شروط لا اله الا الله وارتباطها باركان الايمان وعلاقة الارجاء بهما

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ) ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( و اﻟﺒﺎﻃﻦ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ( وﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮك اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ، وﻧﻔﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻮ ُُ : ١- إﺛﺒﺎت اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﺗﺮك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح أو ﺗﺮك أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ . ٢- ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء ﻣﻌﺎ وإﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺰء ﻓﻘﻂ وإﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ ً. ﻳﻘﻮل اﷲ  ] ﻻ ﺗﺠﺪُِ َ ﻗـﻮﻣﺎًْ َ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ ُِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ واﻟْﻴـﻮم َِْ َ اﻵﺧﺮِِ ْ ﻳـﻮادﱡون ََ ُ ﻣﻦَْ ﺣﺎدﱠ َ اﻟﻠﻪَﱠ ورﺳﻮﻟﻪَُُ ََ[ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٢٢ وﻗﺎل  ]وﻟﻮََْ ﻛﺎﻧﻮاَُ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ ُِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ واﻟﻨﱠﺒﻲ ﱢِ َ وﻣﺎََ أُﻧﺰل َِْ إﻟﻴﻪَِِْ ﻣﺎَ اﺗﺨﺬوﻫﻢُْ َُ ﱠ أَوﻟﻴﺎء ََْ ِ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة ١٨ وﻗﺎل ] وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ آﻣﻨﱠﺎ َ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وﺑﺎﻟﺮﺳﻮلِِ ُﱠ َ وأَﻃﻌﻨﺎ َََْ ﺛﻢﱠُ ﻳـﺘـﻮﻟﻰﱠََ َ ﻓﺮﻳﻖٌِ َ ﻣﻨـﻬﻢُْ ِْ ﻣﻦِْ ﺑـﻌﺪِْ َ ذﻟﻚَِ َ وﻣﺎََ أُوﻟﺌﻚ َِ َ ﺑﺎﻟْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َُ ِِِْ [ اﻟﻨﻮر ٧٤ ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻣُﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻼزم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪان ﻣﻌﺎ وﻳﻨﻘﺼﺎن ﻣﻌﺎ ًً وﻳﻨﺘﻔﻴﺎن ﻣﻌﺎ ًﻓﻰ اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ( - ٢٨ -

ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ : ) واﻟﻘﺮآن ﻳُﺒﻴﻦ أن إﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺴﺒﻪ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ ََُ آﻣﻨﱠﺎ َ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وﺑﺎﻟﺮﺳﻮلِِ ُﱠ َ وأَﻃﻌﻨﺎ َََْ ﺛﻢﱠُ ﻳـﺘـﻮﻟﻰﱠََ َ ﻓﺮﻳﻖٌِ َ ﻣﻨـﻬﻢُْ ِْ ﻣﻦِْ ﺑـﻌﺪِْ َ ذﻟﻚَِ َ وﻣﺎََ أُوﻟﺌﻚ َِ َ ﺑﺎﻟْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َُ ِِِْ [ . اﻫـ)١( وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻼزم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻫﻮ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ : ﻗﺎل اﷲ  } وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ارﻛﻌﻮا َُ ُْ ََُ َِ َِ ﻻ ﻳـﺮﻛﻌﻮن َُ ََ َْ * وﻳﻞ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََ ٌْ َْ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦَُ ِﱢَ ْﱢ * ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑـﻌﺪﻩ ﻳـﺆﻣﻨﻮنﱢَ ُُ ََُِْ َْ ٍِ ََِ { اﻟﻤﺮﺳﻼت ٨٤،٩٤ ﻓﺒﻴﻦ اﷲ ﻣﺪى اﻟﺘﻼزم واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﺿﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ( وﺑﻴﻦ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻰ وﻳﺮﻛﻊ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ إﻳﻤﺎن وأى إﻳﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﺬى ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻛﻮع ﷲ  ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻳﺔ ﻣﺪى ﺗﻼزم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﻗﺎل  " إنﱠِ ﻓﻰِ اﻟْﺠﺴﺪ َِ َ ﻣﻀﻐﺔًَْ ُ إذاَِ ﺻﻠﺤﺖََْ َ ﺻﻠﺢََ َ اﻟْﺠﺴﺪ َُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ وَإذاَِ ﻓﺴﺪتَْ ََ ﻓﺴﺪََ َ اﻟْﺠﺴﺪ َُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ أَﻻ َ وﻫﻲَِ َ اﻟْﻘﻠﺐ ُْ َ " . )٢( ﻓﻔﺴﺎد اﻟﺠﺴﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ، وﻓﺴﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺑﺘﺮك اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛ ُﻠﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ وﻧﻘﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻓﺴﺎد ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ ، ًأى ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻳﻤﺎن ُ. وﻧﻘﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻳﻨﺘﻔﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺰوم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧ / ١٢٢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٢٥ - ٢٩ -

وإِﻟﻴﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻛﺜﺮ :- اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺑﺪا وﻫﻤﺎ ﻣ ًُ ﺘﺮاﺑﻄﺎن ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم او اﻻﻟﺘﺰام ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم : ﻫﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻬﺎ أو اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺘﻪ ودﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام : اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ أو اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮل واﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ :- ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺒﺬرة : ﻓﺎﻟﺒﺬرة ﺗﺪل ﺑﺎﻟﺘﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ، أى أﻧﻰ اذا وﺿﻌﺖ ﺑﺬرة ﻓﻰ اﻻرض وﺳﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺗﺮﻛﺘﻬﺎ أﻳﺎم ﺳﺘﺨﺮج ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺷﺠﺮة إن ﺷﺎء اﷲ ، وأﻣﺎ وﺟﻮد اﻟﺸﺠﺮة ) اﻟﻔﺮع ( ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬرة ) اﻻﺻﻞ ( ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم إذ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺮج اﻟﺸﺠﺮة اﻻ ﺑﺎﻟﺒﺬرة ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ، ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ) اﻟﻔﺮع ( ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻠﺰوم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ) اﻻﺻﻞ ( وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ) اﻻﺻﻞ ( ﻳﺪل ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ) اﻟﻔﺮع ( ، ﻓﻬﻢ ﻣُﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻻﻳﻨﻔﻜﺎن أﺑﺪاً أﺑﺪاً ، ﻓﺄى ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح وأى ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻮارح ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺼﻠﺤﺖ اﻟﺠﻮارح ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮارح ﻓﺎﺳﺪة دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎذا ﺛﺒﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺛﺒﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ، واذا اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ) اﻟﻔﺮع ( اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ) اﻻﺻﻞ ( ﻛﻤﺎ ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﺎل ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ وﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﱡﻌﻤﺎن ََ ْ ﺑﻦَْ ﺑﺸﻴﺮ ٍِ َﻗﺎل : ﻗﺎل  : "أَﻻ َ وإنﱠِ َ ﻓﻰِ اﻟْﺠﺴﺪ َِ َ ﻣﻀﻐﺔًَْ ُ إذاَِ ﺻﻠﺤﺖََْ َ ﺻﻠﺢََ َ اﻟْ ﺠﺴﺪَُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ وإذاَِ َ ﻓﺴﺪتَْ ََ ﻓﺴﺪََ َ اﻟْﺠﺴﺪ َُ َ ﻛﻠﻪُﱡُ أَﻻ َ وﻫﻲَِ َ اﻟْﻘﻠﺐ ُْ َ " . )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٢٥ - ٠٣ -

وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل ، ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﻔﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﺰوم ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ = ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( ﻓﻔﺴﺎد اﻟﺠﺴﺪ دل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ، ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ  ، ﻓﻤﻦ ﺣﺎول ﻓﺼﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻴﻀﻞ ﺣﺘﻤﺎ وﺳﻴﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﻛﻼﻣ ﻪ ، ﻵن اﻟﻨﺒﻰ  ﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻼﺣﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ ، وﻓﻮق ﻫﺬا وﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻓﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ . وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ُ:- وﺳﺄﺿﺮب اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﺮﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ( : ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ  " ﻣﺎَ ﻣﻦِْ أَﺣﺪ ٍَ ﻳﺸﻬﺪَُ َْ أَن ْ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ وأَن ﱠَ ﻣﺤﻤﺪاًﱠ َُ رﺳﻮلُُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺻﺪﻗﺎًْ ِ ﻣﻦِْ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ " . )١( ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ  ﺑـ) دﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وإِن ﻗﺎل ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻟﺤﻤﻠﻪ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻰ  "إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟْﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ُِﱡ ُُ َََََ َََ َْ " . )٢( وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ  } وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ارﻛﻌﻮا ﻻ ﻳـﺮﻛﻌﻮن َُُ َََ ُْ َْ ََُ َِ َِ)( وﻳﻞ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََ ٌْ َْ ﻟﻠﻤﻜﺬﱢَ ُْ ﱢﺑﻴﻦَِ )( ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑـﻌﺪﻩ ﻳـﺆﻣﻨﻮنﱢَ ُُ ََُِْ َْ ٍِ ََِ { اﻟﻤﺮﺳﻼت ٨٤،٠٥ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﺘﺎرك اﻟﺼﻼة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻞ ﻣُﻜﺬب وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻓﺎذا ﺻﺪق ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺪق ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻣﺜﺎل أﺧﺮ :- ﻗﻮﻟﻪ  "ﻣﻦَْ ﺷﻬﺪَِ َ أَن ْ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﺨﻠﺼﺎًْ ُِ ﻣﻦِْ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ ، ﻟﻢَْ ﻳﺪﺧﻞُْ َْ اﻟﻨﱠﺎر َ " . )٣( ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ إﺧﻼص ﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻰ  وﻟﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻻﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ!! ﺑـ ) دﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ( وﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺷﺮك أﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ " وأَﻗﻴﻤﻮا َُ ِ اﻟﺼﻼةَﱠ وﻻَ ﺗﻜﻮﻧﻮاُُ َ ﻣﻦَِ اﻟْﻤﺸﺮﻛﻴﻦ َُ ِِْ " اﻟﺮوم ١٣ وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ  "ﺑـﻴﻦَْ َ اﻟﺮﺟﻞ ، ُِ ﱠ وﺑـﻴﻦََ َْ اﻟﺸﺮكِْ ﱢ واﻟْﻜﻔﺮ ، ِْ َُ ﺗـﺮكُْ َ اﻟﺼﻼةَِ ﱠ " . )٤( ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎًْ ُِ ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ، ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻟﻠﺼﻼة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﺺِْ ُ ﻓـ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺷﺮوط وﻟﻬﺎ ﻧﻮاﻗﺾ ُﱠﻣﻨﻬﺎ ) اﻹﺧﻼص اﻟﻤُﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸﺮك ( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم :- ﻧﺤﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻰ اﻻﺣﻜﺎم واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ، ﻧُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، أﻗﻮل ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وﻗﻠﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﺳﺪ ، ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ أن ﻧـﻨﻘﺐ أو ﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس َُُ َُ ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﺎدﺗﻴﻦ وﺻﻠﻰ واﺟﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻗﺾ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ أﺧﻮﻧﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧﺠﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم ، وأﻣﺎ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻓﻨﻜﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﷲ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٨٢١ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٢٥ ) ٣ ( ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ٤٥٥١٢ وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱏ ﰱ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ ٥٥٣٢ وﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ) ٤ ( ﻣﺴﻠﻢ ٤٨ ، ٥٨ - ٣١ -

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻰ  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  : "ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟْﻌﻼﻧﻴﺔ ََِِ ، ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟْﻌﻼﻧﻴﺔ ََِِ ، ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟْﻌﻼﻧﻴﺔ ََِِ ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ " . )١( ١- اﻟﻤﺆﻣﻦ ) ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟْﻌﻼﻧﻴﺔ ََِِ ( واﻻﻳﻤﺎن درﺟﺎت ﻳﺰﻳﺪ و ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺤﺴﺐ اﻳﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻟﻠﻄﱪاﱏ ٣٤٤١ ، ط / ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑ وت ، وﺣﺴﻨﻪ اﻻﻟﺒﺎﱏ ﰱ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﺮﻗﻢ ١٠٧١ ، ٤ / ٤٩١ ، ط / دار اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ - ٣٢ -

٢- اﻟﻜﺎﻓﺮ ) ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟْﻌﻼﻧﻴﺔ ََِِ ( واﻟﻜﻔﺮ درﺟﺎت ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺤﺴﺐ إﻋﺮاض اﻟﻌﺒﺪ ٣- اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ُ) ﻣﺆﻣﻦُِ ُْ اﻟْﻌﻼﻧﻴ ََِ ﺔِ ﻛﺎﻓﺮَُِ اﻟﺴﺮﻳﺮةَِِ ﱠ ( واﻟﻨﻔﺎق درﺟﺎت ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻐﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ وﻛﺮﻫﻪ ﻟﻼﺳﻼم ُُ ُ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻰ  وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ. - ٣٣ -

وﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠ ﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ) ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ١- اﻟﻜﺎﻓﺮ ) ﻛﺎﻓﺮ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ( ٢- اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ُ) ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﺴﺮﻳﺮة ( ٣- اﻟﻤﺆﻣﻦ ) ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ( ٤- اﻟﻤﺆﻣﻦ ) ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ( ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻰ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ُ، وﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء ﻣﻌﺎ أى ) ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ( ، وإﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺰء ﻓﻘﻂ أى ) ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ( ، وإﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ ﻓﻘﻂ أى ) ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأى ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﻮ م ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﻰ أن ﻟﻼﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎل ( - ٣٤ -

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻰ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ُ وﻫﻢ أى اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن وﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح : - ١- ﻗﺴﻢ ﻗﺎل : ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮك ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻧﻔ ﻮا اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء وﻧﻔﻮا اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ : ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ، ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ُُُُ . ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﻮﻻء ﺣﺼﻮل اﻻﻳﻤﺎن وﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ُ، ﻵن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻧﻔﻰ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن . - ٣٥ -

٢- ﻗﺴﻢ ﻗﺎل : ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮك ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺰء ) ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ( أﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻨﻔﻮا اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻪ ، ﻷن أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ، ﻓﻨﻔﻮا ﻗﺴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺪون ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أى ﺑﻔﻮات اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ : ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ، ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ، ُُ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ُ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ُ) اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ( وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ) اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ( رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴ ﻌﺎ ً. ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻫﻮﻻء ُوﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُﺣُﺼﻮل اﻻﻳﻤﺎن وﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻵن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن َ، وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﻮات اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻔﻮت اﻻﻳﻤﺎن َ( وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ :- ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ :- " ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ، إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺣﺪاً ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣُﻘﺮاً ، وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ، وﻫﺬا ﻳﺮد ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻤُﻘﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺣﻴﻦ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻼة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﺈﻗﺮارﻩ واﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻋﻘﺪة ﻧﻴﺘﻪ ، ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا إﻻ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻫﻮ اﻟﺠﺤﻮد ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺮ ﺑﻪ واﻋﺘﻘﺪﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ . اﻫـ )١( ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٢٥٨ ﻫـ ( وﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ُ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤُﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ( : ) ﺗـﻌﺮﻳﻒِِ َْ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ وﻣﻦَْ َ ﻧـﻔﺎﻩَُ َ إﻧﻤﺎَﱠِ ﻫﻮَُ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ َِِ إﻟﻰَِ ﻣﺎَ ﻋﻨﺪَْ ِ اﻟﻠﻪِﱠ ﺗـﻌﺎﻟﻰََ َ ﻓﺎﻟﺴﻠﻒَُ ﱠَ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻫﻮَُ اﻋﺘﻘﺎدٌَ ِْ ﺑﺎﻟْﻘﻠﺐ ِْ َِ وﻧﻄﻖٌْ َُ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎنَِ ﱢِ وﻋﻤﻞٌََ َ ﺑﺎﻷرﻛﺎن َِ َِْْ وأَرادوا ََُ ﺑﺬﻟﻚَِ َِ أَن ﱠ اﻷﻋﻤﺎلََ َْ ْ ﺷﺮطٌْ َ ﻓﻲِ ﻛﻤﺎﻟﻪََ وﻣﻦَ ﻫﻨﺎَُ ﻧﺸﺎ ﻟﻬﻢَُ اﻟْﻘﻮل ُْ َ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدةََِ ﱢِ واﻟﻨـﱠﻘﺺ ِْ َ ( اﻫـ )٢( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٠٢٤١ﻫـ : ) إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰱ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ٣٢ / ٠٩٢ ، ﻷﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮى اﻟﻘﺮﻃﱮ ، ط / ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻪ ) ٢ ( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ١ / ٦٤ ، ط / دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت ) ٣ ( ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻼﻟﺒﺎﱏ ص ١٤ ، ٢٤ ، ط / دار اﳉﻼﻟﲔ - اﻟﺮﻳﺎض - ٣٦ -

٣- ﻗﺴﻢ ﻗﺎل : ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺮك ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ : وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ أى ) ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ( ، وﻧﻔﻮا ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ، وﻧﻔﻮا اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺰء أى ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( ﻓﻨﻔﻮا اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ " ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ( " ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ) إﻣﺎﻃﺔ اﻻذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ، اﻻﺣﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﺠﺎر ( ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮ اﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أو ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، ﻓ ُﻼ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻜﻤﺎل ،ُ ﻵﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻛﻤﺎل ﻟﻼﻳﻤﺎن ُ ﻓﻠﻮ ﻋﻤﻞ أﺣﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐُ ) ﻛـ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺜﻼ ً( ، أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن . ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﺄى ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا أو ﻛﺒﻴﺮا ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ًً . وﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أﻣﺜﺎل ُ) اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ ، واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ( ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻫﻮﻻء وﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺣﺼﻮل اﻻﻳﻤﺎن وﺗﺤﻘﻘﻪ ُُ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻵن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻟﺼﻼة ، وﻟﻜﻦ أى ﻋﻤﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ُ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ واﺟﺐ أو ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﺐ ُﻛـ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ، اﻻﺣﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﺠﺎر ، إﻣﺎﻃﺔ اﻻذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ، اﻟﺼﺪﻗﺔ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﻮات ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وﻫﻰ " اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ " ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ َ( ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻳﺬﻫﺐ اﻻﻳﻤﺎن وﻫﺬا ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ُﺑﺮﻫﺎن ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ) اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ( وﻻ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻮﻻء ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ُ: ﻫﻞ ﻗﺎل اﷲ أو اﻟﺮﺳﻮل أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺗﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ ، أم ﻗﺎﻟﻮا أن ﺗﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ) وﻋﻴﻨﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺼﺼﻮﻩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻛﺎﻟﺼﻼة ( ؟ !!! ﻧـﺒﺌﻮﻧﻲُِ ﱢَ ﺑﻌﻠﻢٍِِْ إنِْ ﻛﻨﺘﻢُْ ُْ ﺻﺎدﻗﻴﻦَِِ َ آﻟﻠـــــــــــﻪُﱠ أَذن َِ ﻟﻜـــــــــــﻢُْ َ أَم ْ ﻋﻠـــــــــــﻰََ اﻟﻠـــــــــــﻪِﱠ ﺗـﻔﺘــــــــــــﺮونَُ ََْ ؟!! ﻟﻤـــــــــــﺎذا ﺗﻜـــــــــــﺬﺑﻮن ﻋﻠـــــــــــﻰ اﷲ ورﺳـــــــــــﻮﻟﻪَ واﻟــــــــــــﺼﺤﺎﺑﺔ ؟!! ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ إﺳﺤﺎقَُ ِْ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ اﻟْﻜﺎ َذيﱡِ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻋﺒﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺑﻦُْ أَﺣﻤﺪ ََ ْ ، ﻗﺎلََ : ﺣﺪﺛﻨﻲَِﱠَ أَﺑﻲ ِ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ ﻳـﻌﻘﻮبُُ َْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﻲ ِ ﻋﻦَْ ﻣﺤﻤﺪِﱠ َُ ﺑﻦِْ إﺳﺤﺎقََ ِْ ، ﻗﺎلََ : ﻧﺎ أَﺑﺎن َُ ﺑﻦُْ ﺻﺎﻟﺢٍِ َ ، ﻋﻦَْ ﻣﺠﺎﻫﺪِِ َُ ﺑﻦِْ ﺟﺒـﻴﺮٍْ َُ أَﺑﻲ ِ اﻟْﺤﺠﺎج ﱠِ َ ، ﻋﻦَْ ﺟﺎﺑﺮَِِ ﺑﻦِْ ﻋﺒﺪِْ َ اﻟﻠﻪِﱠ اﻷﻧﺼﺎريْﱢ َِ َ ﻗﺎلََ : ﻗـﻠﺖُْ ُ ﻟﻪَُ : " ﻣﺎَ ﻛﺎنََ ﻳـﻔﺮقُﱢ َُ ﺑـﻴﻦَْ َ اﻟْﻜﻔﺮ ِْ ُ واﻹﻳﻤﺎنََِ ِ ﻋﻨﺪﻛﻢ ُْ َْ ِ ﻣﻦَِ اﻷﻋﻤﺎلَِ َْ ﻓﻰِ ﻋﻬﺪِْ َ رﺳﻮلُِ َ اﻟﻠﻪِﱠ  ﻗﺎلََ : اﻟﺼﻼةُﱠ ". )١( ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ  أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻰ اﻟﺼﻼة ، وﺧﺼﺼﻬﺎ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أى ﻋﻤﻞ أﺧﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻻﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ٦٤٤ ، ﺷﺮح اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ٩٤٢١ ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺮوزى ٣٩٨ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ . - ٣٧ -

وﻫﻮﻻء ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻼﻳﻤﺎن ُﻗﺴﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻛﻤﺎل ﻟﻼﻳﻤﺎن ، ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻪ ﺷﻰء واﺣﺪ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ( وأى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﺴﺎوى ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة وﺑﻴﻦ إﻣﺎﻃﺔ اﻻذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُ!!!! وﺳﺎوى ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺼﻼة ، وإذا ﺳُﺌﻠﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن وﻣﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻛﻤﺎل ُُ وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ :- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : وإذا رﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤُﻨﺼﻒ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﻰ ) ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺣﻮل ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ وﻟﻤﺎ ﻗﺮروﻩُﱠ وﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄنﱠ ﺗﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ زﻧﺪﻳﻖ . اﻫـ )١( )٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : واﻟﺬى ﻳﺘﻘﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼً وﺗﻬﺎوﻧﺎً ﻣﻊ اﻗﺮارﻩ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ واﻟﺘﺰم ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ . اﻫـ )٣( ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن ﺑﺤﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ) اﻟﺼﻼة ( واﻟﺘﻰ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻰ أن ﻫﻮﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﺼﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﺐ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ ُ:- ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﻼن ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : ﻓﻤﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ُُ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ُ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ، ُوﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻻﻳﻤﺎنُ ، ﻓﻤﻦ أﺧﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻰ ، ُوﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔُ ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻏﻠﻮا ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء ً ، ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻻ زﻧﺪﻳﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ُُ ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎلُ ، أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء ذرة ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ، ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩُُ ُ ، ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ﺳﺠﺪة ، وﻻ ﻳﺮﻛﻊ ﷲ رﻛﻌﺔ ، وﻻ ﻳﺼﻮم ﷲ ﻳﻮﻣﺎًُ ، وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﻴﺮاًُ ُ ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻤُﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ، ﻓﺈذا ً اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻣﻦ ﻋﺪ ﻋﻤﻠﻪ داﺧﻞ ﻓﻰ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ ، واﻻﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ً وﻳﺘﻔﺎﺿﻞ أﻫﻠﻪ ﻓﻴﻪ ُ. اﻫـ )٤( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻪ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺮﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻨﺪﻫ ﻤﺎ أى ) اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن واﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ( ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺴﺠﺪة واﺣﺪة أو رﻛﻌﺔ واﺣﺪة أو ﺻﻮم ﻳﻮم واﺣﺪ ، واﻻﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ) ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ ( أى ﺧﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ُﻋﻨﺪﻩ اﻹﻳﻤﺎن ، ﻣﺎ أﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ !!! . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﳌﺼﺪر ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ اﳌﺪﺧﻠﻰ ﻓﺘﺎوى ﰱ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﻨﻬﺞ ) اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( . ) ٢ ( واﻟﺸﻴﺦ رﺑﻴﻊ ﻣﻊ ﺗﻜﻔﲑﻩ ﻟﺘﺎرك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ُ) واﻟﺼﻼة ﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﳝﺎن ﻟﺮﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح ( ) ٣ ( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﱏ ﺷﺮﻳﻂ رﻗﻢ ٥٢ ) ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺻﻮت وﺻﻮرة ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ) ٤ ( ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻌﻨﻮان " ﻣﻦ اﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﰱ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻرﺟﺎء وذم اﳌﺮﺟﺌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ٤١ إﱃ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ٥١ " وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذم اﻻرﺟﺎء وأﻫﻠﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ رﺳﻼن - ٣٨ -

وإﻟﻴﻜﻢﻣﺜﺎل ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻘﺒﻴﺢ ُ: رﺟﻞ ﻣﻨﺬ أن ﺑﻠﻎ إﻟﻰ أن ﺗﻢ ارﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أى ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ ًأﻧﻪ أﻣﺎط اﻻذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮة واﺣﺪة أو ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ًواﺣﺪاً ، وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أى ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻫﺬاَ ، وﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ، ﺛﻢ ﻣﺎت ُﻫﻞ ﻧﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﻼمُ ؟ ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ رﺳﻼن ورﺑﻴﻊ وﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻫﻢ : ﻧﻌﻢ ﻵﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ رﻛﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺠﻮارح . أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮم وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن ، ﻧﻌﻢ ، ﻓﻬﻮ إرﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻰ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ودﻋﻮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ دﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻰ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ُ ﻓﻬﻮﻻء اﻟﻘﻮم " اﻟﻤُﺮﺟﺌﺔ " ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن وﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮن وﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢُ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻒ راﺑﻊ ﺟﺪﻳﺪ ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أو ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻬﻢ اﻻﻳﻤﺎن ُ - ٣٩ -

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻻَ ﻣﻘﺎمََ ُ ﻟﻜﻢُْ َ ﻓﺎرﺟﻌﻮا ُِ َْ أﺧﺮ أﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺒﺮﺋﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻻرﺟﺎء ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ُ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، ﻓﺎﻋﺘﺮض اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ رﺑ ُﻂ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻرﺟﺎء ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ُ، وإﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻻدﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻرﺟﺎء ُ ١ - ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ واﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮى وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﺪة اﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ُ أ - ﻫﺪم اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻰ ، ﻻن ﻣﻌﻨﻰ رﻣﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ذﻫﺐ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻻن ﻫﻮﻻء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﻃﻌﻦ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻰ ب - ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻮﻗﺮﻫﻢ وﻳﻨﺘﻘﺼﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻀﻞ ج - ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﺧﺮق اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة د - ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﻏﻔﻞ أن ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ أى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وأن ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﺠﺎة ﺗﺎرك ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر وﻏﻔﻞ أن ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻛﻦ وﻏﻔﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺟﺎء أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻨﻔﻮن اﻟﺘﻼزم اﻟﻜﻠﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﺜﺒﺘﻮﻩ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ً ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ أدﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻻرﺟﺎء ﻻﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ُ. وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻻدﻟﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع أو اﻻﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﻟﺰاﻣﺎت ُ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻬﻨﻮت أو ﻧﺼﻮ ص ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺴﻠﻔﻰ ُ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪادﻳﺔ اﻻﻏﻤﺎر وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ُ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰﻫﺮى وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻛﻴﻒ ﻫﺬا ؟ ُُ !!! ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع ﻓ ﻰ ﺑﺎب اﻻﻳﻤﺎن ؟ !!! وﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ أو واﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﻰ اﻻﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ؟ ُ! ﻛﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻮون ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ﺧﻠﻘﻮا ، وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻧﻮا ، ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ، وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﺒﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ُُ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻول ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة ﻫﻮﻻء اﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻻرﺟﺎء ، وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﺷﺮﻋﺎ ً - ٠٤ -

وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻻرﺟﺎء : اﻋﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أرﺑﺎب اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺴﻠﻔﻰ ، ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ رﻣﻰ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ، ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻘﻠﺒﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ ُ وﻳﺒﺤﺜﻮن وﻳﻨﻘﺒﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻓﻰ ﺑﺮاءة اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻣﻦ ُ ﺗﻬﻤﺔ اﻻرﺟﺎء ، ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻻدﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﻟﻴﻞ ﺑﺮاءة ﻟﻬﻮﻻء اﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻻرﺟﺎء أم ﻣﺎذا ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر : أوﻻ ً: أدﻟﺔ اﻻﺗﻬﺎم ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة واﻻدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع وﻣﻦ اﻻﺻﻮل وﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ ﺷﺎء أم أﺑﻰ ، ﻻﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻛﻦ ، وﻣﺎدام أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ رﻛﻦ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ، وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ُ:- اﻻرﺟﺎء ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، أى ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، ﻓﻜ ُﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼة ُُ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص أى ) ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ً( ﺻﺎرت ﻛﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﺎذا وﺟﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح زاد اﻻﻳﻤﺎن واذا ﻗﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮا ُرح أو أﻧﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻘﺺ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ وﺑﻘﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻰ أﺻﻞ اﻻﻳﻤﺎن ُ ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻟﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻳﻠﻰ :- اﻻﺻﻞ اﻻول : ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ، ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺻﻞ اﻻول أ - ) أن ﻣﺪار اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﺎﻣﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ( ب - ) ﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﺮك رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ًُ ( ﺟـ - ) اﻋﺘﺒﺎر رﻛﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺴﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ " ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن " وإﻟﻐﺎء ﻗﺴﻢ " ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن " ( اﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أو إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻘﻂ أى ﻓﻰ ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ً ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ) ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ إﺧﺒﺎرﻩ أن اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻠﻴﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎ ًً ( ﻓﺎذا وﺟﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح وإذا اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن أى ) اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ( اﻧﺘﻔﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وإذا وﺟﺪ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ) زﻛﺎة ، ﺻﻴﺎم ، ﺣﺞ ، ﺑﺮ واﻟﺪﻳﻦ ... اﻟﺦ ( ، وإذا وﺟﺪ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻰ ُ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ُ) ﺻﺪﻗﺎت ﻧﺎﻓﻠﺔ ، ﺻﻴﺎم ﻧﻮاﻓﻞ ، ﺣﺞ وﻋﻤﺮة ﻧﺎﻓﻠﺔ ... اﻟﺦ ( - ٤١ -

وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻌﻜﺲ أى ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح وﺟ ُﻮدﻫﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ذﻟﻚ ُ وﻫﺬﻳﻦ اﻻﺻﻠﻴﻴﻦ ١ - ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ٢ - ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أو إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻘﻂ أى ﻓﻰ ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ً. ﻫﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، وﻫﻤﺎ أﺻﻞ ُُ ﻛﻞ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ُ واﻟﺴﺆال اﻻن : ﻫﻞ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ؟ ُ وﻫﻞ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﻬﺬﻩ اﻻﻗﻮال أو ﺗﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﻻﻗﻮال اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻣﻦ اﺻﻮل ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ؟ ُُ واﻟﺠﻮاب : ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ اﻟُﺒﻴﻨﺔ ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ واﻟﻌﺰو ﺑﺎﻻﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ : ﻫﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ او اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ أو ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ، وﻫﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﺳﻨﺎد ُ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻴﻬﻤﺎ ؟ واﻟﺠﻮاب : أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟﻘﻮل اﻻول : وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ وأﻳﻀﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ وﻫﻮ ً) ﻋﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎﻣﻮرات وﺗﺤﻘﻖ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻻرﺟﺎء ﺻﺮاﺣﺔ ، ﻻن ﻟﻮازﻣﻪ :- ١ - ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻳﻤﺎن وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ﻛﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ُ ٢ - ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أو إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻼزم ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻘﻂ أى ﻓﻰ ﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ً. واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ : وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ أو ﺳﻮاء ﺧﺎرج اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻫﻮ ) اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ً( ، وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻮازﻣﻪ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄى ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ؟ وﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ؟ ً أوﻻ ً: - ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة اذا ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ وراﻳﻪ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوﻳﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ًُ ﻳﻨﻘﻼن ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻫﻮ اﻻﺷﻬﺮ : اﻟﻘﻮل اﻻول وﻫﻮ ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ًُ وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا أى ًُ ) ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ًُُ ( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻫﻮ ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ردة أى ًُ ) ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا ًً ُُ ( - ٤٢ -

ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮل اﻻول:- ﻋﺪم ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا أى ًً ُُ ) ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎًُُ ( اﻻدﻟﺔ واﻻﺛﺒﺎﺗﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :- ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻼبﱠَ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٧٣ ﻫـ : ﻓﺼﻞ : ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك ﺻﻠﻮات ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ أوﻗﺎﺗﻬﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﺎًَِ ُ ، وﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺮك ﺻﻠﻮات أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ وﻣﺘﻮان ﻓﻴﻬﺎ أُﻣﺮ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ، ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫُﺪد وﺿُﺮب ﻓﺈن أﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻗﺘﻞُ ﺣﺪاč ﻻ ﻛﻔﺮاً إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺮاčُِ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻬﺎ ، وورﺛﺘﻪَُ ََِ ورﺛـﺘﻪَََُ ، ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺟﺎﺣﺪاً وﻣﺴﺘﺨﻔﺎً ﻳﺤﻘﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻔﺮاً ، وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺌﺎً ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ ورﺛﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . اﻫـ )١( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ، ﺑﻞ ﻣﺎ ً ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﻴﻪ ُ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٦٨٣ ﻫـ : " وﻣﻦ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ١٩١ ﻫـ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ : " وﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﺻﻞ ﻓﺈن ﺻﻠﻰ وإﻻ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻗﺎل : ﻻ أﺻﻠﻲ اﺳﺘﺘﻴﺐ ، ﻓﺈن ﺻﻠﻰ وإﻻ ﻗﺘﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻻ أﺗﻮﺿﺄ ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن وأﺻﺒﻎ : إن ﻗﺎل ﻻ أﺟﺤﺪﻫﺎ وﻻ أﺻﻠﻰ ﻗُﺘﻞ " . اﻫـ )٢( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ( : وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، ﺑﻞ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ، ُ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ، ﺑﻞ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ ُ ﺣﺪا أم ردة ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ًُ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺪادى اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٢٢٤ ﻫـ : ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة إذا اﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼ ﻳﻘﺘﻞ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ، ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ، وﻷﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﺪﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ  :) ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ( ، وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﻞ وﻷن اﻷﻣﺮ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺠﺎز أن ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ. ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺪن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺞ . اﻫـ )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰱ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ١ / ٨٠١ ، ﻟـ اﺑﻦ اﳉﻼبﱠَ اﳌﺎﻟﻜﻰ اﳌﺘﻮﰱ ٨٧٣ ﻫـ ، ط / دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ) ٢ ( اﻟﻨﱠﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎَ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔﱠَ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎتُِ ١/٠٥١ ، ﻻﺑﻦ أﰉ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱏ اﳌﺎﻟﻜﻰ ، ط / دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﲑوت ) ٣ ( اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ١ / ٢٥٣ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٥٥٤ ، ط / دار اﺑﻦ ﺣﺰم ، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ - ٤٣ -