الجهاد لابن المبارك تحميل PDF

جد ان و قال حدثنا جدي قال : آملى على ا حنيفة كل يوم وینطق بالصواب ويصطفيه قايس من يقاي سه بلب كفانا ققد حاو وكانت فرد شأاتة الأعداء عا يزيد نبالة وي زي خيرا إذا ما قال أهل الجورجورا فمن ذا يلون له نظيراً ا په مرا کبيرا ی مد غا ي E PEE رجال العلم واھ‎ رأیٿ ابا حنيفة حين يؤتى إذا ما المشكلات تدافعتها من کان مُلتمساً جلسياً صالحا فليأت حلْقَة مسعربن كدام فيها السكينة والوقارٌوأهلها ٠‏ أهل العفاف وعلية الأقوام () ک| مدح ابن المبارك الامام هماد بن زيد الأزدي فقال : أا الطالب علماً إثتِ ماد بن زيد ١‏ فاستهد علما وحل) قيده شيد ا كشور وكجهم وكعمروبن عبيد )١(‏ ۳٣۰/۱۴ تاریخ بغداد‎ N ١٠١/٠١ ومأبعدذهاء تہذیب التهذیب‎ ۹۸۹/١۱ بذ كرة الحفاظ‎ (۲( وچ تاریخ بخداد ۰۲۹/٩‏ جامع بيان العلم وفضله ۱۲۷/۱ تہذیب التهذیب ٠٠/۲‏ ۲٤

وروی داود بن أیوب ناض حجر قال : قدم رجل على أبن الممارك وعنده أهل الحديث فاستحى أن يسأل» وجعل أهل الحديث يسألونه قال : فنظر ابن المبارك اليه » فكتب بطاقة وألقاها اليه فإذا فيها : إن ت کی ترجع غدا بخفی خځنين فاعُيْت الشيح بالسؤال ده ٠‏ سلسأيلتقيك بالراحتين FE‏ ) ات ا وکان رضی الله عنه إذا ودع شخصا ينشد : وهون وجدي أن فرقة بيننا فراق حياةٍ لافراق مات (۲) وأنشد أبوبكر الآجري قال : كان ابن المبارك كشرا مايتمثل ذه الأبيات : ا اعنم رکعتسین زلف الى ال اوا کت قارا مس فا ا وإذاماهممت بالنطق بالبا طل فاجعسل مكانة تسبيحاً فاغتنام السكوت أفضل من خو ض وإِن كنت بالكلام فصيحا ف وعن آبي صالح الفراءء فال فدهت ابن المبارك يقول : ا المره مسل هلال عندرؤيته يبدوضفي ل تراه لم يتسق ,)٤( ٍ ت‎ سے حتى إذاماتراهٌثم أغقَبة كرالجديدين نقصا ثم يمج () جامع بیان العلم وفضله ٩۰/۱‏ (۲) الطبقات الکبر ی للشعرانی ٠/١‏ () طبقات الشافعية لابن السبکي ۲۸۹/۱ (4) سیر اعلام النبلاء ۲١/۸‏ ۳۵ ele EHRE 2 8 e ا‎ j, 1 sa HETA LEER E! ۳ i

۰- من غر ر کلماته : قال عبدالله بن الم ارك : إن أول العلم النية» ثم الاستماع» ثم الفهم› ثم العملء ثم الحفظ ثم النشر(ا)٠‏ وعنه قال: إن البُصراء لايأمنون من أربع: ‏ ذنب قد مضی لايدرى مايصنع فيه الرب عز وجل . وعمر قد بقى لايدرى مافيه من الهلكة : وفضل قد أعطى العبدء لعله مكر واستدراج . وضلالةٍ قد رُينت» پراها هدی . وزيغ قلب ساعة» فقد يسلب المرء دينه ولايشعر (۲) وقال حبيب الحلاب» سألت ابن المبارك : ماخير ماأعطى الانسان ؟ قال : غريزة عقل» قلت : فإن م يكن؟ قال : حسن أدب» قلت : فن م یکن؟ قال: اح شفیقٌ یستشیره» قلت: فإِن لم یکن؟ قال : e‏ طویل» قلت فإن ل یکن؟ قال موت عاجل (۳). وقال ابن المبارك: طلبنا العلم للدنياء فدلنا على ترك الدنيا .)6(‏ وقال: لالجرج العبد عن الزهد إمساك الدنيا ليصون بها وجهه عن سۇ ال الناس )١(‏ . رى الديباح المذهب ٤۰۸/١‏ مفتاح السعادة ۲٤۸/۲‏ ر سیر أعلام النبلاء ٤۰۹/۸‏ (TT)‏ سير أعلام النیلاء ۳۹۷/۸ (5) صفة الصفوة ١۲٠ / ٤‏ › وفيات الأعيان "٤/۳‏ › التاج الكلل ص ۷ه )٥(‏ الطبقات الکر ى للشعرانى ر“ ۳٢

اا ا وعن على بن الفضيل» قال سمعت أبى يقول لابن المبارك: أنت تأمرنا بالزهد والتقلل واللعَةء ونراك تأتي بالبضائع من بلاد خراسان الى البلد المحرام» كيف ذا؟ قال : ياأبا على» إنع) أفعل ذا لأصون به وجهي » وكرم په عرضي » وأستعين به على طاعة ربي » لا ری لله حقا إلا سارعت اليه حتى أفرم به فقال له الفضيل : يا ابن المبارك ما أحسن ذاء إن تم ذا(ا). ٠ -‏ فال ابن المبارك: طلبتُ الأدب ثلاثين سنةّء وطلبت العلم عشرين ٠‏ ستةٌء كانوا يطلبون الأدب ثم العلم(۲). ا وقال : كاد الأدب يكون ثلثي الدين (۳). ٠‏ وسقل ابن المبارك: مَّن الناس؟ قال: العلماء. قال: فمن الملوك؟ ا : ) قال: الزهاد. قال: فمن السفلة؟ قال : الذي ا کل بدینه )٤(‏ , وقال أببووهب المروزي: سألت ابن البارك عن الكبر؟ قال أن ] تزدرى الناس. وسألته عن العجب؟ فقال: أن ترى أن عندك شيا ليس عند غيرك» ولا أعلم في المصلين شيثا شرا من العجب(ه). ٠‏ وعن ابن المبارك قال: اذا عرف الرجل قدرنفسه يصير عند نفسه ا اذل من کلب ره) . ٤٤٦/١ تاریخ اد ر اعلام النبلاء ۳۸۷/۸ م غاية النهاية‎ )۱( lL الطبقات الکر ی للشعراني ار“‎ ٠٤ بره الصفية‎ 0 ES ٠٠١/٤ ا () سير أعلام النبلاء ۳۹۹/۸ صفة الصفوة‎ ٤٠۷/۸ تذكرة الحفاظ ۲۷۸/۱ سير أعلام النبلاء‎ (0) a LL کک : ٣‏ ۰ ) .۰ ) سیر اعلام النبلاء ۴۳۹۹/۸ ۳۷

TTT a TTT ROT E r e E o TS Tra وعنه قال : ليكن مجلسك مع المساكين» وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة .)١(‏ وعن حبوب بن الحسن»› قال : سمعت ابن المبارك يقول: من بخل بالعلم ابتلى بغلاث : إما موت يذهب علمه وإما يى » وإما يازم الاطان OTT‏ وعن ابن المبارك قال : من استخف بالعلاء ذهبت اخرته» ومن E o ٤ TT استخف بالأمراء ذهہت دنیاه» ومن استځف بالاخوان دهبت مروءنه'‎ ومن آقواله رهه الله : رب عمل صغير تكثره النية » ورب عمل کشر تصغره النية ٠ )٤(‏ وعن اين المىارك قال : ٤‏ صحیح لحنت شغل عن سقیمه(٥).‏ ا )۳( سير اعلام النلاء ۴۳۹۸/۸ (۳) سر أعلام النبلاء ٤٠۸/۸‏ (ه) سير اعلام النیلاء ٤٠١۳/۸‏ ۳۴۸ ا E ا‎

ب ۔ كاب الجهاد يعتر الحهاد دعامة رئيسية وقاعدة أساسية من قواعد الاسلام »> وهو LL‏ عموده وذدروة سنامه ¢ وهو الطريق ية ديار ال 1 ی » ور ص مره ٠‏ الضطهدين فى الدينء وهوالدرع اين الذي يكفل حرية نشر الدعرة الى الله إذاما اعترضت سبيلها أسلحة للعتدين» وهو الوسيلة لحاية هم مقاأاصد الشريعة الضرورية؛ وهو الدين › ودا طله الله من المؤمنين مح ما يترتب عليه من قتل الأنفس وازهاق الأرواح وإتلاف الأموال والممتلكات» لأن المحافظة على الدين مقدمة على الحفاظ على يقول الامام الشاطبي : «إن النفوس محترمة حفوظة ومطلوبة الاحياءء بحيث إذا دار الأمر بين أحيائها وإتلاف المالء أوإتلافها وإحياء الال كان إحياؤ ها أولى » فإن عارض إحياؤ ها إماتة الدين ؛ كان الدين أولى» وإن أدى الى إماتتهاء كا جاء في جهاد الكفار وقتل المرتد ویر ذلك (۱)» ۰ ومن هذا المنطلق رغب الله عز وجل عباده الموؤمنين في الجهاد في سبیله» وحتهم عليه» وأمرهم به» ووعد اللجاهدين ي سبيله جنات ۳۹/۲ الموافقات للشاطبی‎ )١( ۳۹ aera ra mlr DAH aa u ppm Aii r rp Tra ITT TTT a rir iT HH ۴۳ 7 pga TIHH HTETI ETT TPH rrr IE 3 3 5 8: ا‎ I 3 2 2 0 3

وعنه قال: ليكن مجلسك مع المساكين» وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة .)١(‏ وعن حبوب بن الحسن» قال : سمعت ابن المبارك يقول: من بخل العلم ابتلی بشلاث : إما موت يُذهِبُ علمه» وإماينسى » وإما يلزم السلطان فیذهب علمه (۲) . وعن ابن البارك قال: من استخف بالعلاء ذهبت اخحرته» ومن استخف بالأمراء ذهبت دنیاه» ومن استخف بالاخوان دهبت ا ومن أقواله رحه الله : رب عمل صغير تكثرة النية» ورب عمل كثير ON‏ وعن ابن المبارك قال: في صحيح ا لحدیث شغل عن سقیمه(٥)‏ . ر سیر آعلام النبلاء ۳۹۹/۸ (۲) سیر اعلام الشالاء AAA‏ (۳) سیر اعلام النبلاء ٤١۸/۸‏ )٤(‏ سير اعلام الالء A۸‏ هٍ ٤١۳/۸ سر أعلام النبلاء‎ )٩( ۴۸

ب ۔ہ كناب الجهاد ا المؤلقات غالجهاد: ٠ ٤‏ يعتبر الجهاد دعامة رئيسية وقاعدة أساسية من قواعد الاسلام » وهو ٠‏ عموه وذروة سنامه» وهوالطريق لحاية ديار المسلمين» ونصر الضطهدين في الدينء وهوالدرع التين الذي يكفل حرية تشر عن الى الله إذاما اعترضت سبيلها أسلحة العتدين» وهوالوسيلة لحاية ٠ ٠‏ أهم مقاصد الشريعة الفسرورية؛ وهوالدينء وهذا طلبه الله من الؤمنين مع مايترتب عليه من قتل الأنفس وازهاق الأرواح وتلاف ٠ -‏ الأموال والممتلكات» لأن المحافظة على الدين مقدمة على الحفاظ على ٠‏ ما سواها من الأنفس والأموال. My,‏ 2 3 الامام الشاطبي : «إن النفوس محترمة حفوظة ومطلوبة ٠ ٠‏ الاحياءء بحيث إذا دارالأمربين أحيائها وإتلاف المالء أوإتلافها 2 وإحیاء الال کان إحياؤ ها أولى » فإن عارض إحياؤ ها إماتة الدين ؛ كان الدین اوی وإن آدی الی إماتھاء کا جاء فی جھا الکفاریتتل ار غير ذلك ()» ۰ ومن هذا المنطلق رغب الله عز وجل عباده ا مؤمنين في المجهاد في سبیله» وحثهم علیه» وأمرهم به» ووعد المجاهدين في سبيله جنات ()الوافقات للشاطبی ۳۹/۲ ا ۳۹

عرفا السات اا ت قال ماو ا ىد اا أنمُسَهُمْ وأموام بان هم ا جة» يقاتلون ني سبي ل الله فيقتلُونَ ويون » وعداً عليه حقاً ني التوراة والانجيل والقرآن» ومن أو بعهده من الله فاستبشروا بكم الذي بايعتمْ به» وذلك هو الور العظيم 4 (1). ونظرا لمكانة الحهاد الهامة في الاسلام عنى الكشر ون من أثمة الدين وعلائه بدراسته» وبحثوا فيه وصنفواء وواصلوا جهودهم ي تدوین ماورد فيه من الآيات وتفسبرها والأحاديث والآثار وشرحهاء فترى مدونات السنة وموسوعاتها تخصص له بابا منفرداً» مثل الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائى وابن ماجة والبيهقي والدارمي ومستدرك الحاكم وموطأاً مالك وغيرهاء ثم إن بعض المصنفين أفرده في ملف خاص مستقل»› ومن هؤلاء: ١‏ - أبوسليان داود بن على بن داود الأصفهاني الظاهري التو سنة (a۷‏ ۲ - أحمد بن عمروبن الضحاك الشيباني» أبوبكرء المعروف بابن أبي عاصم المتوفی سنة ۲۸۷ھ (۳) ٠‏ 0 الآية ١١١‏ من التوبة (۳) الرسالة المستطرفة ص ٤۲‏ فهرس الحديث بدار الكتب الظاهرية بدمشق ص ۱۸ إذ توجد منه نسخة غخطوطه فيه ضمن مجموع رفم ٠ ٠١‏

۰ ۳ ابت بن نذير القرطبي الالكي المتوفی سنة ۳۹۸ھ (ا). ٤‏ - ابراهيم بن حاد بن إسحاق الأزدي المالكي التو سنة ۳۲۴۳ه (T) ۰ ان ھ(۳)‎ a ا ۷ تقي ا عبد الغي ود الات ین چ اا انی التو سنة ١٠ه‏ وساه «تحفة الطالبين في الجهاد وا لمجاهدين» زه)٠‏ کک 1 ۸ - e‏ قاسم بن علي بن | سن بر بن هبة الله المعروف 5 عساکر ا ا کرو أسانیده ly‏ ا تو مالاا 0 کک (Va:‏ ۰ بہاءالدین آبوالمحاسن یوسف بن رافع العروف باین شداد ا موصلل الحلبي المتونى سنة ۳۲ ه(۸) ا شف الظنون ص ٠٤١٠١‏ ا )الفهرست لابن النديم ص ۲1۸۲ء معجم المؤلفين ۲١/١‏ ٠‏ ()كشف الظنون ص ٠١٠١‏ هدية العارفين ٠۸/١‏ O‏ ٣۵۳ انظر فهرس اخدیث بدار الكت الظاهرية ص‎ AGS الظاهرية بدمشق ضمن مجموع برقم mm‏ )ار سالة کک فة ص ٠١‏ وإنظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٤١/١‏ طبقات الشافعية للأسنوي کشف الظتون ص ۲۱۰ ) هدية العارفین ٥٥۳/۲‏ كشف الظنون ص ١٠١۷١‏

١١‏ - أبوتحمد عزالدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي المتوض سنة ۰ه وسے|ه «أحكام الحهادوفضائله» (۱) ۰ ٢‏ _ عاد الدين إساعيل بن عمرالمعروف بابن كثير» الحافظ الدمشقي المتوف سنة ۷۷٤‏ ه. كتبه للامير منجك لما حاصر الفرنج قلعة إياس» وساه «الاجتهاد في طلب الجهاد» (۲): ۴ على بن مصطفى علاءالدين البوسنوي الرومي الحنفي الشهير «علي دده» التو سلة ٠٠١١۷‏ ه (۳) ٠‏ ۴ حسام الدين خليل البرسوي الرومي المتوق سنة ٠ )٤(ه٠١ ٤۲‏ ک| عنيت مدونات الفقة الاسلامى ببيان أحكام الجهاد واثاره» وأفردت له باباً حاصاً مستقلاء أما الكتب الحديئة التي تناولت موضوع الجهاد فهى كثيرة جدأء ولعل من اهمها كتاب «آيات ا جهاد فى القران الكريم » دراسة موضوعية وتاريخية وبيانية» للدكتور كامل سلامة الدقس(٥)‏ وكتاب آثار الحرب في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة لأستاذنا الدكتور وهبه الزحيلي(١).‏ () تاریخ الأدب العربي لکارل بروکلہان ١‏ هه «الطعة الألانية» وتوجد منه نخة خطوطة في ٠٣‏ ورقة بمكتة برلین تحت رقم ٤٩۸۸‏ ۰ (۲)كشف الظنون ص ٠‏ وقد نشر هذا الكتاب في القاهرة سنة ١۳١٤١۷‏ ه بعناية حعية النشر والتاليف الأزهرية ثم نشرته مؤسسة الرسالة ببير وت سنة ۱ه نشراً علمياً بتحقيتى الدكتور عيدالله عسيلان . (۳) أيضاح المکنون ۲/٦14ء‏ معجم المؤلفين زکالة ۲٣۳/۷‏ ۱۹٩/۲ المکنون‎ حاضیا)٤(‎ ٠ 1۹۷۲/ )هو رسالة دكتوراه من كلية الأداب بجامعة القاهرة وقد نشرته دار البیان بالکویت سنة ۱۳۹۲ھ‎ ٥( (1) هو رسالة دكتوراه من كلية الحقوق بجامعة القاهرة» وقد نشرته دار الفكر بدمشق في ثلاث طبعات كانت اخحرها سن ٤١١‏ ۱ هھ /۹۸۱1 :+ ٤

٠٠‏ كناب الجهاد لابن للبازك: lua sSlHAALE lg Eisler Dal lh LLL Hl bs Fan bl Gel irr kol o lı rra u is Ll lt e rl r ll o lh ha LL e E‏ التراجم أن ممن a‏ ف إلحهاد کتابا منفردا ٠٠‏ عبدالله بن المبارك. وأن كتابه هذا هوآول مؤلف صنف في بابه. ٠٠٠‏ قال حاجي خليفة : كتاب الحهاد للامام عبدالله بن المبارك الحنظلي کک ا | NY‏ i‏ وقال الکتانى : والحهاد لأبي عبدالر من عبدالله بن المبارك بن واضح TS‏ ال وري اد ص مولی بي حنظلة ء | لتمي ی ص تابح التابعين» الحافظ. أحد الأعلامء المتوف بهيت» - وهى مدينة على الفرات - سنة .)۲( احدی أو انتین وثانین ومائه» وهو اول من صنف في الحهاد‎ ٠ وال الذهبي - في ترجمة رواية عن المصنف - سعيد بن رحة بن نعيم وقد أورد إل اذ ظط حجر العسقلاني ف «الأصابة» آثناء تر حمته . لبعض الصحابة بعضا من الأحاديث والآثار الى رواها ابن المبارك في ٠‏ .كتاب الجهادء وأشارعند ذكرها الى أن ابن المبارك رواها في كتايه (1) كشف الظنون ص ١٤١١‏ (۲) الرسالة المستطرفة ص ٤١‏ (۳) ميزان الاعتدال ٠۳۰١/۲‏ وانظر لسان المیزان ۲۸/۳ . ۴۳

ا لجهاد» وهي موجودة كلها في المصتف الذي بين أيدينا(١)»‏ وقد نبهت ا ا ا ا ا ت AD‏ أ ماأورده فى الاصابة ۴۵٤/٩‏ عند ذكر حديث حمه - المرقم في كتاينا ١‏ أنه رواه ابن المبارك فى الحهاد. ب _ وماذکره فیها ۳۷۰۹/۱۲ عند ذکر حدیٹ ذکوان ۔ المرقم في کتابنا ١‏ - أنه رواه ابن المبارك في الحهاد. ج - وما آورده فیها ۴١‏ /۷» عند ذکر حدیث ابن سابط - المرقم في كتابنا -٠١١‏ أنه رواه ابن المبارك في كتاب الاد E ما کا ا ا د ۔ وماذکره فیها ۸/۲ عند ذکر حدیث سام مولی ابي حذيفة - المرقم في کتابنا ۱۹۸- آنه رواه ابن المبارك في كتاب اهاد . #7 at و وقوله فیها 4۳/۲١‏ عند ذكر حديث الحسن ختصرا - المرقم في كتابنا ۰ _ آخرجه ابن البارك في الحهاد أتم سنك , ي - وقوله فیها ۳١۸/۲‏ عند ذكر حديث عبدالله بن مخرمة ختصرا المرقم في كتابنا 1۹۷ - واحرجه ابن المبارك في الجهاد من وجه آخر عن ابن عمر أت منه.

E‏ كا نص الامام الشوكاني في «نيل الأوطار» عن ذكر مرسل الحسن «أن o‏ الصلاة 2 النبي ييه »> فقال له النبى ئي : والذي نفسي بيده» لو أنفقت ماني الأرض ما أدركت فضل غدوتهم» انه رواه ابن المبارك في . كتاب الجهاد(١)ء والحديث موجود في الكتاب الذي بين أيدينا(»)‎ ٠٠ ا ا ا ل ا م ای (الحجهاد) زار هذا الصنف هو الكتاب الذى بين أيدينا. ۳- وصبتص د نسخة الکذاب : وكتاب ابن المبارك هذا الذي ساه «الحهاد» أنشره الآنللمرةالثانيةءوقد اعتمدت في تحقيقه على النسخة الوحيدة في العام في أعلم - التى أشار اليها بروكلمان(۴). وسيزكين(٤)‏ والمحفوظة فى مكتبة لايبزج بأل انيا تحت رقم ۳۲١‏ والبالغ عدد أوراقها ٤٠‏ ورقة» ومسطرتها من ۲۲ - ۲١‏ سطراء ويرجع تاريخ كتابتها الى القرن الخامس الهجري أوقبلهء فإن () نیل الأوطار ۲۳۷/۷ (T(‏ الحدیث رقم 1£ ۳(7( تاریخ الأدب العربى ne‏ ۱١۸/١ تاریخ التراٹ العربی‎ )٤( ٥

عليه ا ثلاثة سماعات» اثنين منها مؤرخ بسنة اثنين وستين وأربعائة ‏ والثالث بسنة ثلاث وستين وأربعمائة » وهى مجزأة الى جزئين » كتب على أول صفحة من كل منه) بعد عبارة الحزء الأول أو الثاني من : كتاب ا لجهاد تصنيف عبدالله بن المبارك رواية ابراهيم بن محمد بن الفتح بن عبدالله الجلى عن حمد بن سنفيان الصفار عن سعيد بن رحمة عنه» رواية الشيخ آبي الحسين محمد بن أحمد بن محمد الا بنوسي الصبر في رحمه الله سباع الشيخ الحليل ابي على اخسن بن محمد الدلفي بلغه الله اماله» . والنسخة مكتوبة بخط نسخي لابأس به» وهي معجمة في الغالب» وإن كانت لاتخلومن همال كثر فى النقط» كا نها لاتخلومن الكلات الغامضة. ومن الكلمات التي لم يعرف الناسخ قراءتهاء فترك مكاغها بياضا» وهي أيضا لم تسلم من التصحيف والتحريف» وقد نبهت على كل ذلك في موضعه»ء ولایوجد علیها اسم ناسخها ولاسنة النسخ» وقد کتب في آخر جزئها الثاني : «آخر تاب اهاد وصلى الله على حمد النبی وآله وسلم» ۰ و : التعريف برواة ا لكاب عن اسن المبارك‎ -٤ وهو راوي ا oT‏ . ۲۸/۳ وانظر لسان المیزان‎ ٠۳۰١/۲ ميزان الاعتدال‎ )١( ٤“

٠‏ لم أعثرعلى ترجة له» ونما ذکر الخطیب في تاریخه () والسمعاني في کک ٤‏ الأنساب (۲) والزبيدي ني تاج العروس (*) ني ترجمة ابراهيم بن محمد ٠‏ ابن‌الفتح ا لجل أنه روى عن محمد بن سفيان الصفار الصيصي . لس ٠‏ (ح) ابراهیم بن محمد الجلي شو کک اهايو اشاق ابراهيم بن خمد بن القشح الضيضى > ويرف ابا ىء ولد باللصيصة» وانتقل متها بعد أن استولى الافرنج عليها » GG E SS‏ وقد روى عن محمد بن سفيان الصفار المصيصي » وحمد بن أبراهيم ٠‏ ابن البطال الصعدي» وروى عنه ابوبكر البرقاني» وأبوالقاسم الأزهري» وعلي بن الحسن بن محمد الدقاق» وأحد بن محمد العتيقيء ٤ LL‏ وعلي بن المحسن التنوخحي » وحمد بن الحسين بن الفراء» وتوف في ذى | الحجة سنة هس ونمانين وثلاثائة (ه) . () تاریخ بغداد ۱۷۱/۰۹ (۲) السات ۳٣۳/۳‏ (۳)تاج العروس ۲۹۲/۷ ۲٣۲/۷ تاج العروس‎ ۳٠٣۳/۳ النتظم 1۷۹/۷ الأنساب‎ ۱۷۱/٩ تاریخ بغداد‎ )-٤( ¥۷