺢ ﻣﺆﻟﻔﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، وأن ﻳﺘﻘﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ، اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺪﻳﺎن ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺷﻴﺦ . اﻫـ )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﱴ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰱ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﺟﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ ص ٩ ) ٢ ( ﻓﺘﻮى رﻗﻢ ٥٣٤١٢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٨/٤/١٢٤١ﻫـ ﰱ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﲔ ﻏﻠﻮ اﳋﻮارج وﺗﻔﺮﻳﻂ اﳌﺮﺟﺌﺔ ( - ٧٧ -
عدد الصفحات ٨٠ـ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .. وﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖََﱠ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد إﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﺪة اﺳﺘﻔﺘﺎءاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ ١١٤٥ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧/١١/٠٢٤١ﻫـ ، ورﻗﻢ ٦٢٠١ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧١/٢/١٢٤١ﻫـ ، ورﻗﻢ ٦١٠١ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧/٢/١٢٤١ﻫـ ، ورﻗﻢ ٥٩٣١ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٨/٣/١٢٤١ﻫـ ورﻗﻢ ٠٥٦١ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧١/٣/١٢٤١ﻫـ ، ورﻗﻢ ٣٩٨١ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٥٢/٣/١٢٤١ﻫـ ، ورﻗﻢ ٦٠١٢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٧/٤/١٢٤١ﻫـ وﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻮن أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ : ) ﻇﻬﺮت ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻜﺮة اﻹرﺟﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﺨﻴﻒ ، واﻧﺒﺮى ﻟﺘﺮوﻳﺠﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎبﱠ ، ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﻻت ﻣﺒﺘﻮرة ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻛﺎً ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰﱢ اﻹﻳﻤﺎن ، ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ُُ ِْ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰﱠُ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺮون ﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل . وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞﱢَ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮات وأﻣﻮر اﻟﺸﺮك وأﻣﻮر اﻟﺮدة ، إذا ﻋﻠﻤﻮا أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺆدوا اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة ، ﻓﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ، وآﺛﺎرﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ ، وﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺲﱠﱡ ، وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ دﻳﻨﻪ . وﻓﻘﻜﻢ اﷲ وﺳﺪد ﺧﻄﺎﻛﻢ . واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ( . وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻺﺳﺘﻔﺘﺎء أﺟﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ : ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻰ : ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ُُ ِْ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻣُﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎن ، وﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، أو اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ، وأﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ ، وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﺻﺪقﱠ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ، وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﻳﺴﺘﺤﻖ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮاً ﻗﻂ ، وﻟﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﻼل ﻟﻮازم ﺑﺎﻃﻠﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺼﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻹﺳﺘﺤﻼل اﻟﻘﻠﺒﻰ . وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻗﻮلٌ ﺑﺎﻃﻞٌ وﺿﻼلٌ ﻣﺒﻴﻦٌ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً ، وأن ﻫﺬا ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ، ﻟﻼﻧﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ، وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻰ واﻟﺨﻮف واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، وﻳﻌﻄﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ، وﻳﺴﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ ، واﻟﻤﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﺻﻰ ، واﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ ، واﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاﻫﻴﻪ ، ﻣﺎدام أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺨﻞّ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن . وﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم - ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً - ﺑﺒﻴﺎن ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ، واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ، ﺑﻞ أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ - وﻏﻴﺮﻩ . ﻫﺬا واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إذ ﺗﺒﻴﻦﱢ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﻰ وﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺠﺪال ﻓﻰ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، وﺗﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ، اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ وﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ، وإﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أﻧﺎس ﻣﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ اﻷﺻﻴﻠﺔ ، وﻗﺪ اﻗﺘﺤﻤﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ، وﺗﺒﻨﻮا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﻧﺴﺒﻮﻩ ﻇﻠﻤﺎً إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻟﺒﺴﻮاﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ، وﻋﺰزوﻩ ﻋﺪواﻧﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮل اﻟﻤﺒﺘﻮرة ، وﺑﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮل وﻋﺪم ردﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢُْ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ . وإﻧﺎ ﻧﻨﺼﺤﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأن ﻳﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ رﺷﺪﻫﻢ وﻻ ﻳﺼﺪﻋﻮا اﻟﺼﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻀﺎل ، ........ - ٨٧ -
عدد الصفحات ٨١....واﻟﻠﺠﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮار واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺷﺮاك اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻓﻖ اﷲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ، واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ، وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ، اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء . ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺪﻳﺎن ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺷﻴﺦ . اﻫـ )١( اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٠٢٤١ﻫـ ﻗﺎل رداً ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة : ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ، وﻫﻞ ﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻤﻰُ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ، ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ : ) واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔُ ﻗﺎﻟﻮا : ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻄﻖّ واﻻﻋﺘﻘﺎد ، واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻒّ أﻧﻬﻢّ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﻋﻤﺎل ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻰ ﺻﺤﺘﻪّ واﻟﺴﻠﻒّ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ (. ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز : ﻻ ، ﻫﻮ ﺟﺰء ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮط ، ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻋﻘﻴﺪة أى ﺗﺼﺪﻳﻖ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة : ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ داﺧﻞ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ؟ اﻟﺸﻴﺦ : ﻻ ، ﻻ ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮط ﻛﻤﺎل ، ﺟﺰء ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن . ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ، اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ﻳﺮون اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ واﻵﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل : اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ . وﻛﻞ ﻫﺬا ﻏﻠﻂ . اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻋﻘﻴﺪة ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . اﻫـ )٢( " اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ " ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺘﺎب درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ) وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ( ﻗﺎل : ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﻳﻦ ، وﻫﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ، وأﺳﻮأُﻫﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻵﻳﺎت وﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ : ) ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ( اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮجِْ ُ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮل : ) ﻻ ﻛﻔﺮ إﻻ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ( ﺑﺪﻋﺔ ﻇﻠﻤﺎ وﺿﻼﻟﺔ ﻋﻤﻴﺎ ، واﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ : اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻹﺳﻼم وﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺷﺄن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬى ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺼﻠﻮات واﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات وﻃﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن رﺑﻬﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻓﺘﻮى رﻗﻢ ٦٣٤١٢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٨ / ٤ / ١٢٤١ﻫـ ) ﰱ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹرﺟﺎء ، وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ( ) ٢ ( ﳎﻠﺔ اﳌﺸﻜﺎة ا اﻟﺜﺎﱏ ، اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱏ / ٩٧٢ ، ٠٨٢ ) ٣ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٤ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ - ٩٧ -
عدد الصفحات ٨٢ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : " وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺮوزى رﺣﻤﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : " ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة " واﻟﺼﻼة ﻫﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل وأﻋﻤﻬﺎ وأوﻟﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻫﻰ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻴﻘﺎل : اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، وﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻨﻮن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤُﺼﻠﻴﻦ " أى أن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻻ ﻳـﻌﺪﱡَ ُ ﻓﻰ ﺧﻼف وﻻ إﺟﻤﺎع . واﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن : اﺑﺘﺪاع ، وﺿﻼل ، وإﻋﺮاض ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻰ ، وﺧﺮق ﻟﻺﺟﻤﺎع . وإﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﺎك - أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ - أن ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻔﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وﻏﻼة اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﻦ أن " اﻟﻌﻤﻞ " ﻛﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ رﻛﻨﺎ ً ﻓﻴﻪ وﻫﺬا إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻧﻮدواُُ َ أَن ْ ﺗﻠﻜﻢُُ ِْ اﻟْﺠﻨﱠﺔ َُ أُورﺛـﺘﻤﻮﻫﺎ َُ ُْ ِ ﺑﻤﺎَِ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺗـﻌﻤﻠﻮنَُ َْ َ{ ]اﻷﻋﺮاف/٣٤[ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ، وﺧﺮق ﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن . وإﻳﺎك ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﺘﻬﺒﻂ - وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ - ﻓﻰ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﱠﻰ َ - ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ - ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ . ﺑﻞ إﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﺎك أن ﺗﺠﻌﻞ أﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﻘﺒﻮل واﻟﺮد ، واﻟﺤﺬف واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ، ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻐﺐ ﺑﻪ ذو ﻫﻮى ، أو ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ ذو ﻏﺮض ﻓﻬﻰ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺣﻖ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺣﺬرﻫﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك . ﺛﺒﺘﻨﺎ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﺔ ، آﻣﻴﻦ . اﻫـ )١( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : ) وأنﱠ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮنُ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وﺑﺎﻟﻘﻮل وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﺎﻟﺸﻚﱢ وﺑﺎﻟﺘﺮكﱠ ، وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺼﻮراً ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐﱠ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زوالِ ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻤﺎن زوالِ ﻛﻠﻪﱢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﻮارج ( . اﻫـ ) ٢( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : ﺑﻌﺪ أن ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔً ﻟﻜﻔﺮِ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل : ) ﻓﻜﻞﱡ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢﱠ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻗﻮالٍ وأﻋﻤﺎلٍ ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻫﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢِ ؛ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ اﻟﻤُﻨﺤﺮﻓﻮن ، ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟُﻤﺘﻠﺒﺲ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻗﺾ اﻟﻤﺬﻛﻮ رة ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻓﻰ ﺣﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻣﻌﻠﻮم وﺗﻘﺪم ، وﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧـﻘﺾٌْ َ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮﻫﻢ وﺗﻔﺮﻳﻄﻬﻢ ( . اﻫـ ) ٣( " اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان " ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس : إن ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ :" ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣُﺮﺟﺌﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮاب أن اﻷﻋﻤﺎل داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻮل وﻋﻤﻞ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ " . اﻫـ )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٩ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٢ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٤١ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٣ ( درء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ص ٣٢ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ، ط / دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٤ ( اﳌُﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﻔﻮزان ٢ / ٩ - ٠٨ -
عدد الصفحات ٨٣ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎً : " اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻗﺼﺮوا اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن ، ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ : أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح . ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ، وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻰء زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ " . اﻫـ )١( ـ وﺳﺌﻞ أﻳﻀﺎًُ : ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : " اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل واﻋﺘﻘﺎد وﻋﻤﻞ، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻴﻪ " ، وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً : " ﻻ ﻛﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد " ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أم ﻻ ؟ اﻟﺠﻮاب : اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ : ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﺳﻴﻌﺮف اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال. وﻗﻮﻟﻪ : إن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد .. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل : إن اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ، ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ !! ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﺮط ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﻤﺸﺮوط ، ﻓﻬﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ وﻗﻮل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ، ﻓﺄراد أن ﻳﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .. ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد ، واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن أو ﺷﺮط ﻛﻤﺎل أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﺟﻮﻧﻬﺎ اﻵن ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . اﻫـ ) ٢( ـ وﺳﺌﻞ أﻳﻀﺎ ًُ : ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ : " ﻣﻦ ﻗﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﻓﻘﺪ ﺑﺮىء ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻻ ﻛﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد وﺟﺤﻮد " ؟ اﻟﺠﻮاب: ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ !! إذا ﻗﺎل ﻻ ﻛﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أو ﺟﺤﻮد ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح، ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﻨﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح وأﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ... ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎً . اﻫـ ) ٣( ـ وﺳﺌﻞ أﻳﻀﺎ ًُ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل : أن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وأن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ؟ اﻟﺠﻮاب : ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، اﻟﻌﻤﻞ إﻳﻤﺎن ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻛﺎ ً ﻟﻺﻳﻤﺎن ، ﺳﻮاء ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎً أﺑﺪاً ، أو أﻧﻪ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺮاﻩ داﺧﻼً ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻬﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ . اﻫـ ) ٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص ٥٤١ ) ٢ ( أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﰱ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ .. ﻟﻠﻔﻮزان ص ٢ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱏ ) ٣ ( أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﰱ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ .. ﻟﻠﻔﻮزان ص ٥ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ ) ٤ ( أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﰱ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ .. ﻟﻠﻔﻮزان ص ٩ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ١٨ -
عدد الصفحات ٨٤ـ وأﻗﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻮزان ﻛﺘﺎب " أﻗﻮال ذوى اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻰ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻣُﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻟـ ﻋﺼﺎم اﻟﺴﻨﺎﻧﻰ " وﻓﻴﻪ : " وﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﺳﻒ وﺟﺪ ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ ﻣُﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ، ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻓﺠﻤﻊ ﻗﺎﺋﻠﻮﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺬﻫﺐ ﻣُﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ؛ ﺣﻴﻦ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﻮا ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ؛ ﺣﻴﻦ أﺛﺒﺘﻮا إﻣﻜﺎن وﺟﻮد إﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ أى ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ؛] ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺷﺮط ﻛﻤﺎل[ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرﺟﺄوا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻗﺎﻣﺖ رﺣﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻫﺆﻻء ﺷﺎﺑﻬﻮﻫﻢ ؛ ﻷن أوﻟﺌﻚ ﻗﺎﻟﻮا : اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ، وﻫﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا : اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف ﻣﻌﻨﻰ إذن . اﻫـ )١( ـ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب : أن ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ زﻋﻢ أن ﺗﺎرك ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜُﻠﻴﺔ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ، ﻓﻬﻮ ﻣُﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤُﺤﺪث ﻗﻮل اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ وإن ﻇﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﻟﺬا ﻓﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ) ﻣﻦ ﻗﺎل : إن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد ، وأﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ، ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء ﻛﻠﻪ أوﻟﻪ وآﺧﺮﻩ ( . ﻻﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻫﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺣﻖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ، وﻫﻮ أنﱠ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد أرﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳُﺠﺰئ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪون أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ، ﻓﻬﻮ وإن واﻓﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻰ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ، وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ! . اﻫـ )٢( وﻳﻜﻔﻰ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ اﻃﻴﻞ واﻟﻤﻨﺼﻒ ﻳﻜﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى ﻻُ ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻟﻒ دﻟﻴﻞ وأﺳﻤﺤﻮا ﻟﻰ ﻫﻨﺎ أن أﻗﻮل : أن ﻣُﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء ، أوﺿﺢ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺨﻔﻰ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء ) أﻗﺼﺪ إﻣﺘﺪاد ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ُ( اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻌﺼﺮ ُ ﻣﻦ أن ﺗﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﻠﻢ ُ ﻧﺎج ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳُﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧُﺪﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣُﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳُﺪﺧﻠﻮﻩ اﻻ ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤ ُﺴﺘﺤﺐ ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻻﻳﻤﺎن وﻧُﻘﺼﺎﻧﻪ ، وﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻓﻘﻂ دون اﻟﺘﻼزم ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ ، وﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ) ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( وﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ أﺧﺮ ﻳﻨﻔﻰ ﺗﻼزم ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح " اﻟﺼﻼة " وﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻰ أن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻣﺘﻼزﻣﺎن ُﻳﺰﻳﺪان ﻣﻌﺎ وﻳﻨﻘﺼﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻰ ) اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء ( ، ﻓﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛـ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻣﺘﺪاد ﺧﻔﻰ ﻟﻬﻢ ، وﻟﻼﺳﻒ ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻪ أﺗﺒﺎع ﻛﺜﻴﺮ ون ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ، وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ، وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺸﻬﺮة وﻟﻜﻦ اﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ وﺣﺪك ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺤﻖ ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة ، ﻓﺄﺳﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ اﻣﺮت ُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( أﻗﻮال ذوى اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰱ أن أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح داﺧﻠﺔ ﰱ ﻣُﺴﻤﻰ اﻹﳝﺎن ص٥٢ ﻟـ ﻋﺼﺎم اﻟﺴﻨﺎﱏ راﺟﻌﻪ وأﻗﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻮزان ) ٢ ( أﻗﻮال ذوى اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰱ أن أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح داﺧﻠﺔ ﰱ ﻣُﺴﻤﻰ اﻹﳝﺎن ص٠٥ ﻟـ ﻋﺼﺎم اﻟﺴﻨﺎﱏ راﺟﻌﻪ وأﻗﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻮزان - ٢٨ -
عدد الصفحات ٨٥اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ ﺗِـﻠﻚَْ إذاًِ ﻗِـﺴﻤْـَﺔٌ ﺿِـﻴـﺰىَ أﺗﻌﺠﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ !! ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ واﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺎذا ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﻂ ؟ !!! وﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ إﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻻرﺟﺎء وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﻢ وأﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ !! ﻟﻤﺎذا ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻮاب ؟!! وﻣﻦ أﺻﺮح وأوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻰ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪى أن ﻳُﺨﻄﺌﻨﻰ أﺣﺪ ﻓﻰ ﻫﺬا وﻛﻤﺎ أﻗﻮل داﺋﻤﺎ ً" اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﻋﻰ " أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﻠﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ واﺻﺪروا ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻛﺜﻴﺮة ، وﻓﺘﺎوى ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺬﻟﻚ ، وﻋﻴﻨﻮﻩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻮا ، وﺣﺬروا ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﺷﺮاﺋﻄﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ ، وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻛﺮر ُاﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ، واﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺑﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻣﻦ اﻻرﺟﺎء ً وﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺮاﻩ وأﻗﺮﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ، وﻫﺬا ﻵﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻰ اﻻﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﻓﻰ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﻋﻰ وﺑﻴﻨﻰ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﺷﺮاﺋﻄﻪ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ وﻟﻢ ﺗﺮﻣﻮﻩ ﺑﺎﻻرﺟﺎء وﻋﻴﻨﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ورﻣﻴﺘﻤﻮﻩ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ؟!! اﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮا اﷲ " ﺗـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــِـﻠﻚَْ إذاًِ ﻗِــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺴﻤْـَﺔٌ ﺿِـﻴــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺰىَ " واﻟﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ :- وﻛﻤﺎ أﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ " اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﻋﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳُﻌﺎرض " ﻓﺘﻮى رﻗﻢ ) ١٥١٢٧ ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٤١/٦/١٢٤١ ﻫـ . ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻰ ) اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ( ) ﺻﻴﺤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ( . اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻰ ﺑﻌﺪﻩ .. وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد إﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻰ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻣﻦ إﺳﺘﻔﺘﺎآت ﻣُﻘﻴﺪة ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ : )٨٢٩٢( ، )٩٢٩٢( ﺑﺘﺎرﻳﺦ : ٣١/٥/ ١٢٤١ ﻫـ . ﺑﺸﺄن ﻛﺘﺎﺑﻰ ) اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ( ) ﺻﻴﺤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ( ﻟﺠﺎﻣﻌﻬﻤﺎ / ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻰ وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮان إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹرﺟﺎء ، ﻣﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن . وﻳﻨﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﻛﺘﺎب : ) اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ( ﺟﻤﻊ / ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻓﻴﻤﺎ أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ وﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ : ﺑﻨﺎﻩ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﺒﺪﻋﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﺮون اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻹﺳﺘﺤﻼل اﻟﻘﻠﺒﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ص / ٦ ﺣﺎﺷﻴﺔ /٢ وص/٢٢ وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻣﻦ أن اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻋﺘﻘﺎد وﺑﺎﻟﻘﻮل وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﺎﻟﺸﻚ . - ٣٨ -
عدد الصفحات ٨٦وﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )) ﺻﻴﺤﺔ ﻧﺬﻳﺮ (( وﺟﺪُ أﻧﻬﺎ ﻛﻤﺴﺎﻧﺪُ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر - وﺣﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮُ - . ﻓﺈن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗﺮى أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ : ﻻ ﻳﺠﻮز ﻃﺒﻌﻬﻤﺎ وﻻ ﻧﺸﺮﻫﻤﺎ وﻻ ﺗﺪاوﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ . وﻧﻨﺼﺢ ﻛﺎﺗﺒﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻘﻰ اﷲ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ . وأن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﻳﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺣﺴﻦُ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢُ . وأن اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺸﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ . وأن ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻵراء واﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺰرى ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺷﺮف ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ . واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ . وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ . اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء . ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺪﻳﺎن ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان اﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺷﻴﺦ ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : وﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮل أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ﺗﺄﺑﻰ ُﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ، واﻟﻴﻜﻢ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠ ﺒﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً :- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ : وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم : ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﻜﻔﺮ - ﻛﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ - ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻛﻔﺮ وﻓﺴﻖ وﻇﻠﻢ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻼل اﻟﻘﻠﺒﻰ وآﺧﺮ ﻻ ﻳُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻼل اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼل ﻋﻤﻠﻰ ﻟﻠﺮﺑﺎ واﻟﺰﻧﻰ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻜﻔﺮ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﻤُﺘﻠﺒﺴﻴﻦ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻟﻤﺠﺮد إرﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ " . اﻫـ )١( وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ؟ أي : ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺨﻮارج ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأن ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻣُﺨﻠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . اﻫـ )٢( وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً: ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺟﺎﺣﺪ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ، ﻛﺎﻟﺬى ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن إﺳﺘﺠﺎب وإﻻ ﻗُﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم . اﻫـ )٣( ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻫﺎﻣﺔ :- ) ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠُﺤﻮد وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮك ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ص ١٣ ، ٢٣ ) ٢ ( ﺣُﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ص ١٤ ، ٢٤ ، ط / دار اﳉﻼﻟﲔ اﻟﺮﻳﺎض ) ٣ ( اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٧ / ٩٤١ ، ط / دار اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺮﻳﺎض - ٤٨ -
عدد الصفحات ٨٧وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦُ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دروس وﻫﻰ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻋﻠﻰ ُﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٢٤ / ٨ اﻟﺴﺆال : ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ، وأول ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ، ﻳﻜﻔﺮ وﻳﺨﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻰ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ أم ﻻ ؟ اﻟﺠﻮاب : اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ، وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ، ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺨﻮراج ، واﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب . اﻫـ ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : اﻟﻜﻼم ﺻﺮﻳﺢ وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ﻳﻮؤﻟﻮن ﻛﻼﻣﻪ وﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ُُ وﻳﺒﺮرونُ ﻟﻪ وﻳﻌﺬروﻧُﻪ ﻻ ﻟﺸﻰء اﻻ ﻻﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮر و ... و .... وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻟﺤﻮق اﻻرﺟﺎء ﺑﺄﻫﻠﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ُ. واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ اﻃﻴﻞ ، واﻟﻤﻨﺼﻒ ﻳﻜﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮى ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻟﻒ دﻟﻴﻞ ُُ وإﻟﻴﻜﻢ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ " اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ُ" ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ( وﻣﻊ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ورأس ﻣﻦ روؤس اﻻرﺟﺎء ، إﻻ أﻧﻨﻰ أﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﺗﺤﻴﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻮ ُ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ وﻳﺼﺮح ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻻرﺟﺎﺋﻰ وأﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻨﻬﺠﻪ ُُ اﻻرﺟﺎﺋﻰ ﻫﻮ وﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ، وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ُ. وﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻧﺼﺎف ﺳﺄذﻛﺮ رد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋﻰ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن ُُ وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪونُُ ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﺑﻮن إﻻ أن ﻳﺠﺎﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨُﻬﺞ ، وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ُﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﻰ اﻻرﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ أن ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ، وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ وإﻟﻴﻜﻢ اﻻﻟﺰام اﻟﺬى أﻟﺰﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺮج ، وﺑﻴﻦ ﻋﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ُ" ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ " ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮون اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ، ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﺧﻴﺮا ً. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ص ٤١، ٥١ ﻓﻰ ﻣﻌﺮض ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻪ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ ﺣﺪ ) اﻟﻌﻤﻞ ( اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﺢ ) ﻳﺘﺤﻘﻖ ( اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻪ ؟! وﻫﻞ ﻫﻮ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻮارح ( - ﻣﻌﺎً - ؟! أم ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟! ﻓﺈن ﻛﺎن : ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ؟! وﻛﻴﻒ ﻫﻮ ؟! ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح - ﻣﻨﻬﻤﺎ - ﻓﻤﺎذا ﻣﻨﻪ ؟! ﻫﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻪ ؟! أم اﻟﺼﻼة ، واﻟﺰﻛﺎة ، واﻟﺤﺞ ، واﻟﺼﻴﺎم - ﺟﻤﻴﻌﺎً ؟! أم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ - ﺗﻌﻴﻴﻨﺎً - ؟! أم ﺑﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ؟! - ٥٨ -
عدد الصفحات ٨٨أم ﻟﻴﺲ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﺎ - ﻣُﻄﻠﻘﺎً - ؟! أم أى واﺟﺐ - ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ - ؟! أم أى ﻋﻤﻞ - واﺟﺒﺎً - ﻛﺎن أم ﻏﻴﺮ واﺟﺐ - وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﺴﺘﺤﺒﺎ - ؟! أم ﻫﻮ ) ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ !! ( - ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل اﻟﻴﻮم ؟! ﺛﻢ - إن ﻛﺎن - ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ؟! ﻫﻞ ﻫﻮ ) أى ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻩ ( ؟! أم ) ﺣﺪﻩ اﻷدﻧﻰ ( - ﻣﻨﻪ - ؟! وﻣﺎ اﻟﻤُﺒﻘﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻰ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم ؟! وﻛﺬﻟﻚ : ﻣﺎ اﻟﻤُﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ؟! . اﻫـ وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞُ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺣﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮًُ ﺑﻐﻴﺮ دﻟﻴﻞ ) أﻫﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ُ( ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ أﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﻳـﻨﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩَُ اﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ، واﻟﺘﻰ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻻﻳﺰال ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ، وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﺴﺆال اﻷول : ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻪ ؟ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ؟ اﻟﺠﻮاب : ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ - ﺣﻔﻈﻪ اﷲ - : ) اﻟﻌﻤﻞ اﻵن اﻟﺬى ﻳُﺸﺘﺮط ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺢ ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق أو اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ، إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺗﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺈﺧﻼص ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ، ﻋﻤﻞ أى ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻻ ﺻﻠﻰ وﻻ ﺻﺎم وﻻ زﻛﻰ وﻻ ﺣﺞ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺮّ واﻟﺪﻳﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ، ﺻﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺬى ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻧﻰ ﺗﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻻزم اﻟﺼﻼة واﺿﺢ ، ﻫﺬﻩ أﻗﻞ اﻷﻋﻤﺎل ، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ، أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻟﺒﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻫﻰ اﻷرﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ وﻻ زﻛﻰ وﻻ ﺻﺎم وﻻ ﺣﺞ ، ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ، ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣُﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ رﻛﻦ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ ﻳﻘﻮل زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻳﻤﺎن ، اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﺟﻪ ﻟﻪ ، وﻓﻘﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك . اﻫـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن ، ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺜﺎﻣﻦ ، واﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﺻﻢ ﻓﻲ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ص ٣٠١ ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺎن ( : ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ ، ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أن ﻻ ﻳﻠﺼﻖ ﻗﻮل ﺳﻮء ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ُ ﻳﻌﻠﻢ ، وﻳﻔﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻰ ، أﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ؟ !! ، أى ﻋﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن !! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ رﺑﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ، وﻫﻞ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن ، واﷲ ﺳﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻜﻢ وﺗﺴﺌﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء ُُ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻫﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ ، وﺑﺘﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ( ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻳﻤﺎن ، وﻻ ﻳﺼﻴﺮ أﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﺆﻣﻨﺎ ، إذ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻼة ً وﻫﻞ أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮون اﻻ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، اﺗﻘﻮا اﷲ ﻳﺎﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻ اﻟﺤﻖ ُ وﻫﻞ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮوا ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ُﻫﺬا اﻟﺬى ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ أل اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺠﺎﻣﻞ ﻓﻰ دﻳﻦ اﷲُ - ٦٨ -
عدد الصفحات ٨٩واﷲ إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إدﻋﺎء ﻋﻠﻰﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ أدرى ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣُﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ رﻛﻦ ( ، إن ﻫﺬا ﻣﺤﺾ إﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ ، واﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إدﻋﻰ أﻧﺎ أﺗﺤﺪى ﻣﻦ ﻳُﻜﺬﺑﻨﻰ ، أو ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ، ُأن ﻳﺎﺗﻴﻨﻰ ﺑﻘﻮل ﺻﺮﻳﺢ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤُﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ، أو أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﺗﺎرك اﻻﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ ، أو ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻤﻞ رﻛﻦ وﺑﺪوﻧﻪ ﻳﻔﻮت اﻹﻳﻤﺎن . وﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ " اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إدﻋﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﻜﺎر " ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا وﺻﺮﺣﻮا ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ، ﺑﺄن ﺗﺎرك أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺎج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ، ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻼ ﻟﺒﺲ أو ﻏﻤﻮض ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻤُُ ﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺻﺮﻳﺢ أو ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢَ وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ وﻏﻴﺮﻩ ، ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﻋﻤﻰ ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ " وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮدوا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﻤًُ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺼﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، أﺧﺬوا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼن واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼن وﻓﻼن ، وﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وإﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬى ﺑﻴﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻫﻮ " اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ " ، أﻣﺎ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ) اﻟﻨﻮاﻗﺾ ( ﻓﺎﻻﻋﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮة ُ ﺟﺪا ًُ ﻓﺄﻓﻴﻘﻮا وﺣﻘﻘﻮا اﻟﻜﻼم ، واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع ﺳﻠﻒ اﻻﻣﺔ واﻟﺼﺪر اﻻول ) اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( وﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻮا أن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وإﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُ وﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ًواﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ُوأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ، وﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ُوأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ، ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﺪﻟﻮا وﻻ ﺗﺠﺎﻣﻠﻮا أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨﻬﺞ ، ُ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ﺗﻨﺴﺒﻮن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾُ اﻟﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ) ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ وأﺣﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻣﺤﺪث ﻣﺒﺘﺪع ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َُُ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻻ ﺗﺎﺑﻌﻰ اﻟ ﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﺪدوا ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ َُ " ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ " وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ذوﻗﻴﺔ ، وﻳﺎﻗﻠﺒﻰ ﻓﺎﺣﺰنُ واﻛﺮر ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ وأﺣﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻣﺤﺪث ﻣﺒﺘﺪع ﻟﻴﺲ ﻋﻠ ُُ ﻴﻪ دﻟﻴﻞ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻟﻘﺪ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺮج ، ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻀﺖ ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻬﻤﻰ وﺣﺪى ، وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ :- ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ُ: ﻓﻰ ) ﺷﺮﻳﻂ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺳﺌﻠﺔ إدارة اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻮزارة اﻻوﻗﺎف ﺑﻘﻄﺮ ( س : " ﺗﺎرك ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻓﺮ ، ﺗﺎرك آﺣﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ " ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ؟ ج : ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ؟! ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ؟! ﻫﻞ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ؟! ﻛﻼم ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ . ﻧﻘﻮل : ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻩ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻮاب ، أﻣﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ أو آﺣﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻃﻨﻄﻨﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ . اﻫـ - ٧٨ -
عدد الصفحات ٩٠وﺳُﺌﻞ أﻳﻀﺎً : ﻫﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺷﺮط ﻓﻰ أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﺻﺤﺘﻪ أم أﻧﻬﺎ ﺷﺮط ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ؟ ج : ﺗﺨﺘﻠﻒ ، ﻓﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼً ﻛﺎﻓﺮ ، إذاً ، ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﻤﺎن ، وإﻧﻰ أﻧﺼﺢ إﺧﻮاﻧﻰ أن ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ، وأن ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر : اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻓﺮاً . اﻫـ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدى اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ : وإﻧﻤﺎ ﺣﺬرت ﻣﻦ ﻟﻔﻆ : ) ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ( ، ﻷﻧﻪ ﺳﻼح ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﻴﻦ ﻟﻴﺪﻋﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮى وﺣﺬرت ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ، ﻓﺄﻧﺎ أﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وإﻏﻼق أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ وأﺳﻮق اﻟﺤﺠﺞ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦﱢُ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆﱠ وأﺣﺾﱡ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪﱠ : ) ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ( . اﻫـ اﻟﻤﺼﺪر : " ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ وﺣﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " وﻣﻠﺤﻖ ﺑﻪ " ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻀﺮورات ص ٥٣ " ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻳﺎﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، واﻋﺪﻟﻮا ﻓﻰ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﻻ ﺗﻜﻴﻠﻮا ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦُُُ وردوا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا وﻣﻬﻤﺎ اﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﺎﺑﻰ ﻣﻦ ًُ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻓﻮق اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺎﻻﺗﺒﺎع ﻟﻠﻨﺒﻰ وﺣﺪﻩ أو إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﻰ واﻟﺴﻜﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺮﻓﻪ أن ﻳُﺒﻴﻨﻪ ﻟﻸﻣﺔ وﻳﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻣﺮﻩ وإن ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ رأى ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﺈن أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ أﺣﻖ أن ﻳُﻌﻈﻢ وﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ رأى أى ﻣُﻌﻈﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻄﺄ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣُﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ورﺑﻤﺎ أﻏﻠﻈﻮا ﻓﻰ اﻟﺮد ﻻ ﺑُﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣُﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ وأﻣﺮﻩ ﻓﻮق أﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرض أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل وأﻣﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل أوﻟﻰ أن ﻳُﻘﺪم وﻳُﺘﺒﻊ . اﻫـ )١( ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ ، وﻛﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺬى ورﺛﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ُ اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺰب ﻟﻘﻮل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ُﺑﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ أﺧﻄﺌﺖ وﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ أﻳﺎ ًﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ، وﻧﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮد اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻣﻦ أى أﺣﺪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺒﺮا ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻛﺎﻟﺬى ﺟﺎء اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ًً ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎلََ : ﺟﺎءََ ﺣﺒـﺮٌْ َ ﻣﻦَِ اﻷﺣﺒﺎرَِ َْ إﻟﻰَِ رﺳﻮلُِ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻓـﻘﺎلََ َ : ﻳﺎَ ﻣُﺤﻤﺪُﱠ َ إﻧﺎﱠِ ﻧﺠﺪُِ َ : أَن ﱠ اﻟﻠﻪَﱠ ﻳﺠﻌﻞَُ َْ اﻟﺴﻤﻮاتََِ ﱠ ﻋﻠﻰََ إﺻﺒﻊٍَِْ واﻷرﺿﻴﻦَََ َِ ﻋﻠﻰََ إﺻﺒﻊٍَِْ ، واﻟﺸﺠﺮََ ﱠَ ﻋﻠﻰََ إﺻﺒﻊٍَِْ ، واﻟﻤﺎءَََ واﻟﺜـﺮىَﱠَ ﻋﻠﻰََ إﺻﺒﻊٍَِْ ، وﺳﺎﺋﺮََِ َ اﻟﺨﻼﺋﻖََِِ ﻋﻠﻰََ إﺻﺒﻊٍَِْ ، ﻓـﻴـﻘﻮلُُ ََ أَﻧﺎ َ اﻟﻤﻠﻚُِ َ ، ﻓﻀﺤﻚََ َِ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ ﺣﺘﻰﱠَ ﺑﺪتَْ َ ﻧـﻮاﺟﺬﻩُُ َِ َ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎًِ َْ ﻟﻘﻮلِْ َِ اﻟﺤﺒﺮِْ َ ، ﺛﻢﱠُ ﻗـﺮأَ ََ رﺳﻮلُُ َ اﻟﻠﻪِﱠ : } وﻣﺎََ ﻗﺪرواَُ َ اﻟﻠﻪَﱠ ﺣﻖﱠ َ ﻗﺪرﻩِِْ َ واﻷرضُْ ََ ﺟﻤﻴﻌﺎًِ َ ﻗـﺒﻀﺘﻪَُُ َْ ﻳـﻮمََْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِِ ََ واﻟﺴﻤﻮاتَُ ََ ﱠ ﻣﻄﻮﻳﺎتٌﱠ َِْ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪِِِ َِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪََُ ُْ وﺗـﻌﺎﻟﻰََ ََ ﻋﻤﺎﱠَ ﻳﺸﺮﻛﻮن َُ ِْ ُ { . )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻰ ص ٧١ ، ط / دار اﳌﺎﻣﻮن دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ١١٨٤ - ٨٨ -
عدد الصفحات ٩١ﺑﻞ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة : ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺮاءة أﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ﻗﺎل ﻟﻪ » أَﻣﺎ َ إﻧﻪُﱠِ ﻗﺪَْ ﺻﺪﻗﻚََ ََ وﻫﻮََ ُ ﻛﺬوبٌُ َ ، ﺗـﻌﻠﻢَُ َْ ﻣﻦَْ ﺗﺨﺎﻃﺐُِ َُ ﻣﻨﺬُْ ُ ﺛﻼثَِ َ ﻟﻴﺎلٍَ َ ﻳﺎَ أَﺑﺎ َ ﻫُﺮﻳـﺮةَََ ْ « ، ﻗﺎلََ : ﻻَ ، ﻗﺎلََ : » ذاكََ ﺷﻴﻄﺎنٌَ َْ « . )١( وأﺧﻴﺮا ًﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻰ » ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻮك ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺬوﻩ ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻓَـﺒُـﻞ ﻋﻠﻴﻪ «. )٢( وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮاﻳﻬﻢ وﻋﺎرﺿﻮا اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ، ورد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣُﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن وﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻرﺟﺎء واﷲ ﻋﻠــــــــــــــﻰ ﻣــــــــــــــﺎ أﻗــــــــــــــﻮل ﺷــــــــــــــﻬﻴﺪ وﻫــــــــــــــﻮ ﺣــــــــــــــﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌــــــــــــــﻢ اﻟﻮﻛﻴــــــــــــــﻞ واﻟﺤﻤــــــــــــــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــــــــــــــﺎﻟﻤﻴﻦ ﺷـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ُﻜﺮٌ و ﻋِﺮﻓـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ َﺎن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ أوﻻً ﺛﻢ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻰ وزوﺟﺘﻰ واﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺮى اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻨﻰ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل درس أو ﻛﺘﺎب أو ﻧﺼﻴﺤﺔ ، ﻓﺎن أى ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻰ ﺧﻴﺮ اً ، وﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻬﻢ وﺑﻨﺼﺤﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻰ ، وﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٣٢١١ ) ٢ ( ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ٦/ ١٥٢ ط / دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ، وﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادى ص ٤٧ ، ط / دار إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ – أﻧﻘﺮة ﺗﺮﻛﻴﺎ - ٩٨ -
عدد الصفحات ٩٢