حقوق الطفل في الشريعة الإسلامية

49 عن سَعْد بْن أَبِي وَقهاص رضي الله عنه قال :( رَ ده رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُون التهبَتُّلَ ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَخْتَصَيْنَا ) 1 قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى ( إن طلب التزوج للأولَد ، فهو الغاية في التعبد ، وإن أراد التلذذ ، فمباح ، يندرج فيه من التعبد ما لَ يحصى ، من إعفاف نفسه والمرأة . إلى غير ذلك . وقد أنفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر ابنة شعيب ؛ فلولَ أن النكاح من أفضل الأشياء ، لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه ) 2 المبحث الرابع : الكشف الطبي قبل الزواج تمهيد :- لم تمانع الشريعة الإسلامية, ما جاء به العلم الحديث من الكشف الطبي عن الأمراض الوراثية أو المحتملة للأطفال قبل مجيئهم , حرصا علي قدوم طفل سليما معافا . تعريف الكشف الطبي قبل الزواج ا - التعريف اللغوى للكشف (كَشَفْتُ الشيء فانْكَشَفَ وتَكَشهفَ. يقال: تَكَشهفَ البرقُ، إذا ملأ السماء. وكاشَفَهُ بالعداوة، أي بادأه بها. ويقال: "لو تكاشَفْتُمْ ما تدافنتم"، أي لو انْكَشَفَ عيبُ بعضكم لبعض. والكَشوفُ: الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل. وقد كَشَفَتِ الناقةُ كِشافاً . وقال الأصمعي : فإنْ حمل عليها الفحل سنتين متواليتين فذلك الكِشافُ، والناقةُ كَشوفٌ. قال زهير: وتَلْقَحْ كِشافاً ثمه تُنْتَجْ فتُتْئِمِ وأَكْشَفَ القوم، أي كَشَفَتْ إبلهم. والكَشَفُ بالتحريك: انقلابٌ من قُصاصِ الناصية كأنهها دائرة، وهي شُعيرات تنبُت صُ عُداً؛ والرجلُ أَكْشَفَ، وذلك الموضع كَشَفَةٌ. والكَشَفُ في الخيل: التواءٌ في عسيب الذَنَبِ. والأكْشَفُ: الرجل الذي لَ تُرْس معه في الحرب.) 3 1 - البخاري5074) ومسلم1402) 2 - صيد الخاطر : ابن الجوزي– ط دار الكتب العلمية 2004 (ص64 – 65. ) 3 - مختار الصحاح : عبد الرحمن الرازي مادة كشف

50 ب- الكشف الطبي في الَصطلاح : (هو عبارة عن فحوصات تعنى بمعرفة الأمراض الوراثية والجنسية والأمراض المعدية التي قد تؤثر على صحة الزوجين مستقبلاً أو على الأطفال عند الإنجاب) ج - أهمية الكشف الطبي للجنين :- للكشف الطبي الأهمية البالغة لتجنب الأمراض الوراثية و تقليل خطر الإ صابة بالأمراض . المبحث الخامس : إختيار الأم الصالحة لتربيته ( الزوجة ) فالرجل يختار المرأة التي تصلح أما لأولَده في المستقبل ، والمرأة تخت ار ال رجل الذي يصلح أباً لأولَدها لما كانت الدنيا مرحلةً إلى الآخرة ، يُبتلى المرء فيها لتُنظرَ أعمالُه فيجازَى عليها يوم القيامة ، يجب علي المسلم العاقل أن يتحرهى في دنياه كله ما يعينه على أخراه ، ومنه الصاحب الصالح ، التقي كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم : ( لََ تُصَاحِبْ إِلَه مُؤْمِنًا ) 1 ثم ينتهي باختيار الزوجة الصالحة التي تعينه علي طاعة الله سبحانه وتعالى , فهي التي تحفظ نفسها وعرضها في حضوره ومغيبه ، وفي الصغير والكبير . يقول سبحانه وتعالى : ( فالصهالِحَ اتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ ل ِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّ ُ ) 2 وهي التي تتحلى بالخلق الحسن ، والأدب الرفيع ، فلا يُعرف منها بذاءةلسان ولَ خبث جنان ولَ سوء عشرة ، بل تتحلى بالطيب والنقاء والصفاء ، وتتزين بح سن الخطاب ولطف المعاملة ، و تتقبل النصيحة وتستمع إليها بقلبها وعقلها ، ولَ تكون من اللواتي اعتدن الجدال والمراء والكبرياء . وهي التي تحافظ على صلتها بربها ، وتسعى دوما في رفع رصيدها من الإيمان والتقوى ، فلا تترك فرضا ، وتحرص على شيء من النفل ، وتقدم رضى الله سبحانه على كل ما سواه. 1 - رواه أبو داود4832) وحسنه الألباني في صحيح الجامع 2 - النساء34

51 وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فَاظْفَرْ بِذَاتِ الد ِينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ ) 1 ( تربت يداك ) يقال : ترب الرجل ، أي : افتقر ، كأنه قال : " تلصق بالتراب " ، ولَ يُراد به ها هنا الدعاء ‘ بل الحث على الجد ، والتشمير في طلب المأمور به . 2 والمرأة الصالحة هي التي ترى فيها مربية صادقةً لأبنائك ، تعلمهم الإسلام والخلق والقرآن ، وتغرس فيهم حب الله وحب رسوله وحب الخير للناس ، ولَ يكون همُّها من دنياهم فقط أن يبلغوا مراتب الجاه والمال والشهادات ، بل مراتب التقوى والديانة والخلق والعلم . وبجانب ذلك كله ، ينبغي أن يختار المسلم الزوجة التي تسكُنُ نفسه برؤي تها ، ويرضى قلبه بحضورها ، فتملأُ عليه منزله ودنياه سعة وفرحا وسرورا . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيُّ الن ِسَاءِ خَيرٌ ؟ قال : التِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ إِليهَا ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَر ، وَلَ تُخَالِفُهُ فِي نَفسِهَا وَلَ فِي مَالِهِ بِمَا يَكرَهُ ) 3 قيل لعائشة رضي الله عنها : أي النساء أفضل ؟ فقالت : التي لَ تعرف عيب المقال ، ولَ تهتدي لمكر الرجال ، فارغة القلب إلَ من الزينة لبعلها ، والإبقاء في الصيانة على أهلها .4 فالزوجة بمنزلة التربة التي تلقى فيها البذور، فإن كانت صالحة، أنبتت نباتًا حسنًا( وَا لْبَلَدُ الطهي ِبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَب ِهِ وَالهذِي خَبُثَ لََ يَخْرُجُ إِلَه نَكِدًا ) 5 قال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: " يا بني، قد أحسنت إليكم صغارًا وكبارًا، وقبل أن تولدوا. قالوا: وكيف ذلك؟ قال: التمست لكم من النساء الموضعَ الذي لَ تعابون به" 6 فالأم هي المدرسة الأولى في حياة الطفل، وعليها الدور الأكبر في التربية 1 - رواه البخاري4802) ومسلم1466. ) 2 - عون المعبود على شرح سنن أبي داود : شرف الحق . دار ابن حزم; 1426 - 2005 ( "6 / 31 . ) 3 - رواه أحمد2/251) وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة1838) 4 - محاضرات الأدباء: الراغب الأصفهاني ط دار الهلال2012(1/410) وعيون الأخبار : ابن قتيبة ط دار الكتب المصرية (1/375) 5 - الأعراف58 6 - بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس: القرطبي – ط دار الكتب العلمية بيروت – 2005 - 3/32, وأدب الدنيا والدين : الماوردي : دار اقرأ1405 - :1985 ص132.

52 المبحث السادس : حق الحياة تمهيد :- أعطي الله سبحانه وتعالي الحياة بلا مقابل فهو الوهاب , سبحانه وتعالي , فليس من حق أحد حرمان جنين أو طفل من حق الحياة , فضلا عن قتله كما كان يفعل بالأنثي في الجاهلية (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الأَْرْضِ فَكَأَنهمَا قَتَلَ النهاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنهمَا أَحْيَا النهاسَ جَمِيعًا ) 1 ا- تعريف الحياة في اللغة : (الْحَيَاةُ) ضِدُّ الْمَوْتِ وَ(الْحَيُّ) ضِدُّ الْمَي ِتِ. وَ(الْمَحْيَا) مَفْعَلٌ مِنَ الْحَيَاةِ تَقُولُ: مَحْيَايَ وَمَمَاتِ ي. وَ(الْحَيُّ) وَاحِدُ (أَحْيَ اءِ) الْعَرَبِ. وَ(أَحْيَاهُ) اللَّهُ (فَحَيِيَ) وَ(حَيه) أَيْضًا وَالإِْدْغَامُ أَ كْثَ رُ. وَقُرِئَ: (وَيَحْيَا مَنْ حَيه عَنْ بَي ِنَة ) 2 , وَتَقُولُ فِي الْجَمْعِ: حَيُوا مُخَفهفًا وَ(اسْتَحْيَاهُ) وَ(اسْتَحْيَا) مِنْهُ بِمَعْنًى مِنَ الْحَيَاءِ. وَيُقَالُ: (اسْتَحَيْتُ) بِيَاء وَاحِدَة وَأَصْلُهُ اسْتَحْيَيْتُ فَأَ عَلُّ وا الْيَاءَ الأُْولَى وَأَلْقَوْا حَرَكَ تَهَا عَلَى الْحَاءِ، فَقَالُوا: اسْتَحَيْتُ لَمها كَثُرَ فِي كَلاَمِهِمْ . وَقَالَ الأَْخْفَشُ: اسْتَحَى بِيَاء وَاحِدَة لُغَةُ تَمِيم وَبِيَ اءَ يْنِ لُ غَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَهُوَ الأَْصْ لُ. وَإِنهمَا حَذَفُوا الْيَاءَ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ لِهَذِهِ ا لْكَ لِمَةِ كَمَا قَالُ وا لََ أَدْرِ فِي لََ أَدْ رِي. وَقَوْلُهُ تَعَالَى 3وَقَوْلُهُ تَعَالَى اللَّهَ لََ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً4أَيْ لََ يَسْتَبْقِي 1 - المائدة32 2- الأنفال: 42 3 - البقرة49 4 - البقرة26

53 وَ(الْحَيَا) مَقْصُورٌ الْمَطَرُ وَالْخِصْبُ وَ(الْحَيَاءُ) مَمْدُودٌ الَِسْتِحْيَاءُ 1 . ب- تعريف الحياة اصطلاحا:- الحياة: هي صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر 2. الحَياةُ : الن مو والبقاءُ. و- المنفعةُ. و- (في علم الأَحياء): مجْمُوع ما يُشاهد في الحيوانات والنهباتات من مميزات تفرق بينها وبين الجَمَادات، مثل التهغذية والنمُو ِ والتهناسُل ونحو ذلك 3 ج- تعريف الحياة في دائرة المعارف البريطانية : أي نظام عضوي وظيفي – لكائن – قادر علي القيام بعديد من الوظائف , مثل الأكل والشرب والتغوط , والتنفس والتبول والحركة , والنمو والتكاثر , كما تستطيع أعضاء جسمه القيام والتعبير عن الَحساس , والدوافع والشعور 4 . د- حق الطفل في الحياة من اتفاقية حقوق الطفل :- نصت اتفاقية حقوق الطفل على حق الطفل في الحياة والنمو في عدد من المواد، فقد نصت المادة السادسة على أن: (تعترف الدول الأطراف بأن لكل طفل حقا أصيلا في الحياة. , تكفل الدول الأطراف إلى أقصى حد ماكن بقاء الطفل ونموه.) كما نصت الفقرة الأولى من المادة الثامنة عشر على أن (: تبذل الدول الأطراف قصارى جهدها لضمان الَعتراف بالمبدأ القائل إن كلا الوالدين يتحملان مسؤوليات مشتركة عن تربية الطفل ونموه، وتقع علي عاتق الوالدين أو الأوصياء القانونيين، حسب الحالة، المسؤولية الأولى عن تربية الطفل ونموه، وتكون مصالح الطفل الفضلى موضع اهتمامهم الأساسي)، كما نصت الفقرة الأولى من المادة الثالثة 1 - مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي 2 - التعريفات : الجرجاني , دار الكتب العلمية بيروت- لبنان الطبعة: الأولى 1403هـ-1983 توفي816هـ1413م 3 - المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة- صدر: 1379هـ1960م 4 - دائرة المعارف البريطانية ج10 ص893

54 والعشرين والخاصة بالمعوقين على أن: . تعترف الدول الأطراف بوجوب تمتع الطفل المعوق عقليا أو جسديا بحياة كاملة وكرمهة، في ظروف تكفل له كرامته وتعزز اعتماده على النفس وتيسر مشاركته الفعلية في المجتمع. كما نصت الفقرة الأولى والثانية من المادة السابعة والعشرين على أن : ( تعترف الدول الأطراف بحق كل طفل في مستوى معيشي ملائم لنموه البدني والعقلي والروحي والمعنوي والَجتماعي. .يتحمل الوالدان أو أحدهما أو الأشخاص الآخرون المسئولون عن الطفل، المسؤولية الأساسية عن القيام، في حدود إمكانياتهم المالية وقدراتهم، بتأمين ظروف المعيشة اللازمة لنمو الطفل) ، كما نصت الفقرة الأولى من المادة الثانية والثلاثين على أن ( تعترف الدول الأطراف بحق الطفل في حمايته من الَستغلال الَقتصادي ومن أداء أي عمل يرجح أن يكون خطيرا أو أن مهثل إعاقة لتعليم الطفل، أو أن يكون ضارا بصحة الطفل أو بنموه البدني، أو العقلي، أو الروحي، أو المعنوي، أو الَجتماعي ) المبحث السابع : وسائل منع الحمل جاء العلم الحديث بوسائل لمنع الحمل نهائيا أو تحديده , ولَ يخفي أن و راء ذلك أحيانا مؤامرات علي المسلمين من أجل الحد من نسلهم , خاصة مع تناقص عد د الأوربيين وغيرهم , والشريعة أباحت بشروط المصلحة استخدام تلك الوسائل بين المسلمين . 1 - العزل تعريف العزل : العزل لغة التنحية ، تقول : عزلت الشيء عن غيره عزلَ ، من باب ضرب ، وعزلته ، فاعتزل وانعزل وتعزل ، نحيته جانبا فتنحى , ومنه : عزلت النائب كالوكيل ، إذا أخرجته عما كان له من الحكم .

55 وعزل المجامع : أن يقارب الإنزال فينزع ويمني خارج الفرج1 العزل اصطلاحا لَ يخرج عن معناه اللغوي . قال النووي : العزل هو : أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج 2 وقال ابن حجر : العزل هو النزع بعد الإيلاج ، لينزل خارج الفرج3 أي إخراج الزوج آلته بعد إدخالها في فرج زوجته عند الجماع ليقذف ماءهأي منيه خارج فرج زوجته . حكم العزل : اختلف الفقهاء في حكم العزل على الأقوال التالية: أولَ : القول بالجواز مع الَختلاف في إذن الزوجة ، وذهب لذلك جمهور عل ماء المسلمين من الأحناف والمالكية والحنابلة والزيدية على تحو التفصيل الآتي : أولَ : الأحناف : ذهب جمهور فقهاء الأحناف إلى إباحة العزل عن الزوجة في حين اشترط المتقدمون إذن الزوجة وذهب المتأخرون إلى التغاضي عن إذن الزوجة في حالة غياب الزوج . ويقول الطحاوي رحمه الله : إن العزل غير مكروه إذ أن الصحابة لما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه لم ينههم 4 ثانيا : المالكية : ذهب جمهور المالكية إلى إباحة العزل لمنع الحمل بش رط إ ذن الزوجة ، وقال بعض متأخري المذهب بالعوض للمرأة عن موافقتها . وقال الإمام ابن عبد البر المالكي : لَ خلاف بين العلماء على أنه لَ يعزل عن الحرة إلَ بإذنها 1 1 - المصباح المنير 2/407 ، والقاموس المحيط1333 . 2 - شرح مسلم : النووي ط بيت الأفكار الدولية2012 10/10 . 3- فتح الباري : ابن حجر9/305 4 - شرح مشكل الآثار: أبو جعفر الطحاوي; مؤسسة الرسالة1994, 2/370 وشرح المعاني الطحاوى عالم الكتب1414 – 1994- 3/34 .

56 ثالثا : الشافعية : ذهب جمهور فقهاء المذهب الشافعي إلى القول بإباحةالعزل مطلقا بدون شرط إذن الزوجة ، على أساس أن للمرأة الحق في الجماع وذوق العسيل ة وليس في الإنزال ، ولكن في العزل ترك الأولى وهو عدمه . واشترط بعض فقهاء المذهب إذن الزوجة كبقية المذاهب كما قال بحرمة الع زل بعض متأخري أصحاب المذهب وذهب ابن حجر إلى القول بالجواز والإباحة في كتابه فتح الباري حيث تناول فيه الأحاديث المتصلة بالعزل وشرحها ثم أشار إلى أنه ثبت التصريح باطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعل الصحابة للعزل فلم ينههم ، ثم قال : وهو المشهور في الشافعية أن العزل يجوز مطلقا بدون إذن الزوجة 2 رابعا : الحنابلة: يرى جمهور فقهاء الحنابلة جواز العزل عن الزوجة صغيرة كانت أو كبيرة بشرط إذنها ، ويرى المتأخرون من الحنابلة وجوب ممارسة العزل بدار الحرب .فقال الإمام أحمد كما في رواية أبي داود عنه : لَ يعزل عن الحرة إلَ بإذنها 3 ثانيا : القول بالكراهية التنزيهية قال بالكراهة التنزيهية بعض المالكية والشافعية كالإمام النووي وبعض الحنابلة كابن الجوزي وموفق الدين ابن قدامة وبعض الزيدية . القول الثالث : التحريم : وهو قول الظاهرية : قال ابن حزم في المحلى : ولَ يحل العزل عن حرة ولَ عن أمة 4 والمختار بالطبع هو قول الجمهور 2 - التعقيم التعقيم في اللغة: 1 - التمهيد : النمري الأندلسي ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية- المغرب; 148 . 2- فتح الباري : ابن حجر العسقلاني دار المعرفة- بيروت، 1379ه9 /244 . 3 - مسائل أبو داود للإمام أحمد أبو داود السَِۖۖ جِسْتاني مكتبة ابن تيمية، مصر الطبعة: الأولى، 1420 هـ - ص 168 . 4 - المحلى : ابن حزم- دار الفكر - بيروت /70

57 عقم : العقم والعقم ، بالفتح والضم : هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد . عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما وعقمها الله يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة ، والجمع عقائم وعقم ، وما كانت عقيما ولقد عقمت ، فهي معقومة ، وعقمت إذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت ، بفتح العين وضم القاف . وحكى ابن الأعرابي : امرأة عقيم - بغير هاء - لا تلد من نسوة عقائم 1 التعقيم اصطلاحا العُقْمُ : حالةٌ تَحُولُ دون التهنَاسُلِ في الذكر والأُنْثى 2 أو– تعقيم بالوسائل العلاجية 1- : تعقيم الرجال : ويتم في هذه العملية قطع الحبل المنويللرجل 2 - تعقيم النساء هناك طرق جراحية عديدة لتعقيم المرأة يتجاوز عددها المائة، ومن أمثلتها : قطع قنوات المبيض، أو استئصال جزء منها، أو ربطها بخيط حريري، أو كبسها ثم ربطها، أو سحقها، أو غير ذلك من الطرق ثانيا – تعقيم بالَختصاء للرجال الَختصاء لغة الخصية بيضة الرجل , جمع خصي , والخصي أي الذي انتزعت خصيتاه 3 اختصاء في الَصطلاح الخصاء هو شق الأنثيين , وانتزاع البيضتين 4 1 - لسان العرب، ابن منظور، حرف الميم، فصل العين، مادة )ع ق م 2 - المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة ع . ط 1379هـ1960م 3- قاموس الرائد : جبران مسعود حرف الخاء خ ص ي 4- نيل الأوطارالشوكاني دار الحديث، مصر - الطبعة: الأولى، 1413هـ- ج 6 ص213

58 حكم التعقيم بنوعيه لَ يجوز إزالة الشهوة سواء كان ذلك بعملية جراحية أو غيرها عن سَعْد بْن أَبِي وَقهاص رضي الله عنه قال : (رَده رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُون التهبَتُّلَ ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَخْتَصَيْنَا) 1 عن عبد الله بن مسعود قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس لنا شيء ، فقلنا : ألَ نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك 2 حكم اخصاء عند سلف الأمة : ( قال ابن حجر : هو نهي تحريم ، بلا خلاف في بني آدم . والحكمة في منع الخصاء : أنه خلاف ما أراده الشارع من تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار ، وإلَ لو أذن في ذلك : لأوشك تواردهم عليه ، فينقطع النسل ، فيقل المسلمون بانقطاعه ، ويكثر الكفار ، فهو خلاف المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم . كما أن فيه من المفاسد : تعذيب النفس ، والتشويه ، مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك ، وفيه إبطال معنى الرجولية التي أوجدها الله فيه ، وتغيير خلق الله ، وكفر النعمة ، وفيه تشبه بالمرأة ، واختيار النقص على الكمال ) 3 فتوى مجمع الفقه الإسلامي الدولي " إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 - 6 جمادى الآخر1409هـ الموافق10 - 15 كانون الأول (ديسمبر1988م بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تنظيم النسل ، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله . وبناء على أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية الإنجاب والحفاظ على النوع الإنساني ، وأنه لَ يجوز إهدار هذا المقصد ؛ لأن إهداره يتنافى مع نصوص الشريعة وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل ، والحفاظ عليه ، والعناية به ، باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع برعايتها . 1 - البخاري5074) ومسلم1402) 2 - البخاري4787 ) ومسلم1404 ) 3 - فتح الباري : ابن حجر العسقلاني دار المعرفة- بيروت، 1379ه9 /119 )

59 قرر ما يلي أولَ : لَ يجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب . ثانيا : يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة ، وهو ما يعرف بالإعقام أو التعقيم ، ما لم تدع إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعية . ثالثا: يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل ، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان ، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعا ، بحسب تقدير الزوجين عن تشاور بينهما وتراض ، بشرط أن لَ يترتب على ذلك ضرر ، وأن تكون الوسيلة مشروعة ، وأن لَ يكون فيها عدوان على حمل قائم " انتهى. والله أعلم 1 . 3- تحديد النسل أولَ: تعريف تحديد النسل لغة الحد: الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر، ومنتهى كل شيء حده، وحد كل شيء منتهاه، لأ نه ير ده ويمنعه عن التمادي 2 ثانيا: تعريف النسل لغة: الخلق والولد والذرية، وتناسل بنو فلان إذا كثر أولَدهم، وتناسلوا أي ولد بعضهم من بعض، وفلاٌ ن نسلا كثر نسلُه 3 تعريف تحديد النسل اصطلاحا الوقوف بنسل الأمة عند عدد معين 4 مذاهب السلف الصالح في تحديد النسل بداية مصطلح تحديد النسل لم يكن مستعملا عند الفقهاء القدامى والذي كان متعارفا عليه قديما مصطلحات أُخرى كالتعقيم والإخصاء 1 - فتوى مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم: 39 (1/ 5) 2 - المصباح المنير ص ، 48والقاموس المحيط ، 286/0ولسان العرب ،041/3ومختارالصحاح62 3 - القاموس المحيط ،57/4والمعجم الوسيط956/2 4 - الإسلام عقيدة وشريعة : محمود شلتوت– دار الشروق 1998 ص099

60 ذهب المالكية: إلى أ نه يمنع الرجل من أن يتسبب في قطع مائه أو يستعمل ما يقلل نسله 1 وذهب الشافعية : إلى كراهية كسر الشهوة بالوسائل التي تشكل خطورة كالكافور ونحوه ، وأ نه يحرم على الرجل والمرأة استعمال الوسائل التي تؤدي إلى اليأس من النسب 2 , فإن قطع الشهوة بالكلية حرم3 4 - تنظيم النسل تعريف تنظيم النسل لغة: اصطلاح تنظيم النسل اصطلاح مركب حديث يحتاج إلى بيان معنى كل من اللفظين على حده. تعريف التنظيم لغة: النظم: التأليف، نظمه ينظمه نظما ونظاما ونظمه فانتظم وتنظم. ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك، والتنظيم مثله، ومنه نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل، وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض، فقد نظمته 4 تعريف النسل لغة: الخلق والولد والذرية، وتناسل بنو فلان إذا كثرأولَدهم، وتناسلوا أي ولد بعضهم من بعض 5 تعريف تنظيم النسل اصطلاحا ( تنظيم الأسرة هو قيام الزوجين بالتراضي بينهما وبدون إكراه باستخدام وسيلة مشروعة ومأمونة لتأجيل الحمل بما يناسب ظروفهما الصحية والَجتماعية والَقتصادية، وذلك في نطاق المسؤولية نحو أولَدهما وأنفسهم ) 6 1 - شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك- محمد الزرقاني المصري الأزهري: مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة الطبعة: الأولى، 1424هـ- 2003م3 :400 2 - تحفة المحتاج، للهيتمي ،068/3والغرر البهية، للأنصاري2 3 - حاشية إعانة الطالبين، للدمياطي البكري ط دار الفكر1998 ص298 4 - لسان العرب ،578/02والقاموس المحيط ،080/4ومختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر 5 - القاموس المحيط272/2 6 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الدورة الخامسة لمؤتمر مجمع الفقه الإسلامي، العدد ،5ص،606

61 جواز تنظيم النسل لتحقيق التربية الإسلامية , الحكم الشرعي لذلك يراجع حكم العزل ص وفتوى مجمع الفقه الإسلامي الدولي ص وسائل منع الحمل الحديثة : وتنقسم وسائل منع الحمل الحديثة الى قسمين هما: القسم الأول: العقاقير الطبية والحقن. - اللولب - الواقي الأنثوى - الواقي الذكري - التحاميل المهبلية ج - وهذه الأمور ينطبق عليها الفتوي التالية قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( الذي ينبغي للمسلمين أن يكثروا من النسل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً ؛ لأن ذلك هو الأمر الذي وجهه النبي إليه في قوله " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم " ؛ ولأن كثرة النسل كثرة للأمة ، وكثرة الأمة من عزتها ، كما قال تعالى ممتنا على بني إسرائيل بذلك : ( وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ) 1 ، وقال شعيب لقومه : ( إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلا فَكَثهرَكُمْ ) 2، ولَ أحد ينكر أن كثرة الأمة سبب لعزتها وقوتها على عكس ما يتصوره أصحاب ظن السوء الذين يظنون أن كثرة الأمة سبب لفقرها وجوعها. إن الأمة إذا كثرت واعتمدت على الله عز وجل وآمنت بوعده في قوله ( وَمَا مِنْ دَابهة فِي الأَرْضِ إِلَ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا ) 3: فإن الله ييسر لها أمرها ويغنيها من فضله بناءً على ذلك تتبين إجابة السؤال : سنة01988م، الكويت 1 - الإسراء6 2 - الأعراف86 3 - هود6

62 فلا ينبغي للمرأة أن تستخدم حبوب منع الحمل إلَ بشرطين : الشرط الأول : أن تكون في حاجة لذلك مثل أن تكون مريضة لَ تتحمل الحمل كل سنة ، أو نحيفة الجسم ، أو بها موانع أخرى تضرها أن تحمل كل سنة . والشرط الثاني : أن يأذن لها الزوج ؛ لأن للزوج حق اً في الأولَد والإنجاب ، ولَبد كذلك من مشاورة الطبيب في هذه الحبوب : هل أخذها ضار أو ليس بضار . فإذا تمه الشرطان السابقان : فلا بأس باستخدام هذه الحبوب ، لكن على ألَ يكون ذلك على سبيل التأبيد ، أي : أنها لَ تستعمل حبوباً تمنع الحمل منعاً دائماً ؛ لأن في ذلك قطعاً للنسل 1 . المبحث الثامن : دعاء الجماع ا - تمهيد : الإسلام جعل جماع الرجل لزوجته من الحسنات الطيبات , عَنْ أَبِي ذَر ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلهى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ : " وَفِي بِضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ يَكُونُ لَهُ فِيهَ ا أَجْرٌ ؟ قَالَ : " أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي الْحَرَامِ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلالِ كَانَ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ " 2. وأمر المسلم ألَ يجعل للشيطان حظا فيبدأ بالتسمية , فيكون ذلك الدعاءمفتاح خير للنطفة . ب - صيغة الدعاء : قال صلي الله عليه وسلم: ( لَوْ أَنه أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ اللههُمه جَن ِبْنَا الشهيْطَانَ وَجَن ِبْ الشهيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ، فَإِنههُ إِنْ يُقَ دهرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَ مْ يَضُرههُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ) 3 ج- من فوائد هذا الدعاء المبارك علي الطفل : قال ابن دقيق العيد رحمه الله :(( " وقوله عليه الصلاة السلام : " لم يضره الشيطان " يحتمل أن يؤخذ عاما ، يدخل تحته الضرر الديني ، ويحتمل أن يؤخذ خاصا 1 - فتاوى علماء البلد الحرام : مجموعة علماءط مؤسسة الجريسي 1420 - 1999 ص 408 2 - رواه مسلم1674 . ) 3 - البخاري6388) ومسلم1434)

63 بالنسبة إلى الضرر البدني ؛ بمعنى أن الشيطان لَ يتخبطه ، ولَ يداخله بما يضر عقله أو بدنه ، وهذا أقرب ، وإن كان التخصيص على خلاف الأصل ؛ لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى ذلك : أن يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها ، وقد لَ يتفق ذلك ، أو يعز وجوده ، ولَ بد من وقوع ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم , أما إذا حملناه على أمر الضرر في العقل أو البدن : فلا يمتنع ذلك ، ولَ يدل دليل على وجود خلافه , والله أعلم " )) 1 المبحث التاسع : حقوق الجنين تعريف الجنين في اللغة :- ( الجنين بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية ساكنة على وزن عظيم ، هو كل مستور ، يقال: جن الليل إذا أظلم ، وأجن فلان الشيء في صدره أي أكنه وستره ، ومنه المجنون لَستتار عقله ، والجان لَستتاره عن أنظار الناس ، وأجنته الحامل أي سترته ، والجمع أجنة بفتح أوله وكسر ثانيه وتشديد النون المفتوحة ، وأجنن ، وهو المادة التي تتكون في الرحم من عنصري الحيوان المنوي البويضة ، وقد كثر استعماله في الولد ما دام في بطن أمه ) 2 فإذا خرج حيا فهو (ولد) وإن خرج ميتا فهو (سقط) تعريف الجنين في الإصطلاح : قال ابن حجر العسقلاني - رحمه الله -: الجنين حمل المرأة ما دام في بطنها، وسمي بذلك؛ لَستتاره، فإن خرج حيًّا فهو ولَد، أو ميتًا فهو سقط تمهيد :- أعطت الشريعة الإسلامي للجنين حقوقه كاملة وهو في بطن أمه , منذ تكوينه في بطن أمه وحتي ولَدته , وهذه صورة موجزة لتلك الحقوق . أولَ - حق الجنين في الرعاية الصحية له ولأمه : 1 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام ابن دقيق العيد ط: السنة المحمدية , بدون تاريخ (1 ج/398. ) 2 - المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية ط مكتبة الشروق ط 4 مادة جن ص 147

64 يشمل أيضا خلوهما من الأمراض الوراثية، أو حتى المعدية، التي يمكن أن تنتقل إلى الزوجة ومنها إلى الذرية، فمن حق الجنين على والديه أن تتوفر الرعاية الصحية لأمه أثناء حملها به، وإجراء الفحوصات اللازمة للجنين للتأكد من خلوه من التشوهات والعيوب الخلقية ويجب على الأم أن تستجيب لتعليمات الأطباء للمحافظة على غذائها بالنسب التي يحددونها. وأن تستجيب للتعليمات، كتجنبها التعرض لصور الأشعة، وامتناعها عن التدخين والمخدرات ؛ لأنها تؤدي إلى تشوه الجنين، وصغر حجمه وإصابته بالأمراض، وامتناعها عن تناول الأدوية والعق اقير الضارة وغيرها من الأمور التي تضر بحملها، حتى يخرج الجنين إلى الحياة مكتمل البنية سليما وخاليا من الأمراض والتشوهات. من صور محافظة الإسلام على الجنين: (1) إباحة الفِطر للمرأة الحامل والمرضع وذلك من أجل المحافظة على صحة الجنين؛ حتى لَ يتعرض للسقوط، ومحافظة على الأم؛ لأنها أصل الجنين. روى أحمد وأبو داود عن أنس بن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب ، قال: أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو يتغدى، فقال: ((ادنُ فكُلْ))، قلت: إني صائم، قال: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَله ى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ وَهُوَ يَتَغَدهى فَقَالَ: «ادْنُ فَكُلْ »قُلْتُ: إِنِ ي صَائِمٌ، قَالَ «اجْلِسْ أُحَدِ ثْكَ عَنِ الصهوْمِ أَوِ الصِ يَامِ، إِنه اللَّهَ عَزه وَجَله وَضَعَ عَنِ الْ مُسَافِرِ شَطْرَ الصهلاَةِ، وَعَنِ الْمُسَافِرِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ الصهوْمَ، أَوِ الصِ يَامَ »1 في هذا الحديث دليل على أن المرأة أو المرضع تُفطر إذا خافت على ولدها، ولو كانت هي قادرة على الصوم. فالجنين يحتاج إلى تدفق الدم ليحصل منه على غذائه و شرابه، و محتويات الدم معرهضة للتأثر بسبب الصوم، وهذا يؤثر على نمو الجنين 1 - صحيح أبي داود للألباني حديث2107