العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 80 ﺗﺼـــﻠﻴﻬﺎ ﻗـــﺎل: إﱐ ﺑﻌـــﺪ أن ﺗﻮﺿـــﺄت ﻟﺼـــﻼة اﻟﺼـــﺒﺢ ﻣﺴﺴـــﺖ ﻓﺮﺟـــﻲ ، ﰒ ﻧﺴـــﻴﺖ أن أﺗﻮﺿـــﺄ ﻓﺘﻮﺿﺄت وﻋﺪت ﻟﺼﻼﰐاﻫـ ﺻﺤﻴﺢ . -ﻣﺎﻟﻚ ]91[ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أنﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻛﺎن ﻳﻘﻮل:إذا ﻣﺲ أﺣـﺪﻛﻢ ذﻛـﺮﻩ ﻓﻘـﺪ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء اﻫـ ﺻﺤﻴﺢ . -اﺑـــﻦ أﰊ ﺷـــﻴﺒﺔ ]1738[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﺑـــﻦ ﻋﻠﻴـــﺔ ﻋـــﻦ ﺳـــﻠﻤﺔ ﺑـــﻦ ﻋﻠﻘﻤـــﺔ ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﺳـــﲑﻳﻦﻗـــﺎل : ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء(؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﻈﻨﻨﺖ ﻣﺎ ﻋـﲎ ﻓﻠـﻢ أﺳـﺄﻟﻪ ، ﻗﺎل : وﻧﺒﺌﺖأن اﺑﻦﻋﻤﺮﻛﺎن إذا ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﺗﻮﺿﺄ ، ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ : ﻓﻈﻨﻨـﺖ أن ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻗﻮل ﻋﺒﻴﺪة ﺷﻲء واﺣﺪاﻫـ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻘﺔ . -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]435 [ﻋﻦاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل أﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑٍ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ أن اﺑﻦﻋﺒﺎسﻗﺎل ﻻﺑﻦﻋﻤﺮ: ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻘﺎ ﻟﻘﻄﻌﺘﻪ ، ﰒ إذا ﻟـﻮ أﻋﻠﻤـﻪ ﳒﺴﺎ ﻟﻘﻄﻌﺘﻪ ، وﻣﺎ أﺑﺎﱄ إﻳﺎﻩ ﻣﺴﺴﺖ أو ﻣﺴﺴﺖ أﻧﻔﻲاﻫـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣـﻮﱃﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺛﻘﺔ .وﻫﺬا ﺧﱪ ﻣﻨﻜﺮ . -اﺑـــﻦ أﰊ ﺷـــﻴﺒﺔ ]1747[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﺷـــﺒﺎﺑﺔ ﻗـــﺎل ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﺷـــﻌﺒﺔ ﻋـــﻦ ﻗﺘـــﺎدة ﻋـــﻦ ﻋﻄـــﺎءﻋـــﻦاﺑـــﻦ ﻋﺒﺎسواﺑﻦﻋﻤﺮﻗﺎﻻ : ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮﻩ ﺗﻮﺿﺄ .اﻟﻄﺤﺎوي ]464[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗـﺎل : ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎسﻳﻘـﻮﻻن ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﳝﺲ ذﻛﺮﻩ ﻗﺎﻻ : ﻳﺘﻮﺿﺄ. ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻘﺘﺎدة: ﻋﻤﻦ ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﺎل: ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح اﻫـ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎﺻﻲ . ﺻﺤﻴﺢ . ﻫﻜــﺬا رواﻩ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ، وﻣــﺎ أﻇــﻦ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﳏﻔﻮﻇــﺎ ، ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]421[ ﻋﻦاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻣـﺲ ذﻛـﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿـﺄ ، وإﳕـﺎ أﺛـﺮ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ، ﻗـﺎل ﻟﻪ ﻗـﻴﺲ : ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻟـﻮ ﻣﺴﺴـﺖ ذﻛـﺮك وأﻧـﺖ ﰲ اﻟﺼـﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ أﻛﻨـﺖ ﻣﻨﺼـﺮﻓﺎ ، وﻗﺎﻃﻌـﺎ ﺻﻼﺗﻚ ﻟﺘﺘﻮﺿﺄ؟ﻗﺎل : ﻧﻌﻢ واﷲ إن ﻛﻨﺖ ﻟﻘﺎﻃﻌﺎ ﺻﻼﰐ وﻣﺘﻮﺿﺌﺎ اﻫـوﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻄـﺎء أﺻـﺢ . وﻗــﺎل اﻟﻄﺤــﺎوي ]472 [ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮة ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺑــﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎسﻗﺎل: ﻣﺎ أﺑﺎﱄ إﻳﺎﻩ ﻣﺴﺴﺖ أو أﻧﻔﻲاﻫـ ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 81 وﻗﺎلاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]1753[ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋــﻦ اﺑــﻦﻋﺒــﺎسﻣﺜﻠــﻪ أي ﻗــﺎل : اﻫـــﻛــﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ، وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻫﺸﻴﻢ وﻫﻮ أﺣﻔﻆ ، ﻗﺎلاﺑﻦ اﳌﻨﺬر ]93[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻨـﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أﻧـﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ وﺿﻮءا . اﻟﻄﺤـﺎوي ]474[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر ﻗــﺎلﺛﻨــﺎ ﻫﺸــﻴﻢ ﻗــﺎلأﻧــﺎ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒﲑ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء .وﻫﺬا أﺻﺢ ، و إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ)1(. وﻗﺎل اﻟﻄﺤـﺎوي]473 [ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮة ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋـﺎﻣﺮ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎسﻣﺜﻠﻪأي ﻣﺎ أﺑﺎﱄ إﻳﺎﻩ ﻣﺴﺴﺖ أو أﻧﻔﻲاﻫـﺷﻌﺒﺔ ﺿﻌﻴﻒ . -اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ]89[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـــﻲ ﺛﻨــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺛﻨـــﺎ ﻋﺘــﺎب ﺑــﻦ ﺑﺸـــﺮ أﻧــﺎ ﺧﺼــﻴﻒ ﻋـــﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋـﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎسﰲ ﻣـﺲ اﻟـﺬﻛﺮ ﻗـﺎل : إن ﻋﺮﻛﺘـﻪ ﻋـﺮك اﻷدﱘ ﻓﺘﻮﺿـﺄ، وإﻻ ﻓـﻼ اﻫــ ﺳـﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ . -اﳊــﺎﻛﻢ ]480[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻫــﺎﱏء ﺛﻨــﺎ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ ﺛﻨــﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔــﺮوي ﺛﻨــﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ و ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب أﻧﺒــﺄ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن أﻧﺒــﺄ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ أﻧﺒـﺄ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋــﻦ أ ﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺳــــﻢ ﺑــــﻦ ﳏﻤــــﺪ ﻋــــﻦ ﻋﺎﺋﺸــــﺔﻗﺎﻟــــﺖ : إذا ﻣﺴــــﺖ اﳌــــﺮأة ﻓﺮﺟﻬــــﺎ ﺑﻴــــﺪﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬــــﺎ اﻟﻮﺿــــﻮء اﻫـــــ و ﺻﺤﺤﻪ ﻫﻮ واﻟﺬﻫﱯ. وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ]481[ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺑﻄـﺔ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ﻣـﻦ أﺻـﻞ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ﻋـﻦ ﳏـﺮز ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤ ﺔ اﳌـﺪﱐ ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ 1 -ﻗﺎلاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]1758 [ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺲ اﻟـﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺼـﻼة؟ ﻓﻘـﺎل : ﻣـﺎ أﺑـﺎﱄ ﻣﺴﺴـﺘﻪ أو أﻧﻔـﻲ. وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ]1761[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﻃـﺎوو س وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺲ ذﻛـﺮﻩ وﻫـﻮ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻮءاﻫـ ﺛﻘﺎت ﻛﻠﻬﻢ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 82 ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ: إذا ﻣﺴــﺖ اﳌــﺮأة ﻓﺮﺟﻬــﺎ ﺗﻮﺿــﺄت )1(. ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن . ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﺃﻭ ﻻﻣﺴﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(]اﳌﺎﺋﺪة6[ -اﺑـــﻦ أﰊ ﺷـــﻴﺒﺔ]29750[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ أﺑـــﻮ أﺳـــﺎﻣﺔ ﻗـــﺎلﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـــﺪاﷲ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ﻗـــﺎلﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻘﺪت رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ذات ﻟﻴﻠـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺮاش ﻓﺎﻟﺘﻤﺴـــﺘﻪ ، ﻓﻮﻗﻌـــﺖ ﻳـــﺪي ﻋﻠـــﻰ ﺑﻄـــﻦ ﻗﺪﻣﻴـــﻪ وﻫـــﻮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﳘﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺘﺎن وﻫﻮ ﻳﻘﻮل : إﱐ أﻋﻮذ ﺑﺮﺿـﺎك ﻣـﻦ ﺳـﺨﻄﻚ ، وﲟﻌﺎﻓﺎﺗـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘـﻚ و أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ، ﻻ أﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﻫـ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ . و ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﰲ ﻣﺴـــﻨﺪ اﻟﻔـــﺎروق ]1/117 [وﻗـــﺎلأﺑـــﻮ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ اﻟﺒﻐـــﻮ يﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﳊﻜـــﻢ ﺑـــﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ واﻗﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل:ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎباﻣﺮأة ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻓﺴ ﻤﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲨﻴﻠـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ اﻣـﺮأة ﲨﻴﻠـﺔ وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﳛﺒﻬـﺎ ﻓﻜــﺎن إذا ﺧــﺮج إﱃﺻـﻼة ﻣﺸــﺖ ﻣﻌــﻪ ﻣـﻦ ﻓﺮاﺷــﻬﺎ إﱃ اﻟﺒــﺎب ﻓــﺈذا أراد اﳋــﺮوج ﻗﺒﻠﺘــﻪ ﰒ ﻣﻀــﻰ ورﺟﻌــﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷــﻬﺎ . ﻗــﺎل : وﻫــﺬا إﺳــﻨﺎد رﺟﺎﻟــﻪ ﻛﻠﻬــﻢ ﺛﻘــﺎت ، إﻻ أن ﺑﺴﺮا ﱂ ﻳﺪرك أﻳﺎم ﻋﻤﺮاﻫـ أﻇﻨﻪ ﻛﺎن زﻣﺎن رﺳ ﻮل اﷲ . 1-ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ]1 /150 [ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﻨﻘـﺎش ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺴﺮﺧﺴـﻲ ﻧـﺎ رﺟﺎء ﺑﻦ ﻣُ ﺮَ ﺟّ ﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل : اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ أﻧﺎ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﺘﻨﺎﻇﺮوا ﰲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ، ﻓﻘﺎل ﳛﲕ : ﻳﺘﻮﺿﺄﻣﻨﻪ . وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﺑﻘﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﺗﻘﻠﺪ ﻗﻮﳍﻢ ، واﺣﺘﺞ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﺑﺴــﺮة ﺑﻨــﺖ ﺻــﻔﻮان ، واﺣــﺘﺞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﲝــﺪﻳﺚ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻃﻠــﻖ . وﻗــﺎل ﻟﻴﺤــﲕ : ﻛﻴــﻒ ﺗﺘﻘﻠــﺪ إﺳــﻨﺎد ﺑﺴــﺮة وﻣــﺮوان إﻟﻴﻪ؟ﻓﻘﺎل ﳛﲕ : وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠـﻖ وﻻ ﳛـﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜـﻪ . ﻓﻘـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ . ﻓﻘﺎل ﳛﲕ : ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ . ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ : ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل : ﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪوإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪك . ﻓﻘـﺎل ﳛـﲕ :ﻋـﻦ ﻣـﻦ؟ﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﻗـﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺧﺘﻠﻔﺎ ، ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أوﱃ أن ﻳﺘﺒﻊ . ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ أﲪـﺪ: ﻧﻌـﻢ، وﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ. ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ﻗـﺎل: ﻣـﺎ أﺑـﺎﱄ ﻣﺴﺴﺘﻪ أو أﻧﻔﻲ، ﻓﻘﺎل أﲪﺪ: ﻋﻤﺎر واﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺳﺘﻮﻳﺎ، اﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 83 -اﻟﺪارﻗﻄﲏ ]اﻟﺴﻨﻦ 1 /144[ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﻧـﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻤﺮﺑﻦاﻟﺨﻄـﺎبﻗـﺎل : إن اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻤـﺲ ﻓﺘﻮﺿــﺆوا ﻣﻨﻬــﺎ.ﺻــﺤﻴﺢاﻫـــ ﻛــﻼم اﳊــﺎﻓﻆ .ورواﻩ اﳊــﺎﻛﻢ ]470[أﺧــﱪﱐ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ ﺳــﺎﱂ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗــﺎل: إن اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻤــﺲ ، ﻓﺘﻮﺿﺌﻮا ﻣﻨﻬﺎاﻫـ وﺻﺤﺤﻪ . -ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]508[ﻋــﻦاﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎبﺧــﺮج إﱃ اﻟﺼـﻼة ﻓﻘﺒﻠﺘـﻪ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓﺼـﻠﻰ وﱂ ﻳﺘﻮﺿـﺄ اﻫــوﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ]512[ﻋـﻦاﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻋـﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أن ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻬﺎ ، ﻗﺎل : وﻫﻮ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺼـﻼة ، ﰒ ﻣﻀﻰ ﻓﺼﻠﻰ وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻫـ ﻣﺮﺳﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ، أراﻫﺎ ﻗﺒﻠﺖ رأﺳﻪ . -اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1771[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔــﺺ ﻋــﻦ أﺷــﻌﺚ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﱯ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب ﻋﻠــﻲﻋــﻦ ﻋﻠـﻲ)أو ﻻﻣﺴـﺘﻢ اﻟﻨﺴـﺎء(ﻗـﺎل : ﻫـﻮ اﳉﻤـﺎع .اﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ]6[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧﺼـﺮﻗـﺎلﺛﻨــﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲﻗﺎل : اﻟﻠﻤﺲ ﻫﻮ اﳉﻤـﺎع وﻟﻜـﻦ اﷲ ﻛﲎ ﻋﻨﻪ . ورواﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ]1820[ﺣـﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳـﺎ ﻗـﺎلﺣـﺪﺛﲏ إﺳـﺤﺎقﻗـﺎلأﺧﱪﻧـﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋــﻦ ﺑﻴــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﱯﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ. ﻗــﺎلإﺳــﺤﺎق : وأﺧﱪﻧــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﻋــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ ﻋــﻦ اﻟﺸﻌﱯﻋﻦ ﻋﻠﻲﻗﺎل:اﳌﻼﻣﺴﺔ: اﳉﻤﺎع اﻫـﻣﺮﺳﻞ ﺣﺴﻦ. -ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]499[ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة أن اﺑــﻦﻣﺴــﻌﻮد ﻗﺎل:ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺷﺮة وﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﻴﺪﻩ وﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ )أو ﻻﻣﺴـــﺘﻢ اﻟﻨﺴـــﺎء(ﻗـــﺎل ﻫـــﻮ اﻟﻐﻤـــﺰ . رواﻩ اﻷﺛـــﺮم ]143[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀـــﻞ ﺑـــﻦ دﻛـــﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲﻗـﺎل : اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻤـﺲ وﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء.رواﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]500[ﻋــﻦاﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﲟﺜﻠــﻪ . واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]496[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ وﻫﺸﻴﻢ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ. ورواﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ، ورواﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻋـﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ، وﺻــﺤﺤﻪ . ورواﻩ اﻷﺛــﺮم ]144[ﺣــﺪﺛﻨﺎ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 84 اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺴﺎف ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪةﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل: اﻟﻘﺒﻠﺔﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲاﻫـورواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ. وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ]12[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ أﰊ ﻗــﺎلﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﳐــﺎرق ﻋــﻦ ﻃـــﺎرق ﺑـــﻦ ﺷـــﻬﺎب ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮدﻗـــﺎل :اﳌﻼﻣﺴـــﺔ ﻣـــﺎ دون اﳉﻤـــﺎع .ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ ]617[ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﳐﺎرق ﻋـﻦ ﻃـﺎرق ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب أن ﻋﺒـﺪاﷲﻳﻌـﲏاﺑـﻦﻣﺴـﻌﻮدﻗـﺎل ﰲﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )أو ﻻﻣﺴــﺘﻢ اﻟﻨﺴــﺎء( ﻗــﻮﻻ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﺎ دون اﳉﻤــ ﺎع اﻫـــ ورواﻩ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﳐﺎرق . ﺻﺤﻴﺢ . وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1770[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔــﺺ ﻋـﻦ أﺷـﻌﺚ ﻋــﻦ اﻟﺸـﻌﱯ ﻋــﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲﻗﺎل : اﻟﻠﻤﺲ ﻣﺎ دون اﳉﻤﺎع اﻫـ أﺷﻌﺚ ﺑـﻦ ﺳـﻮار ﻳﻀـﻌﻒ . اﻟﻄـﱪاﱐ ]9228[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﻜﻲ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر ﺛﻨـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦﺑﻴـﺎن ﻋـﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲﻗﺎل: اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻣﺎ دون اﳉﻤﺎع اﻫـ ورواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﻣﺮﺳﻞ ﺟﻴﺪ . وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1773[ﺣــﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴــﻊ ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ ﻣﻐــﲑة ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗﺎل:ﻣﺎ دون اﳉﻤﺎع .اﻟﻄﱪاﱐ ]9229[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺛﻨـﺎ ﺣﺠـﺎج ﺑـﻦ اﳌﻨﻬـﺎل ﺛﻨـــﺎ ﲪـــﺎد ﺑـــﻦ ﺳـــﻠﻤﺔ ﻋـــﻦ ﲪـــﺎد ﻋـــﻦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد ﻗـــﺎل : اﳌﻼﻣﺴـــﺔ ﻣـــﺎ دون اﳉﻤﺎع أن ﳝﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺴﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء اﻫـ ﺻﺤﻴﺢ .وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪﳌـﺎ روي ﻋـﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮ. -ﻣﺎﻟﻚ ]95[ﻋﻦاﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲﺑـﻦﻋﻤـﺮأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل:ﻗﺒﻠـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ اﻣﺮأﺗـﻪ وﺟﺴــﻬﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ﻣـﻦ اﳌﻼﻣﺴـﺔ ، ﻓﻤـﻦ ﻗﺒــﻞ اﻣﺮأﺗـﻪ أو ﺟﺴـﻬﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺿﻮء.ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]496[ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ أن اﺑـﻦﻋﻤـﺮﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل : ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء أﻋﺎد اﻟﻮﺿﻮء. اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]495[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋـﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﳓـﻮﻩ. اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ]9617[ﺣـﺪﺛﲏ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻗـﺎل أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻗــﺎل أﺧــﱪﱐ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ أن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﺔ اﳌﺮأة وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء وﻳﻘﻮل: ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺎساﻫـ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ . -ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]505 [ﻋــﻦاﺑـــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋـــﻦ اﺑــﻦﻋﺒــﺎسﻗـــﺎل : ﻣــﺎ أﺑــﺎﱄ ﻗﺒﻠﺘﻬـــﺎ أو ﴰﻤﺖ رﳛﺎﻧﺎ. و ﻋﻦ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﳓﻮﻩ اﻫـ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 85 وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]506[ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ وﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ وﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑﺎح اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ وﻋﻄﺎء : ﻫﻮ اﻟﻠﻤﺲ واﻟﻐﻤﺰ .وﻗﺎل ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ : ﻫــﻮ اﻟﻨﻜــﺎح . ﻓﺨــﺮج ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﺑــﻦﻋﺒــﺎسوﻫــﻢ ﻛــﺬﻟﻚ ، ﻓﺴــﺄﻟﻮﻩ وأﺧــﱪوﻩ ﲟــﺎ ﻗــﺎﻟﻮا ﻓﻘــﺎل : أﺧﻄــﺄ اﳌﻮﻟﻴــــﺎن وأﺻــــﺎب اﻟﻌــــﺮﰊ ، وﻫــــﻮ اﳉﻤــــﺎع ، وﻟﻜــــﻦ اﷲ ﻳﻌــــﻒ وﻳﻜــــﲏاﻫـــــ وﻗــــﺎل اﺑــــﻦ أﰊ ﺷــــﻴﺒﺔ ]1779[ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل : اﺧﺘﻠﻔــﺖ أﻧــﺎ وأﻧــﺎس ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ﰲ اﻟﻠﻤــﺲ ، ﻓﻘﻠــﺖ : أﻧــﺎ وأﻧــﺎس ﻣــﻦ اﳌــﻮاﱄ : اﻟﻠﻤــﺲ ﻣــﺎ دون اﳉﻤـﺎع وﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻌـﺮب : ﻫـﻮ اﳉﻤــﺎع ، ﻓﺄﺗﻴﻨـﺎ اﺑـﻦﻋﺒـﺎسﻓﻘــﺎل : ﻏﻠﺒـﺖ اﻟﻌـﺮب ، ﻫـﻮ اﳉﻤــﺎع . اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ]9581[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ زرﻳـﻊ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﺸﺮﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل: ذﻛـﺮوا اﻟﻠﻤـﺲ، ﻓﻘـﺎل ﻧـﺎس ﻣـﻦ اﳌـﻮاﱄ: ﻟـﻴﺲ ﺑﺎﳉﻤـﺎع . وﻗـﺎل ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب : اﻟﻠﻤﺲ اﳉﻤـﺎع . ﻗـﺎل: ﻓﺄﺗﻴـﺖ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓﻘﻠـﺖ: إن ﻧﺎﺳـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﻮاﱄ واﻟﻌـﺮب اﺧﺘﻠﻔـــﻮا ﰲاﻟﻠﻤـــﺲ، ﻓﻘﺎﻟـــﺖ اﳌـــﻮاﱄ: ﻟـــﻴﺲ ﺑﺎﳉﻤـــﺎع، وﻗﺎﻟـــﺖ اﻟﻌـــﺮب : اﳉﻤـــﺎع . ﻗـــﺎل: ﻣـــﻦ أي اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻛﻨـﺖ؟ ﻗﻠـﺖ : ﻛﻨـﺖ ﻣــﻦ اﳌـﻮاﱄ.ﻗـﺎل: ﻏُ ﻠـﺐ ﻓﺮﻳــﻖ اﳌـﻮاﱄ، إن اﳌـﺲ واﻟﻠﻤـﺲواﳌﺒﺎﺷــﺮة اﳉﻤﺎع، وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻜـﲏ ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﲟـﺎ ﺷـﺎء . ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﺑﺸـﺎر ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗـﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﻋـﻦ أﰊ ﻗـﻴﺲ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﺜﻠـﻪ. وﻗـﺎلﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﺑﺸـﺎر ﻗــﺎلﺣــﺪﺛﻨﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدةﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻗــﺎل: اﺧﺘﻠﻔــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻄﺎء وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)أو ﻻﻣﺴـﺘﻢ اﻟﻨﺴـﺎء(ﻓﻘـﺎل ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ﻫـﻮ اﳉﻤـﺎع . وﻗﻠـﺖ أﻧـــﺎ وﻋﻄـــﺎءﻫـــﻮ اﻟﻠﻤـــﺲ. ﻗـــﺎل: ﻓـــﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠـــﻰ اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس ﻓﺴـــﺄﻟﻨﺎﻩ ﻓﻘـــﺎل: ﻏﻠـــﺐ ﻓﺮﻳـــﻖ اﳌـــﻮاﱄ، وأﺻـــﺎﺑﺖ اﻟﻌـــﺮب، ﻫـــﻮ اﳉﻤـــﺎع، وﻟﻜـــﻦ اﷲ ﻳﻌـــﻒ وﻳﻜـــﲏ . ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﺑـــﻦ اﳌﺜـــﲎ ﻗـــﺎل ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـــﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻗـﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﻗﺘـﺎدةﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﺳـﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒـﲑ وﻋﻄـﺎء ﺑــﻦ أﰊ رﺑـﺎح وﻋﺒﻴــﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ: اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻼﻣﺴﺔ، ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ وﻋﻄـﺎءاﳌﻼﻣﺴـﺔ ﻣـﺎ دون اﳉﻤـﺎع . وﻗـﺎل ﻋﺒﻴــﺪﻫــﻮ اﻟﻨﻜــﺎح. ﻓﺨــﺮج ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻓﺴــﺄﻟﻮﻩ، ﻓﻘــﺎل : أﺧﻄــﺄ اﳌﻮﻟﻴــﺎن وأﺻــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ، اﳌﻼﻣﺴﺔ اﻟﻨﻜﺎح، وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻜﲏ وﻳﻌﻒاﻫـ ﺻﺤﻴﺢ .ﻳﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ . وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ]489[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺑﺸــﲑ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒـﲑﻋـﻦ اﺑـﻦﻋﺒـﺎس. وﺣﺠــﺎج ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦﻋﺒــﺎسأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺮى ﰲ اﻟﻘﺒﻠـﺔ وﺿــﻮءا .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 86 رواﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫ ﺸـﻴﻢ وﺻــﺤﺤﻪ . ﻗﻠـﺖ : ﻓﻴــﻪ ﻃـﺮق ﻛﺜــﲑة ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻛﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ . -اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ]500[ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴـﻊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل : ﺳـﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋــﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎل : ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮنﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮءاﻫـ ﺻﺤﻴﺢ . ﻣﺎ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ -اﻟﺒﺨﺎري ]5998[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ﺟــﺎء أﻋــﺮاﰊ إﱃ اﻟﻨــﱯﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﻓﻘــﺎل: ﺗﻘﺒﻠــﻮن اﻟﺼــﺒﻴﺎن، ﻓﻤــﺎ ﻧﻘــﺒﻠﻬﻢ. ﻓﻘــﺎل اﻟﻨﱯﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :أو أﻣﻠﻚ ﻟﻚ أن ﻧﺰع اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﲪﺔ اﻫـ -ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]498[ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ أﻳــﻮب ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــﺎل ﻛــﺎن اﺑــﻦﻋﻤــﺮﳜــﺮج إﱃ اﻟﺼــﻼة وﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﺪﻩ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﲟـﺎء ﻓﻴﻤﺼـﻤﺺ وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ . ﻗـﺎل ﻣﻌﻤـﺮ :اﳌﺼﻤﺼﺔ دون اﳌﻀﻤﻀﺔ.اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ]505[ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻋﻠﻴـﺔ ﻋـﻦ أﻳـﻮب ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻤﻀﻤﺾ.اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]506[ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﻮن ﻋـﻦ ﻧــﺎﻓﻊ أن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺗﻮﺿــﺄ ﻓﻘﺒــﻞ ﺑﻨﻴــﺔ ﻟــﻪ ، ﻓــﺪﻋﺎ ﲟــﺎء ﻓﻤﻀــﻤﺾ.اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ]507[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸــﻴﻢ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﳓــﻮﻩ ﻗــﺎل ﻣﻀــﻤﺾ . اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ]5166[أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل : ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻤﻀﻤﺾ. ﺻﺤﻴﺢ . وﻗــﺎل وﻛﻴـــﻊٌ اﺑـــﻦ ﺧﻠـــﻒ ﰲ أﺧﺒـــﺎر اﻟﻘﻀـــﺎة ]1 /321[ﺣـــﺪﺛﲏ أﺑـــﻮ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫـــﺮي أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮا ﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎلﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊﻗـﺎل:ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﺑﻦﻋﻤﺮﻳﺆﺧﺬ ﺑـﻪ ،ﻛـﺎن ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺼـﱯ ﻓﻴﺘﻮﺿـﺄ، وﻛـﺎن إذا ﻗـﺮأ اﳌﺼـﺤﻒ ﻳﺘﻮﺿـﺄ اﻫـ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺸﻲﺛﻘﺎت ﻛﻠﻬﻢ . وﻫﺬا ﺧﱪ ﻣﻨﻜﺮو ﻟﻴﺲﺑﺎﳌﺘﺼﻞ . واﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﺎ روىأﺑــﻮﺷــﻬﺎباﳊﻨــﺎطﻋﺒــﺪ رﺑــﻪ ﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ اﻟﺸــﻬﻴﺪ ﻗــﺎل : ﻗﻴــﻞ ﻟﻨــــﺎﻓﻊ: ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ﻳﺼــــﻨﻊ اﺑــــﻦ ﻋﻤــــﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــــﻪ ؟ ﻗــــﺎل: ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻮﻧــــﻪ ، اﻟﻮﺿــــﻮء ﻟﻜــــﻞ ﺻــــﻼة ، واﳌﺼﺤﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻳﺄﰐ .واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﻣﺲ ﺍﻻﺑﻂﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺎﺭﺗﻪ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 87 اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ]571[ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎل:ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮﻣـﻦ ﻧﻘـﻰ أﻧﻔـﻪ أو ﺣﻚ إﺑﻄﻪ ﺗﻮﺿﺄاﻫـ ﻟﻴﺚ ﺿﻌﻴﻒ . -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]404[ﻋﻦاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل : ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ ﻣـﺲ اﻻﺑـﻂ ﻓﻘـﺎل : ﻣـﺎ أﺣـﺐ أن أﻣﺴـــﻪ ﻣﻨـــﺬ ﲰﻌـــﺖ ﻓﻴـــﻪ ﻋـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب ﻣـــﺎ ﲰﻌـــﺖ وﻻ أﺗﻮﺿـــﺄ ﻣﻨـــﻪ .ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮزاق ]405[ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺘﺒــﺔ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗــﺎل:ﻣــﻦ ﻣــﺲ إﺑﻄــﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿــﺄ . ﻗــﺎل : وﱂ أﲰــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﻻ ﻣﻨــﻪ . ﻗــﺎل : وإﻧــﺎ ﳓﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻓﻤﺎ ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲟﺲ اﻹﺑﻂاﻫـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻣــﱰوك . وﻗــﺎلﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]406[ﻋــﻦاﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﺜﻠـﻪ إﻻ أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﺬﻛﺮ . وﻗـــﺎل اﻟـــﺪارﻗﻄﲏ ]1/150 [ﺣـــﺪﺛﻨﺎ أﺑـــﻮ روق أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺑﻜـــﺮ ﻧـــﺎ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ روح ﻧـــﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﳛﺪﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل : ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻹﺑﻂ ﻓﻘﺎل : ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ )1(اﻫـﻫﺬا ﺧﱪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻗﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻢ ، وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ أﻧﻜـﺮﻩ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻫـﺮي و أﻧﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ . وﻗﺎلاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]570[ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺰار ﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻗـﺎل رأى ﻋﻤﺮﺑﻦاﳋﻄﺎبرﺟ ﻼ ﺣﻚ إﺑﻄﻪ أو ﻣﺴﻪﻓﻘﺎل ﻟـﻪ : ﻗـﻢ ﻓﺎﻏﺴـﻞ ﻳـﺪك أو ﺗﻄﻬـﺮاﻫــ ﻫـﺬا ﻣﺮﺳﻞ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ، وﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ . -اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]575[ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻧ ﺘﻒ اﻷﺑﻂاﻫـ أﻇﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ، واﻷﻋﻤـﺶﻣـﺪﻟﺲ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ إﻻ ﻧﺰرا ، وإﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ﺚﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ . 1-ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﳊﻤﻴـﺪي ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ]143[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﻋـﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎل: ﺗﻴﻤﻤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﻨﺎﻛﺐ.ﻗﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮ: ﺣﻀﺮت ﺳـﻔﻴﺎن وﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻓﺤﺪﺛﻪ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﻫﺮي ﰒ ﻗﺎل : ﺣﻀﺮت إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴـﺔ أﺗـﻰ اﻟﺰﻫـﺮي ﻓﻘـﺎل : ﻳـﺎ أﺑـﺎ : ﻣﺎ ﳘﺎ؟ ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﻨﺎﻛﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﻫﺮي : أﺧﱪﱐ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر . ﻗﺎل: وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أﻧـﻪ أﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ ﻣـﺲ اﻹﺑـﻂ، ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺰﻫﺮي ﻛﺄﻧﻪ أﻧﻜﺮﻩ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ ﻟﻌﻤﺮو ﻓﻘﺎل : ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ اﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 88 ﻗــﺎلاﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ]138[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺛﻨــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺛﻨــﺎ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪﻋــﻦ اﺑــﻦﻋﻤــﺮﻓــﻴﻤﻦ ﻣــﺲ إﺑﻄــﻪ ﻗــﺎل :ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺿــﻮء .اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ]1 /151[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓـﺔ ﻧـ ﺎ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻴﻢ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋﻦ اﺑﻦﻋﻤﺮﻗﺎل: إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺲ إﺑﻄﻪ أﻋﺎد اﻟﻮﺿﻮء )1(اﻫـﻟﻴﺚ ﺿﻌﻴﻒ . -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]407[ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻗـﺎل ﻛـﺎن اﺑـﻦﻋﻤـﺮﳝـﺮ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ إﺑﻄـﻪ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﰒ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ وﺿـﻮءا. اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ]675[ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ وﻫـﺐ ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﳛﺪث ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊأن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﰲاﳊﺮ وﳝﺮ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﺾ ذﻟﻚ وﺿﻮءﻩاﻫـ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق ]408 [ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺮازي ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﳛـﲕ اﻟﺒﻜـﺎء ﻗـﺎل رأﻳـﺖ اﺑـﻦﻋﻤـﺮ ﰲ إزار ورداء ﻓﺮأﻳﺘـــﻪ ﻳﻀـــﻊ ﻳـــﺪﻩ ﻋﻠـــﻰ أﻧﻔـــﻪ ﰒ ﻳﻀـــﺮب ﺑﻴـــﺪﻩ ﻋﻠـــﻰ إﺑﻄـــﻪ وﻫـــﻮ ﰲ اﻟﺼـــﻼة . رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻪ . واﻟﺒﻜﺎء ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ . -اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]572[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫـﺪﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎسﻗـﺎل : ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻮء ﰲ ﻧﺘﻒ اﻷﺑﻂاﻫـ ﻟﻴﺚ ﺿﻌﻴﻒ . وﻗﺎلاﺑﻦ اﳌﻨﺬر ]139[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺛﻨـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺛﻨـﺎ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑﻋﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎسﻗﺎل :إذا ﻣـﺲ اﻟﺮﺟـﻞ إﺑﻄـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻲء . اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ]1 /151[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻧــﺎ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺮﻓـﺔ ﻗــﺎل ﻧــﺎ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦﻋﺒﺎسﻗﺎل : ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدةاﻫـ ﺳﻨﺪ ﺟﻴـﺪإن ﻛـﺎن ﺧﻠـﻒ ﺣﻔﻈﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮة .وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﺒﺎب ﺷﻲء .وﻫﺬا ﳑﺎ ﻋﻔﻲ . ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻌﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺎﺭﺗﻪ -اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]582[ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﶈــﺎرﰊ ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪﻋــﻦ ﻋﻠــﻲﰲ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ ﺷﻌﺮﻩ وﻣﻦ أﻇﻔﺎرﻩ ﻗﺎل : ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮءاﻫـ ﺿﻌﻴﻒﺟﺪاﳊﺎل ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ . 1 -ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر: ﺎﻻ : ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺲ إﺑﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء . وﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎاﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 89 -اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ]581[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋــﻦ اﻟﺘﻴﻤــﻲ ﻋــﻦ أﰊ ﳎﻠــﺰ ﻗــﺎل: رأﻳــﺖ اﺑــﻦ ﻋﻤﺮأﺧـﺬ ﻣـﻦ أﻇﻔـﺎرﻩ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ : أﺧـﺬت ﻣـﻦ أﻇﻔـﺎرك وﻻ ﺗﺘﻮﺿـﺄ؟ ﻗـﺎل : ﻣـﺎ أﻛﻴﺴـﻚ؟! أﻧـﺖ أﻛــﻴﺲ ﳑــﻦ ﲰــﺎﻩ أﻫﻠــﻪ ﻛﻴﺴــﺎ اﻫـــ ورواﻩاﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ]713[ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴ ﻤﺎن ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤـﻲﻋـﻦ أﰊﳎﻠـﺰ ﻗـﺎل : رأﻳـﺖ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗــﺺ أﻇﻔــﺎرﻩ ﻓﻘﻠــﺖ أﻻ ﺗﺘﻮﺿــﺄ ﻓﻘــﺎل: ﻣــﻢ أﺗﻮﺿــﺄ ﻷﻧــﺖ أﻛــﻴﺲ ﰲﻧﻔﺴــﻚ ﳑــﻦ ﲰــﺎﻩ أﻫﻠــﻪ ﻛﻴﺴــﺎ اﻫـــ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﳌﺲ ﺍﳌﺼﺤﻒﻭﻋﻤﻞ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﻭﺍﳉﻨﺐ ﻗــﺎل رﺑﻨــﺎ ﺗﺒــﺎر ك اﲰــﻪ )ﺇﻧــﻪ ﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻛــﺮﻳﻢ ﰲﻛﺘــﺎﺏ ﻣﻜﻨــﻮﻥ ﻻ ﳝﺴــﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻭﻥ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﻣــﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ(]اﻟﻮاﻗﻌﺔ77[ -ﻣﺎﻟـــﻚ]469[ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ أﰊ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ ﺣـــﺰم أن ﰲ اﻟﻜﺘـــﺎب اﻟـــﺬي ﻛﺘﺒـــﻪ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ و ﺳـــﻠﻢ ﻟﻌﻤـــﺮو ﺑـــﻦ ﺣـــﺰم أن ﻻ ﳝـــﺲ اﻟﻘـــﺮآن إﻻ ﻃـــﺎﻫﺮ اﻫــــ ﺣﺴـــﻦ ﺛﺎﺑـــﺖ، ﻫـــﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﲢﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻮن ﰲ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺪﻳﺎت وأﻣﻮر أﺧﺮ )1(. وﻗﺎلاﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن ]221[ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ذر ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ اﻟﺒﻐــﺪاديأﺧﱪﻧــﺎ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻷﳕــﺎﻃﻲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ﻋــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪﻋــﻦ أﰊ ﺑــﻦ اﻫــ ﻫـﺬا إﺳـﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ، أﺑﻮ ذر ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳊﺎﻛﻢ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ، وﺷـﻴﺨﻪ اﻷﳕـﺎﻃﻲ ﻣـﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد .ﻟﻜﻦ أُراﻩ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ، ﻓﻘـﺪ ر واﻩ ﻋﻨـﻪ اﻟﱰﻣــﺬي أﺑــﻮ ﻋﻴﺴــﻰ وإﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺼــﻔﺎر واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒــﺰار و ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ 1 -ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ]17/397 [وﻗﺎل: واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﺘـﺎب ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣـﺰم ﺗﻠﻘـﻲ ﲨﻬـﻮر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻟـﻪ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل . وﱂ ﳜﺘﻠـــﻒ ﻓﻘﻬـــﺎء اﻷﻣﺼــﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـــﺔ واﻟﻌـــﺮاق واﻟﺸـــﺎم أن اﳌﺼــﺤﻒ ﻻ ﳝﺴـــﻪ إﻻ اﻟﻄـــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ وﺿـــﻮ ءاﻫــــ وﻗـــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔﺴــﻮي ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ]2 /216 [وﻻ أﻋﻠــﻢ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻜﺘــﺐ ﻛﺘﺎﺑــﺎ أﺻــﺢ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻗــﺎل : ﻛــﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ،وﻳﺪﻋﻮن آراءﻫﻢ اﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 90 اﻟﺒﺰاز و ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠـﺪوﻏـﲑﻫﻢ ﻋـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )1(.واﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺿﻌﻴﻒ.واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ .وﻗﺪ ﺻﺤﺢ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻗﻔﻪ . -وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ]7[ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﺷـﻌﻴﺐ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫﺮ يﻗﺎل أﺧﱪﱐﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد أن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أﺧـﱪﻩ أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب أﺧﱪﻩ ، ﻓﺬﻛﺮ ﺧﱪ ﻫﺮﻗـﻞ وﻓﻴـﻪ : ﻓﺪﻓﻌـﻪ إﱃ ﻫﺮﻗـﻞ ﻓﻘـﺮأﻩ ﻓـﺈذا ﻓﻴـﻪ ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ . ﻣﻦﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم . ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒـﻊ اﳍـﺪى ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓـﺈﱐأدﻋـﻮك ﺑﺪﻋﺎﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم ، أﺳـﻠﻢ ﺗﺴـﻠﻢ ، ﻳﺆﺗـﻚ اﷲ أﺟـﺮك ﻣـﺮﺗﲔ ، ﻓـﺈن ﺗﻮﻟﻴـﺖ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ إﰒ اﻷرﻳﺴﻴﲔ ، و ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻜﻢ أن ﻻ ﻧﻌﺒـﺪ إﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀـﺎ أرﺑﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ دون اﷲ ﻓـﺈن ﺗﻮﻟـﻮا ﻓﻘﻮﻟـﻮا اﺷـﻬﺪوا ﺑﺄﻧـﺎ ﻣﺴــﻠﻤﻮن اﻫـــوﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﲟﺼــﺤﻒ ، وﻛﺄﻧــﻪ ذﻛــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳋﻄــﺎب ﻻ اﻟــﺘﻼوة ، وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺗﻼوة ﻟﻘﺎل )ﻗﻞ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﻮاء ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒـﺪ إﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸـﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮا اﺷﻬﺪوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴـﻠﻤﻮن (]آل ﻋﻤﺮان 64 [وﻟﻜﻨـﻪ اﻣﺘﺜـﻞ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘـﻮل ذﻟـﻚ ، وﻫـﺬاﻛﻤـﻦ ﺟـﻮز ﻟﻠﺠﻨـﺐ أن ﻳﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ داﺑﺘـﻪ : ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘـﺮﻧﲔ ، ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟـﺬﻛﺮ ﻻ اﻟـﺘﻼوة . وﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل أﻧـﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ : ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮ دﻋــﺎء اﻟﻨــﱯﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ :اﻟﻠﻬــﻢ رﺑﻨــﺎ آﺗﻨــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴــﻨﺔ ، وﰲاﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ ، وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻫـ ﻓﺴﻤﺎﻩ دﻋﺎء . رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .واﷲ أﻋﻠﻢ . و ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ]1/272[ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ رواﺣـﺔ: "وﻗﺼـﺘﻪ ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ ﰲ ﺣــﲔ وﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ أَ ﻣﺘــﻪ ﻣﺸــﻬﻮرة روﻳﻨﺎﻫــ ﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﺻــﺤﺎح وذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻣﺸــﻰ ﻟﻴﻠــﺔ إﱃ أﻣــﺔ ﻟــﻪ ﻓﻨﺎﳍـــﺎ وﻓﻄﻨـــﺖ ﻟـــﻪ اﻣﺮأﺗـــﻪ ﻓﻼﻣﺘـــﻪ ﻓﺠﺤـــﺪﻫﺎ . وﻛﺎﻧـــﺖ ﻗـــﺪ رأت ﲨﺎﻋـــ ﻪﳍـــﺎ ﻓﻘﺎﻟـــﺖ ﻟـــﻪ: إن ﻛﻨـــﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺎﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﳉﻨﺐ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل : ﺷﻬﺪت ﺑﺄن وﻋﺪ اﷲ ﺣﻖ ... وأن اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮى اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻨﺎ وأن اﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﳌﺎء ﺣﻖ ... وﻓﻮق اﻟﻌﺮ ش رب اﻟﻌﺎﳌﻴﻨﺎ وﲢﻤﻠﻪ ﻣﻼﺋـﻜﺔ ﻏـﻼظ ... ﻣﻼﺋـﻜﺔ اﻹﻟﻪ ﻣﺴﻮﻣﻴﻨﺎ 1 -رواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي ، وﻗـﺎل: وﻫـﻮ ﻗــﻮل أﻛﺜـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣــﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻣـﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري واﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك و اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ و أﲪــﺪ و إﺳــﺤﻖ ﻗــﺎﻟﻮا :ﻻ ﺗﻘــﺮأ اﳊــﺎﺋﺾ وﻻ اﳉﻨــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺷــﻴﺌﺎ وإﻻ ﻃﺮف اﻵﻳﺔ واﳊﺮف وﳓﻮ ذﻟﻚ ، ورﺧﺼﻮا ﻟﻠﺠﻨﺐ واﳊﺎﺋﺾ ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ اﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 91 ﻓﻘﺎﻟـــﺖ اﻣﺮأﺗـــﻪ : ﺻـــﺪق اﷲ وﻛـــﺬﺑﺖ ﻋﻴـــﲏ وﻛﺎﻧـــﺖ ﻻ ﲢﻔـــﻆ اﻟﻘـــﺮآن وﻻ ﺗﻘـــﺮؤﻩ اﻫــــﻗﻠـــﺖ : رواﻩ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ]82[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻣـﺮﱘ اﳌﺼـﺮي أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﻤــﺎرة ﺑـﻦ ﻏﺰﻳــﺔ ﻋـﻦ ﻗﺪ اﻣــﺔ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎﻃـﺐ أﻧــﻪ ﺣﺪﺛـﻪ أن ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ رواﺣـــﺔ وﻗـــﻊ ﲜﺎرﻳـــﺔ ﻟـــﻪ . ﻓـــﺬﻛﺮﻩ . وﻫـــﺬا ﻣﺮﺳـــﻞ ﺣﺴـــﻦ . وﻗـــﺪ رواﻩ اﻟـــﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻃـﺮق ﻋـﻦ زﻣﻌـﺔ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ وﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ وﻫـﺮام ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣﺮﺳـﻼ ، ورﲟﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻴــﺎل]571[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺎر ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﳓـﻮﻩ . وﻫـﻮ ﻣﺮﺳـﻞ ﺣﺴـﻦ .ورواﻩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ وﻫـﺐ ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳍــﺎد ، وﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻣﺮﺳﻼ .وﻫﻮ ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻃﺮﻗﻪ . -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]1307[ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻷ ﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺟﻨـﺐ . أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ]اﻟﺼـﻼة135 [ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪةﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺮﻩ أن ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﺟﻨـﺐ .ورواﻩ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن ]150[ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﳕـﲑ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﺷـﻘﻴﻖﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة ﻗـﺎل: ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﻳﻘـﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣـﺎل ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺟﻨﺒـﺎ .وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1086[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ وأﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل: ﻻ ﻳﻘـﺮأ اﳉﻨـﺐ اﻟﻘﺮآن اﻫـﻛﺄﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ، ورواﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ]196[ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﺷـﻘﻴﻖ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻤﺎﱐ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ أﻧـﻪ ﻛـﺮﻩ ﻟﻠﺠﻨـﺐ أن ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻫــﻓﻜـﺄن اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ رأى اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ﲟﻌـﲎ واﺣـﺪ ﻓﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ .وﻫـﻮ ﺧـﱪ ﺻــﺤﻴﺢ ،ﺻــﺤﺤﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وﻏــﲑﻩ ، و اﻻﺧــﺘﻼف ﻋﻠــﻰ اﻷﻋﻤــﺶ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ.وﻟــﻮ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮى اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺟﻨﺒﺎ ﻷوﺷﻚ أن ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻗــﺎلاﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1104[ﺣــﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴــﻊ ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮﻗــﺎل : ﻻ ﺗﻘــﺮأ اﳊــﺎﺋﺾ اﻟﻘـــﺮآن اﻫـــ ﻛـــﺄن ﻓﻴــﻪ ﺳـــﻘﻄﺎ.رواﻩاﻟــﺪارﻣﻲ ]992[أﺧﱪﻧـــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴـــﺪ ﺛﻨــﺎ ﺷـــﻌﺒﺔ ﺛﻨـــﺎ اﳊﻜـــﻢ ﻋـــﻦإﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻗـــﺎل : ﻛـــﺎن ﻋﻤـــﺮ ﻳﻜـــﺮﻩ أو ﻳﻨﻬـــﻰ أن ﻳﻘـــﺮأ اﳉﻨـــﺐ واﳊـــﺎﺋﺾ .ﻗـــﺎل ﺷـــﻌﺒﺔ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 92 وﺟﺪت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﺎﺋﺾ اﻫـورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﳋﻼﻓﻴﺎت ]326 [أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺴﺮوﺟﺮدي رﲪﻪ اﷲ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﻄﺮﻳﻒ أﻧﺒﺄ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺣـﺮب ﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋـﻦ اﳊﻜــﻢ ﻋـﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ أن ﻋﻤــﺮ ﻛـﺎن ﻳﻜــﺮﻩ أن ﻳﻘـﺮأ اﳉﻨــﺐ .ﻗــﺎل ﺷﻌﺒﺔ: وﺟﺪت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﱵ واﳊﺎﺋﺾ اﻫـ ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ . -ﻣﺎﻟـــﻚ ]470[ﻋـــﻦ أﻳـــﻮب ﺑـــﻦ أﰊ ﲤﻴﻤـــﺔ اﻟﺴـــﺨﺘﻴﺎﱐ ﻋـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺳـــﲑﻳﻦ أنﻋﻤـــﺮﺑـــﻦ اﻟﺨﻄــﺎبﻛــﺎن ﰲ ﻗــﻮم وﻫــﻢ ﻳﻘــﺮؤون اﻟﻘــﺮآن ﻓــﺬﻫﺐ ﳊﺎﺟﺘــﻪ ﰒ رﺟــﻊ وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺟـــﻞ :ﻳـــﺎ أﻣـــﲑ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ أﺗﻘـــﺮأ اﻟﻘـــﺮآن وﻟﺴـــﺖ ﻋﻠـــﻰ وﺿـــﻮء ؟!ﻓﻘـــﺎل ﻟـــﻪ ﻋﻤـــﺮ : أﻣﺴــﻴﻠﻤﺔ .ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ]1318[ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ أﻳــﻮب ﻋــﻦاﺑــﻦ ﺳــﲑﻳﻦ ﻗــﺎل:ﺧــﺮج ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﳋـﻼء ﻓﻘـﺮأ آﻳـﺔ أو آﻳـﺎت . ﻗـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ ﻣـﺮﱘ اﳊﻨﻔـﻲ : أﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ اﳋـﻼء وأﻧـﺖ ﺗﻘـــﺮأ ؟ ﻗـــﺎل ﻟـــﻪ ﻋﻤـــﺮ : ، وﻛـــﺎن ﻣـــﻊ ﻣﺴـــﻴﻠﻤﺔ اﻫــــ ﻫـــﺬا ﻣﺮﺳـــﻞ ﺻـــﺤﻴﺢ . وﻛـــﺬﻟﻚ رواﻩ ﻣﻨﺼـــﻮر وﻳـــﻮﻧﺲواﺑـــﻦ ﻋـــﻮن ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﺳـــﲑﻳﻦﻣﺮﺳـــﻼ ،رواﻩ أﺑـــﻮ ﻋﺒﻴـــﺪ ﰲ ﻓﻀـــﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ]193 [ﰒ ﻗﺎلﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘﻣﺜﻞ ذﻟﻚ. وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺻﻮاﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ واﲰﻪ إﻳﺎس ﺑﻦ ﺿﺒﻴﺢ ، وﻳﻘﺎل ﺻﺒﻴﺢ ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺔ . ورواﻩاﺑﻦ ﺳﻌﺪ]9675 [أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ ﺣﺴـﺎن ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳــﲑﻳﻦ ﻋــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ اﳊﻨﻔــﻲ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب دﺧــﻞ ﻣﺮﺑــﺪا ﻟــﻪ ﰒ ﺧــﺮج ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳋﻼء !ﻓﻘﺎل:. اﻟـﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟﻜــﲎ ]1752[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎﻗــﺎل: ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰﻗــﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎمﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ إﻳﺎس ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ اﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺮأ آﻳـﺎت ﺑﻌﺪ اﳋﻼء ﻓﻘﻠﺖ: أﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ؟ ﻗﺎل: أﻣﺴﻴﻠﻤﺔ أﻓﺘـﺎك ذاكاﻫــ رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎر ي ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ . ﺻـﺤﺢإﺳـﻨﺎدﻩ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻹﺻـﺎﺑﺔ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ .وﻫـﺬا ﰲ اﻟﻘـﺮاءة أي ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء . وﻗــﺎلاﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1111[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﻋـــﻦ ﻫﺸــﺎم ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺳــﲑﻳﻦ ﻋــﻦ أﺑـــﻲ ﻫﺮﻳﺮة.وﻋﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﲟﺜﻠﻪ.ﺻﺤﻴﺢ. -ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮزاق ]1317[أﺧﱪﻧـــﺎ ﻣﻌﻤـــﺮ ﻋـــﻦ ﻗﺘـــﺎدة ﻋـــﻦاﺑـــﻦ اﳌﺴـــﻴﺐ ﻳﻘـــﻮل : رﲟـــﺎ ﲰﻌـــﺖ أﺑـــﺎ ﻫﺮﻳــﺮةﻳﻘـــﺮأ ﳛـــﺪر اﻟﺴــﻮرة وإﻧـــﻪ ﻟﻐــﲑ ﻣﺘﻮﺿـــﺊ . اﺑـــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1109[ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﳕـــﲑ ﻋـــﻦ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 93 ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ أنأﺑــﺎﻫﺮﻳــﺮة ﻛــﺎن ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﳌﺨــﺮج ﰒ ﳛــﺪر اﻟﺴــﻮرة . اﻟﻄﺤﺎوي ]545[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎنﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻗـﺎل ﺳــﺄﻟﺖ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن وﻫــﻮ ﻏــﲑ ﻃــﺎﻫﺮ ﻓﻘــﺎل ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ ﻳﻘــﻮل : ﻛﺎن أﺑﻮﻫﺮﻳﺮة رﲟﺎ ﻗﺮأ اﻟﺴﻮرة وﻫﻮ ﻏﲑ ﻃﺎﻫﺮ اﻫـ ﺻﺤﻴﺢ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ، إﳕﺎ ﻳﻘﺮأ ﺣﻔﻈﺎ . -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]1306[ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸـﻌﱯ ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﻟﻐﺮﻳـﻒ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻳﻘـﻮل ﺷــﻬﺪت ﻋﻠــﻲﺑــﻦأﺑــﻲﻃﺎﻟــﺐﺑــﺎل ﰒ ﻗــﺎل:اﻗــﺮؤوا اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ أﺣــﺪﻛﻢ ﺟﻨﺒــﺎ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﺟﻨﺒـــﺎ ﻓـــﻼ وﻻ ﺣﺮﻓـــﺎ واﺣـــﺪا اﻫــــﻫـــﺬا ﺧﻄـــﺄ ﻟـــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸـــﻌﱯ ! رواﻩ أﺑـــﻮ ﻋﺒﻴـــﺪ ﰲ ﻓﻀـــﺎﺋﻞ اﻟﻘـــﺮآن ]197[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﻀـﻴﻞ وﻣــﺮوان ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وأﺑـﻮﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﻋـﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ اﻟﺴــﻤﻂ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻐﺮﻳــﻒ ﻗــﺎل : ﺳــﺌﻞ ﻋﻠــﻲﻋــﻦ اﳉﻨــﺐ أﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﺎل : ﻻ وﻻ ﺣﺮﻓــﺎ اﻫـــ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ]616[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﺛﻨـﺎ ﺧﻠـﻒ أﻧـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ اﻟﺴـﻤﻂ ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻐﺮﻳـﻒ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل : ﻻ ﺑــﺄس أن ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ وﺿــﻮء ،وأﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺟﻨ ﺒــﺎ ﻓــﻼ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ﺣﺮﻓــﺎ . ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ]427 [ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر ﻧــﺎ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻐﺮﻳﻒ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ : ﻻ ﺑـﺄس أن ﺗﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن وأﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ وﺿﻮء ، ﻓﺄﻣﺎ وأﻧﺖ ﺟﻨـﺐ ﻓـﻼ ، وﻻ ﺣﺮﻓـﺎ . و رواﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴـﻨﻦ ]1/118 [ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻧﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ اﻟﺴـﻤﻂ ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻐﺮﻳـﻒ اﳍﻤـﺪاﱐ ﻣﺜﻠـﻪ ، ﰒ ﻗـﺎل : ﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﻋﻠﻲ اﻫـ وﻗﺎلاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﳋﻼﻓﻴﺎت ]327[أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﻄﺎن أﻧﺒﺄ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻫـــﺎﻧﺊ اﻟﻜـــﻮﰲ ﺛﻨـــﺎ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﺧـــﺎزم ﺑـــﻦ أﰊ ﻋـــﺮوة أﻧﺒـــﺄ ﻋﺎﺻـــﻢ ﺑـــﻦ ﻋـــﺎﻣﺮ اﻟﺒﺠﻠـــﻲ ﻋـــﻦ أﰊ داود اﻟﻄﻬﻮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل : ﺳﺌﻞﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﳉﻨﺐ ﻳﻘﺮأ ،ﻗﺎل: ﻻ وﻻ ﺣﺮف، ﻻ وﻻ ﺣﺮف اﻫـﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ. -أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ]اﻟﺼــﻼة136 [ﺣــﺪﺛﻨﺎ زﻫــﲑ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﻣــﻦ ﲰــﻊ ﻋﻠﻴــﺎً أﻧــﻪ ﻗــﺎل : اﻗــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺟﻨﺒــﺎً ، ﻓــﺈذا ﻛﻨــﺖ ﺟﻨﺒــﺎً ﻓــﻼ ﺗﻘــﺮأ ﻣ ﻨــﻪﺣﺮﻓــﺎً ، وﻟﻜــﻦ اذﻛــﺮ اﷲ وﺳــﺒﺢ . أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ]169 [ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﻣــﻦ ﲰــﻊﻋﻠﻴــﺎً ﻳﻘــﻮل : إﻗــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎً اﻫـ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 94 وﻗﺎلأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ]137 [ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲأﻧﻪﻛﺮﻩ أن ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ اﻫـ -أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ]167[ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ ﺛـﻮﻳﺮ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل: رأﻳـﺖ ﻏﻼﻣـﺎً ﳝﺴـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ اﳌﺼﺤﻒ ، ﻓﻴﻘﺮأ ، ﰒ ﻳﻘﻮم ﻳﺘﱪز ، ﰒ ﳚﻲء ﻓﻴﻘﺮأ ، وﻣﺎ ﻣﺲ ﻣﺎءاﻫـﻣﺎﺛﻮﻳﺮ ﺑﺜﻘﺔ. وﻗﺎل أﺑـﻮ داود ]229[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل:دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲأﻧﺎ ورﺟـﻼن رﺟـﻞ ﻣﻨـﺎ ورﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲏ أﺳـﺪ أﺣﺴـﺐ ﻓﺒﻌﺜﻬﻤـﺎ ﻋﻠــﻲوﺟﻬــﺎ وﻗــﺎل :إﻧﻜﻤــﺎ ﻋﻠﺠــﺎن ، ﻓﻌﺎﳉــﺎ ﻋــﻦ دﻳﻨﻜﻤــﺎ. ﰒ ﻗــﺎم ﻓــﺪﺧﻞ اﳌﺨــﺮج ﰒ ﺧــﺮج ﻓــﺪﻋﺎ .ﻓــﺄﻧﻜﺮوا ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل : إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻛﺎن ﳜـﺮج ﻣـﻦ اﳋـﻼء ﻓﻴﻘﺮﺋﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن وﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ اﻟﻠﺤـﻢ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﳛﺠﺒـﻪ أو ﻗــﺎل ﳛﺠــﺰﻩ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺷــ ﻲء ﻟــﻴﺲ اﳉﻨﺎﺑــﺔاﻫـــ ﺻــﺤﺤﻪ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﻟﻀــﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘــﺎرة واﳊــﺎﻛﻢ واﻟــﺬﻫﱯ واﺑــﻦ اﻟﺴــﻜﻦ وﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ واﻟﺒﻐــﻮي وﻏــﲑﻫﻢ وﺳــﻜﺖ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ داود . ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ واﻟﻐـﺮضﻫﻨـﺎ اﳌﻮﻗـﻮف ﺛﺎﺑـﺖ ، وﻛـﻼم ﻣـﻦ ﺿـﻌﻔﻪ ﻣـﻦ اﳊﻔـﺎظ ﻫـﻮ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ .وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ : ﻟﻴﺲ أﺣﺪث ﲝﺪﻳﺚ أﺟﻮد ﻣﻦ ذا اﻫـ رواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ . وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن ]145[أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲﺣـﺪﺛﻨﺎﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺛﻨـﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋ ﻦ أﰊ اﻟﺒﺨﱰي ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺒﺎ، ﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞاﻫـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زر وﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻫـﻮ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ . ﻣـﺎ أراﻩ ﳏﻔﻮﻇـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ، إﳕـﺎ رواﻩ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻋـﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . -ﻣﺎﻟﻚ ]90[ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑـﻦﺳـﻌﺪﺑـﻦأﺑـﻲ وﻗــﺎصأﻧــﻪ ﻗــﺎل:ﻛﻨــﺖ أﻣﺴــﻚ اﳌﺼــﺤﻒ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ، ﻓﺎﺣﺘﻜﻜــﺖ ، ﻓﻘــﺎل ﺳﻌﺪ: ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺴﺴﺖ ذﻛﺮك ؟ ﻗـﺎل ﻓﻘﻠـﺖ:ﻧﻌـﻢ.ﻓﻘـﺎل: ﻗـﻢ ﻓﺘﻮﺿـﺄ ، ﻓﻘﻤـﺖ ﻓﺘﻮﺿـﺄت ﰒ رﺟﻌﺖ اﻫـﺻﺤﻴﺢ . -اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]1122[ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﲪﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣﻌﻪ رﺟﻞ ﻓﺒﺎل ﰒ ﺟﺎء ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : اﻗﺮﺋﻪ . اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ]1087[ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨـﺪر ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ أن اﺑــﻦﻣﺴــﻌﻮدﻛــﺎن ﳝﺸــﻲ ﳓــﻮ اﻟﻔــﺮات وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮئ رﺟــﻼ ،

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ 95 ﻓﺒﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻓﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل : اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ﻣﺎ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎل : إﻧﻚ ﺑﻠﺖ ، ﻓﻘـﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : إﱐ ﻟﺴﺖ ﲜﻨـﺐاﻫــ ﺻـﺤﻴﺢ. ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﳉﻨـﺐ ﻻ ﻳﻘـﺮأ أي ﻻ ﻳﺴـﺘﻈﻬﺮ .ورواﻩ اﻟﻄــﱪاﱐ ]8724[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺛﻨــﺎ ﺣﺠــﺎج ﺑــﻦ اﳌﻨﻬــﺎل ﺛﻨــﺎ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ أن اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﻛــﺎن ﻳﻘــﺮئ رﺟــﻼ ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﺷــﺎﻃﺊ اﻟﻔــﺮات ﻓﺒﺎل ﻓﻜﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل: أﺣﺪﺛﺖﻗﺎل: اﻗﺮأ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮأ وﺟﻌﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻫـ ﺻﺤﻴﺢ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ]194 [ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻐﲑة ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲأﻧﻪ أﻗﺮأ رﺟﻼ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ أو ﺑﻮل . اﻟﻄﱪاﱐ ]8725[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻀـﺮ اﻷزدي ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎو ﻳـــﺔ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮو ﺛﻨـــﺎ زاﺋـــﺪة ﻋـــﻦ ﻣﻐـــﲑة ﻗـــﺎل: ﻗـــﺎل إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ : ﺗـــﱪز ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﰒ اﺳﺘﻔﺘﺤﻪ رﺟﻞ ، ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻤﺲ ﻣﺎءاﻫـ ﻣﻐﲑة ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻳﺪﻟﺲ. -اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ]1106[ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﻤﺎنﰲ ﺣﺎﺟﺔﻓﺬﻫﺐ ﻓﻘﻀـﻰﺣﺎﺟﺘـﻪ ﰒ رﺟـﻊ ، ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﻟـﻪ : ﺗﻮﺿـﺄ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻌﻠﻨﺎ أن ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ آي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎل : ﻓﺎﺳﺄﻟﻮاﻓﺈﱐ ﻻ أﻣﺴﻪ إﻧـﻪ ﻻ ﳝﺴـﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮونﻗﺎل : ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ، ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻫـ وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴـﻨﻦ ]453[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﺎﱐﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﻤﺎنﻓﺨﺮج ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﰒ ﺟﺎء ﻓﻘﻠﺖ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻟـﻮ ﺗﻮﺿـﺄت ﻟﻌﻠﻨﺎ أن ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ آﻳﺎت.ﻓﻘـﺎل : إﱐﻟﺴـﺖ أﻣﺴـﻪ إﳕـﺎ ﻻ ﳝﺴـﻪ إﻻ اﳌﻄﻬـﺮون ﻓﻘـﺮأ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﺎ ﺷﺌﻨﺎ . ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎتاﻫـ ﻛﻼﻣﻪ . ﰒ ﻗـــﺎل اﻟـــﺪارﻗﻄﲏ ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﳐﻠـــﺪ ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﻟﺼـــﺎﻏﺎﱐﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﺷـــﺠﺎع ﺑـــﻦ اﻟﻮﻟﻴـــﺪ ﺣـــﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳐﻠـ ﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﳊـﺮﰊ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﳕـﲑ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎنﻗــﺎل:ﻛﻨــﺎ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﺳــﻔﺮ ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘﻀــﻰ ﺣﺎﺟﺘــﻪ ﰒ ﺟــﺎء ﻓﻘﻠــﺖ أيأﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺗﻮﺿــﺄ ﻟﻌﻠﻨــﺎ ﻧﺴــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ آيﻣــﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل :ﺳﻠﻮﱐﻓﺈﱐﻻ أﻣﺴﻪ إﻧﻪ ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺘﻮﺿـﺄ . واﳌﻌـﲎ ﻗﺮﻳــﺐ . ﻛﻠﻬـﺎ ﺻــﺤﺎحاﻫــ ﻛــﻼم اﳊـﺎﻓﻆ ﲝﺮوﻓــﻪ .ورواﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑــﻦ ﳕــﲑ وأﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺷﺠﺎع ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻣﺜﻠـﻪ