حقوق الطفل في الشريعة الإسلامية

81 الشرط الأول: ألَ يعرف لهذا الولد نسب إلى أحد من الناس، فلا يأتي إلى ولد معروف النسب مثلاً ويقول: هذا ولدي، ثم يقبل ذلك منه. الشرط الثاني: أن يكون هناك فارق في السن معتبر مقبول، أي يصلح أن يكون هذا ولداً لهذا، فلو قال رجل: هذا ولدي وبينهم ثلاث سنوات مثلاً، لَ يقبل منه. والشرط الثالث: ألَ يدعيه شخص آخر، فإذا جاء شخص آخر يدعي يقول: هذا ولدي أيضاً فهنا نحتاج إلى بينة وشهود الطريق الرابع: ويثبت النسب بالبينة بشهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، أ و رج ل واحد، بل لو شهدت امرأة واحدة، إذا كان هؤلَء من العدول فإن ذلك يقبل وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في تحفة المودود 1: كما أنه- المولود - يدعى لأبيه لَ لأمه فيقال: فلان ابن فلان، قال الله تعالى: (ادْعُوهُمْ لآِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) 2. د- حكم نسب ولد الزنا: " أما ولد الزنا فيلحق نسبا بأمه ، وحكمه حكم سائر المسلمين إذا كانت أمه مسلمة ، ولَ يؤاخذ ولَ يعاب بجرم أمه ، ولَ بجرم من زنا بها ، لقوله سبحانه : ( وَلََ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) " انتهى 3 والحكمة من نسبة الولد إلى أبيه هيأن أباه هو القائم عليه، والمكلف بنفقته - إن كان فقيراً - والمتولي الدفاع عنه ونحو ذلك، ولذا كان من فقد أباه يسمى يتيماً، دون من فقد أمه فقط. المبحث السابع : حق الطفل في العقيقة : ا - تعريف العقيقة لغة:- هي الشَعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد. 1- ج1 ص35 2 - الأحزاب5 3 - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: دار المؤيد للنشر والتوزيع – الرياض : 1424ه22 /34 )

82 قالامرؤ القيس: يا هند لَ تنكحي بوهةً عليه عقيقته أحسَبَا وهي مأخوذة من عق، يَعِقُ ويعَقُ فنقول عق عن ابنه بمعنى حلق عقيقته أ ي شعر رأسه أو ذبح الشاة المسماة عقيقة - قال ابن منظور: ( وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح فيشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعاً كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق ) 1 - وقال الجوهري: ( وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد عليه عقيقة ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة ) 2 ب- : تعريف العقيقة اصطلاحاً: هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه شكراً لله سبحانه وتعالى على نعمة الولد ذكراً كان أو أنثى 3. وقد ثبتت مشروعية العقيقة في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلىالله عليه وسلم ، ومنها : 2. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرهم عَنْ الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ) 4 . ج- حكم العقيقة: جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء (وهو قول الشافعية والمالكية والمشهور المعتمد في مذهب الحنابلة ) أنها سنة مؤكدة.5 د- شروط العقيقة: 1- لسان العرب : ابن منظور9/ 325. 2 - الصحاح4/ 1527 3 - المغني9/ 458، المجموع8/ 426، نيل الأوطار5/ 149، الخرشي3/ 46، سبل السلام 4/ 179. 4 - رواه الترمذي1513 ) وقال : حسن صحيح . وصححه الألباني في صحيح الترمذي 5 - الموسوعة الفقهية الكويتية : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت ط 1404 - 1427 هـ

83 يرى جمهور العلماء أنه يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية، من حيثكونها من الأنعام، ومن حيث السن، ومن حيث السلامة من العيوب. قال النووي: ( المجزئ في العقيقة هو المجزئ في الأضحية فلا تجزئ دون الجذعة من الضأن أو ا لثنية من المعز والإبل والبقر هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور ) والمقصود بالعيوب هي ذاتها التي تمنع الإجزاء في الأضحية كما نص عليه كثير العلماء.1 ه- فوائد العقيقة : قال ابن القيم رحمه الله تعالى ما ملخصه : " ومن فوائد العقيقة : أنها قربان يقرب به عن المولود في أول أوقات خروجه إلى الدنيا … ومن فوائدها : أنها تفك رهان المولود ، فإنه مرتهن بعقيقته حتى يشفع لوالديه . ومن فوائدها : أنها فدية يفدى بها المولود كما فدى الله سبحانه إسماعيل بالكبش " 2 وأفضل توقيت للعقيقة يوم السابع من الولَدة ، لقوله صلىعليه وسلم : عن سمرة بن جندب عن النهبي ِ صلهى الله عليه وسلم قال : " كلُّ غلام مرتهن بعقيقته ، تُذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمهى " 3 ولو تأخرت عن السابع فلا حرج ، وتذبح متى استطاع المسلم إلى ذلك سبيلاً . المبحث الثامن : الختان ا - معنى الختان في اللغة : الختان : اسم لفعل الخاتن ، وهو مصدر كالنزال والقتال ، ويسمى به موضع الختن أيضا ومنه الحديث : " إذا التَقَى الخِتانانِ وتوارَتِ الحشفةُ فقد وَجَبَ الغُسْل 1 " ، 1 - المصدر السابق 2 - تحفة المودود– ابن القيم مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة: الأولى، 1391 - 1971 ( ص 69 . ) 3 - رواه الترمذي1522 ) وقال : حسن صحيح ، وابن ماجه1653 ) صحيح ابن ماجه 2563 . )

84 ويسمى في حق الأنثى خفضا يقال : ختنت الغلام ختنا ، وخفضت الجارية خفضا ، ويسمى في الذكر إعذارا أيضا ، وغير المعذور يسمى أغلف وأقلف . 2 ب- ختان الذكر اصطلاحا : يجب قطع جميع ما يغطي الحشفة اهـ . 3 ج- ختان الأنثي اصطلاحا : قال الجويني : القدر المستحق من النساء ما ينطلق عليه الَسم ، قال في الحديث ما يدل على الأمر بالإقلال ، أَشِم ِي ولَ تَنْهَ كي ، أي اتركي الموضع أشم والأشم المرتفع 4. د- حكم الختان : اختلف الفقهاء في حكم ختان الذكر: فقيل: الختان سنة، وهو مذهب الحنفية والمالكية ، واختاره بعض الشافعية . وقيل: بل هو واجب، وهو المشهور من مذهب الشافعية, والحنابلة 5 وختان الأنثي مكرمة فوائد الختان : أولَ الفوائد الشرعية للختان: (( الختان من محاسن الشرائع التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده ويُجَم ِلُ بها محاسنهم الظاهرة والباطنة فهو مكمل للفطرة التي فطرهم عليها ولهذا كان من تمام الحنيفية ملة إبراهيم ، وأصل مشروعية الختان لتكميل الحنيفية فإن الله عز وجل لما عاهد إبراهيم وعده أن يجعله للناس إماماً ، ووعده أن يكون أباً لشعوب كثيرة وأن يكون الأنبياء والملوك من صلبه وأن يُكث ِر نسله وأخبره أنه جاعلٌ بينه وبين نسله علامةَ العهد أن يختنوا كل مولود منهم ويكون عهدي هذا ميسماً (أي علامة ) في 1 - سنن ابن ماجه - الطهارة وسننها (611) - مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة (2/178) 2 - تحفة المودود– ابن القيم مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة: الأولى، 1391 - 1971 (1 / 152 . ) 3- تحفة المودود: ابن القيم - ط 1 مكتبةدار البيان - دمشق ، 1391 - 1971 (1 - 190 – 192 . ) 4 - المصدر السابق 5 - الموسوعة الفقهية الكويتية : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت ط 1404 - 1427 هـ موسوعة الفقهية الكويتية1-39

85 أجسادهم . فالختان علم للدخول في ملة إبراهيم وهذا موافق لتأويل من تأول قوله تعالى : ( صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ) 1،على الختان ، فالختان للحنفاء بمنزلة الصبغ والتعميد لعب اد الصليب , فهم يطهرون أولَدهم بزعمهم حين يصبغونهم في ماء المعمودية . ويقولون :الآن صار نصرانياً ، فشرع الله سبحانه وتعالى للحنفاء صبغة الحنيفية ،وجعل ميسمها الختان فقال : ( صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ) 2. ...فجعل الله سبحانه وتعالىالختان علماً لمن يضاف إليه وإلى دينه وملته وينسب إليه بنسبة العبودية والحنيفية ... والمقصود : أن صبغة الله هي الحنيفية التي صبغت القلوب بمعرفته ومحبته والإخلاص له ، وعبادته وحده لَ شريك له ، وصبغت الأبدان بخصال الفطرة من الختان، والَستحداد، وقص الشارب، وتق ليم الأظافر ،ونتف الإبط ، والمضمضة ،والَستنشاق ، والسواك ،والَستنجاء , فظهرت فطرة الله على قلوب الحنفاء وأبدانهم.)) 3 ثانياً :الفوائد الصحيةللختان: قال الدكتور محمد علي البار :" إن ختان الأطفال المواليد ( أي خلال الشهر الأول من أعمارهم ) يؤدي إلى مكاسب صحية عديدة أهمها : 1- الوقاية من الَلتهابات الموضعية في القضيب : الناتجة عن وجود القلفة ويسمى ضيق القلفة ويؤدي إلى حقب البول . والتهابات حشفة القضيب وهذه كلها تستدعي إجراء الختان لعلاجها ، أما إذا أزمنت فإنها تعرض الطفل المصاب لأمراض عديدة في المستقبل من أخطرها سرطان القضيب . 2- التهابات المجاري البولية : أثبتت الأبحاث العديدة أن الأطفال غير المختونين يتعرضون لزيادة كبيرة في التهابات المجاري البولية .وفي بعض الدراسات بلغت النسبة 39 ضعف ما هي عليه عند الأطفال غير المختونين ، وفي دراسات أُخرى 1 - البقرة138 2 - البقرة138 3 - تحفة المودود– ابن القيم مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة: الأولى، 1391 - 1971 ص 351 .

86 كانت النسبة عشرة أضعاف ، وفي دراسات أُخرى تبين أن 95 بالمائة من الأطفال الذين يعانون من التهابات المجاري البولية هم من غير المختونين بينما كانت نسبة الأطفال المختونين لَ تتعدى 5 بالمائة والتهابات المجاري البولية في الأطفال خطيرة في بعض الأحيان ففي دراسة ويزويل على 88 طفلاً أصيبوا بالتهابات المجاري البولية كان لدى 36 بالمائة من هم نفس البكتريا الممرضة في الدم ، وعانى ثلاثة من هؤلَء من التهاب السحايا ، و أُصيب اثنان بالفشل الكلوي ، ومات اثنان آخران بسبب انتشار الميكروبات الممرضة في الجسم . 3- الوقاية من سرطان القضيب : قدأجمعت الدراسات على أن سرطان القضيب يكاد يكون منعدماً لدى المختونين بينما نسبته لدى غير المختونين ليست قليلة ، ف في الولَيات المتحدة فإن نسبة الإصابة بسرطان القضيب لدى المختونين صفر بينما هي 2.2 من كل مائة ألف من السكان غير المختونين . وبما أن أغلبية السكان في الولَيات المتحدة هم من المختونين فإن حالَت السرطان هناك في حدود 750 إلى ألف حالة كل سنة ولو كان السكان غير مختونين لتضاعف العدد إلى ثلاثة آلَف حالة ، وفي البلاد التي لَ يُختن فيها مثل الصين ويوغندا وبورتوريكو فإن سر طان القضيب يشكل ما بين 12 إلى22 بالمائة من مجموع السرطانات التي تصيب الرجال . وهي نسبة عالية جداً . 4- الأمراض الجنسية : لقد وجد الباحثون أن الأمراض الجنسية التي تنتقل عبر الَتصال الجنسي (غالباً بسبب الزنا واللواط ) تنتشر بصورة أكبر وأخطر لدى غير المختونين ، وخاصة الهربس ، والقرحة الرخوة والزهري ، والكانديدا ، والسيلان ، والثآليل الجنسية . وهناك أبحاث عديدة حديثة تؤكد أن الختان يقلل من احتمال الإصابة بالإيدز بنسبة أعلى من قرنائهم من غير المختونين . ولكن ذلك لَ ينفي أن المختون إذا تعرض للعدوى نتيجة اتصال جنسي بشخص مصاب بالإيدز قد يصاب بهذا المرض الخطير . وليس الختان واقياً منه ، وليست هناك وسيلة حقيقة للوقاية من هذه الأ مراض الجنسية العديدة سوى الَبتعاد عن الزنا والخنا واللواط وغيرها من القاذورات (وبهذا نعلم حكمة الشريعة الإسلامية بتحريم الزنا واللواط ...) .

87 5- وقاية الزوجة من سرطان عنق الرحم : لَحظ الباحثون أن زوجات المختونين أقل تعرضاً للإصابة بسرطان عنق الرحم من غير المختونين ." 1 المبحث التاسع : حق الطفل في الحضانة تعريف الحضانة: ا - الحضانة لغة: تربية الصغير ورعايته، مشتقة من الحِضْن، وهو ال جنب؛ لأن المربي والكافل يضم الطفل إلى جنبه. والحاضن والحاضنة: الموكلان بالصبي يحفظانه ويرعيانه. ب – تعريف الحضانة شرعاً : هي القيام بحفظ من لَ يميز ولَ يستقل بأمره، وتربيته بما يصلحه بدنياً ومعنوياً، ووقايته عما يؤذيه. ج - نصت اتفاقية حقوق الطفل على حق الطفل في الحضانة في عدد من المواد، فقد نصت الفقرة الأولى من المادة التاسعة على أن: ( تضمن الدول الأطراف عدم فصل الطفل عن والديه على كره منهما، إلَ عندما تقرر السلطات المختصة، رهنا بإجراء إعادة نظر قضائية، وفقا للقوانين والإجراءات المعمول بها، أن هذا الفصل ضروري لصون مصالح الطفل الفضلى، وقد يلزم مثل هذا القرار في حالة معينة مثل حالة إساءة الوالدين معاملة الطفل أو إهمالهما له، أو عندما يعيش الوالدان منفصلين ويتعين اتخاذ قرار بشأن محل إقامة الطفل)، وفي هذه المادة إشارة إلى حق الطفل أن يكون في حضانة والديه إلَ في ظروف معينة. كما نصت المادة العشرين على أن : ( للطفل المحروم بصفة مؤقتة أو دائمة من بيئته العائلية أو الذي لَ يسمح له، حفاظا على مصالحة الفضلي، بالبقاء في تل البيئة، الحق في حماية ومساعدة خاصتين توفرهما الدولة. 1 - الختان : محمد البار : دار المنارة جدة 1994 ص/76

88 .تضمن الدول الأطراف، وفقا لقوانينها الوطنية، رعاية بديلة لمثل هذا الطفل. .من الممكن أن تشمل هذه الرعاية، في جملة أمور، الحضانة، أو الكفالة الواردة في القانون الإسلامي، أو التبني، أو، عند الضرورة، الإقامة في مؤسسات مناسبة لرعاية الأطفال، وعند النظر في الحلول، ينبغي إيلاء الَعتبار الواجب لَستصواب الَستمرارية في تربية الطفل ولخلفية الطفل الإثنية والدينية والثقافية واللغوية) . كما ونصت الفقرة الرابعة من المادة الأربعين والتي تتكلم عن حالة ما إذا أرتكب الطفل جرما على أن (: تتاح ترتيبات مختلفة، مثل أوامر الرعاية والإرشاد والإشراف، والمشورة، والَختبار، والحضانة، وبرامج التعليم والتدريب المهني وغيرها من بدائل الرعاية المؤسسية،لضمان معاملة الأطفال بطريقة تلائم رفاههم وتتناسب مع ظروفهم وجرمهم على السواء ) د - حضانة الطفل في الإسلام المجمع عليه بين العلماء أن المرأة أحق بحضانة الطفل ما لم يبلغ سن التمييز، حيث إن الطفل في هذه المرحلة من العمر بحاجة إلى الحنان ونوع من الرعاية لَ يقدر عليها إلَ النساء ، ولكن هذا الحق يسقط إذا تزوجت ، لأنها تنشغل بزوجها عن القيام بخدمة ولدها ، ولتعارض المصالح مصلحة المحضون ومصلحة الزوج، وقد نقل ابن المنذر رحمه الله إجماع العلماء على سقوط حق ا لأم في الحضانة بالزواج. 1 ه- من أدلة ذلك :- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْر و رضي الله عنهما أَنه امْرَأَةً قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنه ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِ ي لَهُ وِعَاءً ، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً ، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً ، وَإِنه أَبَاهُ طَلهقَنِي ، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِن ِي ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ : ( أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِ حِي ) 2 نفقة الأود واجبة على الأب باتفاق العلماء ، سواء أمسك زوجته أو طلقها ، وسواء كانت الزوجة فقيرة أم غنية ، فلا يلزمها الإنفاق على الأولَد مع وجود الأب . 1 - المغني لَبن قدامة : مكتبة القاهرة الطبعة: بدون رقم طبع1388هـ- 1968م8/194) 2 - رواه أحمد6707) وأبو داود2276) ، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود

89 وفي حال حضانة المطلقة للأولَد ، فإن نفقة الأولَد على أبيهم ، وللحاضنة المرضع أن تطلب أجرة على إرضاعها الطفل 1 . المبحث العاشر : حق الطفل في التعليم ا - حق الطفل في التعليم في اتفاقية حقوق الطفل:- نصت اتفاقية حقوق الطفل على حق الطفل في التعليم، وذل في عدد من المواد، فقد نصت الفقرة الثالثة من المادة الثالثة والعشرين الخاصة بالمعاقين على أنه ( إدراكا للاحتياجات الخاصة للطفل المعوق، توفر المساعدة المقدمة وفقا للفقرة من هذه المادة مجانا كلما أمكن ذل، مع مراعاة الموارد المالية للوالدين أو غيرهما مان يقومون برعاية الطفل، وينبغي أن تهدف إلى ضمان إمكانية حصول الطفل المعوق فعلا على التعليم والتدريب، وخدمات الرعاية الصحية، وخدمات إعادة التأهيل، والإعداد لممارسة عمل، والفرص الترفيهية وتلقيه ذل بصورة تؤدى إلى حرقيق الَندماج الَجتماعي للطفل ونموه الفردي، بما في ذل نموه الثقافي والروحي، على أكمل وجه ماكن)،كما نصت المادة الثامنة والعشرين على أن :( تعترف الدول الأطراف بحق الطفل في التعليم، وتحقيقا للإعمال الكامل لهذا الحق تدريجيا وعلى أساس تكافؤ الفرص، تقوم بوجه خاص بما يلي: (أ) جعل التعليم الَبتدائي إلزاميا ومتاحا مجانا للجميع. (ب) تشجيع تطوير شتى أشكال التعليم الثانوي، سواء العام أو المهني، وتوفيرها وإتاحتها لجميع الأطفال، واتخاذ التدابير المناسبة مثل إدخال مجانية التعليم وتقديم المساعدة المالية عند الحاجة إليها. 1 - للتوسع : المغني11/430 )

90 (ج) جعل التعليم العالي، بشتى الوسائل المناسبة، متاحا للجميع على أساس القدرات. (د) جعل المعلومات والمبادئ الإرشادية التربوية والمهنية متوفرة لجميع الأطفال وفى متناولهم. (هـ) اتخاذ تدابير لتشجيع الحضور المنتظم في المدارس والتقليل من معدلَت ترك الدراسة. . تتخذ الدول الأطراف كافة التدابير المناسبة لضمان إدارة النظام في المدارس على نحو يتمشى مع كرامة الطفل الإنسانية ويتوافق مع هذه الَتفاقية. . تقوم الدول الأطراف في هذه الَتفاقية بتعزيز وتشجيع التعاون الدولي في الأمور المتعلقة بالتعليم، وبخاصة بهدف الإسهام في القضاء على الجهل والأمية في جميع أنحاء العالم وتيسير الوصول إلى المعرفة العلمية والتقنية وإلى وسائل التعليم الحديثة، وتراعى بصفة خاصة احتياجات البلدان النامية في هذا الصدد)، كما نصت الفقرة الأولى من المادة الثانية والثلاثين على أن :( تعترف الدول الأطراف بحق الطفل في حمايته من الَستغلال الَقتصادي، ومن أداء أي عمل يرجح أن يكون خطيرا أو أن مهثل إعاقة لتعليم الطفل، أو أن يكون ضارا بصحة الطفل أو بنموه البدني، أو العقلي، أو الروحي، أو المعنوي، أو الَجتماعي)، كما نصت الفقرة الرابعة من المادة الأربعين والتي تتكلم عن حالة ما إذا أرتكب الطفل جرما على أن :(تتاح ترتيبات مختلفة، مثل أوامر الرعاية والإرشاد والإشراف، والمشورة، والَختبار، والحضانة، وبرامج التعليم والتدريب المهني وغيرها من بدائل الرعاية المؤسسية، لضمان معاملة الأطفال بطريقة تلائم رفاههم وتتناسب مع ظروفهم وجرمهم على السواء) ب - حق الطفل في التعليم في الإسلام للطفل حق كبير في التعليم , وقد أعطي الدين الإسلامي , قدرا كبيرا للعلم والعلماء , فقد أنزل الله سبحانه وتعالي أول آية كريمة ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِ كَ الهذِي خَلَقَ )1. وفي تلك المرحلة المبكرة من عمر الإنسان تتشكل النواة الأولي للشخصية , ومن مقومات ذلك التعليم الذي يتلقاه الطفل , فلا يكون هم والده السعي وراء الرزق . 1 1 - سورة العلق الآية1

91 يقول الإمام ابن القيم- رحمهُ الله تعالى- : ( من أهملَ تعليم ولده ما ينفعه ، وتركه سُد ى ، فقد أساءَ إليه غاية الإساءة ، وأكثرُ الأولَد إنما جاءهم الفساد من قبل الآباء وإهمالهم ، وترك تعليمه م فرائض الدين وسننه ، فأضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم ، ولم ينفعوا آباءهم كباراً ) 2 ولَشك أن عدم تعليم الأولَد , غشا لهم وعدم العون علي الصراط المستقيم , قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الهذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَ ا النهاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) 3 أو- من عناية الإسلام بالتعليم الدنيوى للطفل عَنِ ابْنِ عَبهاس قَالَ : لَمْ يَكُنْ لأُِنَاس مِنْ أُسَارَى بَدْر فِدَاءٌ ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِ مُوا أَوْلََدَ الأَْنْصَارِ الْكِتَابَةَ ، قَالَ : فَجَاءَ غُلاَمٌ مِنَ الأَْنْصَا رِ يَبْكِي يَوْمًا إِلَى أَبِيهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ : مَا شَأْنُكَ ؟ قَالَ : ضَرَبَ نِي مُعَلِ مِي ، قَالَ : الْخَبِيثُ يَطْلُبُ بِذَحْلِ 4 بَدْر ، وَاللَّهِ لََ تَأْتِيهِ أَبَدًا 5 ثانيا التعليم الديني , منه : ا - حق تعليم الطفل الصلاة 1 - للمزيد– التربية الروحية والَجتماعية في الَسلام : أكرم ضياء ص 191 ط دار أشبيلية 1977 2 - تحفة المودود– ابن القيم مكتبة دار البيان - دمشق الطبعة: الأولى، 1391 - 1971 (ص 229 ،242) 3 - التحريم6 4 - الذحل: قال في النهاية2/ 155): الوتر، وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح، ونحو ذلك، وهو العداوة أيضاً كما في حديث عامر بن الملوح: ما كان رجلاً ليقتل هذا الغلام بذحله إلَ قد استوفى. اهـ. 5 - أخرجه البيهقي6/ 322 )

92 لقوله عليه الصلاة والسلام ( عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَد ِهِ قَالَ : قَالَ رَ سُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ : ( مُرُوا أَوْلَدَكُمْ بِالصهلاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْر ، وَفَر ِقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ ) 1 ب- حق الطفل في عدم الَستئذان في الدخول علي والديه إلَ في أوقات ثلاث :- معني الَستئذان في اللغة : للإذن استعمالَت شتى، وأظهرها أنه يفيد معنى "العلم أو الإعلام"، يُقال: أذن به إذنًا وأذانة: أي علم 2 وقال ابن منظور: وآذنه الأمر أعلمه، وأذنت أكثرت الإعلام، والأذان الإعلام. وقوله تعالى: ( وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النهاسِ ) 3 . أي إعلام. وأذِن له في الشيء إذنًا: أباحه له. وأذن تأذينًا: أكثر الإعلام4 وقال الفيروزآبادي: أذن بالشيء: علم به، واستأذنه: طلب منه الإذن 5. الَستئذان في المصطلح : طلب الإذن في الدخول لمحل لَ يملكه المستأذن 6 قال تعالي ( يَا أَيُّهَا الهذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الهذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالهذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْ حُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرهات مِ ن قَبْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم م ِنَ الظههِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاَةِ الْعِشَاء ثَلاَثُ عَوْرَات لهكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلََ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنه طَوهافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْض كَذَلِكَ يُبَي ِنُ اللَّهُ لَكُمُ الآْيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) 7 ,فإذا بلغ الطفل 1- رواه أحمد2/ 180 - 187، وأبو داود1/ 133 (495)، ، وصححه الحاكم في المستدرك 1/ 197، وحسهن إسناده النووي في رياض الصالحين ص 95، وصححه الألباني في إرواء الغليل 1/ 266 (247) 2 - المعجم الوسيط- مجمع اللغة العربية بالقاهرة (1/11) مادة أذن 9 – التوبة3 4 - لسان العرب : ابن منظور9 - 13 5 - القاموس المحيط- الفيروز آبادي - مادة «أذن» 6 - فتح الباري : ابن حجر العسقلاني5 :11 7 - النور58

93 الحلم ، فإنه لَ يدخل البيت حتى يستأذن ، لكن هناك ثلاث عورات لَبد من الَستئذان فيها من قبل الأطفال الذين لم يحتلموا وهي :- الأولى : من قبل صلاة الفجر . الثانية : حين تضعون ثيابكم من الظهيرة . الثالثة : ومن بعد صلاة العشاء . ج - الحقوق العقدية للطفل تعليمه ما هو الإسلام ونطق الشهادتين , وتعليمه معناهما ,وتعليمه الإي مان بالجنة والنار والثواب والعقاب الأخروي , بالإيمان بيوم القيامة , بسهولة ويسر بما يتفق مع سن الطفل , ويراعي الرد علي أسئلة الطفل بما يناسب مستواه العقلي . وتعليمه الإيمان بالرسل عليهم السلام و الكتب السماوية , وأن أفضلها القرآن الكريم , ومن هذا تعليمه توقير وحب القرآن الكريم , وحفظ قصار السور , و تشجيعه علي الَستمرار علي هذا الخير العظيم , كذلك يعلم الإيمان بقدر الله خيره وشره . نماذج من تعليم الرسول صلي الله عليه وسلم الإسلام للأطفال : 1 – تعليم الطفل أهمية الرقية الشرعية عَنِ ابْنِ عَبهاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : ( كَانَ النهبِيُّ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ يُعَوِ ذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ ، وَيَقُولُ : إِنه أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِ ذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ : أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التهامهةِ ، مِنْ كُلِ شَيْطَان وَهَامهة ، وَمِنْ كُلِ عَيْن لََمهة ) 1 2 – تعليم الطفل آداب الأكل عن عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ،: كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَله ى اللهُ عَلَ يْهِ وَسَلهمَ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصهحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَ لهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ: «يَا غُلاَمُ، سَمِ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمها يَلِيكَ »1 1- البخاري ج3/ص1233

94 3 – تعليم الطفل ايمان بالقدر عَنِ ابْنِ عَبهاس أَنههُ قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ النهبِي ِ صَلهى اللَّهُ عَلَ يْهِ وَسَله مَ فَقَالَ : (( يَا غُلاَ مُ أَوْ يَا غُلَي ِمُ أَلََ أُعَل ِمُكَ كَلِمَات يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنه فَ قُلْ تُ بَلَ ى فَقَالَ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ تَعَرهفْ إِلَيْهِ فِي الرهخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الش ِده ةِ وَ إِذَا سَأَلْتَ فَ اسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْ تَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِالِلّهِ قَدْ جَفه الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ فَلَوْ أَنه الْخَلْقَ كُلههُمْ جَمِيعًا أَ رَادُوا أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْء لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ وَإِنْ أَرَادُوا أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْء لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ )) 2 4 – تعليم الطفل الدعاء عن الْحَسَن بْن عَلِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : عَلهمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ كَلِمَات أَقُولُهُنه فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ : ( اللههُمه اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلهنِي فِيمَنْ تَوَلهيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَ عْطَيْتَ ، وَقِنِي شَره مَا قَضَيْتَ ، فإِنهكَ تَقْضِي وَلَ يُقْضَى عَلَيْكَ ، وَإِنههُ لَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، وَلَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ، تَبَارَكْتَ رَبهنَا وَتَعَالَيْتَ ، ولَ منجا منك إلَ إليك ) 3 5 – تعليم الطفل أول أدب عند الدخول علي اهل عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ : ( يَا بُنَيه، إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِ مْ ؛ يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ ) 4 المبحث الحادي عشر : حق الطفل في اللعب ا - مفهوم اللعب في اللغة ضد الجد.و نقول لعب، يلعب، لعبا و تلعبا و تلعب. و يقال رجل لعبة أي كثير اللعب. و الشطرنج لعبة و النرد لعبة و كل ملعوب به فهو لعبة لأنه اسم 5 1 - البخاري ج5/ص2056 2 - الترمذي ج4/ص667 3 - أبو داود1425) والترمذي464) والنسائي1746) 4 - الترمذي (2698 )و قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1608 :)حسن لغيره 5 - لسان العرب– ابن منظور اللام

95 ب- مفهوم اللعب في علم النفس 1 :- ـ سمارت وسمارت : قال أن " اللعب هو ما يفعله الطفل عندما لَ يكون نائما" أو يأكل أو مشغولَ" بطلبات وروتينيات الحياة الأخرى " . ـ هربرت سبنسر : رأى أن اللعب هو منفذ وخرج للطاقة الزائدة فيكون نتيج ة لتخفيف التوتر . ـ كارل غروس : اعتقد أن اللعب هو شكل من التحضير للحياة في سن الرشد . ج - كاثرين كارفي : حددت قائمة اللعب بخصائص وصفات:2 1- إن اللعب بشكل أساسي ممتع 2- إن اللعب هو نشاط يقدم في ذاته ويكافئ نفسه 3- اللعب تلقائي وعفوي 4- يتطلب اللعب مشاركة فعالة من اللاعب 5- يختلف اللعب عن الحياة الحقيقية الفعلية ولَ يعني هذا أن قيمتهتدرى من خلال قيمته الظاهرية د - حق اللعب في اتفاقية حقوق الطفل :- المادة 23 ( تعترف الدول الأطراف بحق الطفل في الراحة ووقت الفراغ، ومزاولة الألعاب وأنشطة الَستجمام المناسبة لسنه ) من أهم وسائل التربية اللعب , فهو يمنح الطفل متسعا للتنفيس عن طاقته , والتعبير عن طفولته وطاقاته في هذه المرحلة العمرية , ومن أمثلة ذلك من السنة المطهرة :- وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، "قَالَ صَلهى أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْعَصْرَ ثُمه خَرَجَ يَمْشِي فَرَأَى الْحَسَنَ يَلْعَبُ مَعَ الص ِبْيَانِ فَحَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ، وَقَالَ: بِ أَبِي شَبِيهٌ بِالنهبِي ِ لََ شَبِيهٌ بِعَلِي وَعَلِيٌّ يَضْحَكُ" 1 1 - علم نفس اللعب في الطفولة المبكرة بين النظرية والتطبيق- عزة خليل - دار الفكر العربي 2005 2 - المصدر السابق

96 قال الحافظ في الفتح: وكان عمر الحسن إذ ذاك سبع سنين 2 . كما كان الرسول-صلى الله عليه وسلم- يلاعب الأطفال بنفسه، كان يشجعهم أيضاً على اللعب معاً، فعن يَعْلَى بن مُرهة -رضي الله عنه- قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدُعِينا إلى طعام، فإذا الحسين يلعب في الطريق، فأسرع النبي -صلى الله عليه وسلم- أمام القوم ثم بسط يديه فجعل حسين يمر مرة هاهنا ومرة هاهنا، حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه وأذنيه ثم اعتنقه وقبله، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((حُسينُ مني وأنا منه، أحبه الله من أَحَبههُ، الحسن والحسين سِبْطَانِ من الأَسْبَاطِ)) 3 و أجيز للبنات اللعب، شريطة أن يكون مناسباً للفتاة، وأن يكون مناسباً لعمرها، وألَ يؤدي إلى إرهاقها كالرياضة الشاقة، وأن يرتقي اللعب بأخلاقها وصحتها ل - مثال للعب البنات :- وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((تزوجني النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وأنا بنتُ ست ِ سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج، فَوُعِكْتُ؛ فَتَمَزهقَ شَعَرِي؛ فوفَى جُمَيْمَةً، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحبُ لي – فصَرَخَتْ بي فأتيتُها، لَ أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لأَنْهَجُ حتى سكن بعض نفسي، ثم أَخَذَتْ شيئاً من ماء فَمَسَحَت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت، فقلن: على الخير البركة، وعلى خير طائر، فَأَسْلَمَتْنِي إليهن، فأصلحن من شأني، فلم يَرُعْنِي إلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ضُحًى، فَأَسْلَمَتْنِي إليه، وأنا يومئذ بنتُ تسعِ سنين)) 4 1 - البخاري3349 2 - فتح الباري : ابن حجر ج14 – ص49 3 - رواه الترمذي3775) وابن ماجه144) وأحمد17111) 4 - أخرجه البخاري7/627،628) كتاب مناقب الأنصار، باب: تزويج النبي–صلى الله عليه وسلم- عائشة ( 3894)، ومسلم 2/1038) كتاب النكا ح، باب: تزويج الأب البكر الصغيرة (69/1422.)